民族風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

    在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

第2篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：尊重；民族學(xué)生；風(fēng)俗習(xí)慣；民族院校

一、尊重民族學(xué)生風(fēng)俗的意義

（一）對于學(xué)生本身來講

對于學(xué)生本身來講，涉及到學(xué)生本身的感受、心理體驗，這是民族學(xué)生開始大學(xué)生活的第一步。

1、利于學(xué)生產(chǎn)生被認(rèn)同感。來自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，進(jìn)入到陌生的城市，陌生的學(xué)校開始學(xué)習(xí)、生活甚至工作，在一開始的時候，就讓學(xué)生感受到被尊重，尤其是來自偏遠(yuǎn)山區(qū)、交通閉塞、經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)地區(qū)的民族學(xué)生，對于他們來說，在文化上、在日常的生活中、在節(jié)日慶典里、在平時的交往中能夠被尊重，會產(chǎn)生的被認(rèn)可感受，是重要一步的開始。

2、利于學(xué)生建立自信心。自信心來自他人的認(rèn)可，來自對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和吸收，如果民族學(xué)生最起碼的尊重都得不到，那么他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)、生活、交往都會有一種自卑的心理，壓抑到一定程度會集中到一個點來爆發(fā)，會對學(xué)校和其他學(xué)生產(chǎn)生不良的后果和不良的示范作用，帶來更加嚴(yán)重的后果。

3、利于民族平等更好地實現(xiàn)。只有尊重才能平等，只有平等再能交流。學(xué)校的學(xué)生管理服務(wù)部門尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，才能與之交流，民族學(xué)生才能有一個安心的受教育的環(huán)境，才能安心的在校學(xué)習(xí)，如果生活在一個被歧視，生活在一個被另類眼光關(guān)注的環(huán)境里，學(xué)生會生活的很壓抑，不利于學(xué)生身心的發(fā)展。

（二）對于保證民族學(xué)生發(fā)展來講

民族學(xué)生是國家的財富，是今后國家發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的人才儲備，他們通過刻苦的學(xué)習(xí)進(jìn)入到高校，也希望通過高校的學(xué)習(xí)更好的回報社會，家鄉(xiāng)和國家。

1、利于增強民族學(xué)生的平等和民利意識。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等?！备髅褡濉岸加斜３只蛘吒母镒约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實質(zhì)上是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)，對民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對民族平等權(quán)利和民利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，其實質(zhì)就是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利。

2、利于維護(hù)民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)。每個民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

3、利于發(fā)揮民族學(xué)生文化建設(shè)。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

二、民族高校加強對民族學(xué)生風(fēng)俗的尊重和認(rèn)同路徑創(chuàng)新

《世界人權(quán)宣言》的第一條是“人人生而平等，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟管理的精神相對待，這就是尊重必須的價值基礎(chǔ)。”人生而平等，對人不能因為任何原因而表示歧視。作為民族院校更應(yīng)如此，做到尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）了解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。加強學(xué)生管理工作人員對民族知識的普及，首先要知道民族的生活習(xí)俗，知道他們與漢族的區(qū)別知道他們的忌諱，尊重學(xué)生的生活習(xí)俗。我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的和習(xí)俗忌諱。切不可忽視禮俗或由于行動上的不慎而傷害民族學(xué)生的民族自尊心。在少數(shù)民族的服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣都要有所了解，同時也要根據(jù)國家的有關(guān)法律規(guī)定安排少數(shù)民族的節(jié)日。

（二）營造和諧、尊重的校園氛圍。通過宣傳教育加強對民族學(xué)生尊重重要性的認(rèn)識。一方面，我們加強校園文化建設(shè)，利用校園宣傳櫥窗、校園網(wǎng)、廣播臺等途徑進(jìn)行民族政策、民俗風(fēng)情的宣傳，通過在樓道內(nèi)懸掛標(biāo)語、圖畫，利用教室內(nèi)的板報等形式營造尊重民族的文化氛圍，通過耳濡目染，增強全院師生對民族學(xué)生尊重重要性的認(rèn)識。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)或少數(shù)民族的重大節(jié)日，學(xué)生會或社團(tuán)都會制作精美的宣傳海報，在校園內(nèi)展示，讓每一個學(xué)生都能感受到家的溫暖，都能感覺到自己是56個民族中的一分子，應(yīng)該形成一個尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的氛圍做出自己的努力；另一方面，我們利用課堂、班會、團(tuán)會做好尊重民族的滲透工作。通過思想政治課、歷史課、語文課課堂和定期開展的民族班會、團(tuán)會，宣傳民族政策，加強尊重民族的教育。

（三）全員參與，倡導(dǎo)相互尊重的師生關(guān)系。民族院校的學(xué)生工作，不僅僅是學(xué)生工作人員，代課教師的責(zé)任，更應(yīng)是全員參與的工作，尊重本來就是師生關(guān)系的核心，古代就有尊師重道的傳統(tǒng)，但那時是不平等的，只強調(diào)學(xué)生對老師的尊重，二忽略了學(xué)生的自主性。而現(xiàn)代社會的師生關(guān)系倡導(dǎo)尊重是相互的，老師尊重學(xué)生，學(xué)生尊重老師，不僅有尊重的意義，更有教師對民族學(xué)生的愛，也有民族學(xué)生對教師的愛。當(dāng)然尊重是愛的前提。

（四）日常用語、肢體語言等細(xì)節(jié)性工作做到位。尊重體現(xiàn)在生活的方方面面，體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的地方。尤其是在學(xué)生工作中，對學(xué)生在語言上、肢體動作上的不注意，會引起學(xué)生不必要的麻煩，甚至激化學(xué)生的矛盾，不利于工作的開展。對于一些比較敏感的學(xué)生來說，民族學(xué)生更注重生活上、學(xué)習(xí)上的細(xì)節(jié)，對民族信仰的虔誠，對民族情感的炙熱，一些語言，一些動作很容易使學(xué)生產(chǎn)生不良的影響和后果。

