人類文明交流的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

高三（16）班

郭海玲

時(shí)間：某年某月某一天

地點(diǎn)：世界人民法院

人物：被告“網(wǎng)絡(luò)”、原告、網(wǎng)絡(luò)受害者、法官、網(wǎng)絡(luò)辯護(hù)人等

場(chǎng)景：法院外烈日炎炎、空氣沉悶，法院內(nèi)莊嚴(yán)、肅靜

（帷幕拉起，法官宣布開庭）

法官：你為什么要狀告網(wǎng)絡(luò)？有何憑據(jù)？

原告：是他將我們?nèi)祟愐肫缤?，以前我們都是工作認(rèn)真、學(xué)習(xí)努力的好公民，但是網(wǎng)絡(luò)游戲令我們幾度沉迷——我們誤了學(xué)業(yè)，丟了工作。曾經(jīng)有位醫(yī)生就因?yàn)樵凇伴_心農(nóng)場(chǎng)”上為“種菜、收菜、偷菜”而奔波，廷誤了病人手術(shù)時(shí)間以致喪失人命，是它讓我們荒廢前途、受輿論譴責(zé)。

辯護(hù)人：法官大人，原告所說不屬實(shí)。首先，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)交流平臺(tái)，主要用來交流、放松和學(xué)習(xí)。他們一再沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲是他們意志力薄弱以及輕重好壞不分的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)游戲旨在開發(fā)智力、娛樂放松，正如“開心農(nóng)場(chǎng)”這道奇特的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)景一樣，“開心農(nóng)場(chǎng)”以培養(yǎng)大家對(duì)農(nóng)作物的了解和認(rèn)識(shí)能力為目的，而不是單純?yōu)閵蕵酚螒蚨O(shè)計(jì)，是他們自己不能控制自己，并不是網(wǎng)絡(luò)的錯(cuò)誤。

原告：法官大人，我要狀告網(wǎng)絡(luò)，是他讓非主流橫行、讓火星文爆炸。作為90后年輕一代，懵懵無知的他們被網(wǎng)絡(luò)感染，他們張口閉口“偶”（我）、“稀飯”（喜歡）、“醬紫”（這樣子），QQ上用生僻字，動(dòng)不動(dòng)來個(gè)非英非漢非繁的火星文，有辱人類幾千年來的文明成果，他們整開頂個(gè)爆竹頭，學(xué)生沒個(gè)學(xué)生樣，員工沒個(gè)員工樣，簡(jiǎn)直是社會(huì)中的人渣。

法官：原告請(qǐng)保持冷靜

原告：對(duì)不起，我情緒太激動(dòng)了

辯護(hù)人：法官大人，針對(duì)原告的訴訟我想補(bǔ)充幾點(diǎn)：科技在進(jìn)步，人的思維也在轉(zhuǎn)變，思維定式最終導(dǎo)致落后。90后的他們是個(gè)性張揚(yáng)的一代，特立獨(dú)行是他們的徽標(biāo)，他們喜歡非主流，喜歡火星文，這是他們張揚(yáng)個(gè)性的行為方式，是他們思維獨(dú)特的寫照。他們是時(shí)代的代言人，他們青春活力、快樂無憂，這是國家昌盛、世界繁榮的前景。

原告：法官大人，我要狀告網(wǎng)絡(luò)，是它讓人們精神錯(cuò)亂。什么“網(wǎng)絡(luò)紅人XX”“網(wǎng)絡(luò)選舉XX”“山寨版XX”都有是對(duì)人類文明的褻瀆，人們利用網(wǎng)絡(luò)惡搞，把各種各樣的“雷人”事件當(dāng)作時(shí)尚，把山寨文化當(dāng)作人類文明的主流，所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人”更是他們茶余飯后的笑料，是網(wǎng)絡(luò)讓他們糊涂、愚蠢、可笑的。

（臺(tái)下議論聲一片，質(zhì)疑聲、贊成聲交織）

辯護(hù)人：法官大人，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)作為科技進(jìn)步的標(biāo)志，在生活日益重要，它是人們互動(dòng)的平臺(tái)，是知識(shí)、文化傳播的橋梁，是色彩與線條交匯的殿堂。網(wǎng)絡(luò)惡搞純粹是無聊的人整天無所事事而抄作出來的局面，是他們不思進(jìn)取，“棄其精華，取其糟粕”，這怎么能怪網(wǎng)絡(luò)呢？

原告：法官大人，我要狀告網(wǎng)絡(luò)，是他虛無縹緲，不切實(shí)際，讓網(wǎng)絡(luò)暴力在生活中再現(xiàn)。他讓人們沖破法律法規(guī)、以身試法，是他給人們上演了一出武術(shù)鬧劇，讓犯罪的種子撒在思維的田地，他是祖國未來與希望的劊子手。

辯護(hù)人：法官大人，一個(gè)人的行為取決于他的思想素質(zhì)，這正是教育的目的，“暴力”在生活中發(fā)揚(yáng)光大，依賴于那些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、甘愿墮落的人，他們的犯罪傾向是他們內(nèi)心的定向映射，網(wǎng)絡(luò)只是一個(gè)互動(dòng)平臺(tái)，并不是人類思維的引導(dǎo)者。

法官：我們根據(jù)法律法規(guī)，在酌情思考后，宣判如下：

網(wǎng)絡(luò)詮釋了“秀才不出門，盡知天下事”的內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)的普及傳遞著科技發(fā)展的訴音。網(wǎng)絡(luò)作為交流的平臺(tái)，不但拓寬了人們的視野，加強(qiáng)了人們的交流，更促進(jìn)了人們的個(gè)性發(fā)展。因此，宣判網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)承擔(dān)為人類服務(wù)的義務(wù)，原告等人應(yīng)回家反思，重新認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)成為社會(huì)的棟梁。

（帷幕落下，人們帶著舒心的笑容走出法院，陽光下閃耀著溫暖則快樂的光芒）

第2篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】:術(shù)語 術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化 術(shù)語研究

中圖分類號(hào)：H083 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8809（2010）05-0209-01

