美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]《新課程標(biāo)準》;高中美術(shù)鑒賞;美術(shù)教學(xué)

[中圖分類號]G633.955 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0122-03

一、《新課程標(biāo)準》對“鑒賞”的解讀

2003年4月頒布的《新課程標(biāo)準》設(shè)置了美術(shù)鑒賞系列內(nèi)容,指出普通高中“美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與各種現(xiàn)象的活動”,是“在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中欣賞、評述學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸”。①

那么,義務(wù)教育階段美術(shù)欣賞與普通高中美術(shù)鑒賞有何不同?

1999年出版的縮印本《辭?！穼Α靶蕾p”與“鑒賞”這兩個詞做了如下解釋:“欣賞”就是領(lǐng)略,玩賞;“鑒賞”就是人們通過特定媒介與藝術(shù)形式逐步進入對作品的具體感受、體驗、欣賞和鑒別的精神活動。②

由此可見,“欣賞”與“鑒賞”這兩個詞在程度上有區(qū)別,鑒賞包含鑒別和欣賞的意思,而欣賞一般并不包括鑒別的意思,只限于感知、想象、情感體驗等感性認識方面。鑒賞是“判斷美的一種能力”,它高于一般欣賞水平,是對美術(shù)作品的鑒別和欣賞。③當(dāng)然,在教學(xué)中兩者有時交叉進行,不是完全分開的。

二、美術(shù)鑒賞教學(xué)在審美教育中的意義

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)主要是以一些美術(shù)家的美術(shù)作品為例子來進行的。所以,美術(shù)鑒賞在審美教育中也就具有重要的意義。

(一)可以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力,提高其對美的認識

高中美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生想象力和創(chuàng)造力等思維能力的重要階段,由于美術(shù)作品的直觀形象性,易被學(xué)生接受,能引起學(xué)生心理的愉悅。在對其鑒賞評價時,是學(xué)生思維最自由的時刻,就像黑格爾所說:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象,而想象本身就是一種創(chuàng)造?！彼?在美術(shù)課程中開展一些美術(shù)作品的評價,能夠使學(xué)生認識到美的標(biāo)準和判斷原則。如學(xué)生看到春景時,想到的是春天的美景和人們在春天里活動的各種景象;看到梵高《向日葵》作品時,在老師對其色調(diào)、布局、筆觸運用等方面進行鑒賞后,學(xué)生在充分地了解梵高的基礎(chǔ)上,想象到向日葵的內(nèi)在涵義,即象征著充滿活力的新生命,同時也象征著梵高熱愛生命,渴望生活的情感;再如學(xué)生對有關(guān)勞動作品鑒賞后,認識到勞動的艱辛和偉大,認識到勞動不僅可以改造世界也可以創(chuàng)造世界,再通過作文形式寫一些認識體會,進一步認識到美與勞動者之間的某些聯(lián)系,從而拓展自己的思維和意識,提高對美的認識與理解。從美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科橫向聯(lián)系的角度來說,它可以促進學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)獲得對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。④

(二)可以讓學(xué)生充分了解中國藝術(shù),提高民族榮譽感

眾所周知,中國藝術(shù)博大精深、源遠流長,且具有獨特的風(fēng)格。中國藝術(shù)是以線條為主,講究詩、書、畫融為一體。早在1949年出土的兩件戰(zhàn)國帛畫中的線描人物的形象,從略施色彩的繪畫技巧來看,至少在2000多年前我國藝術(shù)水平就達到了一定高度。

隨著社會的發(fā)展,中國藝術(shù)的繪畫門類和形式也在快速發(fā)展并日益壯大,成為和西方油畫藝術(shù)并駕齊驅(qū)的世界兩大藝術(shù)體系。如國畫整體上分為三大類:人物畫、山水畫、花鳥畫。而三大藝術(shù)又可以細分出很多類別。它不僅僅是中國近代、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),也是我們?yōu)橹院赖拿褡逅囆g(shù),具有傳情達意、表言立志和其他藝術(shù)所不能替代的藝術(shù)特色。從美術(shù)鑒賞的角度來說,這一教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置,很大程度上提升了美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵,使美術(shù)的學(xué)習(xí)成為了一種文化的學(xué)習(xí)。從文化的多樣性角度來說,它加深了學(xué)生對文化多樣性的了解,尊重并理解世界的多元文化。⑤所以,加入一些繪畫故事或歷史發(fā)展的講述或評價,可以讓學(xué)生們進一步了解中國藝術(shù),提高民族自豪感和榮譽感。

三、美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)注意的問題

(一)鑒賞時應(yīng)體現(xiàn)作品的人文性

《美術(shù)課程標(biāo)準》指出:美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)的最高目標(biāo)就是使人們更深地懂得生活,更加熱愛生活。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對美術(shù)作品進行鑒賞,是對學(xué)生進行審美教育的一項重要手段,通過鑒賞可以使學(xué)生樹立高尚的道德情操、正確的審美觀念和健康的審美情趣,增強學(xué)生的愛國主義熱情和民族自尊心、自信心,促進學(xué)生各個方面和諧發(fā)展,從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

