新聞學(xué)傳播理論精選(九篇)

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第1篇：新聞學(xué)傳播理論范文

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會(huì)學(xué)理論；文化理論

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題、文化問題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。

一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締栴}上的爭論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：

歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。

解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識(shí)優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識(shí)與外在世界的對(duì)立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，世界與心靈的對(duì)立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識(shí)的理性法則來換取意識(shí)的自由。我們?cè)谫み_(dá)默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對(duì)意識(shí)自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對(duì)意識(shí)自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對(duì)立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點(diǎn)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過程，這個(gè)過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識(shí)的解釋。這種認(rèn)識(shí)世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識(shí)到人類中心論及主體意識(shí)的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對(duì)人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對(duì)人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識(shí)論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對(duì)馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實(shí)踐的問題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對(duì)人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說明，主、客體本性的確定是從對(duì)方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識(shí)看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識(shí)，而沒有涉及認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)識(shí)的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。”

認(rèn)識(shí)的過程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識(shí)圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會(huì)在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識(shí)圖式的改變；同化說明了主體對(duì)環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識(shí)圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識(shí)的過程就是從簡單低級(jí)的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級(jí)的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個(gè)永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識(shí)形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對(duì)世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對(duì)我們理解語言與認(rèn)識(shí)、語言與主體及語言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對(duì)表層對(duì)象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對(duì)象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對(duì)心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識(shí)總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

以上我們?cè)鴮?duì)主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對(duì)主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動(dòng)建構(gòu)起來，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對(duì)主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對(duì)結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對(duì)它們二重化關(guān)系的說明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對(duì)象滿足主體需要的一種活動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，都要根據(jù)主體意識(shí)來評(píng)判，文化幾乎沒有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價(jià)值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對(duì)主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對(duì)主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無法克服的問題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對(duì)象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對(duì)立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對(duì)立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對(duì)人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對(duì)立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在?！胺ㄌm克?！庇捎诎褌€(gè)體與社會(huì)看作完全都是對(duì)抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克?！睂W(xué)派從主、客體的對(duì)立進(jìn)而過渡到人與社會(huì)的對(duì)立，再過渡到文化的對(duì)立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對(duì)立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對(duì)立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問題。

大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。

按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無意識(shí)問題，它不是與意識(shí)相對(duì)立的下意識(shí)或潛意識(shí)的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦?duì)思想史的分析集中在權(quán)力對(duì)知識(shí)的形成上，換言之，社會(huì)的知識(shí)型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識(shí)型所決定，《詞與物》表明了知識(shí)型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會(huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識(shí)型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識(shí)到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識(shí)型的人少之又少，我們通常表述的知識(shí)大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識(shí)而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對(duì)立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

三、結(jié)語

近50年來，人類的知識(shí)積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對(duì)的，知識(shí)的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對(duì)于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對(duì)狹義的傳播理論討論較多，而對(duì)廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對(duì)傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對(duì)封閉的解釋體系。問題在于對(duì)傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號(hào)問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對(duì)任何一個(gè)問題完整的回答都會(huì)涉及到人的問題，涉及到人對(duì)世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識(shí)時(shí)，我們才能更好理解主體意識(shí)，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

注釋：

第2篇：新聞學(xué)傳播理論范文

關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對(duì)世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問，對(duì)真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國得到驗(yàn)證，因此中國研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達(dá)中國特色，另一方面也表明中國社會(huì)主義陣營的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時(shí)，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”?？死５略凇秾懳幕芬粫杏昧恕安糠值恼胬怼币辉~，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國公眾時(shí)，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。

[12]喬治·E·馬庫斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國人類學(xué)》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第14頁。

第3篇：新聞學(xué)傳播理論范文

一、加強(qiáng)傳播學(xué)教學(xué)理念和學(xué)生對(duì)該課程教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)

廣播電視新聞學(xué)專業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)基本原理和新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、以及與廣播電視有關(guān)學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，受到廣播電視新聞采訪、寫作、編導(dǎo)、播音、節(jié)目主持等方面的基本訓(xùn)練，具有廣播電視節(jié)目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見，廣播電視新聞專業(yè)教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生了解媒體傳播的現(xiàn)象，掌握媒體傳播規(guī)律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學(xué)理論課程的教學(xué)需要樹立具有強(qiáng)烈專業(yè)關(guān)切精神的教學(xué)理念，教學(xué)理念是教學(xué)效果的前提和基礎(chǔ)，是教學(xué)效果的重要保證。傳播學(xué)在廣播電視新聞學(xué)本科人才培養(yǎng)模式下，傳播學(xué)課程教學(xué)的專業(yè)針對(duì)性，就是要在教學(xué)過程中考慮媒體傳播作為一種傳播現(xiàn)象的一般性特征和獨(dú)特性特征，處理好教學(xué)過程中傳播學(xué)理論的一般性和媒體傳播的專門性之間的關(guān)系。教師在傳播學(xué)過程中，需要進(jìn)一步關(guān)注廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的需要，依據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)強(qiáng)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，提升教學(xué)效果。

教學(xué)過程包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，在加強(qiáng)教學(xué)理念的同時(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳播學(xué)的思想認(rèn)識(shí)同樣重要。許多廣播電視新聞專業(yè)的學(xué)生對(duì)于《傳播學(xué)》課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不夠，不太重視，完全區(qū)分傳播學(xué)與新聞學(xué)，認(rèn)為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)本身操作性、實(shí)踐性特別強(qiáng)，應(yīng)該加強(qiáng)與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學(xué)》、《節(jié)目制作》、《電視攝像》、《電視節(jié)目策劃》等課程的學(xué)習(xí)，完全沒有必要學(xué)習(xí)《傳播學(xué)》那些既枯燥又無用的理論知識(shí)。沒有充分認(rèn)識(shí)到傳播學(xué)的理論知識(shí)對(duì)新聞傳播的指導(dǎo)作用。所以許多同學(xué)知道媒體傳播的一些傳播現(xiàn)象，卻并沒有將其進(jìn)行歸納總結(jié)，上升到規(guī)律和理論的層面，從傳播學(xué)的角度進(jìn)行思考。寧樹藩教授早在1994年就曾談到他的一個(gè)想法：“新聞學(xué)可以分為兩類：一是以新聞傳播為研究對(duì)象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學(xué)；一是以報(bào)紙等新聞媒介的活動(dòng)為研究對(duì)象而形成起來的，無以名之。姑稱之為廣義新聞學(xué)。”而且指出：前者是核心，是基礎(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是必然趨勢，也是必由之路”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)新聞學(xué)的一次改革”。

上述學(xué)者的觀點(diǎn)非常明確指出了新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傳播學(xué)的過程中，首先要認(rèn)清傳播學(xué)與廣播電視新聞學(xué)專業(yè)之間的緊密關(guān)系，這樣，才能從根本上改變學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而才有學(xué)習(xí)的激情和動(dòng)力。

二、切合廣播電視新聞學(xué)專業(yè)特點(diǎn)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

傳播學(xué)教學(xué)模式既有普遍性，也有不同專業(yè)的特殊性。廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)教學(xué)更要切合該專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合。不僅要用傳播學(xué)的基本理論知識(shí)分析媒體傳播現(xiàn)象，更要用傳播學(xué)的理論進(jìn)行新聞傳播的實(shí)踐指導(dǎo)。依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容才能真正達(dá)到學(xué)有所用，學(xué)以致用的教學(xué)目的。