一、英國早期的術(shù)語學(xué)研究

英國歷史悠久，術(shù)語工作源遠(yuǎn)流長。英國早期著名的科學(xué)家早就認(rèn)識(shí)到科學(xué)語言對(duì)于人類文明和科學(xué)發(fā)展的重要作用。英國早期著名的哲學(xué)家培根曾經(jīng)指出：由于文字的語義或概念的含混不清給人類的認(rèn)識(shí)造成了障礙或誤導(dǎo)。英國另一位著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克也詳盡地分析了文字和概念的混亂狀態(tài)。邏輯學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為語言概念上的混亂造成認(rèn)識(shí)上的偏差，引起許多不必要的爭(zhēng)議。進(jìn)而提出了人工語言（科學(xué)語言）的大膽設(shè)想。受其影響，二十世紀(jì)英國哲學(xué)家羅素提倡理想語言，主張對(duì)日常語言進(jìn)行邏輯分析。提出了形式語言的設(shè)想，這種語言是與世界同構(gòu)的語言，它可以避免使用日常語言所導(dǎo)致的錯(cuò)誤。英國著名的科學(xué)史家惠威爾也指出：沒有規(guī)范的技術(shù)術(shù)語，就不可能有可靠的不斷發(fā)展的知識(shí)?？梢?，惠威爾早已認(rèn)識(shí)到科學(xué)語言存在的必要性以及它對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要意義?，F(xiàn)代術(shù)語學(xué)正是在英國的哲學(xué)家和思想家的啟蒙之下應(yīng)運(yùn)而生的。

二、英國術(shù)語的特點(diǎn)

英語是世界上詞匯最豐富的語言之一。英語術(shù)語滲透著濃厚的西方文化氣息，交織著其他民族的巨大的影響。隨著時(shí)代的變遷，舊的語言逐漸衰亡，新的語言不斷產(chǎn)生。術(shù)語是民族的一面鏡子，它包含了一個(gè)民族的歷史文化背景，他們對(duì)生活的態(tài)度及其生活，思維的方式等眾多的信息。英語術(shù)語的形成受到英語民族的地理環(huán)境，歷史發(fā)展，風(fēng)俗習(xí)慣，，文學(xué)藝術(shù)等諸多文化因素的影響。英語術(shù)語源遠(yuǎn)流長，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和鮮明的民族色彩。隨著跨文化交際的增多，迫切需要對(duì)英語術(shù)語研究有一個(gè)深入的了解，這對(duì)于日益頻繁的跨文化交際起著重要作用。

三、英國術(shù)語學(xué)研究的現(xiàn)狀

雖然英國在語言學(xué)研究方面非常成熟，不乏資深的老前輩。但對(duì)術(shù)語學(xué)的研究則起源較晚。我們?cè)陟`格斯（Lingoes）詞典中難以找到terminologist (術(shù)語學(xué)家)，事實(shí)上，英國沒有專門從事術(shù)語學(xué)研究的人員，術(shù)語研究目前主要由翻譯，各科技領(lǐng)域的專家學(xué)者以及，從事語言和翻譯教學(xué)的教師來完成。英國的術(shù)語學(xué)研究受歐洲其他國家如：德國，法國和西班牙的影響較大。英國早期術(shù)語學(xué)論著大多是譯著或編著。例如：1999年terminology theory, Methods, and applications問世。這本書由曼徹斯特理工大學(xué)胡安卡洛斯例Juan C. Sager教授編輯出版的一本譯著。雖然國際上術(shù)語組織有很多，但具有國際知名度的術(shù)語研究機(jī)構(gòu)除了英國標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會(huì)（BSI）很難尋找英國國家級(jí)的術(shù)語研究機(jī)構(gòu)。語言機(jī)構(gòu)可能會(huì)使用一種以上的語言。語言學(xué)學(xué)院可能涉及60至80種語言。威爾士大學(xué)，斯旺西大學(xué)有威爾士語，加泰羅尼亞語和蓋爾語翻譯;威爾士語言管理局有威爾士語翻譯，英國皇家海關(guān)也如此。劍橋語言服務(wù)有限公司提供包括亞洲語言在內(nèi)的翻譯服務(wù)。但沒有說明國家（幾）種語言。該公司商務(wù)語言進(jìn)行翻譯和教學(xué)工作，但沒有說明涉及的語言。英語作為當(dāng)前世界上最通行的語言之一，已逐漸成為中性的信息媒介。英國人在信息交流和國際交往中不會(huì)像其他語種那樣遇到的種種困難。一般來說，多語言國家和移民國家由于交流的需要，對(duì)術(shù)語學(xué)的研究較為廣泛和深入，而單語制國家對(duì)術(shù)語的研究則相對(duì)較弱。

四、英國術(shù)語學(xué)研究的特點(diǎn)

第3篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

能量概念是物理學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，在《全日制教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“能量”是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的主題之一，“能量”作為主線之一，也是存在整套教材之中。本章在前面學(xué)過的各種能的知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)能源知識(shí)作為常識(shí)性的介紹，對(duì)能量概念進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧和總結(jié)。

由于各種能源的廣泛利用，促進(jìn)社會(huì)的巨大進(jìn)步，伴隨這種進(jìn)步，人類對(duì)能源需求“越來越大”，本章從“能源家族”人手，介紹了日常生活中常用的各種能源，介紹了“核能”和“太陽能”，介紹了人類歷史不斷進(jìn)行著的“能源革命”，以及能源的大量使用給人類帶來的環(huán)境問題。

能源問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，本章教學(xué)打破了常規(guī)課時(shí)安排的教學(xué)要求。在課前讓學(xué)生按興趣選擇探究內(nèi)容，并充分學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，如進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，上網(wǎng)查找資料，并把學(xué)習(xí)結(jié)果展示給大家，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，提高收集、整理信息的能力，與人合作、交流能力，并建立節(jié)約能源的意識(shí)和將科學(xué)服務(wù)于人類的意識(shí)。

二、教學(xué)目標(biāo)

1　知識(shí)與能力

(1)了解能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能的概念；

(2)了解核能、裂變、鏈?zhǔn)椒磻?yīng)和聚變的有關(guān)知識(shí)及核電站常識(shí)；

(3)初步認(rèn)識(shí)太陽結(jié)構(gòu)，大致了解太陽能的利用方式；

(4)常識(shí)性了解能量轉(zhuǎn)化技術(shù)為人類帶來的便利，認(rèn)識(shí)能源消耗對(duì)環(huán)境的影響，知道節(jié)約能源的重要性。

2　過程與方法

(1)通過社會(huì)調(diào)查，上網(wǎng)查資料，分類總結(jié)，學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識(shí)與能力，增強(qiáng)學(xué)生與他人交流的愿望，認(rèn)識(shí)合作交流的重要性。

(2)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)配合進(jìn)行。

3　情感態(tài)度與價(jià)值觀

(1)初步認(rèn)識(shí)能源對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。

(2)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注能源與環(huán)境保護(hù)關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生熱愛和平、振興中華的使命感和責(zé)任感。

(3)初步領(lǐng)略自然現(xiàn)象的美妙與和諧，樂于探索自然現(xiàn)象，有將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于日常生活，社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)。

三、教學(xué)過程

1　探究能源家族

(第一小組利用 powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了化石能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能、可再生能源和不可再生能源。)