（五）尊重并不意味著容忍和放縱。尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，但并不是一味地容忍和放縱，尊重應(yīng)該是相互的，“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之”說的就是這個意思。

首先應(yīng)該在國家法律、學(xué)校規(guī)定的范圍之內(nèi)，不能因為尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，而把學(xué)校當(dāng)成了宗教傳播的場所，把學(xué)校當(dāng)成了做祭祀禮拜的場所，把學(xué)校當(dāng)成了宗教宣講的場所。其次，尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，同時也要摒棄不良的陋習(xí)，在社會不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展的今天，更應(yīng)如此，有一些不利于尊重，不利于團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、發(fā)展的事情或者生活習(xí)慣，需要學(xué)生管理部門不斷的去發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)。最后，尊重是相互的，在民族學(xué)生之間也需要相互尊重，尊重不是單方面的事情。

在民族院校，應(yīng)當(dāng)把尊重民族學(xué)生放在第一位，體現(xiàn)到學(xué)校生活的方方面面，得到學(xué)生的認(rèn)可，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)可感，產(chǎn)生自信，摒棄自卑的心理，作為民族院校的學(xué)生管理部門，需要做的還很多，需要提升的空間還有很大。

（作者單位：北方民族大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 以尊重為核心的現(xiàn)代師生關(guān)系及構(gòu)建.王守紀(jì).楊兆山.教育理論與實踐.沈陽.2010年第9期

[2] 論尊重與“尊重的教育”.王澍；柳海民 東北師大學(xué)報 吉林2009年第3期

[3] 尊嚴(yán)：自尊、受尊重與尊重.黃飛 心理科學(xué)進(jìn)展.2010年第七期

第3篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【論文摘要】民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習(xí)慣。民俗在兒童社會化過程中占據(jù)著決定性的地位，這主要表現(xiàn)在其強大而自然的教育功能上，即民俗具有知識教化功能、道德教化功能與審美娛樂功能。

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時的側(cè)重點與視野有所不同。

在民族學(xué)看來，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面?！?〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念和世界觀等?！?〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個體民族文化的中堅，它參與和影響著社會的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強烈的實用性、功利性、民族性和地域性特點，也有群眾性、傳承性、變異性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個民族的進(jìn)步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識教化功能

作為民族文化的一個重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識經(jīng)驗，也包含了一個民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識經(jīng)驗。這些知識經(jīng)驗也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個基本出發(fā)點。“社會正是通過外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會正是通過客觀化而成為獨特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會的產(chǎn)品?！薄?〕社會人就是“社會的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會的產(chǎn)品”，成為一個合格的社會人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識教化功能具有生活化、情境化、活動化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂活動多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲為主，這些娛樂活動大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機會。年齡稍大的兒童可以直接參與活動，親自體驗和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時要主動打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會規(guī)范，學(xué)會如何控制自己的行為，正確扮演社會角色。

民族習(xí)俗對兒童社會化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識，但對兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對兒童的朦朧情愛觀可能會產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識，對兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時間長，不許下地勞動，可能會對兒童的勞動觀產(chǎn)生消極影響。〔9〕

二、道德教化功能

民俗是一個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對社會群體中每個成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對民眾的思想和生活有強大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類最早的社會行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會生活的各個方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強大的規(guī)范作用?！?0〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會中也起著強硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來達(dá)成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對于父母的話要百依百順，即使父母有錯，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時，子女要起身向父母、老人問好，主動幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會規(guī)范、自己已有的觀念與意識潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時都能嚴(yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會形成一種心理定勢，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語深刻反映了苗族是一個很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)?，我建你幫，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚，等等。這些習(xí)俗對苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時間長了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識，從而在兒童成長的過程中支配他們的行為。

由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂功能

民俗文化的審美娛樂功能對生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，對性情的熏陶和對人格的塑造。

一個民族長期以來延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗。藏族素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之說，這其實也是對藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機會和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的教化往往是在無形之中發(fā)生的，它對兒童的社會認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時對兒童獲得各種社會知識、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會成員的教化是兒童社會化的外部動因，那么兒童個體內(nèi)化則是社會教化得以實現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會化的主動性。

民俗是一個民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時代的來臨、知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識到：一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；初中數(shù)學(xué)；品德教育

各個民族在形成自己獨特文化的同時還形成了自己的獨特語言和行為習(xí)慣，初中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)時要充分地尊重這些富有特色的文化。與此同時，還要把大眾文化融入其中，從而在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行品德教育。

一、從語言特色角度

我國很多少數(shù)民族都有屬于自己的語言，各少數(shù)民族間的語言各不相同。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生進(jìn)行品德教育，應(yīng)該充分結(jié)合屬于他們自己的語言。接下來我就以藏族為例講述語言特色對少數(shù)民族初中數(shù)學(xué)中品德教育的作用。

藏族是一個對自己的民族文化保護(hù)得很好的民族，藏族學(xué)生，都是以藏語為主要語言進(jìn)行交流，也正是這個原因?qū)е潞芏鄬W(xué)生漢語水平普遍較低，尤其是一些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，此前基本上沒有接受過系統(tǒng)的漢語語言教學(xué)，對漢語教學(xué)的接受能力相當(dāng)?shù)?。在這種情況下進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)，教師要充分地運用藏族語言。只有這樣，才不會讓學(xué)生因為聽不懂漢語而感到自卑，進(jìn)而放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。尤其是在初中這樣一個敏感、沖動的時期，保護(hù)學(xué)生的自尊心與自信心是一件非常重要的事。比如說在講一些比較復(fù)雜的內(nèi)容時，教師可以結(jié)合藏族的特色語言進(jìn)行解釋。這樣的做法可以讓學(xué)生了解到，即使他們的語言與別人不同，但是這些獨特的語言依舊可以用來解釋世界上所有的文化，從而讓他們產(chǎn)生一種民族自尊心和民族自豪感。這在一定的程度上起到了對學(xué)生進(jìn)行品德教育的作用。