據(jù)調(diào)查了解，目前，我國廣播電視新聞學(xué)的本科教學(xué)中，使用的傳播學(xué)理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及效果研究等內(nèi)容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會(huì)效果，即議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識(shí)溝假說及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學(xué)主要是美國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究成果介紹給中國學(xué)生，它為中國新聞傳播學(xué)類本科教學(xué)普遍采用。然而。教學(xué)過程中，只向?qū)W生純粹的介紹這些源于西方的傳播學(xué)理論，肯定得不到學(xué)生的歡迎，傳播學(xué)的知識(shí)體系往往游離于專業(yè)之外，并沒有和專業(yè)緊密地結(jié)合。傳播理論教學(xué)要以一般原理介紹作為重點(diǎn)，再結(jié)合實(shí)踐。使學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)以致用。教學(xué)過程中，注意將抽象的傳播學(xué)理論與具體的新聞傳播現(xiàn)象結(jié)合，使抽象問題具體化、感性化。比如，在講解議程設(shè)置時(shí)，在學(xué)生們了解了它的本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢力對(duì)輿論進(jìn)行操作和控制的過程之后，結(jié)合新聞實(shí)例進(jìn)行講解。例如，美國轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規(guī)模殺傷性武器，其本質(zhì)也是利用媒體進(jìn)行議程設(shè)置，擾亂視聽，推行其霸權(quán)政策。在講解人際傳播時(shí)。通過觀看記者和采訪對(duì)象的電視節(jié)目錄像進(jìn)行探討分析，使同學(xué)們真正理解傳、受雙方之間的認(rèn)知互動(dòng)、情感互動(dòng)，從而指導(dǎo)將來的新聞采訪工作，做出有創(chuàng)意和深度的新聞作品。

傳播學(xué)教學(xué)，就是要讓學(xué)生在體驗(yàn)中理解、掌握，以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，解釋新聞傳播現(xiàn)象，提高新聞傳播實(shí)踐能力。教學(xué)過程應(yīng)該將新聞傳播現(xiàn)象與傳播理論緊密結(jié)合，從一般到特殊，從理論到實(shí)踐，充分優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

三、豐富教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)激情

傳播學(xué)本身理論性較強(qiáng)，多開于專業(yè)學(xué)習(xí)的較低年級(jí)，學(xué)生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用對(duì)于教學(xué)效果的體現(xiàn)是很有益的。傳播學(xué)教學(xué)必須要跳出理論型課程單向教學(xué)的傳統(tǒng)模式。不僅要將傳播學(xué)理論研究成果清晰的介紹給學(xué)生，還必須充分尊重傳播學(xué)自身學(xué)科性質(zhì)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們參與思維，進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

經(jīng)調(diào)查，教學(xué)內(nèi)容枯燥、抽象、難于理解，是學(xué)生們對(duì)傳播學(xué)學(xué)習(xí)的普遍印象，所以在教學(xué)中可運(yùn)用多媒體技術(shù)。提供多元化的學(xué)習(xí)情境，產(chǎn)生多樣性的外部刺激，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其中，運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)是方法之一。運(yùn)用多媒體技術(shù)將一些抽象的過程、微觀的現(xiàn)象進(jìn)行模擬，瞬間的現(xiàn)象進(jìn)行定格，是教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、生動(dòng)而易于理解。另外，多媒體系統(tǒng)的超文本功能，可以把諸多的教學(xué)信息，由不同媒體形式進(jìn)行有機(jī)組合，將與某一教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的不同層面的資訊系統(tǒng)集成在一起，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)信息組織表達(dá)的最優(yōu)化。對(duì)于廣播電視新聞專業(yè)的同學(xué)來說，影像資料特別豐富，可以最大程度的發(fā)揮優(yōu)勢，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡單化。如，在講授人類傳播的符號(hào)和意義的內(nèi)容時(shí)，播放對(duì)話、訪談?lì)惞?jié)目，借用影視的直接誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，使他們進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容情境之中。通過這類節(jié)目的主持人、嘉賓的非語言符號(hào)，如面部神態(tài)特寫鏡頭，肢體動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫來反映其心理活動(dòng)，并通過討論使學(xué)生掌握基本的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認(rèn)識(shí)。例如，筆者在教學(xué)過程中播放了湖南臺(tái)魯豫主持的欄目《說出你的故事》中的《白巖松約會(huì)電視》這期節(jié)目，因?yàn)橹鞒秩撕图钨e都是明星主持人，同學(xué)們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學(xué)效果可想而知。

要想提高同學(xué)的參與熱情，還可以采取情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生親身模擬，直接感受教學(xué)內(nèi)容，加深體會(huì)和理解。這樣的教學(xué)方式不僅將同學(xué)從枯燥的被動(dòng)接受的教學(xué)中解脫出來，同時(shí)可將理論直接付諸實(shí)踐，使同學(xué)們學(xué)得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內(nèi)容時(shí)，筆者讓同學(xué)上講臺(tái)模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容記憶深刻。大眾傳播的教學(xué)中，針對(duì)傳播熱點(diǎn)話題，組織學(xué)生跟蹤大眾傳媒的報(bào)道，要求學(xué)生對(duì)所收集到的材料進(jìn)行整理、分析，再利用課堂時(shí)間進(jìn)行討論。這樣的互動(dòng)安排，充分考慮到教學(xué)目的和學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一般都能達(dá)到預(yù)期效果。如筆者組織同學(xué)們就“3·14拉薩事件”從傳播學(xué)的角度進(jìn)行了討論分析，效果很好。

由此可見，只要教師將傳播學(xué)的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使之與新聞時(shí)事緊密結(jié)合，使同學(xué)深入教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳播學(xué)教學(xué)過程就會(huì)變得輕松愉快，教學(xué)效果就會(huì)明顯提升。

四、與時(shí)俱進(jìn)的探討新問題，培養(yǎng)學(xué)生思考分析能力

人類傳播的發(fā)展過程，是一部人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力、不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會(huì)信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史?？v觀人類傳播發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、大眾傳播時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》這本書中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時(shí)代，媒介具有前所未有的積極的能動(dòng)作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。20世紀(jì)80年代，社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得人類社會(huì)出現(xiàn)全球化、信息化趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息社會(huì)傳播的基本形態(tài)。它突破了大眾傳播時(shí)代大眾化、非目標(biāo)性、單向、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個(gè)人化、目標(biāo)化、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。

第4篇：新聞學(xué)傳播理論范文

關(guān)鍵詞：英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。

一、中國新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢

隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢與特點(diǎn)。

（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。

（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來，中國的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。

（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)?？涨啊男姓?、綜合市場、專業(yè)市場三個(gè)角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場格局，中國電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢：政府導(dǎo)向讓位于市場導(dǎo)向；民營電視業(yè)將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

二、英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源

英國作為主要的西方發(fā)達(dá)國家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長。

（一）、英國新聞傳播學(xué)教育起步較早。

英國最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營形式組建的英國廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1936英國廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國新聞傳播學(xué)的地位。

（二）、傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營研究等。在英國傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語學(xué)院和商學(xué)院。

（三）、新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開始進(jìn)行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開始的。英國的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

三、英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。

（一）、新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來講，英國新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專業(yè)新聞實(shí)踐。無論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。

（二）、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點(diǎn)，英國高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來說，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10萬，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4萬詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)型（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬詞的學(xué)位論文。

（三）、社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭與新聞、新聞業(yè)市場結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰而工作、新聞與政治、國際新聞流與通訊社等專題。與英國相比，中國的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。

但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇?！闭驹谏鐣?huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。

（四）、學(xué)校教育國際化特色突出。此類學(xué)校師資構(gòu)成較為國際化，不少教師來自國外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國際化特征，約50%的研究生是外國留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國際化特點(diǎn)帶來的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。新晨

四、結(jié)束語

英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格、社會(huì)科學(xué)特征明顯、學(xué)校教育國際化特色突出等，英國新聞傳播學(xué)教育特點(diǎn)，抓住了新聞傳播學(xué)教育的精髓，對(duì)我國新聞傳播學(xué)教育具有很好的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］GarnhamNicholas，CapitalismandCommunication:GlobalCultureandtheEconomicsofInformationLondon1990.