總結(jié)：通過觀摩**同學(xué)這個(gè)小組的探究成果，我們了解到能源家族是一個(gè)大家族，它分為化石能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能、可再生能源、不可再生能源。我們國家地廣物博，但是我們要知道，我國每年各種能源：如煤、石油，消耗巨大，折合標(biāo)準(zhǔn)煤20億噸，20億噸是什么概念?如果把這些煤堆成1米高，1米寬的堤壩，長度將達(dá)1 000 000 km，這個(gè)長度接近地球到月球距離的3倍，我們國家對(duì)能源的需求量很大，而能源供應(yīng)常常跟不上生產(chǎn)發(fā)展的需要，因此我們每一個(gè)人都應(yīng)該為國家著想，提高節(jié)能意識(shí)，現(xiàn)在就從自身做起，無論在家、在學(xué)校，還是在公共場(chǎng)所，都要提倡節(jié)能。但是，大家想一想，如果長期利用這些不可再生能源，肯定會(huì)發(fā)生能源危機(jī)，那么我們能不能找到一種用量少、放出能量多的能源呢?

第二小組同學(xué)舉手回答：能!這種能源已經(jīng)找到了!它就是我們小組探究的“核能”。

2　探究核能

(學(xué)生利用powerpoint，通過視頻、圖片、文字資料向大家介紹了原子核的組成、核能的定義、核裂變、鏈?zhǔn)椒磻?yīng)、核聚變等知識(shí)。)

總結(jié)：對(duì)于核問題，在同學(xué)們的頭腦里，這部分知識(shí)幾乎是一個(gè)空白，剛才**同學(xué)介紹了核能、裂變、聚變、鏈?zhǔn)椒磻?yīng)等概念，這些均涉及到核反應(yīng)堆的知識(shí)，這對(duì)于我們初中同學(xué)來說是比較困難的，但是通過這組同學(xué)的探究成果，我發(fā)現(xiàn)他們的成果比較簡(jiǎn)單，通俗，而且采用了恰當(dāng)?shù)谋扔骷耙曨l文件來幫助大家理解，這是難能可貴的，證明這一小組的同學(xué)下了工夫，費(fèi)了力氣，值得我們學(xué)習(xí)。

3　探究“太陽能”

(學(xué)生利用powerpoint，通過大量圖片、文字資料向大家介紹了關(guān)于太陽的知識(shí)以及太陽能的利用。)

總結(jié)：通過**同學(xué)的介紹，我們進(jìn)一步了解了太陽，了解了人類現(xiàn)階段對(duì)太陽能的利用，太陽能是一種天然能源，不污染環(huán)境，取之不盡、用之不竭，雖然目前人類所消耗的能源的70％來自煤、石油、天然氣等化石燃料，但在現(xiàn)有技術(shù)條件下，化石能源的大量使用給地球環(huán)境造成了嚴(yán)重危害，使人類生存空間受到了極大威脅，例如：溫室效應(yīng)已經(jīng)嚴(yán)重導(dǎo)致地球氣候紊亂，科學(xué)家預(yù)言，盡管化石燃料能源未來仍將占有相當(dāng)大的比重，但其統(tǒng)一天下的局面將逐漸結(jié)束。因?yàn)榈厍蛏?億年形成的化石燃料，大約只夠人類使用300年，隨著人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的日益重視和科學(xué)水平的不斷提高，太陽能的開發(fā)和利用越來越廣泛，太陽能是可再生的能源，它是未來人類最合適、最安全、最綠色、最理想的替代能源。當(dāng)然，太陽能雖然巨大，但它太分散，不容易聚集，而且受地球自轉(zhuǎn)、氣候、季節(jié)的影響，不穩(wěn)定，給正常、連續(xù)使用造成困難，但是只要我們克服困難，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，大規(guī)模利用太陽能是肯定可以實(shí)現(xiàn)的。

能源問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，人類生活的一切活動(dòng)都需要能源，能源的廣泛使用給人類文明帶來了巨大的進(jìn)步，能源帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，交通的便利，生活品質(zhì)的提高，在前面的學(xué)習(xí)過程中，我們對(duì)能源的概念，能源的分類，能量的轉(zhuǎn)化均有一定的認(rèn)識(shí)，人類歷史上不斷進(jìn)行著能量轉(zhuǎn)化技術(shù)的進(jìn)步，下面請(qǐng)第4大組的同學(xué)帶我們一起感受能源革命為人類文明帶來的進(jìn)步，以及怎樣讓能源可持續(xù)發(fā)展，談一談他們的意見。

4　探究“能源革命以及能源的可持續(xù)發(fā)展”

(學(xué)生利用powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了三次能源革命、21世紀(jì)的能源趨勢(shì)、能源消耗對(duì)環(huán)境的影響，分析了未來的理想能源)

總結(jié)：通過4個(gè)小組的探究，我們了解到人類由鉆木取火開始，就已經(jīng)直接利用自然界提供的能源了，后來發(fā)明了蒸汽機(jī)，大規(guī)模地利用化石燃料，人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，發(fā)電機(jī)的發(fā)明和電能的廣泛利用，人們又進(jìn)入了電器時(shí)代，核能、太陽能的發(fā)現(xiàn)和利用，人類又開始進(jìn)入了核能、太陽能時(shí)代。人類開發(fā)和利用能源的歷史，是人類在認(rèn)識(shí)自然和利用自然方面不斷前進(jìn)的歷史，世世代代的科學(xué)家、發(fā)明家、工程師、革新家為人類利用能源作出了巨大貢獻(xiàn)。今天我們認(rèn)為核能和太陽能等是新能源，今后會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)其它新能源呢?今天還不能充分利用的新能源，明天會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)一種新辦法而利用更充分呢?這些都不是不可能的，問題在與人類要不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)，也希望我們班也有同學(xué)能為能源的發(fā)展為人類作出貢獻(xiàn)。

第4篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

一、博物館在社會(huì)文化中的重要性

1、博物館具有典型的社會(huì)公益性質(zhì)

2007 年8 月，在維也納召開的國際博物館協(xié)會(huì)第21屆全體大會(huì)通過的《國際博物館協(xié)會(huì)章程》中，對(duì)博物館的定義是：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非盈利的永久性機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證?！辈┪镳^作為服務(wù)社會(huì)并向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著重要的社會(huì)使命。

作為公益性社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，其性質(zhì)決定了博物館是以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐，以公益性文化事業(yè)單位為骨干，以全民為服務(wù)對(duì)象，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。加強(qiáng)博物館建設(shè)并充分發(fā)揮博物館在公眾社會(huì)文化生活中的影響力，對(duì)促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展、人自身的發(fā)展及人的精神與體魄的和諧發(fā)展具有十分重要的意義和作用。