中學(xué)美術(shù)教學(xué)主要以生動的形象及卓越的藝術(shù)技巧來打動人心,使學(xué)生為之奮發(fā),與之共鳴,起到以藝術(shù)形式來教育人的目的。例如鑒賞近代畫家徐悲鴻《愚公移山》油畫作品時,作者把一則古代寓言故事用油畫形式展現(xiàn)在我們眼前,畫面上那些健壯的勞動者正不知疲倦地勞動。把這則寓言故事和畫面內(nèi)容結(jié)合起來看,我們可以得到一個啟示:無論前方多么艱辛,只要能保持樂觀自信的態(tài)度和持之以恒的毅力,就終將會成功。再如鑒賞北宋畫家范寬《溪山行旅圖》,那大氣磅礴、巍峨高大的山石,聳立在畫面中,頂天立地,給人以強烈的震撼,山頭灌木叢生,結(jié)成密林,下邊樓觀微微在樹林中顯現(xiàn),小丘與巖石間一群驢隊正匆匆趕路,右上方一飛瀑直瀉而下,在靜謐的山野中仿佛能聽到水聲和驢蹄聲。這樣的好山好水之所以感人,必定是作者充滿對自然的激情而表現(xiàn)出的,并能夠賦予自然一種新的意境。在我們欣賞這幅佳作時,不禁為作者高超的技藝所折服,也不由為祖國大好河山自豪,令人肅然起敬。所以,通過弘揚民族傳統(tǒng)文化的審美教育,讓學(xué)生基本了解我國歷史上一些具有典型美術(shù)作品的情況,使他們對祖國及其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個初步認識,引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫?、領(lǐng)會和感受藝術(shù)美,增強民族自豪感,激發(fā)愛國情感。

(二)鑒賞時應(yīng)體現(xiàn)作品的主、客觀統(tǒng)一性

《新課程標(biāo)準》強調(diào),學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的基本方法,應(yīng)聯(lián)系文化情境,認識美術(shù)作品的意義、形式,風(fēng)格特征,⑥使鑒賞對作品做到主、客觀相統(tǒng)一。情境實際上是美術(shù)作品被創(chuàng)作出來時所依托的背景,它深刻地影響了藝術(shù)家的思想和價值觀以及表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格。⑦在鑒賞中,由于地區(qū)和民族等文化不同,會出現(xiàn)一些差異,甚至?xí)型耆煌蔫b賞標(biāo)準。但這并不意味著審美鑒賞沒有客觀性,實際上只要能聯(lián)系作品的文化情境,就能認識美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格特征。也就是說只有聯(lián)系其特殊的創(chuàng)作背景,我們才能正確認識到藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵和風(fēng)格特點,從而能做到主、客觀相統(tǒng)一。當(dāng)然在對某一作品實際鑒賞時,我們不但要看到主體所具有的自我感受、認知水平等是否與所鑒賞作品的特點相符合,而且還要看主體能否在理智的作用下將自我情感升華為審美情感。可以說一個具有相應(yīng)鑒賞水平的人,能體驗和感知到各種媒介的審美情感。從中我們看到,鑒賞美術(shù)作品時能聯(lián)系文化情境,進而認識美術(shù)作品的意義、形式、風(fēng)格特征,是減少主觀感受并使鑒賞做到主、客觀相統(tǒng)一的重要條件。

另外,在鑒賞中將自己的判斷和他人的判斷進行對照,總結(jié)自己的鑒賞哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展美術(shù)作品的鑒賞活動,使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗證判斷、減少盲目沖動的評價,使鑒賞達到主、客觀的統(tǒng)一。

(三)鑒賞時應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的自主性

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,教師往往扮演的是裁判角色,對與錯只有裁判說了算,時間長了會挫傷學(xué)生自主鑒賞的積極性。因此,在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,教師要變主體為客體,讓學(xué)生變客體為主體,自己鑒賞、評價某些作品,直接參與自主性的鑒賞和評價,這樣才能激發(fā)學(xué)生對作品的真切感受,有利于學(xué)生鑒賞、評價能力的養(yǎng)成與提高。