二、從風(fēng)俗習(xí)慣角度

文化的差異使得每個民族都有屬于本民族的獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。比如說藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古流傳下來的純良禮俗；苗族在待客時，男主人叫門，客人在前，女主人不登高上樓等。以下我以藏族為例，講述獨特的風(fēng)俗習(xí)慣對少數(shù)民族地區(qū)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中品德教育的作用。

藏族是一個以畜牧業(yè)為主的民族，羊肉、牛肉是他們?nèi)粘ｏ嬍持斜夭豢缮俚囊徊糠?，同時我們也可以說牛羊是藏族學(xué)生最熟悉的動物。在學(xué)習(xí)初中數(shù)學(xué)中有理數(shù)的乘除法時，我們就可以運用他們的這個風(fēng)俗習(xí)慣。比如說，一個人他每天都會吃一斤牛肉，在這一斤牛肉中有0.2斤會被浪費的，在貧困山區(qū)的人，他們每人每年只能吃到兩斤肉，那么請求一下，一個人一年浪費掉的肉，能夠讓一個貧困山區(qū)的人吃多少年，最終算出來的數(shù)字是會讓大家吃驚的。這樣的一個例子可以讓學(xué)生認(rèn)識到，平常在生活之中看似很尋常、很微不足道的浪費，對于其他人而言卻彌足珍貴。由此可以喚起學(xué)生的節(jié)約意識，督促學(xué)生勤儉節(jié)約、熱愛糧食。這樣的一個把風(fēng)俗習(xí)慣與初中數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的方式，不僅可以對學(xué)生起到品德教育的作用，還可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教育家赫爾巴特曾說過：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！痹谏贁?shù)民族的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行品德教育是一件比較困難的事情，但是我們不應(yīng)該就此放棄，而是應(yīng)該更加積極地去探索，力求得到一種更加有效、更加完美的方式去對學(xué)生進(jìn)行品德教育。

第5篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

嫁妝是女方的父母贈予女方的，是女方的個人財產(chǎn)，不應(yīng)予以分割。

依照我國不少地方的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，女方娘家陪送的嫁妝，是結(jié)婚時女方的父母給予女方的，應(yīng)認(rèn)定是女方父母對自己子女的單獨贈與，而不是贈與夫妻雙方的，是女方的婚前財產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€人財產(chǎn)，而不屬夫妻雙方共有的財產(chǎn)。

婚姻關(guān)系依法確立，夫妻在此后即婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，一般情況下都應(yīng)歸夫妻共同所有。但是，依照我國不少地方的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，女方娘家陪送的嫁妝，應(yīng)被視為女方的婚前財產(chǎn)或?qū)儆谂剿械膫€人財產(chǎn)，而不屬贈與給結(jié)婚的夫妻雙方共有的財產(chǎn)。

嫁妝：嫁妝是女子出嫁時，從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ钠付Y、衣被、家具及其他用品等陪嫁物品，各地、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其所送的嫁妝也會不同。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】計算機專業(yè)課程 民族中專 教學(xué)實效性

【中圖分類號】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）05-0172-01

現(xiàn)階段隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對于計算機教育的關(guān)注程度也越來越高。人們對計算機教學(xué)有更多的思考，更加重視對計算機專業(yè)課堂教學(xué)實效性的研究。作為一名工作在一線的中專計算機教師，筆者結(jié)合實際的教學(xué)經(jīng)驗，談一下加強民族中專計算機專業(yè)課程課堂教學(xué)實效性的問題。

一 民族中專計算機專業(yè)教育存在的問題

我國少數(shù)民族大多分布在中西部地區(qū)，由于歷史環(huán)境等多方面原因，與較發(fā)達(dá)的東部地區(qū)相比有一定差距。一是民族地區(qū)教育設(shè)施硬件短缺，教育的投入不足，多數(shù)民族地區(qū)由于教育資金短缺，導(dǎo)致辦學(xué)條件艱苦，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重不足，學(xué)生嚴(yán)重缺乏上機實踐能力，導(dǎo)致學(xué)生在這方面的訓(xùn)練不足，降低了計算機課程的課堂教學(xué)實效性；二是民族地區(qū)師資缺乏，教師的整體教學(xué)素質(zhì)偏低，大多數(shù)教師是由非計算機專業(yè)人員組成，教師只是受過短期非正規(guī)培訓(xùn)而教授計算機專業(yè)的課程，大多數(shù)教師只是大專學(xué)歷或中專學(xué)歷，并且缺乏高職稱的教學(xué)教師。三是民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣對計算機的教學(xué)也有一定影響，計算機專業(yè)課程的安排及教材的編寫是按照漢族的風(fēng)俗習(xí)慣編寫的，并未過多地考慮民族地區(qū)的教材應(yīng)用問題。

二 加強民族中專計算機專業(yè)課程課堂實效性的措施

1.加大民族地區(qū)教育投入，改善教學(xué)條件

教育事業(yè)是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的大事。學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極爭取政府對學(xué)校建設(shè)各方面的投資，使老師和學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，積極改善學(xué)校的硬件實施，比如購買足夠數(shù)量的計算機，為學(xué)生提供上機實踐的機會，以此來提高課堂教學(xué)的有效性。學(xué)校除了積極爭取政府的投入外，也可以與企業(yè)采取“校企共建”的模式吸引資金的投入，共同培養(yǎng)適合企業(yè)需要的學(xué)生。企業(yè)為學(xué)校提供良好的教學(xué)條件和硬件設(shè)施，學(xué)校根據(jù)企業(yè)的要求為他們培養(yǎng)適合工作需要的學(xué)生，從而實現(xiàn)雙贏的局面。這樣不僅解決了教育設(shè)施短缺的問題，而且使學(xué)生可以提前熟悉自己將來的工作環(huán)境，有機會進(jìn)入大型企業(yè)進(jìn)行實習(xí)，以提高自己的技能，保證了學(xué)生的就業(yè)率。