2、博物館具有社會(huì)教育的功能

博物館作為社會(huì)教育和文化機(jī)構(gòu)，既是科學(xué)與文化知識(shí)的寶庫、人類社會(huì)文明教化的殿堂，還是促進(jìn)人類精神與體魄和諧發(fā)展的大課堂，承擔(dān)著傳播、傳承文明、促進(jìn)和諧、增進(jìn)國際文化交流和培養(yǎng)先進(jìn)文化的責(zé)任。博物館是一個(gè)高層次的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，通過專業(yè)的藏品研究及其學(xué)術(shù)成果的展示，能夠提升博物館的學(xué)術(shù)水平。

博物館具有社會(huì)教育作用，是愛國主義教育基地。博物館并不只是古老文化的收藏場(chǎng)所，它對(duì)我們這個(gè)文明古國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生的巨大變化更具有強(qiáng)大的說服力。愛國主義也不是一句空洞的口號(hào)，愛國主義的培養(yǎng)正是建立在對(duì)國家、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)城市的深刻了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。博物館以實(shí)物為基礎(chǔ)的陳列極為直觀和生動(dòng)，在進(jìn)行愛國主義教育方面具有不可替代的作用。目前，我國的社會(huì)道德正處于深刻的轉(zhuǎn)變期，在目前學(xué)校教育體制還存在著一定不足的條件下，博物館作為培養(yǎng)社會(huì)道德最理想的人文環(huán)境之一，以其豐富的資源大大彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足。

3、博物館具有“以物說話”的教育方式

博物館是人類文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的寶庫，是展示人類文明的櫥窗。其豐富的藏品是人類智慧的凝縮，其中不僅保存著人類創(chuàng)造力的成果，也蘊(yùn)含著人類對(duì)未來發(fā)展的天才構(gòu)想。以其特有的“以物說話”方式，真實(shí)紀(jì)錄了人類社會(huì)不同領(lǐng)域的演變進(jìn)程；承載了國家、民族、城市和它所在地的血脈和靈魂，承擔(dān)著讓人們面對(duì)過去認(rèn)真思考現(xiàn)實(shí)與未來的社會(huì)責(zé)任。

一座博物館就是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的一座里程碑，系統(tǒng)研究和解釋藏品中的智慧寶藏，不僅使人們獲得豐富的知識(shí)，更有助于人們掌握探索和發(fā)現(xiàn)的方式方法。博物館藏品豐富的文化內(nèi)涵，使具有不同背景的人們都可從中發(fā)現(xiàn)和獲取有利于自身發(fā)展的信息，這使博物館成為人們終身學(xué)習(xí)的社會(huì)大課堂。

4. 博物館在“社區(qū)文化活動(dòng)” 中的位置

博物館是社會(huì)生活的重要伙伴，是社區(qū)文化活動(dòng)中心。博物館本身具有地域性特點(diǎn)，分布于一定區(qū)域內(nèi)的博物館是社區(qū)的組成部分，參與社區(qū)文化塑造，是博物館服務(wù)社會(huì)的重要體現(xiàn)。在當(dāng)前物質(zhì)生活水平不斷提高的情況下，人們開始關(guān)注高尚的精神追求。博物館具有無可比擬的實(shí)物優(yōu)勢(shì)，它推出的展覽等活動(dòng)能豐富群眾的生活內(nèi)容、繁榮社區(qū)文化、提高人們的文化素質(zhì)。在我國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入的情況下，社區(qū)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義，博物館正積極參與到社區(qū)文化塑造和優(yōu)化社會(huì)發(fā)展環(huán)境的建設(shè)中去，努力使自身成為精神文明建設(shè)的特殊陣地和宣傳本地區(qū)文明成就的重要窗口，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)產(chǎn)生重要而積極的影響。

二．博物館服務(wù)社會(huì)文化的欠缺

當(dāng)前，博物館在聯(lián)系社會(huì)，容入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的基本功能定位方面還存在著一些問題。在傳統(tǒng)觀念的影響下，一些博物館和管理部門仍將博物館看作是文物藏品保護(hù)和研究機(jī)構(gòu)，認(rèn)為自身是國家文化遺產(chǎn)的守護(hù)人，只對(duì)政府管理負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)者研究負(fù)責(zé)。一些博物館習(xí)慣于坐等參觀者上門，對(duì)自己的展覽宣傳不夠，社會(huì)民眾對(duì)博物館信息和活動(dòng)了解很少；一些博物館僅根據(jù)文物藏品特點(diǎn)來確定所傳播的知識(shí)與信息，對(duì)觀眾的需求與關(guān)注熱點(diǎn)反應(yīng)遲緩，從而在公眾心目中形成博物館“保守、刻板，遲鈍 ”的印象，缺乏必要的親和力以及凝聚力，沒將博物館文化融入到社會(huì)文化的發(fā)展中，沒有使博物館真正成為“產(chǎn)生意義”，體驗(yàn)快樂的地方。

三、多層面加強(qiáng)博物館社會(huì)服務(wù)建設(shè)

1.推進(jìn)博物館陳列展覽的精品工程。

樹立“以人為本”的經(jīng)營思想和服務(wù)理念，從觀眾的需求出發(fā)開展工作。根據(jù)不同人群的需要，有計(jì)劃的實(shí)施展覽和服務(wù)，使展品的歷史和審美價(jià)值得到恰如其分的展現(xiàn)，完成文明傳承與交流的使命。盡可能地運(yùn)用文物、場(chǎng)館、設(shè)施、技術(shù)等自身公共資源，為游客提供優(yōu)異的展覽，實(shí)現(xiàn)博物館公益性社會(huì)價(jià)值的最大化，

2.完善社會(huì)職能，服務(wù)公益事業(yè)。

舉辦各種活動(dòng)，讓觀眾參與，培養(yǎng)觀眾的興趣的同時(shí)吸引人們成為博物館的長期支持者。為大眾提供免費(fèi)信息，如網(wǎng)站咨詢，資料查詢等，還可以提供展覽設(shè)計(jì)，文物修復(fù)，文物攝影等專業(yè)的服務(wù)。這些服務(wù)都不應(yīng)以營利為目的，通過這些服務(wù)活動(dòng)，積極推動(dòng)博物館向文化平臺(tái)和社區(qū)活動(dòng)邁進(jìn)。

3.整合社會(huì)資源，提供多元化文化產(chǎn)品。

依托自身在館藏、學(xué)術(shù)、技術(shù)、服務(wù)以及聲譽(yù)等方面的公共資源，聯(lián)合社會(huì)上的企業(yè)、媒體、民間組織和個(gè)人的力量，舉辦各種各樣的文化活動(dòng)，打造多元的公共文化產(chǎn)品，激活文化事業(yè)的創(chuàng)造力，以公益為終極目的，為社會(huì)提供更多的展覽和服務(wù)。