另外,今天的教育已不是向?qū)W生灌輸多少現(xiàn)成的知識,而是必須讓學(xué)生能夠拿著自己的“漁”,找到適合于他的“魚”,即學(xué)會學(xué)習(xí),找到一種方法,形成一種可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)動力。也就是說,在新的社會發(fā)展情景下,能夠不斷發(fā)現(xiàn)自己發(fā)展中存在的問題,為解決這一問題主動自主地去學(xué)習(xí)、尋找相關(guān)有用的信息,并通過分析和思考做出判斷與評價,然后再創(chuàng)造性地設(shè)計出解決問題的方案或計劃,并在實踐過程中不斷反思和評價,不斷改進和完善,直到這一問題的真正解決。在這一系列學(xué)生自主性評價活動中,自我分析、自我反思、自我評價、自我決策的能力是引導(dǎo)這一活動逐步深入并獲得成功的關(guān)鍵?？梢哉f,自主性鑒賞、評價能力是學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、形成可持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)的基本要求。所以,從學(xué)生分析問題和理解問題的能力角度來說,它可以幫助學(xué)生運用歷史唯物主義的觀點看待一些問題。⑧

總之,美術(shù)是人類文化最高和最重要的載體之一,運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史發(fā)展中的一種重要文化行為。我們要立足于科學(xué)鑒賞,充分、準確地了解美術(shù)作品的相關(guān)信息和學(xué)生欣賞水平、年齡等各種情況,依據(jù)美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律,把握以人為本的核心理念,充分尊重人的思想、愿望、情感、意志、尊嚴、智慧等人文特征,使學(xué)生學(xué)會鑒賞、判斷、評價美術(shù)作品,爭取最大限度地開發(fā)學(xué)生的美術(shù)潛能,促進他們和諧、健康、自由地發(fā)展。

[注釋]

①②③④⑤⑥⑦⑧ 教育部基礎(chǔ)教育司、教育部師范教育司組織:《普通高中新課程教師研修手冊》,《美術(shù)課程標(biāo)準研修》,高等教育出版社2004年版,第38～45頁.

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第2篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

【論文摘要】長期以來,美術(shù)教學(xué)一直都停留在以傳播一些基本技能為目的的狀態(tài)上。要實現(xiàn)素質(zhì)教育,就必須將美術(shù)欣賞與審美教育相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獨立思考問題的能力,從而達到審美教育的目的。筆者結(jié)合教學(xué)實踐,從教師必須重視對學(xué)生的審美素質(zhì)教育,在欣賞課中創(chuàng)設(shè)美的意境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,達到審美教育和素質(zhì)教育的目的;通過正確的方法,深層次的誘導(dǎo),加深學(xué)生對藝術(shù)的理解,構(gòu)建完善的審美心理結(jié)構(gòu);不斷加強學(xué)生對美術(shù)作品的評論,提高學(xué)生的審美能力等方面,探討了在初中美術(shù)欣賞課中如何對學(xué)生進行審美教育的問題。 

 

一、問題的提出 

 

長期以來,美術(shù)教學(xué)一直都停留在以傳播一些基本技能為目的的狀態(tài)上,且多數(shù)美術(shù)教師也不太清楚大綱上的精神要求,容易對教材形成片面理解。在這種情況下,往往一遇到欣賞課就一跳而過,而很少與學(xué)生一起欣賞、討論中外美術(shù)名作。即使上課,也只是走馬觀花,一掃而過地介紹,對于作品的創(chuàng)作背景和象征寓意及歷史事件等,很少引導(dǎo)學(xué)生去進行分析、評論,這無疑就限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評論對象的能力。在整節(jié)課中,教師當(dāng)主角,學(xué)生當(dāng)聽眾;教師講得平淡無味,學(xué)生聽了也反應(yīng)淡淡。一堂課下來,學(xué)生根本沒有一點切身體驗欣賞作品所帶來的愉悅和深刻感受。長此以往,教師的思想里就日漸忽視了對學(xué)生進行審美情趣的培養(yǎng)這一重要教育目的,也偏離了審美素質(zhì)教育的宗旨。 

初中美術(shù)教育主要是通過美術(shù)欣賞課而得以實現(xiàn)審美素質(zhì)教育。在初中美術(shù)課中,除了工藝課和繪畫課以外,教材的欣賞課在總課時中所占的比例不大,這就向美術(shù)教師提出了更高的專業(yè)要求:在平時的教學(xué)中,不但要向?qū)W生傳授基本的技能,還要求在有限的課時內(nèi)通過對學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶,培養(yǎng)他們感受美、認識美、創(chuàng)造美的能力。然而,課內(nèi)四十五分鐘的時間畢竟有限,要達到素質(zhì)教育的目的,在美術(shù)欣賞課中,就必須以審美教育為重點,切實提高學(xué)生的審美能力。 

 

二、激發(fā)心靈的感受,寓無形于有形之中 

 

美和審美是聯(lián)系在一起的:審美活動、審美過程就是要感受美,換言之,就是要發(fā)現(xiàn)美,感覺到美,進而調(diào)動起自己美好的情感,即“美感”。“美感”應(yīng)該包括兩個方面的含義:一方面指審美能力,另一方面指審美情感。這二者之間的區(qū)別是明顯的,但聯(lián)系也同樣明顯。可以看出,有關(guān)審美能力的問題更為根本,因為解決了它,有關(guān)審美情感的問題就會迎刃而解。但不管用哪種觀點來看待美感,也不管用哪種理論來解釋美感,審美能力起作用的效果都伴隨著情感反映。因此,要用心去感受美,以激起心靈的浪花。 