第5篇：新聞學(xué)傳播理論范文

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 專業(yè) 定位

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Mistakes of Communication Professional Orientation in Domestic Colleges

WU Xiaoling

(College of Arts and Communication, Southwest Jiaotong University, Chengdu, Sichuan 610031)

Abstract The lack of positioning awareness, the educational ideas of journalism followed, some colleges and universities to follow suit so that neither the implementation and communication of professional journalism and other related professional and effective segmentation, different colleges and universities did not achieve the necessary communication between the professional segment. Communication, journalism and other related professional and cross professional overlap between the different colleges and universities of professional communication in a certain degree of homogeneity tend to weaken the independence of professional communication and academic value, is not conducive to the sustainable development of education, communication and exacerbate the news media specialty employment market saturation, resulting in waste of educational resources.

Key words communication; professional; positioning

在國內(nèi)的高等教育中，傳播學(xué)專業(yè)是一個(gè)起步較晚但發(fā)展較快的專業(yè)。1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，將新聞傳播學(xué)提升為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，明確了傳播學(xué)專業(yè)在研究生教育中的地位；1998年，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，將新聞傳播學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)新聞學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)4個(gè)本科專業(yè)，后增設(shè)傳播學(xué)、媒體創(chuàng)意等專業(yè)，逐漸明確了傳播學(xué)專業(yè)在本科教育中的地位。在迄今為止的十余年間，傳播學(xué)教育在我國取得了長足進(jìn)步，但仍存在專業(yè)定位不清、課程體系陳舊、教材水平不高、師資力量不配套、學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)等問題。

所謂定位，就是確認(rèn)某一事物在特定環(huán)境中的獨(dú)特位置或形象。定位這一概念在市場營銷領(lǐng)域使用頻率較高。市場定位的根本目標(biāo)是尋找不同于競爭者的優(yōu)勢特征并進(jìn)一步確立這種優(yōu)勢特征在消費(fèi)者心目中的地位，通常要包括目標(biāo)市場細(xì)分和目標(biāo)市場選擇兩個(gè)方面，是市場營銷的重要環(huán)節(jié)。

高等教育中的學(xué)科定位雖然不能簡單套用市場定位的做法，但其基本理念具有啟發(fā)性。諸如：只要有競爭就應(yīng)該有定位，定位是達(dá)成目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)；確立不同于競爭者的優(yōu)勢是定位的一般做法；定位需要隨競爭者和社會(huì)需求的變化而變化。對(duì)照目前國內(nèi)高校傳播學(xué)專業(yè)的辦學(xué)情況，能夠更清晰地發(fā)現(xiàn)將市場定位的基本理念引入傳播學(xué)專業(yè)建設(shè)的必要。經(jīng)過十余年的發(fā)展，傳播學(xué)專業(yè)已成為熱門專業(yè)之一，出現(xiàn)了一定的飽和度，傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)、傳播學(xué)專業(yè)內(nèi)部形成了一定競爭；與此同時(shí)，傳播格局和社會(huì)需求也在不斷發(fā)生變化。在這種情況下，相關(guān)高校如果要將傳播學(xué)專業(yè)辦出特色辦出優(yōu)勢，就必須對(duì)變化中的傳播格局、其他相同和相關(guān)專業(yè)、社會(huì)需求等因素進(jìn)行跟蹤分析，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)調(diào)整自己的專業(yè)定位。這對(duì)于傳播學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的跟隨者顯得更為迫切。

傳播學(xué)專業(yè)的快速發(fā)展為其奠定了規(guī)?；A(chǔ)，但質(zhì)的提升卻是一個(gè)更為緊迫的任務(wù)。反觀目前國內(nèi)高校的辦學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)部分高校的傳播學(xué)專業(yè)定位主要存在如下兩個(gè)問題。

其一，在傳播學(xué)與相關(guān)專業(yè)之間，未厘清傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)等專業(yè)的關(guān)系，用辦新聞學(xué)或大眾傳播學(xué)的思路來辦傳播學(xué)，導(dǎo)致傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的過度交叉重合，或?qū)鞑W(xué)簡化成大眾傳播學(xué)，未實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)的有效區(qū)隔。

在國內(nèi)，新聞學(xué)比傳播學(xué)起步早得多，積累了較豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)認(rèn)同，師資力量較豐富，能夠在一定程度上為傳播學(xué)專業(yè)的開辦和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和人才支持，但客觀上也可能使傳播學(xué)專業(yè)過多地沿襲新聞學(xué)專業(yè)的辦學(xué)思路，加上國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)傳播學(xué)與新聞學(xué)關(guān)系的各持己見，從而導(dǎo)致傳播學(xué)專業(yè)的定位不清、目標(biāo)不明?！皩?duì)于起步較晚的中國傳播學(xué)而言，傳播學(xué)與新聞學(xué)邊界的模糊不清，核心理念與學(xué)術(shù)立場的模棱兩可，使當(dāng)前中國的傳播學(xué)教育尚處于思考與探索階段，未能確立明確的教育目標(biāo)，形成鮮明的教學(xué)特色?！雹?/p>

不少高校院系在設(shè)計(jì)傳播學(xué)專業(yè)課程體系之初會(huì)將傳播學(xué)專業(yè)視作新聞學(xué)專業(yè)的“擴(kuò)展版”，新聞史、新聞理論、新聞采、寫、編、評(píng)和廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、編輯出版學(xué)的部分主干課加上傳播史、傳播理論、傳播學(xué)研究方法，便構(gòu)成了傳播學(xué)專業(yè)的專業(yè)課。在這種情況下，傳播學(xué)專業(yè)似乎成了以新聞學(xué)為核心而涵蓋面更廣的大眾傳播學(xué)，而本來在傳播學(xué)專業(yè)中具有重要地位的人際傳播、群體傳播、組織傳播、跨文化傳播、政治傳播等課程反而處于較為邊緣的地位，在課程體系中要么沒有體現(xiàn)，要么僅有一兩門概論課一帶而過，從而導(dǎo)致傳播學(xué)教育與新聞學(xué)教育的過度交叉重合?！澳壳爸袊^大多數(shù)新聞與傳播學(xué)院都開設(shè)了傳播學(xué)的相關(guān)課程，如傳播學(xué)概論、大眾傳播學(xué)等等。但總體而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)在課程設(shè)置與教育理念上并無太大區(qū)別。新聞學(xué)與傳播學(xué)的本質(zhì)差異也未能在各階段的教育中得以體現(xiàn)。在本科教育階段，傳播學(xué)課程數(shù)量較少，大多作為實(shí)務(wù)類課程的補(bǔ)充，以概論性課程為主。”②