4.創(chuàng)新博物館文化傳播手段。

充分運(yùn)用信息，互聯(lián)網(wǎng)，多媒體等技術(shù)手段，通過數(shù)字博物館，遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)和文化信息資源共享工程，讓更多的人享受到博物館的文化成果。

第5篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]基層博物館；公共文化服務(wù)；建設(shè)路徑

[中圖分類號(hào)]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0061-02

博物館是傳遞和繼承人類文明的重要載體，承載和再現(xiàn)了真實(shí)的歷史，在加強(qiáng)精神文明建設(shè)、開展社會(huì)教育和推動(dòng)文化交流等方面發(fā)揮著重要作用。加強(qiáng)基層博物館建設(shè)，提高基層博物館的公共文化服務(wù)能力，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的必然要求。基層博物館以教育推廣、休閑娛樂為主要功能和發(fā)展目標(biāo)，是公共文化服務(wù)建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、基層博物館在公共文化服務(wù)中的作用

（一）基層博物館是精神文明建設(shè)的載體

博物館收納的藏品和展覽品眾多，包括從生活用品、藝術(shù)作品和各種歷史遺跡。通過巧妙的展示和陳列，為廣大群眾再現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，加深了群眾的文化記憶和歷史認(rèn)同感。博物館作為非營利性公益組織，早在2008年，、財(cái)政部、文化部、國家文物局四部門聯(lián)合下文，要求全國各級(jí)文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館、全國愛國主義教育示范基地全部免費(fèi)開放。其中，文物建筑及遺址類博物館暫不實(shí)行全部免費(fèi)開放?；鶎硬┪镳^實(shí)行免費(fèi)開放后，讓更多的群眾有機(jī)會(huì)走入到博物館中，接受文化的熏陶和啟迪。在這個(gè)過程中，無形地增加了民族的凝聚力和向心力，使群眾的思想文化水平和素養(yǎng)得到了有效的提升。

（二）基層博物館承載著社會(huì)教育的功能

一方面，博物館作為保護(hù)和展示文化、自然遺產(chǎn)或遺址的重要公益性組織，主要通過采取獨(dú)特的藝術(shù)形式，通過展示和陳列文物來發(fā)揮教育功能，這種教育形式與簡(jiǎn)單、單一的書本教育不同，博物館以更貼近歷史本來面貌的形式來“重現(xiàn)”歷史，給群眾以更生動(dòng)、更直接的觸動(dòng)和教育。另一方面，博物館免費(fèi)開放后，吸納的人群更加廣泛和豐富，從幼兒園孩童到老人，從國內(nèi)的群眾到國外友人，各種不同的人群都可以通過走入博物館，接受文化的熏陶和教育，有利于更廣泛地開展社會(huì)教育，達(dá)到全面教育和提高廣大群眾文化素質(zhì)的目的。三是博物館不僅通過展示和陳列館藏來倡導(dǎo)社會(huì)主義新風(fēng)尚，同時(shí)在展覽的同時(shí)也提醒人們要保護(hù)和愛護(hù)歷史文物，形成歷史文化遺產(chǎn)人人愛護(hù)的良好社會(huì)氛圍，提高群眾的文物保護(hù)意識(shí)。

（三）基層博物館發(fā)揮著文化交流的作用

高度重視博物館的建設(shè)，總書記指出：“博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，在促進(jìn)世界文明交流互鑒方面具有特殊作用?！币尣┪镳^的豐富館藏“活”起來，充分發(fā)揮博物館的文化交流作用。博物館是一個(gè)國家的文化聚集地，可以從中集中反映出這個(gè)國家的文化。博物館不僅是本國文化的展示，同時(shí)也承載了國際間的文化交流與合作，博物館通過承辦邀請(qǐng)國外展覽、赴外展覽、互換展覽等形式，使不同國家的博物館之間通過介紹和傳播自身的文化傳統(tǒng)，達(dá)到了文化交流的目的，博物館已成為國際交流的重要窗口。

二、當(dāng)前基層博物館公共文化服務(wù)工作存在的問題

（一）基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱

當(dāng)前，困擾基層博物館發(fā)展的重要問題是資金短缺導(dǎo)致的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，這是各地基層博物館普遍存在的問題?；鶎硬┪镳^基礎(chǔ)設(shè)施薄弱主要表現(xiàn)在以下方面：一是館藏文物少。由于資金短缺，基層文物工作部門的文物征集工作十分艱難，幾乎處于停滯狀態(tài)，很多有價(jià)值的文物被民間收集，文物流失嚴(yán)重，導(dǎo)致基層博物館的館藏文物在數(shù)量和質(zhì)量上不達(dá)標(biāo)。眾所周知，館藏是博物館的生命所在，只有豐富多樣、價(jià)值較高的館藏文物，才能吸引廣大群眾走入博物館，而目前大多數(shù)基層博物館館藏十分有限，雖然實(shí)行免費(fèi)開放，但對(duì)廣大群眾的吸引力不強(qiáng)，無法調(diào)動(dòng)群眾參觀的積極性。二是基礎(chǔ)設(shè)施陳舊。大多數(shù)基層博物館存在“重建設(shè)輕管理”的問題，博物館建起來但后續(xù)的管理和維護(hù)跟不上，庫房、柜架、展示廳等設(shè)施經(jīng)年失修，設(shè)施十分簡(jiǎn)陋，安保措施落后，文物存在損毀和流失等問題隱患。

（二）服務(wù)水平有待提高

實(shí)行免費(fèi)開放后，博物館成為廣大群眾休閑娛樂、學(xué)習(xí)熏陶的去處之一。但在開放的過程中，博物館的服務(wù)水平不能滿足群眾的實(shí)際需求。一是人性化服務(wù)滯后。雖然目前有些基層博物館已經(jīng)注重對(duì)老年人、兒童、殘障人士等特殊群體的照顧，但人性化服務(wù)仍很欠缺。比如只有少數(shù)的基層博物館提供了殘障人士通道和休息區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施，針對(duì)盲人等殘障人士的數(shù)字化讀音等設(shè)備十分有限。還有一些博物館在陳列展示設(shè)計(jì)時(shí)，沒有充分考慮到特殊群體的特殊需求，降低了博物館提供公共服務(wù)的質(zhì)量和水平。二是博物館工作人員素質(zhì)不高。博物館里的藏品是無聲的，如何更好地展示藏品的術(shù)價(jià)值，講述藏品背后的故事，就需要一支高素質(zhì)的宣教隊(duì)伍，宣講人員素質(zhì)的高低直接關(guān)系著博物館宣傳教育的效果。而目前基層博物館受經(jīng)費(fèi)和編制的限制，人才十分匱乏。工作人員有限，很多工作人員都是“身兼數(shù)職”，沒有精力和時(shí)間進(jìn)行培訓(xùn)，業(yè)務(wù)素質(zhì)水平十分有限。