1.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景,激發(fā)審美情感。美術(shù)教師應(yīng)加強自身的美學(xué)修養(yǎng),重視對學(xué)生審美情操的培養(yǎng),并精心準備教案,積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個美的環(huán)境。教師要積極運用自身的語言、教態(tài)、知識和各種形象的手段(如范畫、投影、故事、音樂等),通過有聲、有色、有形的環(huán)境氛圍,使學(xué)生處在濃厚和強烈的求知欲中,從而潛移默化地受到美的熏陶。同時,在適當(dāng)?shù)臅r候還可以組織課外活動,如參觀畫展,博物館等,無形中使學(xué)生的審美意識得到有效的提高。例如,利用課件展示懸掛在人民大會堂的大型國畫《江山如此多嬌》,以寬廣的畫面、磅礴的氣勢、流暢的筆墨、濃艷的色彩,描繪了祖國的萬里江山,表現(xiàn)了“須晴日,看紅裝素裹,分外妖嬈”的主題。那綿延壯闊的群山、冉冉升起的紅日、高大蒼勁的綠樹,無不給人以美的遐思。通過教師的分析引導(dǎo),能夠使學(xué)生透過畫面,悟出作者的立意,受到美的教育,并陶冶熱愛祖國的情操,升華自身的思想感情。 

2.處理形神關(guān)系,培養(yǎng)審美感受。作為美術(shù)教師,還要處理好有形與無形的辯證關(guān)系,如果僅僅重視美的形式和美的外表,僅僅重視美術(shù)技藝的傳授,僅僅重視美的圖形、美的色彩、美的景物的欣賞,而不注意去挖掘其中更深一層的內(nèi)涵,忽視了從創(chuàng)造美的主體心靈中尋找美的源泉,不主動去激發(fā)學(xué)生心靈的感受,那么,我們的審美教育就會是失敗的。 

在美術(shù)欣賞課上,學(xué)生都會經(jīng)歷一個對藝術(shù)的認識和理解過程。最初是從他們個人的角度開始的,他們覺得畫得“像”的就是好,而有些畫得“不像”的作品就看不進去,但有些看起來“不美”的作品,卻被老師當(dāng)成世界名畫加以介紹。正是這些反差,他們漸漸會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并不是以畫得像與不像作為唯一的標(biāo)準。有了這些思考后,學(xué)生才會關(guān)心藝術(shù)到底是什么。因此,教師不能從理論上空洞地介紹藝術(shù),不能把學(xué)生框死在一個固定的欣賞模式中,而應(yīng)從美學(xué)中對藝術(shù)的不同觀念入手,使學(xué)生認識到這些觀念在藝術(shù)史上并存的局面,從而拓寬他們思路和界限。比如,在出示我國20世紀著名的大藝術(shù)家齊白石的作品《蝦》時,學(xué)生往往會情不自禁地發(fā)出贊嘆聲,而出示現(xiàn)代西方最著名的美術(shù)家之一畢加索的油畫作品《格爾尼卡》時,他們則顯得茫然不解。這時,教師就應(yīng)告訴學(xué)生,這是兩種不同的畫種,畫家運用了不同的技法和材料,但是不管那幅作品畫得像還是不像,都務(wù)必使學(xué)生明白這是畫家對美的追求。由此,引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟畫家在美的藝術(shù)形象中所要表達的純真的思想感情,使他們在欣賞那些栩栩如生的人物的神情和動態(tài),或色彩鮮艷的《鴛鴦戲水》、《出水芙蓉》、《桃花飛燕》等中國畫時,更懂得欣賞畫家在作品中所傾注的對生活強烈的愛和淳樸的思想感情。在欣賞《北京故宮》與《巴黎羅浮宮》時,就要引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)繪畫與西方油畫在色彩、材料、工具以及各自的特點等表現(xiàn)手法的根本區(qū)別,使他們開闊視野,使美術(shù)欣賞課達到理想的效果,同時對學(xué)生也進行了啟發(fā)和教育。

三、學(xué)會欣賞和鑒賞,是理解美的重要途徑 

 