2.提高中專計算機專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)

教師的教學(xué)素質(zhì)與能力是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是完成計算機專業(yè)課程教育任務(wù)的保證。因此要努力提高教師的教學(xué)專業(yè)素質(zhì)與能力，比如成立計算機專業(yè)課程課題組，由教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師主持相關(guān)工作，幫助其他教師解決教學(xué)中的問題。課題組定時開會探討在教學(xué)中出現(xiàn)的問題并進(jìn)行交流，努力解決相應(yīng)的問題。課題組的老師可以找學(xué)生談心，讓學(xué)生說一下自己對計算機專業(yè)課程的感受以及老師應(yīng)該注意的問題，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、穩(wěn)步提高教學(xué)實效性的目的。

另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極地與其他東部發(fā)達(dá)地區(qū)兄弟院校進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)交流，請權(quán)威的老師來學(xué)校做實地調(diào)研，并指出存在的問題，對相關(guān)問題積極整改。還可以參加多種計算機專業(yè)課程教學(xué)研討會，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，把握社會對計算機專業(yè)要求，從而提高老師的專業(yè)教學(xué)素質(zhì)和教學(xué)水平。

3.根據(jù)民族地區(qū)的特色設(shè)計計算機課程的教學(xué)方式

民族地區(qū)信息化建設(shè)的迅速發(fā)展，需要大量具有地區(qū)民族文化背景和計算機專業(yè)功底的學(xué)生。因此要建立以本民族風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)的具有民族地區(qū)特色的計算機專業(yè)課程教學(xué)體系，通過以實際情況的分析做到及時對出現(xiàn)的問題進(jìn)行處理。例如，按照回漢民族文化風(fēng)俗特點，設(shè)計具有回族特色的計算機專業(yè)教學(xué)用書，并且編寫具有本民族特色的教案。例如在講授“網(wǎng)頁設(shè)計”時課程時，老師按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣設(shè)計教案，并且根據(jù)學(xué)生的實際情況選擇授課的內(nèi)容。盡量選擇與自己民族文化歷史相關(guān)的內(nèi)容（包含民族融合和諧內(nèi)容）進(jìn)行講授，可使在學(xué)習(xí)計算機相關(guān)專業(yè)知識的同時也學(xué)習(xí)了本民族的相關(guān)文化知識，增強了對本民族文化的認(rèn)同感和榮譽感。對于受風(fēng)俗習(xí)慣影響而拒絕選計算機課程的學(xué)生，老師要認(rèn)真對待，與學(xué)生認(rèn)真交流，曉之以理，動之以情，告訴他學(xué)習(xí)計算機專業(yè)的優(yōu)勢以及計算機知識對他今后生活的積極影響?？傊蠋煈?yīng)按本民族文化特色進(jìn)行授課，通過各種方式激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到提高課堂實效性的目的。

三 結(jié)論

綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)計算機課程的課堂教學(xué)與其他地區(qū)相比有著較大的差異，因此在實際工作過程中，要從實際出發(fā)，具體問題具體分析，盡量根據(jù)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣來安排授課情況，積極提高計算機專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，增加教育投入，積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)計算機知識，增加其興趣，達(dá)到提高民族中專計算機專業(yè)課程課堂實效性的目的。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：中西文化差異；英語翻譯；影響

一、中西文化差異

文化差異在形成的過程中，需要長時間的積累與完善，同時還需要結(jié)合著當(dāng)?shù)氐膶嶋H發(fā)展?fàn)顩r、民俗習(xí)慣以及文化形成等多個方面，不同的地域、民族以及社會環(huán)境之間，都存在著一定的文化差異。中西方在發(fā)展交流的過程中，基于社會背景不同、歷史發(fā)展趨勢不同以及雙方的思想認(rèn)識不同，存在著很大的文化差異。在整個英語翻譯過程中，要想確保翻譯活動的順利進(jìn)行，其核心在于了解彼此間的文化差異。中西文化之間存在的差異，主要包括以下幾個方面：

1.最為突出的中西文化差異。在中西文化差異中，最為突出的差異主要表現(xiàn)在地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及等三個方面，其形成和發(fā)展的過程并非一朝一夕就能形成的，而是在長時間的積累與發(fā)展中，形成具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈幕?，這種文化特色是別的民族所不具備的，且在其發(fā)展的過程中，會隨著時間的流逝傳承下來。具體分析如下：

（1）地域文化差異。地域文化在形成的過程中，與其所處的地域、自然條件以及地理環(huán)境等各個方面密不可分，并結(jié)合該區(qū)域內(nèi)各方面，形成具備一定地域特色的文化，在文化的形成過程中，對同一現(xiàn)象及事物有著與其他民族不同的態(tài)度或看法。例如：在中國的地域文化中，說起“東風(fēng)”，人們能夠第一時間想到溫暖和煦，草長鶯飛的景象，而說到“西風(fēng)”，人們第一時間想起的便是冬天刺骨的寒風(fēng)，在晏殊《蝶戀花》中有這樣一句詩句：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。從中便能看出西風(fēng)給人們的映像。而在英語中卻與漢語有著極大的不同。在英語中，當(dāng)我們讀到Samuel Butler 的“biting east winds”時，將其翻譯過來則是“刺骨東風(fēng)”的意思；而關(guān)于西風(fēng)，則有John Masefield的“It is a warm wind，the west wind，full of birds，cries”為例，將其用漢語翻譯過來的意思為：這種風(fēng)能夠帶給人們溫暖，當(dāng)西風(fēng)吹來時，會出現(xiàn)萬鳥爭鳴的景象。而之所以出現(xiàn)這樣的狀況與中西方的地域差異有著密切的聯(lián)系。在我。國的地域環(huán)境中，我國的西部地區(qū)多處于高山地區(qū)，且東臨大海，當(dāng)東風(fēng)吹來時，自然會給人一種舒心、溫暖的感覺，而西風(fēng)多來自于西伯利亞的寒風(fēng)，給人一種冰冷刺骨的感覺。在英國人的理解中，英國是一個島國，其國家的東風(fēng)多來自于歐洲大陸的北部，與其他風(fēng)向相比，有著一定的寒冷性；而西風(fēng)則來自于大西洋，溫暖宜人。由此可見，在英語翻譯中，地域文化對英語翻譯有著一定的影響，翻譯人員若不能準(zhǔn)確、客觀的了解該地的地域文化，將會在翻譯活動中造成一定的困惑或誤解，直接影響英語的翻譯質(zhì)量。