第6篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

北京奧運(yùn)發(fā)揚(yáng)奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的宗旨，促進(jìn)了“和平、友誼、奮斗”的目標(biāo)，達(dá)到了人類追求的永恒主題。

北京奧運(yùn)是世界給中國的機(jī)遇和信賴，也是中國對(duì)世界的奉獻(xiàn)。熊熊燃燒了十六天的圣火，見證了北京奧運(yùn)會(huì)的每一個(gè)精彩瞬間，記錄了北京奧運(yùn)帶給全世界的每一個(gè)驚喜。

在強(qiáng)手如云的奧林匹克賽場(chǎng)，我國選手頑強(qiáng)拼搏，不少項(xiàng)目取得了歷史性的突破，雄踞金牌榜首，為國爭(zhēng)光，取得了運(yùn)動(dòng)成績和精神文明的雙豐收。五星紅旗一次一次地在賽場(chǎng)升起，國歌一次一次地高奏，人們的愛國激情如浪滾翻。

競(jìng)技場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員戰(zhàn)勝自我，超越自我，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的奮斗精神。魯迅說過：“勝利者固然可敬，但那些落后而仍跑到終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”這正是自強(qiáng)不息的精神。

在這令人難忘的十六天，來自世界204個(gè)國家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員在28個(gè)大項(xiàng)、302個(gè)小項(xiàng)奉獻(xiàn)了精彩的技藝，讓世界人民共享體育競(jìng)賽和文化交流的饕餮盛宴，共享人類文明發(fā)展的碩果。各國各地區(qū)的體育代表團(tuán)，你中有我，我中有你，體育無國界特色越來越鮮明。北京奧運(yùn)給中國和世界體育健兒留下了永恒的遺產(chǎn)。

北京奧運(yùn)的成功，說明世界需要中國，中國需要世界。北京奧運(yùn)進(jìn)一步加強(qiáng)了中國和世界的交往，讓更多的人走進(jìn)中國，認(rèn)識(shí)中國，看到了偉大的中國人民的聰明智慧和無窮的創(chuàng)造力。

“世界給我十六天，我給世界五千年”，“有特色，高水平”，“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”，這些無可辯駁的事實(shí)，說明中國完全信守承諾，完滿地實(shí)現(xiàn)了承諾。國際社會(huì)滿意，運(yùn)動(dòng)員滿意，各國人民滿意。熱情的接待，周到的服務(wù)，微笑的面孔，蓬勃的朝氣，開放的心態(tài)，文明的舉止，博大的胸懷，這一個(gè)個(gè)潛移默化的“中國符號(hào)”，構(gòu)成了令世人驚嘆的“中國表情”，征服了世界人民。

請(qǐng)記住國際奧委會(huì)主席羅格在開幕式說的話：“北京，你是今天的主人，也是通往明天的大門”。

第7篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

文化自覺的含義在整個(gè)學(xué)術(shù)界都是一個(gè)非常受重視的話題，經(jīng)過對(duì)眾多文化自覺的含義進(jìn)行綜合的分析發(fā)現(xiàn)，先生對(duì)與文化自覺的表述最為具有代表性，經(jīng)常被大家所引用。甚至有的學(xué)著這樣表述，我們所說的文化自覺，其實(shí)就是中國著名學(xué)者在其晚年時(shí)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想，即先生主張每個(gè)民族都要通過文化自覺對(duì)自己的文化以及他人的文化進(jìn)行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達(dá)到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也對(duì)文化自覺的含義有理解，那就是文化自覺主要是只在一定的文化中的人要對(duì)文化的自知之明。在我國的學(xué)術(shù)界對(duì)文化自覺也有著各種各樣的說法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發(fā)生的回應(yīng)。對(duì)于文化自覺來講，其主要有以下兩點(diǎn)性質(zhì)：（1）具有較為深刻的理論關(guān)懷；（2）具有較為強(qiáng)烈的實(shí)踐想。從文化自覺的產(chǎn)生來講，其并不是在全球化時(shí)代的背景下出現(xiàn)的一種理論，作為一種人類的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐，文化自覺是跟隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且隨著文化的發(fā)展逐步的發(fā)展，所以文化自覺是一個(gè)歷時(shí)性的概念，只不過在全球化的大背景下顯現(xiàn)出一定的迫切性。大多數(shù)人都有這樣一個(gè)觀念，那就是在這個(gè)全球化的時(shí)代中，因?yàn)槲鞣降奈幕谌蛭幕I(lǐng)域中處于一種強(qiáng)勢(shì)的位置，并顯露出對(duì)其他文化的影響。這種西方強(qiáng)勢(shì)的文化狀態(tài)表現(xiàn)出了對(duì)本土文化的擠壓以及影響，這就導(dǎo)致了在兩種文化發(fā)生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發(fā)展方向。并且在這過程中需要用理性的思維來看待這種強(qiáng)勢(shì)文化的來襲。

2、作者對(duì)文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來文化交流的過程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊

有一些文化研究人員總是在強(qiáng)調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過程中出現(xiàn)的，如果沒有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時(shí)也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過程中才會(huì)有文化碰撞的出現(xiàn)。一般情況下來說，文化碰撞是以文化交流為基礎(chǔ)的，如果沒有文化的交流就不會(huì)出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J(rèn)為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來已久，且呈現(xiàn)出一個(gè)歷史性的過程。文化自覺的歷時(shí)性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學(xué)東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負(fù)復(fù)雜使命、懷有各種目的的耶穌會(huì)傳教士成為最早認(rèn)真研習(xí)中國文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實(shí)質(zhì)性的對(duì)話”。由于當(dāng)時(shí)的“天朝大國”閉關(guān)鎖國，對(duì)各種異質(zhì)文化、外來文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場(chǎng)文化交流過程中本土文化擁有絕對(duì)的話語權(quán)、文化權(quán)。

3、“文化是人類的共同財(cái)富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補(bǔ)償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”

第8篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：城市建設(shè) 雕塑 發(fā)展

中圖分類號(hào)： J3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

黨的十提出要全面建設(shè)小康社會(huì)，這標(biāo)志著我國城市建設(shè)己進(jìn)入快速發(fā)展的階段。而城市建設(shè)除了做好完善的城市規(guī)劃及其建筑體外，公共環(huán)境也要跟隨社會(huì)發(fā)展及人們的美好追求不斷進(jìn)步和美化。而城市雕塑在環(huán)境中占據(jù)了舉足輕重的地位。城市雕塑藝術(shù)不僅僅是城市建設(shè)環(huán)境的組織部分，而且還是對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)的解釋和拓展。在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，城市雕塑與城市公共環(huán)境全方位的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了公共環(huán)境藝術(shù)的文化整體性。隨著人類進(jìn)入環(huán)境時(shí)代以及在設(shè)計(jì)領(lǐng)域人文關(guān)懷的回歸，城市雕塑藝術(shù)在城市建設(shè)中所起的作用日趨明顯。