其二，在傳播學(xué)專業(yè)內(nèi)部，部分高校的傳播學(xué)專業(yè)未實(shí)現(xiàn)與其他高校傳播傳播學(xué)專業(yè)的必要區(qū)隔，存在同質(zhì)化的現(xiàn)象。

查閱各高校關(guān)于傳播學(xué)專業(yè)的描述，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不少具有高度的相似性，如：面向現(xiàn)代化，適應(yīng)社會(huì)和市場的需求，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)具備傳播學(xué)、新聞學(xué)的知識(shí)與能力，能夠在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位從事新聞、廣告、公關(guān)傳播的復(fù)合型人才?？雌饋矶紝?duì)，但在這樣大同小異的官樣描述中，我們看不到鮮明的教學(xué)特色和明確的教學(xué)目標(biāo)。

定位意識(shí)的缺乏、定位策略的失誤，導(dǎo)致傳播學(xué)專業(yè)與新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)的過度交叉重合和各高校傳播學(xué)專業(yè)之間的同質(zhì)化傾向，其不良后果已經(jīng)開始逐漸顯現(xiàn)。第一，作為后起之秀的傳播學(xué)專業(yè)沒有實(shí)現(xiàn)與新聞學(xué)等相關(guān)專業(yè)的有效區(qū)隔，會(huì)在一定程度上削弱傳播學(xué)專業(yè)的獨(dú)立性和學(xué)科價(jià)值，不利于傳播學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展，甚至引發(fā)對(duì)本科階段開設(shè)傳播學(xué)專業(yè)的質(zhì)疑?！敖虒W(xué)上從一開始招生到四年的課程設(shè)置、教學(xué)方法直至畢業(yè)去向，幾乎與新聞學(xué)專業(yè)沒什么兩樣，導(dǎo)致師生與用人單位一片困惑，越來越多的人士甚至質(zhì)疑：照這種路子走下去，本科生階段還有必要設(shè)置傳播學(xué)專業(yè)嗎？”③第二，加劇了新聞傳播類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)市場的飽和度，在一定程度上誤導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)，造成教育資源的浪費(fèi)。在傳播學(xué)專業(yè)開辦之前，新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)市場上已日趨飽和。如果其后開辦的傳播學(xué)專業(yè)是對(duì)新聞學(xué)專業(yè)的簡單重復(fù)或擴(kuò)展，難免使學(xué)生在職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)的時(shí)候仍然將注意力集中在電視、報(bào)紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)大眾傳播領(lǐng)域中，而對(duì)本來有較大需求的群體傳播、組織傳播等領(lǐng)域重視不夠，從而導(dǎo)致傳播學(xué)專業(yè)和新聞學(xué)專業(yè)的低水平競爭，加劇就業(yè)市場的飽和度。

與國內(nèi)傳播學(xué)專業(yè)根植于報(bào)學(xué)―新聞學(xué)的發(fā)展背景不同，國外傳播學(xué)專業(yè)則較多地從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)中吸收營養(yǎng)，從創(chuàng)立之初就與新聞學(xué)專業(yè)有較清晰的分野，并在各自的領(lǐng)域中拓展空間、形成核心競爭力。比如美國，其“傳播學(xué)教育已經(jīng)基本擺脫了與新聞學(xué)教育的膠著關(guān)系，建立了以社會(huì)學(xué)為依托，在加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)理論素質(zhì)的培養(yǎng)的同時(shí)，又注重實(shí)際業(yè)務(wù)技能培養(yǎng)的教育模式?！雹苊绹慕?jīng)驗(yàn)對(duì)于國內(nèi)后起的的傳播學(xué)專業(yè)建設(shè)頗有啟發(fā)意義，值得我們借鑒。

本文為2009年西南交通大學(xué)教育研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于理工科背景的傳播學(xué)專業(yè)定位與課程體系建構(gòu)”的研究成果

注釋

① 石義彬.關(guān)于中國傳播學(xué)教育的幾個(gè)問題.新聞大學(xué),2008.2:52.

② 石義彬.關(guān)于中國傳播學(xué)教育的幾個(gè)問題.新聞大學(xué),2008.2:53.

第6篇：新聞學(xué)傳播理論范文

新聞 事實(shí) 信息 媒介互動(dòng)

陳響園，蘭州大學(xué)兼職教授，文學(xué)院碩士生導(dǎo)師。

新聞是新聞學(xué)的核心概念之一，也是新聞傳播活動(dòng)的核心對(duì)象。關(guān)于新聞的定義，中西方學(xué)者對(duì)此都有不同的見解，加起來上百種。如此多的新聞定義，主要是新聞的特性及衍生特性眾多，下定義的學(xué)者研究的著眼點(diǎn)不同，而不同的研究視角造成了要抓住新聞客觀本質(zhì)特性定義比較困難?，F(xiàn)有新聞的諸種定義，多是局限于傳統(tǒng)紙媒平面新聞的概括，傳播技術(shù)的變革使新聞傳播方式有了天翻地覆的變化。無論是傳播主體、時(shí)空關(guān)系、傳播模式，還是傳播效果都與傳統(tǒng)紙媒新聞傳播截然不同。

一、傳統(tǒng)新聞定義的梳理和考察

（一）國內(nèi)外的不同新聞定義

新聞活動(dòng)的產(chǎn)生源于早期人類在共同勞動(dòng)和生活過程中，為適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，更好地勞動(dòng)生產(chǎn)和生存生活，相互之間傳遞信息，交流情況。這種相互依存狀態(tài)下信息交流和社會(huì)交往的需要導(dǎo)致最早的信息傳播活動(dòng)產(chǎn)生，新聞這種特殊社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。由于人類自誕生后就形成了相互依存的社會(huì)關(guān)系，無論物質(zhì)上還是精神上的生產(chǎn)生活都在各種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，維系人類生活和這些社會(huì)關(guān)系的就是信息交流和傳播。所以人類接觸和從事新聞傳播活動(dòng)由來已久。

伴隨人類社會(huì)發(fā)展，人們的社會(huì)交往范圍擴(kuò)大，信息交流需求也日漸增強(qiáng)，新聞傳播活動(dòng)成為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。而對(duì)新聞理論的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于新聞活動(dòng)的實(shí)踐，因此對(duì)新聞的定義早在實(shí)踐中就產(chǎn)生了許多根據(jù)新聞傳播直接體驗(yàn)做出的理解和界定。影響廣泛的有19世紀(jì)70年代美國紐約《太陽報(bào)》的編輯主任約翰?伯博加特說“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”，美國堪薩斯州《阿契生市環(huán)球報(bào)》的副主編愛德華?賀說：“凡是能讓女人喊一聲‘啊呀，我的媽呀’的東西就是新聞?！边€有20世紀(jì)30年代初《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》的采編主任斯坦利?瓦利克爾定義的新聞是建立在三個(gè)W的基礎(chǔ)上，這三個(gè)W就是women（女人）、wapum（金錢）和wrongdoing（壞事）等等。尤其在西方的業(yè)界形成的新聞定義大多都來源于新聞內(nèi)容的趣味性、獵奇性和反常性。英語詞匯中“news”，源于希臘，在《牛津詞典》里就解釋為“新鮮報(bào)道”。 整體來看，國外的對(duì)于新聞的定義大多將其歸為信息。西方社會(huì)的專家學(xué)者更為關(guān)注的是“時(shí)效性”、讀者的“興趣”和“關(guān)注”，認(rèn)為這些是作為新聞的主要元素。這樣認(rèn)識(shí)新聞和西方新聞傳播的環(huán)境分不開。近代西方新聞事業(yè)主要產(chǎn)生于商業(yè)活動(dòng)，從一開始就具有商品屬性。商業(yè)化運(yùn)作模式、受眾市場主導(dǎo)新聞傳播的環(huán)境下，大眾化報(bào)刊對(duì)新聞的選擇標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和理解成為廣為流傳和認(rèn)可的定義。如此對(duì)新聞的認(rèn)識(shí)也同西方新聞的職業(yè)化和專業(yè)主義精神有著密不可分的聯(lián)系。