不管是由美引起了人的美感,還是人在審美活動中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造了美,美都能使人愉悅,使人沉醉。就像做了一場好夢,夢醒了之后,意猶未盡;也像品了一口美酒,口留殘香,回味無窮。這種對美的細細品味,就是欣賞。藝術(shù)鑒賞就是鑒賞者通過對藝術(shù)作品起興動情,用發(fā)自心靈深處的沖動,并根據(jù)一定的感受、理解與評判,對作品進行分析比較,挖掘作品的深層意蘊,揭示作品的意義和價值,評價作品的得失與成敗,從而開闊眼界,擴大知識領(lǐng)域,提高藝術(shù)修養(yǎng)。中學(xué)美術(shù)教育,更要注重藝術(shù)接受和審美心理的教學(xué)和研究,使學(xué)生形成新的自我與個性,孕育和發(fā)展創(chuàng)新精神。實踐證明,只有在鑒賞中獲得的審美體驗,才能調(diào)動再創(chuàng)造的聯(lián)想和想象。藝術(shù)鑒賞能力對藝術(shù)創(chuàng)造起著潛移默化的作用,而創(chuàng)造又是在評價過去的基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。 

藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)途徑存在于美術(shù)教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)之中,關(guān)鍵是看我們是否有心利用,是否善于運用。為了逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力,可以在教學(xué)活動中適時地向?qū)W生介紹優(yōu)秀的美術(shù)作品,并將之作為鑒賞對象。這樣,當(dāng)學(xué)生看得多了,就有了比較,就有了鑒別和欣賞。 

但在許多教師看來,美術(shù)評論應(yīng)該是評論家的事,似乎與學(xué)生無關(guān)。其實不然,在欣賞美術(shù)作品時,學(xué)生都會有一種初步的印象和感覺。初中階段的學(xué)生已積累了一些初步的歷史文化知識,因此,教師應(yīng)抓住學(xué)生的最初感覺,并將之作為深入分析作品的起點,積極引導(dǎo)學(xué)生對具體的美術(shù)作品進行欣賞。比如,在欣賞我國當(dāng)代著名畫家董希文先生的油畫《開國大典》時,就應(yīng)要求學(xué)生仔細觀察作品,并用簡單的語言描述自己看了作品以后的心理感受。當(dāng)教師充分肯定了學(xué)生的回答以后,就要趁機簡單地介紹畫家的生平和創(chuàng)作這幅畫的時代背景,然后再引導(dǎo)學(xué)生對作品進行深層次的分析,從而把作品的內(nèi)容和畫家的思想聯(lián)系起來,將畫家的思想精神升華為民族精神。這樣,學(xué)生就在不知不覺中上了一堂深刻的愛國主義教育課,同時也獲得了美的享受。同時,教師要抓住時機,讓學(xué)生在課外搜集各個畫種的圖片資料,并比較在畫家筆下的各種表現(xiàn)手法及情形,學(xué)會用審美的目光去分析,通過觀察得出結(jié)論,從而提高他們的審美能力。 

 

四、創(chuàng)造是美的源泉,是升華美的原動力 

 

創(chuàng)造是美的源泉:美,要體現(xiàn)生命運動的本質(zhì)。其次,審美,就是要去發(fā)現(xiàn)美,感受美?？梢哉f,美就是心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此,創(chuàng)新是美學(xué)永恒的主題。 

作為人類的一員,每個學(xué)生都具有創(chuàng)新欲望,但卻不一定具備創(chuàng)新能力。審美教育的目的和職責(zé)之一,就是把人的創(chuàng)新力誘導(dǎo)出來,將體內(nèi)的生命感和價值感喚醒。創(chuàng)新品質(zhì)不是外部植入的東西,而是個體經(jīng)過外界誘導(dǎo)而生成,是不斷成長和變動的。教育所要做和能做的是:為創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)與生長提供價值引導(dǎo)和有利的環(huán)境支持;誘導(dǎo)和激發(fā)、培植和保護學(xué)生的創(chuàng)新欲,使之轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力。在這一過程中,教師的作用不容忽視,他是學(xué)生知識、技藝的傳授者,是學(xué)生思維方向的誘導(dǎo)者,更是人格形象的塑造者。因此,要尊重學(xué)生的個性,給予學(xué)生更多的自主。所以說,研究個性、挖掘個性、張揚個性是教師挖掘創(chuàng)造才能的重要途徑。 

藝術(shù)創(chuàng)作是從無到有,從朦朧到清晰,逐漸發(fā)生、形成的過程。這一孕育過程有長有短,是作者的生活經(jīng)歷、知識積累、藝術(shù)素養(yǎng)、個人性格之綜合沉淀、升華的結(jié)晶。在美術(shù)欣賞教學(xué)活動中,教師應(yīng)該灌輸創(chuàng)造的理念,注意讓學(xué)生從“有形”中揭示出“無形”,培養(yǎng)學(xué)生從具體中概括出抽象的能力。創(chuàng)造既是這一過程的結(jié)晶,也是結(jié)晶過程的催化劑;既是產(chǎn)品,也是生產(chǎn)的原動力。創(chuàng)造是美,美源于創(chuàng)造。 