（2）風(fēng)俗習(xí)慣文化差異。在風(fēng)俗習(xí)慣文化形成的過程中，與該地區(qū)人們的日常生活方式有關(guān)，在涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪懈鱾€環(huán)節(jié)的同時，還與該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個方面有著密切的聯(lián)系。以此同時，風(fēng)俗習(xí)慣文化能夠在很大程度上反映出該地區(qū)的民族特色。在一個民族形成發(fā)展的過程中，語言在運用的過程中，必須以反映該地的風(fēng)俗習(xí)慣為主，只有這樣才能達(dá)到語言交流的目的。而在英語文化翻譯中，若一味的從字面含義上進(jìn)行理解，不僅達(dá)不到文化交流的效果，還會在一定程度上影響整個文化傳播的意義，而這些都需要翻譯人員著重注意。白色在西方人眼中象征著天使、純潔和幸福，在婚禮上新娘要穿白色的婚紗，而在中國，白色則是喪色，人們往往用白色表達(dá)對逝去親人的哀悼和敬意：在中國的婚禮上，新娘要穿紅色喜服，因為在中國人眼中紅色象征著吉祥、如意、健康、幸福和喜慶，但是在以英語為母語的英美民族眼中，紅色則意味著流血、恐怖和危險。再如：“Blue blood ”這個習(xí)慣用語，若從字面上翻譯為“藍(lán)色血液”，然而在實際運用的過程中，顯然是錯誤的。在這些顏色詞中，有著豐富的文化色彩背景，在英語中，通常將“Blue blood”翻譯為“貴族”，該詞來源于西班牙，一些古老的西班牙人堅持自身的民族原則，不和摩爾人、猶太人等非西班牙人通婚，因而在日常生活中，與其他民族的皮膚相比，他們的血管在一定程度上呈現(xiàn)出“藍(lán)色”，并由此而得名。

（3）文化差異。在人類文化發(fā)展的過程中，作為人類文化中的重要組成部分，在其具體實施的過程中，既包括外來的，也包括本土的。在其具體形成的過程中，一般是基于該民族的、意識等因素所形成的具有本民族特色的信仰文化。在差異中，不同地域、不同民族、不同人群之間有著不同的。在我國的中，主要以儒教、道教以及佛教為主，且這三大教在形成與發(fā)展的過程中，與我國的社會制度有著密切的聯(lián)系。而在英美國家，多數(shù)人信仰基督教，在他們的意識中，認(rèn)為世界是由上帝創(chuàng)造的，且世界上發(fā)生的一切，都是上帝安排好的。英語有句諺語Man proposes， God disposes，對應(yīng)中文就是“謀事在人，成事在天”。如果這句話翻譯成Man proposes， Heaven disposes，這樣既能借用英語中的諺語來表達(dá)漢語成語，又保留了漢文化中的宗教色彩。因此在翻譯時應(yīng)注意體現(xiàn)原語與目標(biāo)語這兩種宗教文化的不同精神實質(zhì)，保留各自的宗教文化特點。

2.文化差異與英語翻譯。在文化形成與流傳的過程中，翻譯起著極其重要的作用，并在一定程度上充當(dāng)了文化傳播的橋梁，擴大了文化的影響范圍，為其今后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、中西文化差異對英語翻譯的影響

在整個英語翻譯活動中，基于雙方不同的文化，在翻譯的過程中必然會對原有的文化造成影響，針對中西文化差異對英語翻譯造成的影響，主要包括以下幾個方面：

1.地域文化差異對英語翻譯的影響。地域文化在形成的過程中，不同的地域之間有著不同的文化，而這些文化之間存在的差異都會對英語翻譯造成不成程度的影響，在影響雙方文化傳播的同時，還會影響著英語的翻譯質(zhì)量及誤導(dǎo)人們的理解。

2.詞匯歧義對英語翻譯的影響。在語言形成的過程中，詞匯是構(gòu)成語言的基本要素，是語言系統(tǒng)賴以存在的核心支柱。在中西方文化差異中，詞匯對英語翻譯也有著一定的影響。在英語與漢語兩種語言形成發(fā)展的過程中，其語言結(jié)構(gòu)中的語法不同、語義不同，甚至在很大程度上詞匯也存在著一定的不同。

3.民族文化背景對英語翻譯造成的影響。在英語與漢語形成的過程中，語言的形成與發(fā)展都有著悠久的歷史，且在其發(fā)展的同時，又積累與創(chuàng)造了很多具有各自民族風(fēng)格和地方色彩形象生動的語言。這就需要翻譯人員在對其充分了解的基礎(chǔ)上開展翻譯工作。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及綜合國力的提高，英語翻譯已經(jīng)成為當(dāng)前我國文化傳播中的重要發(fā)展趨勢，在其發(fā)展的過程中有著極其重要的作用。這就要求翻譯人員在從事翻譯工作的工作中，能夠準(zhǔn)確掌握中西文化間的差異，在深入了解中西文化差異的基礎(chǔ)上開展翻譯工作，在保障翻譯質(zhì)量的同時，還能從根本上達(dá)到文化傳播的目的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村 環(huán)境執(zhí)法 風(fēng)俗習(xí)慣 【中圖分類號】 D912.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