在國內(nèi)，新聞的定義多源于學(xué)界，主要是新聞教學(xué)研究的教授、專家、學(xué)者們，根據(jù)他們對(duì)新聞傳播研究的結(jié)果做出的界定。因此，國內(nèi)的新聞定義往往較為宏觀抽象，卻又能比較全面地把握新聞內(nèi)涵。在表達(dá)上常以形式邏輯的肯定判斷，簡明扼要，言簡意賅。總體上，國內(nèi)關(guān)于新聞的定義分為“事實(shí)型”“活動(dòng)型”“功能型”“信息型”4種主要類型。

被譽(yù)為“中國新聞學(xué)的開山鼻祖”的徐寶璜在他的著作《新聞學(xué)》中講道：“新聞?wù)?，乃多?shù)閱聽者所注意之最近事實(shí)也?！盵1]民國名記者《京報(bào)》總主筆邵飄萍定義：“新聞?wù)?，最近時(shí)間內(nèi)所發(fā)生，認(rèn)識(shí)一切關(guān)系人生興味、實(shí)益之事物現(xiàn)象也?！笨梢娢覈缙诘男侣劧x多是將新聞看做是事實(shí)。這多是受到晚清和民國時(shí)期傳入的西方新聞思想的影響。在“事實(shí)型”的定義之中，不得不提到的是范長江先生1961年發(fā)表的《記者工作隨想》一文中提到的新聞的定義?！笆裁此闶切侣勀?？我覺得，新聞是廣大群眾欲知、應(yīng)知而未知的重要的事實(shí)。這個(gè)說法不一定全面，但是，它貫穿了一個(gè)為群眾服務(wù)的精神。”[2]我們可以看到，無論是徐寶璜先生還是范長江先生對(duì)新聞的定義，都強(qiáng)調(diào)新聞一定是事實(shí)，注重新聞最根本的真實(shí)性。新聞的本源就是事實(shí)，新聞就是提供關(guān)于某一事實(shí)的信息，沒有事實(shí)依據(jù)，杜撰和憑空捏造的都不是新聞。同時(shí)，二者都是從受眾的角度提出定義，都考慮到了受眾對(duì)新聞的主動(dòng)性。不過在范長江先生的定義中“欲知、應(yīng)知而未知”表達(dá)的內(nèi)涵更加豐富，不只是西方新聞思想中的受眾客觀信息需求，還有了傳者主觀傳播導(dǎo)向的因素。在西方新聞理論中，新聞是客觀中立的信息，而在我國新聞學(xué)理論中，新聞的引導(dǎo)教化功能一直被視為新聞重要的特性。

第7篇：新聞學(xué)傳播理論范文

1 對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系的新聞學(xué)重造的必要性進(jìn)行分析 

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，新聞傳播也具有了革命性的變化，與此同時(shí)，新聞傳播的社會(huì)形態(tài)也出現(xiàn)相關(guān)的變化，人們的相關(guān)交往所使用的網(wǎng)絡(luò)在在改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用，信息的交流方式也在不斷擴(kuò)大化，出現(xiàn)橫向交流與縱向交流相互穿插的方式，這種方式使得社會(huì)和個(gè)體之間的差別越來越不明顯。關(guān)于新聞的教育最早出現(xiàn)在美國，當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容主要是圍繞新聞傳播的技術(shù)型的課程，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于新聞事業(yè)以及新聞史的研究也在不斷深入，并且編制出了專業(yè)的新聞學(xué)類的教科書，在此基礎(chǔ)上為新聞學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過新聞學(xué)的教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新聞的掌握能力以及使用技巧。我國對(duì)于新聞學(xué)的教育從密蘇里大學(xué)對(duì)于新聞學(xué)的教育方法、教育理念吸取了很多經(jīng)驗(yàn)，在新聞學(xué)的教育中，更加傾向于實(shí)踐性的教育模式，在這一教育理念的影響下，我國的新聞教育主要強(qiáng)調(diào)的是公共性的服務(wù)精神，這一精神對(duì)于中國新聞教育的教學(xué)模式以及研究模式具有非常積極的作用與意義。 

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)刊業(yè)等傳統(tǒng)的新聞行業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊，新聞學(xué)也面臨著重新的變革，這一變革主要是以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化兩者的整合作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上使得多種新聞傳播模式并存，采用這一變革模式，可以涵蓋多種文化的精華內(nèi)容，而且這一過程中新的社會(huì)模式也隨著產(chǎn)生，新聞學(xué)要想在此基礎(chǔ)上立足發(fā)展，并且順應(yīng)這一網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展模式，必須要進(jìn)行一定程度的重造與創(chuàng)新。但是對(duì)于目前的新聞學(xué)發(fā)展概況進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)大部分部門還是過多的重視富于媒體的融合以及對(duì)于全媒體課程的展開，并沒有重視網(wǎng)絡(luò)化對(duì)于新聞學(xué)的影響，其實(shí)網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)系不僅僅包括大眾型的媒介平臺(tái)，更加包括以人為主體的媒介平臺(tái)和數(shù)字化的平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上使得新聞學(xué)出現(xiàn)以下幾個(gè)方面的問題：（1）雖然新聞學(xué)占據(jù)一定的地位，但是卻沒有足夠的效力；（2）對(duì)于社會(huì)和媒介沒有明確的界限，使得后果無法預(yù)測；（3）沒有對(duì)新聞學(xué)的意義進(jìn)行合理的建構(gòu)；（4）沒有及時(shí)改變衡量標(biāo)準(zhǔn)，缺乏相應(yīng)的專業(yè)度?；谝陨蠁栴}，必須要從網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)系出發(fā)，對(duì)新聞學(xué)進(jìn)行一定程度的重造。 

2 對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系的重造新聞學(xué)的措施進(jìn)行深入的分析 

由于科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展，多媒體技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)化廣泛的應(yīng)用于人們的生活當(dāng)中，所以產(chǎn)生了比較多的新鮮的事物，新聞學(xué)應(yīng)該基于事物的發(fā)展特征，使新聞學(xué)從最初的理論型發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)型，在此基礎(chǔ)上對(duì)新聞學(xué)進(jìn)行重造，可以采取如下幾種措施： 

（一）對(duì)新聞學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行及時(shí)的轉(zhuǎn)變，使人類的傳播實(shí)踐取代職業(yè)性的新聞實(shí)踐 