美育是整個教育體系中不可缺少的重要組成部分,而在美術(shù)教學(xué)中的審美教育更是擔(dān)負著雙重任務(wù)。一方面,它承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的任務(wù),另一方面,它在完善學(xué)生人格、提升學(xué)生綜合素質(zhì)方面也起著不可替代的作用。因此,在初中美術(shù)欣賞課教學(xué)中,教師應(yīng)牢牢把握住審美教育這條主線,培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獨立思考問題的能力,從而達到審美教育的目的,這是每一位美術(shù)教師應(yīng)負的教育責(zé)任。 

 

參考文獻: 

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第3篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教學(xué)；類型影片；歌劇魅影；影視作品鑒賞

影視藝術(shù)教育作為高校藝術(shù)教育的重要分支，相對于其他藝術(shù)類學(xué)科（音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等）更具有普遍性和易接受性，是提高學(xué)生素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要途徑之一。本文作者在參與高校影視鑒賞實際教學(xué)過程中，把對影片的鑒賞加以分類，學(xué)生受教收效良好。

1影視作品鑒賞的分類與選擇

隨著現(xiàn)代社會多元文化的發(fā)展與變遷，人們早已熟知的影視作品不斷被注入更多的新鮮元素，使影視作品的題材更加豐富與多元化，對影視作品尤其是電影作品選擇性地鑒賞顯得尤為重要。同時，影視藝術(shù)是一種融合了多種藝術(shù)樣式，最終形成自己個性化表述手段的藝術(shù)種類，所以，鑒賞影視作品也不能以偏概全，而是要從多方面進行分析，才有可能全面地領(lǐng)略影視藝術(shù)的獨特魅力，這在鑒賞電影的過程中表現(xiàn)得尤為突出。在高校影視藝術(shù)教育教學(xué)過程中，學(xué)生對電影作品的欣賞以及教師的講解過程，是對影片形成印象乃至再認識的過程；通過對不同電影作品廣泛地視聽過程，是影視藝術(shù)展現(xiàn)全面、真實的故事情節(jié)的過程。上述的這些過程是相互關(guān)聯(lián)并會產(chǎn)生能動作用的，因此，針對學(xué)生的身心特征選擇適合的、優(yōu)秀的電影作品，同時對影片的欣賞加以分類，是對學(xué)生進行影視藝術(shù)教育的良好手段，才能夠充分發(fā)揮出影視作品對學(xué)生的引導(dǎo)作用。

電影自20世紀初期誕生后，“類型”觀念被借鑒進電影領(lǐng)域，逐漸門類劃分詳細，形成了不同的“電影類型（Film Genre）”，早期盧米埃爾兄弟和愛迪生拍攝的“旅行觀光片”、梅里愛的“舞臺幻想片”、格里菲斯的“劇情片”和弗拉哈迪的“紀錄片”等都屬于分門別類的結(jié)果。隨著二三十年代美國好萊塢逐漸成為全球電影制作的中心，好萊塢制片廠體制下的電影類型得到擴展、完善和定型，形成了代表美國電影主流的“類型電影”?！邦愋碗娪埃℅enre Film）”是指在主題思想、故事情節(jié)、人物類型、影片場景和電影技巧等方面具有明顯相似性的一組影片。今天的我們，面對的是發(fā)展了百年的電影藝術(shù)，影像藝術(shù)傳播的技術(shù)手段與觀念內(nèi)容都發(fā)生了巨大的改變，對于電影藝術(shù)的欣賞與類別劃分就更加趨于明顯。因此，對于整個世界電影的多元化發(fā)展而言，以美國電影分類標(biāo)準為參照，影片的十三種類別①讓人們的欣賞似乎更加有章可循。作為當(dāng)代電影的忠實愛好者――高校青年學(xué)生而言，影視作品尤其是電影作品的鑒賞采用較為合理的影片分類方法，不僅僅是學(xué)生對作品作為表層意義的觀看，更多的是會為梳理更為清晰的劇情、抽繹更為深刻的思想精華而必取之徑。