法律的生命就在于執(zhí)行，我國農(nóng)村環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，在相當(dāng)程度上由于我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法不力所導(dǎo)致。要想徹底解決我國農(nóng)村環(huán)境污染問題，關(guān)鍵就在于構(gòu)建我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的制度體系。

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法存在的問題

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法是農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法，主要存在以下幾個問題。

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法機制混亂?！董h(huán)境保護(hù)法》第十條規(guī)定：“國務(wù)院環(huán)境保護(hù)主管部門，對全國環(huán)境保護(hù)工作實施統(tǒng)一監(jiān)督管理；縣級以上地方人民政府環(huán)境保護(hù)主管部門，對本行政區(qū)域環(huán)境保護(hù)工作實施統(tǒng)一監(jiān)督管理?？h級以上人民政府有關(guān)部門和軍隊環(huán)境保護(hù)部門，依照有關(guān)法律的規(guī)定對資源保護(hù)和污染防治等環(huán)境保護(hù)工作實施監(jiān)督管理。”可見，我國環(huán)境執(zhí)法的主管部門是在行政區(qū)劃的基礎(chǔ)上分級別設(shè)置的，同時為了彌補環(huán)保主管執(zhí)法部門的不足，又采取多部門分層次的相互協(xié)調(diào)的管理體制。我國環(huán)境執(zhí)法機關(guān)除各級環(huán)境行政管理部分之外，可能還會涉及林業(yè)、農(nóng)業(yè)、國土、建設(shè)等國家機關(guān)?！半m然《環(huán)境保護(hù)法》和其他環(huán)境法律法規(guī)都規(guī)定了“統(tǒng)管”和“分管”相結(jié)合的環(huán)境管理體制，但其規(guī)定過于原則、職能權(quán)限界定不清，導(dǎo)致環(huán)境主管部門的地位虛置，難以有效統(tǒng)管”。

農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員不足、素質(zhì)偏低。我國農(nóng)村地區(qū)環(huán)境執(zhí)法不但點多、面廣，而且跟當(dāng)?shù)氐恼斦杖肱c經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。因此，執(zhí)法面臨多方的阻力，執(zhí)法難度大。這就要求我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員不但要熟悉環(huán)境執(zhí)法方面的法律法規(guī)與熟練掌握環(huán)境執(zhí)法技術(shù)規(guī)范，而且應(yīng)該具有良好的道德修養(yǎng)。但是目前我國4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，設(shè)有專門環(huán)保機構(gòu)的很少，專業(yè)的執(zhí)法隊伍幾乎沒有。同時，就目前的環(huán)境執(zhí)法隊伍而言，也大多存在人員老齡化嚴(yán)重、專業(yè)化水平偏低等問題。

地方保護(hù)主義盛行。我國農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平比較落后，“地方官員出于GDP和政績考核的需要，往往片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視對環(huán)境的保護(hù)，在制定決策和執(zhí)行政策時難免做出短期行為，導(dǎo)致了農(nóng)村環(huán)境管理中政府履行職能長期缺位，造成農(nóng)村環(huán)境持續(xù)惡化”。地方保護(hù)主義是導(dǎo)致我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法不力的重要原因，我國地方政府只有真正不僅僅惟GDP為政，讓環(huán)保數(shù)據(jù)真正成為政府為政重要指標(biāo)，從而打破地方保護(hù)主義的壁壘，農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的未來才有希望。

一些民族風(fēng)俗習(xí)慣對農(nóng)村環(huán)境行政執(zhí)法的阻礙。我國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，許多都與環(huán)境相關(guān)，有一些對我國農(nóng)村環(huán)境保護(hù)事業(yè)起到非常積極的作用。例如，我國云南省的26個民族中，每個民族都有一些風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法與當(dāng)代的環(huán)保理念相符，這對于我國推動農(nóng)村環(huán)境法治建設(shè)起到了重要的作用。但是，我國民族風(fēng)俗習(xí)慣中也有大量與現(xiàn)代環(huán)保理念不一致甚至是相悖的內(nèi)容。例如各民族不同的喪葬習(xí)俗中，漢族、東鄉(xiāng)族的土葬制度對我國土地資源造成嚴(yán)重浪費。裕固族人的水葬制度，對水資源帶來污染。上述的各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣無疑將對我國現(xiàn)代農(nóng)村環(huán)境法治建設(shè)造成一定程度的負(fù)面影響。

破解農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法難題的策略

農(nóng)村環(huán)境行政執(zhí)法過程中執(zhí)法不作為、執(zhí)法難、執(zhí)法拖沓、執(zhí)法能力不足等問題非常突出，我們必須根據(jù)現(xiàn)實的情況，對我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法體制機制進(jìn)行完善。

建立環(huán)保執(zhí)法部門間權(quán)責(zé)明晰與聯(lián)動執(zhí)法機制。農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法機關(guān)之間的科學(xué)合理配置，是農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法高效運轉(zhuǎn)的前提與基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)明確環(huán)保行政主管部門在環(huán)境執(zhí)法中的領(lǐng)導(dǎo)地位，對其他分管部門（如林業(yè)、農(nóng)業(yè)、國土等）的工作擁有全局性的統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)與監(jiān)督的權(quán)力。要完善對鄉(xiāng)一級環(huán)保行政機構(gòu)的建制?？梢栽?-4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)按照一定的人口設(shè)立環(huán)保所，配備相關(guān)專業(yè)人員與設(shè)備。要通過地方立法方式明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府與村民委員會在農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法過程中的職能與職責(zé)。要建立各個環(huán)境執(zhí)法部門之間的信息共享平臺與信息通報制度。