城市的出現(xiàn)與發(fā)展是人類物質(zhì)文明、精神文明向前發(fā)展的必將結(jié)果。城市作為比鄉(xiāng)城鎮(zhèn)更高級(jí)的聚落，更發(fā)達(dá)的所在，匯聚了尖端的科技與工業(yè)文明，前沿的信息與精神文明，匯聚了素質(zhì)更高的人口群體，更先進(jìn)、便捷的基礎(chǔ)設(shè)施與生活、服務(wù)設(shè)施。城市作為一個(gè)載體，它體現(xiàn)著該地域的獨(dú)特的人文地理和歷史文化，而這些在建筑和城市公共藝術(shù)上得以體現(xiàn)。城市公共環(huán)境藝術(shù)的存在形式有著或依附于建筑，或依附于街道、廣場(chǎng)、綠地、公園等特質(zhì)形態(tài)，并與之構(gòu)成整體的城市環(huán)境。城市雕塑是公共藝術(shù)，公共性體現(xiàn)在公共環(huán)境和公共欣賞。一件好的城市雕塑必須滿足兩個(gè)環(huán)境條件，一是自然環(huán)境，雕塑安放的自然環(huán)境，地形，樹木，樹種等等；二是人文環(huán)境，歷史，文化，習(xí)俗以及人們的欣賞水平等。

城市設(shè)施首先滿足功能的需要，城市雕塑是城市功能滿足的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的一種城市靈魂的藝術(shù)。城市雕塑是公共交流的藝術(shù)，雕塑家與材料的交流產(chǎn)生作品，雕塑與環(huán)境的融合豐富景觀，城市雕塑與廣大觀眾的交流陶冶情操。城市雕塑在歷史悠久、人文氣息活躍、繁榮熱鬧的現(xiàn)代城市可作為亮麗的城市風(fēng)景線，是城市的旅游觀光景點(diǎn)，可帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。在歐洲許多國家，城市雕塑都是該國城市人文景觀的重點(diǎn)，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨(dú)特的城市風(fēng)格和雕塑，在旅游方面，給國民收入帶來可觀的一筆。

城市雕塑既可以是一個(gè)國家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。城市雕塑，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。

雕塑作為人類文化創(chuàng)造的一種模式，由于人種、地域、文化沉淀，審美取向的差異，有著千差萬別的風(fēng)貌。而城市雕塑是將藝術(shù)家個(gè)人的精神世界與作品所處的環(huán)境、空間、民眾心理相融合的綜合藝術(shù)。其設(shè)計(jì)思想更多地考慮人們的心理因素，將不同環(huán)境，不同場(chǎng)合，不同的民眾因素加以分析，使城市雕塑與城市公共環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。城市雕塑作用在于美化市容、豐富市民文化，與特定環(huán)境條件相結(jié)合而構(gòu)成的一個(gè)形象整體的設(shè)計(jì)方法和語言特征。城市雕塑作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用，這也是城市性格特點(diǎn)的表現(xiàn)。它有著以下四個(gè)特點(diǎn)：

1.城市雕塑記載人類文明

城市雕塑之所以能夠立足于那個(gè)時(shí)代的城市，是因?yàn)樗绕渌袼茏髌芬?jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。而且從創(chuàng)作態(tài)度上，它比其他類型的雕塑要嚴(yán)肅得多，它是城市雕塑家同建筑師在充分認(rèn)識(shí)城市雕塑所具有的反映社會(huì)，表現(xiàn)時(shí)代精神，記載人類文明的社會(huì)職能之后，通力合作艱苦創(chuàng)作而成的。

2.城市雕塑是歷史的見證

一座成功的城市雕塑必須是由特定因素決定并為特定含義的地點(diǎn)而創(chuàng)作的。特別是表現(xiàn)特定人物、特定事件的城市雕塑更不能離開這種歷史關(guān)聯(lián)性。

3.城市雕塑必須與城市環(huán)境相融合

城市雕塑，顧名思義，是與城市密切相關(guān)的，它是城市社會(huì)公共環(huán)境這個(gè)有機(jī)整體的重要部分，但是在日常生活中我們常常發(fā)現(xiàn)，不少城市雕塑就單體而言尚屬佳作，但同其具體環(huán)境卻難以協(xié)調(diào)，有一些讓人覺得畫蛇添足，又有一些卻讓人覺得喧賓奪主。投資浩大的城市雕塑一旦完成，便會(huì)因種種原因難以拆除，因而往往城市規(guī)劃、城市雕塑設(shè)計(jì)中的點(diǎn)滴疏漏，都會(huì)被遺憾地留在我們的城市生活中，成為公共環(huán)境和城市建設(shè)中的敗筆。

4.城市城市雕塑必須滿足視覺條件的特殊性

對(duì)于一般的室內(nèi)陳設(shè)城市雕塑可以比較自由的放大或縮小。城市雕塑是在先行選定的地址以及有了具體的總平面設(shè)計(jì)的條件下進(jìn)行創(chuàng)作的，這就預(yù)先確定了人們將在多遠(yuǎn)的地方、什么角度來欣賞城市雕塑，這樣就決定了城市雕塑只能有一種最佳的尺度與體量。

與其他公共環(huán)境藝術(shù)相比，城市雕塑可以說是現(xiàn)代城市建設(shè)畫龍點(diǎn)睛之筆。城市雕塑藝術(shù)必將積淀到城市的歷史文化之中，滲透到民眾的生活之中。

[1]應(yīng)力國.城市雕塑. 2002-9-1 中國建筑工業(yè)出版社

第9篇：人類文明交流的認(rèn)識(shí)范文

禮儀作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人際交往的基礎(chǔ)。在人際交往中,禮儀往往是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩,它有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往,增進(jìn)彼此之間的理解與信任,是和諧人際關(guān)系,改善交際生活的重要手段。因此,禮儀在社會(huì)交際、個(gè)人發(fā)展中有著不可忽視的價(jià)值。

社交禮儀的內(nèi)容很廣泛,很深刻,它直指著我們文明修養(yǎng),蘊(yùn)涵著我們的文化素養(yǎng),解讀著我們的人格和心態(tài),標(biāo)顯著我們的人生品味。