2藝術(shù)教學(xué)中歌舞劇型影片鑒賞的把握

大學(xué)是學(xué)生正式步入社會的第一個臺階，是學(xué)生心理定型、人格塑造的重要時期。高校藝術(shù)教育以學(xué)生的心理和人格為本，讓學(xué)生的自我感知力在輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中有所形成和提高。我們經(jīng)常會想到，高校學(xué)生成長成才的培養(yǎng)是與多方面因素聯(lián)系密切的。影視欣賞課程的設(shè)置以及相關(guān)專業(yè)的設(shè)置，無不證明高校影視藝術(shù)教育成為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的未來社會主義建設(shè)者的重要途徑。我們也深深明白，影片鑒賞不僅僅是對影片表層元素的粗淺了解，而是對影片深層意蘊的藝術(shù)把握。在高校影視藝術(shù)教育中值得我們關(guān)注的是，隨著影視產(chǎn)業(yè)在全球范圍的迅速發(fā)展，電影不僅越來越普遍地成為人們娛樂休閑的方式，而且也逐漸成為培養(yǎng)人們的精神氣質(zhì)和藝術(shù)品格的重要手段。影視藝術(shù)教育能夠陶冶當(dāng)代大學(xué)生的情操、激發(fā)人的創(chuàng)造性靈感。美國心理學(xué)家和創(chuàng)造力研究專家吉爾福特對人的創(chuàng)造力進行了細致的歸類和分析，他認為創(chuàng)造力具備六種特性表現(xiàn)，即敏感性、流暢性、靈活性、獨創(chuàng)性、再定義性、洞察性。不難看出這六種特征的創(chuàng)造和培養(yǎng)成為學(xué)生的思維能力開發(fā)與塑造的重要目標(biāo)。關(guān)于吉爾福特創(chuàng)造力的研究應(yīng)用于高校影視藝術(shù)教學(xué)中，在充分理解影片分類原則的基礎(chǔ)上，著力發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，對不斷更換類別的影視作品加以歸類和思考，對不同類別的作品進行深入考究，達到“鑒賞”的目的，使其創(chuàng)造力逐步得到了鍛煉。

在十幾類的電影類別中，歌舞劇影片（the Musical）是美國電影中以歌唱和舞蹈為中心內(nèi)容的特殊類型。歌舞片的文化傳統(tǒng)可謂豐富多彩而源遠流長：古代的歌舞音樂、古典戲劇、民間舞蹈、近代的歌劇音樂、芭蕾舞、現(xiàn)當(dāng)代的輕歌劇、輕歌舞劇、小型諷刺歌舞劇、舞臺歌舞劇、歌舞廳表演和現(xiàn)代舞，它的直接靈感來自具有濃重歌舞劇和戲劇傳統(tǒng)的紐約百老匯。影片的故事情節(jié)幾乎是用音樂來表達出來的，視聽效果具有震撼力，非常吸引大眾眼球。美國電影市場最賣座的十部最佳歌舞片包括《雨中曲》、《音樂之聲》、《綠野仙蹤》、《歡樂時光》、《一個美國人在巴黎》、《西區(qū)故事》、《窈窕淑女》、《錦城春色》、《爵士樂大全》、《芝加哥》等。本文舉歌舞劇型的影片作為本文涉及到的影片欣賞與分類的示例，把歌舞音樂影片獨立出來進行分析，是因為歌舞劇影片表現(xiàn)手法的特殊性。它使大學(xué)生在欣賞影片的過程中不僅得到了抽象思維的鍛煉，而且面對影片本身，青年學(xué)生也接觸到了更多的音樂和戲劇知識，接受多種藝術(shù)形式的能力得到了提升，這是在觀看其他類別影片時無法做到的。

在開展高校藝術(shù)教學(xué)中歌舞劇型影片鑒賞時，不僅要本著欣賞電影作品類別的統(tǒng)一性原則，而且要盡量把握歌舞片藝術(shù)體裁的一致性。上文提到，歌舞片的文藝種類來自于多種音樂形式，這些音樂門類聽起來區(qū)區(qū)幾字，差之千里。若想使學(xué)生在一部并不熟悉的影片放映之后就要進行深入考究，教育者的任務(wù)不能少：呈現(xiàn)給學(xué)生時就應(yīng)該本著“門類之內(nèi)再需細化”的原則，把歌舞劇影片也作個“再加工”。

3歌舞劇影片（The Musical Film）《歌劇魅影》的再度創(chuàng)作性

十九世紀前后音樂劇開始進入了旺盛發(fā)展的時期，至今為止百余部較為成功的音樂劇作品幾乎在其上演之后的幾年至幾十年內(nèi)被改編成為電影的形式發(fā)行并上映?！陡鑴△扔啊罚═he Phantom of the Opera）又稱為“歌劇院的幽靈”，是由法國作家加斯頓?勒魯寫作的一部小說，由音樂劇大師安德魯?洛依德?韋伯（Andrew Lloyd Webber，1948～）先后改編成音樂劇以及電影的版本?！陡鑴△扔啊愤@部為時2個多小時的影片由華納兄弟公司出版發(fā)行，它為觀眾展現(xiàn)出的是一場音樂盛宴，一場感人至深的愛情悲劇，一個韋伯音樂創(chuàng)作與編劇的最高杰作。繼音樂劇《歌劇魅影》1986年在倫敦首演、1988年在百老匯登臺之后的2004年，影片版被搬上了熒幕?！陡鑴△扔啊罚≒hantom of the Opera）這部充滿神奇和懸念的世紀巨作，吸引人之處數(shù)不勝數(shù)，僅從影片的音樂視聽制作角度而言，便可長篇闊論。韋伯在音樂創(chuàng)作中，兼收并蓄，體味觀眾的審美心理，把握了一條既具藝術(shù)性且又生動可感的創(chuàng)作思路。此劇情節(jié)錯綜復(fù)雜，撲朔迷離，懸念迭起，人物內(nèi)心情感揭示細致，重唱布局十分精當(dāng)，半音進行的“魅影”主導(dǎo)動機貫穿劇情進程，造成扣人心弦的戲劇緊張效果，這也成為歌舞劇影片更吸引觀眾、更具特色的一點。電影版的《歌劇魅影》在保留原著的原創(chuàng)性之外，對故事的情節(jié)進行了重新詮釋，使得其立足于其音樂本體的基礎(chǔ)上為電影標(biāo)上了更多大眾化、通俗性、商業(yè)性的標(biāo)簽，增加了更多與觀眾產(chǎn)生共鳴的機會，強化了這部作品的音樂社會功能?！陡鑴△扔啊芬魳穭“娴目駸岣杳猿蔀楸ＷC電影版票房的巨大支持，2005年這部電影剛剛在英國和北美的各大影院亮相，就已經(jīng)獲得了包括最佳藝術(shù)片、最佳女主角和最佳電影音樂原創(chuàng)在內(nèi)三項金球獎提名的殊榮。