建立合理的農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員培養(yǎng)機制。我國農(nóng)村地區(qū)環(huán)境執(zhí)法隊伍人員短缺，專業(yè)化水平低，培養(yǎng)一批高素質(zhì)的農(nóng)村環(huán)保執(zhí)法隊伍是我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的重要保障，正所謂“徒法不足以自行”。要對農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員定期進(jìn)行模擬執(zhí)法培訓(xùn)，不斷提高環(huán)境執(zhí)法者的心理素質(zhì)與臨場應(yīng)變能力。要重點培養(yǎng)環(huán)境執(zhí)法人員的業(yè)務(wù)能力，使執(zhí)法人員掌握最新專業(yè)技能。加強對環(huán)境執(zhí)法專業(yè)化人才的引進(jìn)，同時對執(zhí)法設(shè)備進(jìn)行現(xiàn)代化升級。

要使地方政府農(nóng)村環(huán)境行政責(zé)任具體化。改善我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法的現(xiàn)狀，就必須改變我國目前的政府考核體系。應(yīng)當(dāng)用法定的形式明確賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府必要的環(huán)境監(jiān)管職權(quán)與必要的行政處罰權(quán)，譬如對企業(yè)的現(xiàn)場檢查權(quán)，對違規(guī)企業(yè)的警告等。在賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府相應(yīng)職權(quán)的前提下，應(yīng)當(dāng)全面落實鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)環(huán)境質(zhì)量首長負(fù)責(zé)制，將農(nóng)村環(huán)境綜合治理的目標(biāo)列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府年度政績的考核評價體系，政績考核碰到環(huán)境問題實行“一票否決制”。首先，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府每年要制定年度環(huán)境保護(hù)的任務(wù)與目標(biāo)，并簽訂年度環(huán)境目標(biāo)責(zé)任保證書。其次，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要制定具體的考核目標(biāo)與考核辦法，定期進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境質(zhì)量考核并實時公布考核結(jié)果，接受人民群眾的監(jiān)督，人民群眾對考核結(jié)果不滿還可向上級行政機關(guān)提出復(fù)議。

吸收民族風(fēng)俗習(xí)慣的精華，促進(jìn)農(nóng)村環(huán)境行政執(zhí)法的展開。在處理各民族農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法問題，合理吸收民族風(fēng)俗習(xí)慣要注意以下幾點：首先，要鼓勵、支持與引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群體與宗教人士，積極參與農(nóng)村環(huán)境保護(hù)中來。其次，在地方立法過程中，要制定有少數(shù)民族特色的自治條例與單行條例，充分發(fā)揮我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗在環(huán)境保護(hù)中的積極作用，并將其法制化。最后，在農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法過程中，要堅持國家法令的統(tǒng)一與執(zhí)法的變通相結(jié)合，充分尊重民族習(xí)慣與，避免制造民族沖突。

加強農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法者的道德倫理教育。加強農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法者的道德倫理教育，既有利于環(huán)境執(zhí)法者的法律信仰的形成，也有利于提升環(huán)境執(zhí)法者的法律邏輯思維能力和職業(yè)倫理水平的提升。防治環(huán)境執(zhí)法者濫用、私用自由裁量權(quán)，要充分發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，定期邀請國學(xué)學(xué)者對他們進(jìn)行仁、義、禮、智、信的道德倫理教育。使環(huán)境執(zhí)法者逐漸糾正、利欲熏心的錯誤思想觀念，牢固樹立執(zhí)政為公、執(zhí)法為民、誠信仁義的道德情操。

同時，建立農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法人員的道德評價體系，使其慎用自己手中的自由裁量權(quán)。環(huán)境執(zhí)法者的道德責(zé)任可以使執(zhí)法者產(chǎn)生良心的反省與內(nèi)心的羞恥感，這些有利于促進(jìn)環(huán)境執(zhí)法者更加公平地執(zhí)法。我國可以建立詳細(xì)的道德評價體系，設(shè)立完備的考察指標(biāo)，對執(zhí)法定期進(jìn)行道德評價，對達(dá)不到考核指標(biāo)的執(zhí)法者進(jìn)行道德譴責(zé)并向社會公開，形成社會輿論的壓力。對考核優(yōu)秀的執(zhí)法者進(jìn)行精神獎勵與物質(zhì)獎勵，也向社會公開，形成社會輿論的激勵作用。所有的考核內(nèi)容都接受社會大眾的監(jiān)督。強化農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法者道德責(zé)任感是強化其法律責(zé)任感與紀(jì)律責(zé)任感的基礎(chǔ)與前提。只有這樣，方能“留得住綠水青山，記得住鄉(xiāng)愁”。

（作者單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)）

【注：本文系江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“我國農(nóng)村環(huán)境執(zhí)法問題研究”（項目編號：FX1311）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①崔冬、胡敏：《農(nóng)村地區(qū)環(huán)境保護(hù)行政執(zhí)法問題研究》，《江蘇農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2012年2期。

②黃錫生：《社會主義新農(nóng)村建設(shè)的環(huán)境法律問題研究》，北京：法律出版社，2015年。

③李摯萍、陳春生等：《農(nóng)村環(huán)境管制與農(nóng)民環(huán)境權(quán)保護(hù)》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

第9篇：民族風(fēng)俗習(xí)慣范文

在思想品德課上，只有調(diào)動起學(xué)生的真情實感，才能對學(xué)生的內(nèi)心有所觸動，才能把書本中的真知真正變?yōu)閷W(xué)生的知，學(xué)生的行。如何調(diào)動、激發(fā)學(xué)生的真情實感呢？我認(rèn)為：讓學(xué)生主動參與，讓學(xué)生真情流露。主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）為學(xué)生提供參與機會，做情感鋪墊；（2）創(chuàng)設(shè)民主氛圍，讓學(xué)生真情流露；（3）創(chuàng)設(shè)真實情境，來感受真情；（4）聯(lián)系生活實際，以真情促行。

著名教育家布魯納指出：知識的獲得是一個主動的過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)只是一個被動的接受者，而應(yīng)是獲取過程的主動參與者。思想品德課的教學(xué)，教師應(yīng)確立以學(xué)生道德自我發(fā)展為目標(biāo)，尊重，信任學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體能動性，激發(fā)學(xué)生潛能，調(diào)動學(xué)生的真情實感，構(gòu)造以學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)的教學(xué)過程。