要對(duì)新聞學(xué)進(jìn)行一定程度的重造，首先要對(duì)其基礎(chǔ)進(jìn)行及時(shí)的轉(zhuǎn)變，一定程度上使得人類對(duì)于新聞的傳播實(shí)踐取代職業(yè)性的新聞實(shí)踐。最初的新聞學(xué)對(duì)于職業(yè)實(shí)踐比較重視，所以這種及時(shí)的轉(zhuǎn)變不僅可以擴(kuò)大新聞傳播的分析研究范疇，對(duì)于新聞傳播的實(shí)際概況也是一種適應(yīng)，對(duì)于新聞學(xué)的發(fā)展具有重要的意義和基礎(chǔ)，如果能夠合理的轉(zhuǎn)變和改造新聞學(xué)的基礎(chǔ)，就可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)將新聞學(xué)職業(yè)化的理念，降低傳統(tǒng)對(duì)于新聞學(xué)的研究模式。另一方面，轉(zhuǎn)變新聞學(xué)的基礎(chǔ)，并不意味著如果將人類的傳播平臺(tái)作為新聞傳播的基礎(chǔ)，就可以完全忽略職業(yè)性的新聞傳播實(shí)踐，基于網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)系，規(guī)范職業(yè)性新聞的實(shí)踐必須要進(jìn)行重新的確定，使其呈現(xiàn)出比較流動(dòng)的趨勢，可以將新的經(jīng)驗(yàn)以及事實(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)新聞實(shí)踐中所遇到的具體情況進(jìn)行具體的分析，最終總結(jié)出具有利用價(jià)值的規(guī)范和準(zhǔn)則，采用這一方法也可以讓規(guī)范性的新聞學(xué)與經(jīng)驗(yàn)性的傳播學(xué)達(dá)到一致性，并且逐漸成為規(guī)范性的整體。 

（二）對(duì)新聞學(xué)的相關(guān)概念以及前提進(jìn)行相應(yīng)的改變 

新聞學(xué)的解釋與傳播的前提為社會(huì)需要論，這一前提可以將新聞傳播和新聞業(yè)進(jìn)行有效的聯(lián)系，因?yàn)樯鐣?huì)需要也建立在新聞傳播的基礎(chǔ)上，并且是促進(jìn)新聞傳播的內(nèi)在動(dòng)力。在新聞學(xué)的發(fā)展歷程中，社會(huì)需要論對(duì)其產(chǎn)生了非常重要的影響，但是隨著科技的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)化的廣泛運(yùn)用，現(xiàn)代化對(duì)于新聞傳播也具有非常重要的影響，現(xiàn)代化的出現(xiàn)也使得社會(huì)需要論在新聞傳播方面出現(xiàn)了一些缺點(diǎn)，要想解決這些缺點(diǎn)，必須改變傳統(tǒng)的新聞傳播理念，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展規(guī)律與潮流，才能對(duì)新聞的傳播歷史以及現(xiàn)實(shí)的變化進(jìn)行合理的解釋。除此之外，新聞的真實(shí)性也需要重新重視，因?yàn)樾侣劦恼鎸?shí)性也是非常重要的，而且新聞的真實(shí)以及新聞的真實(shí)性兩者的理論是息息相關(guān)的，在現(xiàn)階段的新聞學(xué)中，仍然是將新聞的主體和客體進(jìn)行區(qū)分的，并且將新聞看作是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，這種想法具有一定的片面性，而且不能緊隨人文的發(fā)展潮流以及社會(huì)自然科學(xué)的發(fā)展，也不能很好的適應(yīng)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)發(fā)展趨勢。 

（三）對(duì)新聞人才的培養(yǎng)模式以及相關(guān)課程的教育體系進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)變 

要對(duì)傳統(tǒng)的新聞學(xué)進(jìn)行重造，使其順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展模式，就要對(duì)新聞人才的培養(yǎng)模式以及相關(guān)的課程教育體系進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)變，在此過程中學(xué)校要對(duì)新聞學(xué)的相關(guān)課程體系進(jìn)行更加清晰明了的構(gòu)建，在此過程中對(duì)新聞的傳播媒介進(jìn)行有效的使用，基于網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)系，可以對(duì)現(xiàn)有的新聞學(xué)專業(yè)進(jìn)行重新的劃分，打破傳統(tǒng)意義上對(duì)于人才的培養(yǎng)模式，并且用新的視覺、新的角度對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)進(jìn)行確立，調(diào)整現(xiàn)階段新聞學(xué)的教育理念以及教育目標(biāo)，規(guī)劃具有新意的新聞學(xué)教學(xué)課程規(guī)劃體系，讓這一課程結(jié)構(gòu)能夠緊隨新聞學(xué)發(fā)展的潮流與趨勢，在網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中更好的發(fā)展。 

3 結(jié)語 

本文首先對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系的新聞學(xué)重造的必要性進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系的重造新聞學(xué)的措施進(jìn)行提出，如：對(duì)新聞學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行及時(shí)的轉(zhuǎn)變，使人類的傳播實(shí)踐取代職業(yè)性的新聞實(shí)踐；對(duì)新聞學(xué)的相關(guān)概念以及前提進(jìn)行相應(yīng)的改變；對(duì)新聞人才的培養(yǎng)模式以及相關(guān)課程的教育體系進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)變等。相關(guān)部門對(duì)此也應(yīng)提出更多可行性的措施，并且隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，不斷反思與創(chuàng)新不合時(shí)宜的思維模式，對(duì)新聞學(xué)進(jìn)行基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系的重造與創(chuàng)新，使其更適用于社會(huì)的發(fā)展模式，提升新聞傳播部門的實(shí)踐操作能力。 

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第8篇：新聞學(xué)傳播理論范文

關(guān)鍵詞：新聞專業(yè)主義；新聞學(xué)教育；新聞學(xué)教育改革；專業(yè)主義理念建構(gòu)

基金項(xiàng)目：本文為作者在河海大學(xué)工作期間所主持的2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“商業(yè)化運(yùn)作背景下中國媒體的公共性研究――基于體制變遷的視角”（項(xiàng)目編號(hào)：09YJC860010）的階段性成果，受2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金資助

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“新聞專業(yè)主義”概念界定及其現(xiàn)實(shí)意義

新聞專業(yè)主義是一種理想的新聞業(yè)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度和行為（侯迎忠，2003）。具體而言，它包括從事新聞業(yè)的基本的專業(yè)技能、基本的行為規(guī)范、一套定義媒介社會(huì)功能的信念、一系列規(guī)范新聞工作的職業(yè)倫理、一種服從于政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利之外的更高權(quán)威的精神以及一種服務(wù)公眾的自覺態(tài)度（Macdonald，1995）。作為新聞從業(yè)者的搖籃，高校新聞學(xué)教育業(yè)迫切需要注重對(duì)學(xué)生新聞專業(yè)主義理念的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，新聞專業(yè)主義教育應(yīng)當(dāng)在新聞教育中居于核心地位，貫穿新聞理論、新聞史和新聞業(yè)務(wù)教育的全過程，滲透到新聞學(xué)教育的各門課程之中。失卻了新聞專業(yè)主義理念，整個(gè)新聞學(xué)教育就會(huì)失去靈魂，一盤散沙，陷入職業(yè)訓(xùn)練的泥潭。新聞專業(yè)主義對(duì)于今天中國的大眾傳媒而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，新聞社會(huì)功能的回歸需要新聞專業(yè)主義的建構(gòu)。隨著社會(huì)政治體制的改革，新聞媒體被賦予了越來越重要的功能――作為民眾知情、表達(dá)、監(jiān)督、參與民主政治的載體，媒體需按照專業(yè)主義的理念來生產(chǎn)、傳播信息。新聞媒體要真正維護(hù)公眾的民利，就必須真正成為公眾知情、表達(dá)、參與、監(jiān)督的平臺(tái)與渠道；新聞從業(yè)者必須理解新聞的真諦，站在公共利益的立場，抵制政治的壓力與經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，主持社會(huì)正義，張揚(yáng)新聞專業(yè)主義理念。這就對(duì)新聞從業(yè)者的專業(yè)主義理念提出了較高的要求。