人類禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人際交往范圍的擴(kuò)大,人們審美觀念的變化而發(fā)展變化的。禮之產(chǎn)生,可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。自從有了人,有了人與自然的關(guān)系,有了人與人之間的交往,禮儀便產(chǎn)生和發(fā)展起來。從人與自然的關(guān)系角度來看,禮儀起源于原始的宗教祭祀活動(dòng);從人與人之間的關(guān)系角度來看,禮儀源于人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。

社交禮儀是人們行為的準(zhǔn)則,是相互交往的規(guī)范,同時(shí)也是社會(huì)道德的一種載體。在社會(huì)生活中,社交禮儀有其重要的功能。

(一)信息傳遞的功能。信息交流、傳遞是時(shí)代的特點(diǎn)。交際過程中,是信息雙向交流、傳遞、互動(dòng)的過程。社交禮儀作為人們內(nèi)在涵養(yǎng)、素質(zhì)、意向、心態(tài)的外在顯現(xiàn),無不傳遞這樣或那樣的信息,被人們自覺或不自覺地接受、利用,成為互相了解、認(rèn)識(shí)的一種手段。社交禮儀首先傳遞出交往個(gè)體自身形象的信息。在社會(huì)交往中,尤其是初交,形成最初印象的因素主要是認(rèn)知交際對(duì)象的外部線索和資料,這通常經(jīng)由語言和非語言的途徑獲得,并且以非語言為主。而所有這些信息,大多數(shù)可通過社交禮儀傳遞出來。而秘書在交往中的信息傳遞作用尤為重要,他既要負(fù)責(zé)縱向的上下級(jí)的信息傳遞,又要有橫向的公司間的信息傳遞。社交禮儀也能傳遞出對(duì)彼此關(guān)系、合作和利益的暗示或承諾的信息。

(二)感情交流的功能。感情是維系人們相互關(guān)系的黏合劑。在社會(huì)交往的大多數(shù)場(chǎng)合,施禮并非純粹的禮儀之舉,而是借以表情達(dá)意的方式。交往中,人們也常常有意無意地由他人對(duì)社交禮儀的遵照履行以及自己所受到的禮遇,來分析和判定這其中折射出的對(duì)方的心態(tài)、情感和意向,而后便會(huì)產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn)。

(三)行為調(diào)節(jié)的功能。社交禮儀側(cè)重反映人們的外在行為規(guī)則,對(duì)交際行為具有規(guī)范、調(diào)節(jié)的功能。在社交禮儀形成、演變過程中,任何禮儀的出現(xiàn)都是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最符合當(dāng)時(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模范行為為原型,以此加以衍化,從而發(fā)展成為一套具有普遍意義的行為程式;任何形式化了的禮儀,又反過來規(guī)范、約束人的行為,從而推動(dòng)了人類文明的發(fā)展,培育了一代又一代文明人?？梢?行為調(diào)節(jié)是社交禮儀的重要功能。

社交禮儀不僅在信息傳遞、感情交流、行為調(diào)節(jié)等方面具有重要功能,而a且在人們的共同生活和相互交往過程中,是一項(xiàng)不可或缺的生活內(nèi)容,對(duì)個(gè)人發(fā)展具有不可估量的重要意義。社交禮儀是道德的示范。道德是調(diào)整人們相互關(guān)系和行為規(guī)范的總和。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)道德都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們判別是非、好壞、善惡、榮辱、褒貶、尊卑的標(biāo)準(zhǔn),它通過社會(huì)輿論、教育宣傳等手段,形成一種無形的確是強(qiáng)大的力量,調(diào)整著人與人之間的關(guān)系,包括使人際的社會(huì)交往活動(dòng)更加規(guī)范化。社交禮儀正式伴隨著人類頻繁的社交活動(dòng)而產(chǎn)生,屬于這個(gè)龐大的道德規(guī)范體系的一個(gè)重要組成部分。

社交禮儀是行為的準(zhǔn)則。社交禮儀是人們社會(huì)交往中行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,它通過評(píng)價(jià)、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習(xí)慣,倡導(dǎo)人們按禮儀規(guī)范的要求去協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,維護(hù)社會(huì)的正常生活。在社會(huì)交往中,觀察一個(gè)人的行為就可知道這個(gè)人的道德品質(zhì),正所謂反映道德,行為代表禮儀,禮儀自然是行為的準(zhǔn)則了。因此,我們應(yīng)盡可能多地熟悉和掌握社交禮儀,嚴(yán)格用各種符合多數(shù)人意愿的禮儀規(guī)范約束自己的行為,使自己在交往對(duì)象心目中保持良好的形象,贏得盡可能完美的社會(huì)信譽(yù)。

社交禮儀是交往的樞紐。社交禮儀是人際交往的劑,是溝通和發(fā)展人際關(guān)系的必要條件。社會(huì)交際是人們相互接觸、加深了解、溝通意見的一種最普遍、最常見的行為方式。社會(huì)交際十分重視人際交往效應(yīng),社會(huì)心理學(xué)用人際心距來研究人際交往程度,認(rèn)為人際心距增減的因素有交往的有效性、交往品質(zhì)、交往的需要度,這三者,無一不聯(lián)系著人際交往的禮儀。人與人進(jìn)行交往,雙方第一個(gè)見面禮是握手問好,面帶溫和笑容,彼此從眼神中傳遞、流露出誠意,此即為構(gòu)成人際交往的首要禮儀條件。

社交禮儀是文明標(biāo)志。社交禮儀是社會(huì)文明程度的標(biāo)志之一,在一些特定的場(chǎng)合和環(huán)境,遵守社交禮儀的狀態(tài)可以反映一個(gè)人的人格,是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無教養(yǎng)的尺度之一。人們?cè)谏鐣?huì)交往中施行禮儀,是以對(duì)他人的尊重為前提,以自重、自尊、自強(qiáng)為基礎(chǔ),以滿流知識(shí)與信息、尋求友誼和理解的需要為目的。為此,我們必須堅(jiān)持文明的生活態(tài)度,堅(jiān)持最為一個(gè)社會(huì)的人的責(zé)任心和義務(wù)感,重視社交禮儀,講求文明禮貌,培養(yǎng)嚴(yán)于律己、寬以待人的風(fēng)范,蘊(yùn)成舉止得體、談吐優(yōu)雅的儀態(tài)、從而有益于保持人際關(guān)系的純潔性,有助于人類的文明進(jìn)步。

人際關(guān)系是我們生活中的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)人的人際交往關(guān)系的好壞,對(duì)一個(gè)在事業(yè)上或生活上的成功與否都起著舉足輕重的作用。人際關(guān)系是走好人生的關(guān)鍵,也是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要途徑。所以,在社會(huì)的發(fā)展中,為了個(gè)人的得到充足的發(fā)展,有必要提高個(gè)人的禮儀素質(zhì)。