1.提供參與機會，做情感鋪墊

對于小學(xué)生來說生活經(jīng)驗少，知識面狹窄，要讓他們在短短的四十分鐘內(nèi)明白一個道理或?qū)δ骋皇吕惺苌羁毯茈y達(dá)到，需要通過課前個體學(xué)習(xí)，調(diào)查研究或組織活動來做好知識儲備，做好情感鋪墊。

1.1 調(diào)查研究，豐富感知。思想品德教材所涉及到的知識是多領(lǐng)域的，為了讓學(xué)生更好領(lǐng)悟到教材內(nèi)容，激發(fā)其真情實感，做好調(diào)查研究在許多時候是十分必要的。例如：講授《尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣》一課時。我國是一個多民族的國家，但孩子們對各民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解很少，我講授此課時，自己做了很多調(diào)查，了解了許多少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，把這些知識在課上灌輸給了學(xué)生，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，而在聽xxx老師講授此課時，讓學(xué)生先去調(diào)查研究少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)生們在調(diào)查過程中感受到了我國民族文化的豐富，并初步意識到了不同民族風(fēng)俗不同，各民族要友好相處，就必須彼此尊重。課上孩子們都急切地想要把自己收集到的材料展示給大家，這節(jié)課就像民族文化展覽會，大家看到了各民族服飾的圖片、各民族住房特點；欣賞了各民族不同的音樂、舞蹈，還有許多民族特有的風(fēng)俗。學(xué)生們參與的積極性很高，他們在看、聽、說、唱、舞中真情得到調(diào)動，在感人事跡的感染下，深刻地理解了國家要安定，各民族人民就必須友好相處，而友好相處的前提就應(yīng)當(dāng)是彼此尊重風(fēng)俗習(xí)慣。

1.2 開展活動，激發(fā)真情。道德實踐活動是學(xué)生品德形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。教師可根據(jù)思想品德課教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計劃地組織學(xué)生開展多種有趣而富有意義的活動，讓學(xué)生在活動中體驗、感悟。例如：在教《團(tuán)結(jié)合作》這一課時，我發(fā)現(xiàn)歷年的拔河比賽是讓學(xué)生情緒最振奮的活動，此活動也最能體現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作精神。因此，在授課前，我特意組織我年級學(xué)生進(jìn)行了拔河比賽，讓學(xué)生帶著這種激情來學(xué)習(xí)本課，更有利于學(xué)生道德情感的內(nèi)化。

2.創(chuàng)設(shè)民主氛圍，讓真情流露

傳統(tǒng)教學(xué)，教師是教學(xué)的權(quán)威，課堂是教師的一言堂，學(xué)生不能有自己獨特的見解，我想在這種氛圍下，學(xué)生猶如一個被動接受知識的容器，怎可能真情流露？素質(zhì)教育和新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們要將學(xué)生看成有血、有需要、有思想、有情感、有獨立人格的主體，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)民主的氛圍，讓孩子們感受到老師是他們的朋友，從而敢于表達(dá)自己的真實看法，說出自己的真實感受，使真情得以流露。

3.創(chuàng)設(shè)真實情境，來感受真情

新課程主張讓學(xué)生在真實的生活經(jīng)歷中感受、在真切的情境中體察、在具體的角色關(guān)系中辨別、在實踐的過程中積累。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)真實情境，給學(xué)生提供參與機會、實踐機會，讓學(xué)生在情境中感受真情。

3.1 創(chuàng)設(shè)思維情境，語中感情。在思品教學(xué)過程中，有些內(nèi)容是可以在課堂上重現(xiàn)的，讓學(xué)生親身參與體驗的，但有許多內(nèi)容因受時空限制，是無法再現(xiàn)的，就需要教師創(chuàng)設(shè)新穎有趣，引人入勝的思維情境，激起學(xué)生大腦皮層及神經(jīng)的興奮，掀起思維活動的波瀾，以思維自創(chuàng)情境，語中感情。

3.1.1 教師娓娓講述，以情激情。要讓學(xué)生主體在思品教學(xué)中，主動把感悟和內(nèi)化道德觀念，形成美好的道德情操，除教師在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以人為本，把靜態(tài)的道理分析轉(zhuǎn)化為動態(tài)的體驗外，還需要教師生動、形象親切動情的講述，羅曼？羅蘭曾經(jīng)說過："要播撒陽光到別人心里，總得自己心中先有。"由此可見，為了激起學(xué)生的情感，教師自己必須充滿激情，從而以情激情，教學(xué)中，我們務(wù)必設(shè)計好需要重點強化的道德"點"。轉(zhuǎn)正錘煉出入學(xué)生耳、入學(xué)生腦、入學(xué)生心的語言，使我們傾吐的每一句話，都如音樂一般在孩子們的心里錚錚作響，有了這樣的教學(xué)準(zhǔn)備，孩子們才會成為我們教育的傾聽者，從而心甘情愿地認(rèn)同和接受我們的道德教誨，喚醒他們美好情感的萌芽與生長。例如：在講授《為他人獻(xiàn)上一份愛》一課時，先讓學(xué)生說說自己的幸福生活，然后動情地講述：同學(xué)們，當(dāng)你們身著漂亮的衣衫時，當(dāng)你們品味美味佳肴時，當(dāng)你們在游樂園快樂嬉戲時，當(dāng)你們在寬敞明亮的教室中愉快地學(xué)習(xí)時，你們可曾想到在祖國大地還有許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子因貧困而失學(xué)，有許多身患重病的同齡人離開校園，還有許多同胞因突如其來的自然災(zāi)害而痛失家園？"人人獻(xiàn)上一份愛，世界將會更美好" 。

同學(xué)們，此時，你們最想說什么？最想做什么？這時，學(xué)生們的情感一觸即發(fā)，一種愿為他人獻(xiàn)上一份愛的激情油然而生。