其二，媒體商業(yè)化運(yùn)作的疾患呼喚新聞專業(yè)主義理念的注入。隨著市場化運(yùn)作的推進(jìn)，在生存的壓力與利潤的誘惑之下，媒體對(duì)商業(yè)利益的追求往往超越了對(duì)公共利益的捍衛(wèi)――商業(yè)利益和公共利益、政黨利益之間的沖突日益凸顯。在此背景下，新聞院校必須培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)主義精神：使學(xué)生建立一種服從于政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利之外的更高權(quán)威的精神以及一種服務(wù)公眾的自覺態(tài)度。

其三，新的媒介生態(tài)，新媒體的普及與新技術(shù)的拓展使得專業(yè)主義成為新聞媒體安身立命的根本。隨著新媒體的普及和新技術(shù)的拓展，新聞業(yè)面臨著全新的生存和發(fā)展環(huán)境。新媒體的普及和新技術(shù)的拓展給新聞傳播業(yè)帶來了兩大變化：一是人人都可能成為新聞的傳播者，這意味著新聞業(yè)面臨著更多的競爭者；二是人人都可能同時(shí)接收到多種不同來源的信息，對(duì)不同的信息進(jìn)行甄別和選擇，這使得人們對(duì)信息的要求進(jìn)一步提高。在這樣的媒介生態(tài)下，只有真正具有專業(yè)精神的新聞媒體才能贏得公眾的尊重。那么，新聞院校作為專業(yè)新聞從業(yè)者的培養(yǎng)單位，怎能不重視對(duì)學(xué)生專業(yè)主義理念的塑造？

然而，中國新聞學(xué)教育長期以來存在的一個(gè)問題，就在于專業(yè)主義理念的缺失。這一缺失使得學(xué)生對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感停留在“求職謀生”的現(xiàn)實(shí)層面，也使得新聞媒體對(duì)新聞專業(yè)學(xué)生的認(rèn)同感越來越差。

二、中國新聞學(xué)教育中專業(yè)主義理念的缺失及其帶來的問題

近幾年來，新聞專業(yè)學(xué)生的就業(yè)壓力與年俱增。有關(guān)學(xué)者（吳飛等，2007）的實(shí)證研究表明，新聞傳播教育在新聞從業(yè)人員那里并沒有得到足夠的尊嚴(yán)和較高的評(píng)價(jià)，一些人認(rèn)為新聞傳播與新聞實(shí)踐有較大的距離；一些人則認(rèn)為新聞專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生與其他專業(yè)的學(xué)生相比，并沒有更多值得驕傲的東西；甚至有人認(rèn)為，高校新聞傳播專業(yè)教育無用，個(gè)別媒體甚至以不從新聞專業(yè)進(jìn)人為樂事和特色。對(duì)此，筆者認(rèn)為，中國的新聞媒體不是不缺人，而是缺少真正的新聞人。

當(dāng)前，中國新聞學(xué)教育分為三大塊：新聞史、新聞理論和新聞業(yè)務(wù)，意在通過此建立學(xué)生完整的知識(shí)體系，培養(yǎng)學(xué)生從事新聞工作的基本理念和基本技能。然而，據(jù)筆者了解，在不少新聞院校的教育中，這三塊都是割裂開來的，任課教師各自為政，只顧課程知識(shí)的講授，忽略了對(duì)學(xué)生專業(yè)主義理念的打造。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也將三類課程割裂開來，沒有理解其間的聯(lián)系，幾年的專業(yè)教育下來，知識(shí)架構(gòu)一盤散沙，對(duì)專業(yè)主義理念或僅有模糊認(rèn)識(shí)、或毫不知曉。

對(duì)此，筆者認(rèn)為問題在于新聞院系的教學(xué)理念和培養(yǎng)理念。新聞學(xué)教育中新聞專業(yè)主義的缺失會(huì)導(dǎo)致新聞學(xué)的空洞化、理論化與技能化，進(jìn)而影響學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、就業(yè)以及中國新聞業(yè)的良性發(fā)展。

第一，新聞學(xué)教育中新聞專業(yè)主義理念的缺失不利于學(xué)生專業(yè)認(rèn)同感的形成。學(xué)生為什么報(bào)考新聞專業(yè)？一部分名校名專業(yè)，如人大新聞學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院等對(duì)學(xué)生確實(shí)有著強(qiáng)大的吸引力，進(jìn)入這些新聞院校的學(xué)生也常常引以為豪，比較容易形成對(duì)自身專業(yè)的認(rèn)同。他們的自豪感與認(rèn)同感來自于學(xué)校的美譽(yù)度與良好的傳統(tǒng)以及已經(jīng)走上新聞工作崗位的眾多校友的杰出表現(xiàn)。然而，對(duì)于普通綜合性大學(xué)新聞專業(yè)的學(xué)生，尤其是近幾年才開辦新聞專業(yè)的一些工科院校、財(cái)經(jīng)院校、法律院校、外語院校、體育院校、醫(yī)科大學(xué)學(xué)生，如果不進(jìn)行新聞專業(yè)主義教育，學(xué)生就很難形成專業(yè)認(rèn)同，也就不能很好的理解這個(gè)專業(yè)、接受這個(gè)專業(yè)。針對(duì)此類情況，最有效的解決辦法就是加強(qiáng)新聞專業(yè)主義教育，讓學(xué)生理解新聞的精髓，用鮮活的事例激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

第二，新聞學(xué)教育中新聞專業(yè)主義理念的缺失難以形成學(xué)生良好的就業(yè)出路。對(duì)于新聞媒體而言，新聞專業(yè)學(xué)生不可替代的優(yōu)勢何在？恐怕不是學(xué)生看得很重的熟練的采編技能，也不是某一具體學(xué)科的深厚專業(yè)知識(shí)功底，而是其獨(dú)特的新聞理念與新聞敏感，在于其客觀公正的視角以及判斷社會(huì)變革、透析事件本質(zhì)的能力。我們姑且用新聞專業(yè)主義理念來概括。而這樣一種理念只有經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)才能融化到血液中，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。這就是新聞學(xué)教育的任務(wù)。

由此看來，新聞學(xué)教育中新聞專業(yè)主義理念的缺失是許多高校新聞學(xué)教育舉步維艱的重要誘因之一，也是新聞學(xué)教育招來媒體和社會(huì)各界詬病的癥結(jié)所在。那么，如何改變這一現(xiàn)狀？

三、高校新聞學(xué)教育中專業(yè)主義理念建構(gòu)的路徑探索

要改變當(dāng)前新聞學(xué)教育存在的問題，在當(dāng)前的高校新聞學(xué)教育中，必須將新聞專業(yè)主義教育提升到應(yīng)有的高度，將之作為整個(gè)新聞學(xué)教育的核心，貫穿到所有課程的教學(xué)之中。

第一，新聞專業(yè)主義教育應(yīng)當(dāng)貫穿新聞史、新聞理論和新聞業(yè)務(wù)教學(xué)的全過程。筆者所說的要將新聞專業(yè)主義教育作為整個(gè)新聞學(xué)教育的核心，并不一定是說要開出單獨(dú)的以“新聞專業(yè)主義”命名的課程。事實(shí)上，在現(xiàn)行新聞學(xué)教學(xué)體系中，可以涉及到新聞專業(yè)主義理念的內(nèi)容很多。新聞史、新聞理論、新聞業(yè)務(wù)的講授與學(xué)習(xí)中都可以涉及到新聞專業(yè)主義理念的傳授與實(shí)踐。首先，在近代新聞史中，可以梳理出一條清晰的新聞專業(yè)主義理念的發(fā)展線索，也可以找到專業(yè)主義理念踐行者的范本。這些都可以使學(xué)生更好地理解新聞專業(yè)主義的源起、精髓及其現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也可以為原本枯燥無味的新聞史教學(xué)注入精神與活力；其次，在新聞學(xué)理論中，關(guān)于新聞本質(zhì)特征、基本原則、社會(huì)功能等的講授都可以和新聞專業(yè)主義理念相聯(lián)系。例如，新聞的“真實(shí)”、“準(zhǔn)確”等一系列新聞價(jià)值要素以及“客觀”、“公正”等原則都可以和新聞專業(yè)主義理念互相映證。這就將原本空洞的理論“精神化”、“人格化”了。新聞專業(yè)主義理念可以成為課堂中那支將灰色理論轉(zhuǎn)化為常青樹的生花妙筆；再次，在實(shí)踐教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)踐行專業(yè)主義理念，引導(dǎo)學(xué)生如何甄別新聞，如何挖掘信息，如何保證信息的準(zhǔn)確、客觀、公正。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)將理論教學(xué)中傳授的專業(yè)主義理念升華，使之真正成為學(xué)生的一種意識(shí)乃至一種習(xí)慣。對(duì)此，各新聞院系教學(xué)主管部門應(yīng)制定明確的培養(yǎng)計(jì)劃，將新聞專業(yè)主義理念的培育提升到應(yīng)有的核心地位，并引導(dǎo)、督促各課程教師實(shí)施。

第二，新聞專業(yè)主義理念應(yīng)當(dāng)通過人文素質(zhì)教育來打造。如前所述，與其他專業(yè)的學(xué)生相比，新聞專業(yè)學(xué)生的競爭力在于其專業(yè)主義理念。然而，僅有理念還不夠，新聞專業(yè)主義還體現(xiàn)為一種職業(yè)技能、一種社會(huì)信念、一種責(zé)任感。因此，除了專業(yè)課程的講授之外，新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生還需要廣泛學(xué)習(xí)其他人文社科知識(shí)，提升自身的文化底蘊(yùn)與人文精神。通過文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)等課程的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、分析問題的能力，使其具有客觀公正的視角、豐富的知識(shí)以及透過新聞現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的洞察力。

國外許多新聞院校的教育都非常重視學(xué)生人文社會(huì)基礎(chǔ)的強(qiáng)化。如密蘇里新聞學(xué)院本科教育以人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)課程為主，其比例占到了75%。而據(jù)英國新聞教育學(xué)會(huì)會(huì)長羅德?艾倫（2005）介紹：新聞教育必須有超前意識(shí)，能超前的主要指觀念而不是技術(shù)，每當(dāng)新技術(shù)來臨，80%不變，20%技術(shù)部分比較容易學(xué)到，因此學(xué)?；ǜ蟮木虒W(xué)生那80%的內(nèi)容。他們的本科教育非常注重寬基礎(chǔ)，50%以上的課程為非新聞?lì)愓n程。也難怪普利策（1904）曾經(jīng)預(yù)言，只有在人文基礎(chǔ)良好的綜合性大學(xué)，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的新聞人才。

社會(huì)對(duì)新聞人才的具體要求在變，但總的傾向沒有變，那就是寬廣的知識(shí)面、深厚的專業(yè)基礎(chǔ)功底與較強(qiáng)的動(dòng)手能力以及強(qiáng)烈的專業(yè)主義信念。因此，新聞學(xué)教育也不能偏離這樣的方向，而應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生新聞專業(yè)主義理念為主線，一方面要重視新聞史論等基礎(chǔ)課程，重視采、寫、編、評(píng)等基礎(chǔ)業(yè)務(wù)；另一方面要開設(shè)新聞倫理與新聞道德方面的課程，同時(shí)還要大量開設(shè)傳播學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等人文社會(huì)科學(xué)類基礎(chǔ)課程。

中國的新聞學(xué)教育已經(jīng)走過了搭架子、鋪攤子的階段，該是提升質(zhì)量和內(nèi)涵的時(shí)候了。作為高校新聞學(xué)的教育者，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，培養(yǎng)學(xué)生的新聞專業(yè)主義理念是中國新聞學(xué)教育改革與發(fā)展的基本方向。因?yàn)檫@關(guān)乎中國未來的新聞人，關(guān)乎中國新聞業(yè)的未來。

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院）

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第9篇：新聞學(xué)傳播理論范文

專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 011 新聞傳播學(xué)院(電話:025-83686366)  70 　 　 本院所有專業(yè)都不接受單獨(dú)考試。 055200新聞與傳播  36 　 　 　 01 新聞與傳播碩士 　 ①101 思想政治理論②204 英語二③334 新聞與傳播專業(yè)綜合能力④440 新聞與傳播專業(yè)基礎(chǔ)　復(fù)試科目:1102 新聞與傳播業(yè)務(wù)綜合 《當(dāng)代西方新聞報(bào)道規(guī)范：采編標(biāo)準(zhǔn)及案例精解》，張宸編著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版；《美國新聞史：大眾傳播媒介解釋史》（第9版），埃德溫-埃默里等著，中國人民大學(xué)出版社，2009年版；《當(dāng)代廣播電視概論》，陸曄、趙民主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版；《廣告策劃與創(chuàng)意》（第2版），蔣旭峰等主編，中國人民大學(xué)出版社，2012年版；《傳媒經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)導(dǎo)論》，阿蘭.B.阿爾瓦蘭 主編 崔保國 杭敏 徐佳等譯，清華大學(xué)出版社，2010年版。復(fù)試參考書：《傳播學(xué)教程》，郭慶光著，中國人民大學(xué)出版社，2003年版；《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》（第4版），杜駿飛主編，福建人民出版社，2010年。 初試參考書適應(yīng)于復(fù)試。專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。 050302傳播學(xué)  20 　 　 　 01 傳播史論 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 203 日語③620 傳播史論④959 研究方法與傳播業(yè)務(wù)　復(fù)試科目:1103 傳播學(xué)綜合及研究設(shè)計(jì)

不設(shè)特定參考書目，請(qǐng)參閱近年來出版的傳播學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體、媒介經(jīng)營與管理等專業(yè)基礎(chǔ)課程教材譯著，并關(guān)注新聞傳播學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。方法部分參見社會(huì)科學(xué)研究方法相關(guān)教材。 　 02 影視傳播 03 網(wǎng)絡(luò)與新媒體 04 傳播社會(huì)學(xué) 05 廣告學(xué) 06 媒介管理 07 南海輿情管理 050301新聞學(xué)  14 　 　 　 01 新聞理論 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 203 日語③622 新聞傳播史論④946 研究方法與新聞業(yè)務(wù)　復(fù)試科目:1101 新聞學(xué)綜合及研究設(shè)計(jì)

不設(shè)特定參考書目，請(qǐng)參照近年來出版的新聞學(xué)、傳播學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程教材譯著，并關(guān)注新聞傳播學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。方法部分參見人文、社會(huì)科學(xué)研究方法相關(guān)教材。 　 02 新聞業(yè)務(wù) 03 媒介融合 04 媒介經(jīng)濟(jì) 05 新聞學(xué)