在《美國電影研究》一書中，把與《歌劇魅影》同類的影片統(tǒng)一劃歸為歌舞片（The Musical Film）系列。仔細觀察，不難發(fā)現(xiàn)整部影片是以舞臺上的戲劇、音樂、舞蹈有機融合為一體的，影片開頭的芭蕾舞排練場景和影片中段處的“假面舞會”與音樂融為一體，并沒有顧此失彼的現(xiàn)象出現(xiàn)，反而更加襯托出劇中劇表演的鮮活性，達到了近乎完美的境界。劇中劇的安排是整部影片的重要特點，它使得影片中的舞臺表演更真實、與主題更貼切，營造了歌劇院的典型環(huán)境。這種藝術(shù)的綜合性是歌舞劇類型影片旺盛活力的源泉。

整部影片突出了近似輕歌劇的表演風(fēng)格，各位演員的演唱親自擔(dān)當(dāng)也唱法多樣，結(jié)合古典歌劇、流行唱法、搖滾樂等多種形式，演繹出美聲唱法與流行唱法、古典抒情與搖滾元素的跨界融合，增強了歌唱的表現(xiàn)力和感染力。其實這種多元化音樂元素的交織，也正是《歌劇魅影》超越了年齡與風(fēng)格的界限，為全世界的人們所喜愛的關(guān)鍵原因吧！這是一部值得欣賞的、優(yōu)秀的歌舞類影片作品。

4從歌舞劇型影片管窺類型影片鑒賞的意義

根據(jù)上文，我們了解到歌舞劇型影片在類型影片當(dāng)中屬于具有特殊之處的音樂歌舞型影片類別。對于經(jīng)典的歌舞劇型電影而言，只能說是眾多類型影片中的“滄海一粟”，但它卻成為觀眾了解電影與名曲的重要載體，以電影的手段不僅表現(xiàn)了多彩的劇情，而且用聲畫結(jié)合的獨特方式把優(yōu)美的旋律呈現(xiàn)在大眾眼前。當(dāng)代大學(xué)生是廣大青年的主體，他們對社會生活以及藝術(shù)知識求知欲望強烈，通過在高校內(nèi)廣泛開展影視藝術(shù)欣賞與教學(xué)活動，為他們打開了一扇了解多元化社會的窗口；同時，廣大青年學(xué)生對音樂知識的渴望與音樂欣賞的需求，在影視作品中歌舞劇型影片的觀賞中得到了汲取。

綜上所述，藝術(shù)普及教育包括影視藝術(shù)教育對于青年形成良好的世界觀、道德觀，形成創(chuàng)新思維具有不可替代的作用。在增強學(xué)科綜合性與廣泛性的同時，影視藝術(shù)教育包括本文詳述的類型電影藝術(shù)欣賞也是影響深刻的，把影視藝術(shù)教育與綜合教育緊密地聯(lián)系在一起，來培養(yǎng)全方位、綜合素質(zhì)高的合格人才。

注釋：①美國類型影片包括：西部片（The Western）、歌舞片（The Musical）、喜劇片（Comdy）、劇情片（Drama Films）、犯罪（警匪）片（Contemporary Crime：Detective&Gangster）、恐怖片和懸疑驚悚片（Horror Film&The Suspense Thriller）、科幻片（Science Fiction，SiFi）、戰(zhàn)爭片（War Film）、歷史傳記片（The Historical&Biographical Film＼＼Epic Film）、黑（Film Noir）、社會政治片（SocialPolitical Drama）、動作片（ActionAdventure）、好萊塢“大片”（Blockbuster）。

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第4篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

一、重視藝術(shù)欣賞與審美融為一體

重視藝術(shù)欣賞與審美融為一體，淡化藝術(shù)技術(shù)技巧層面的問題。對于藝術(shù)欣賞與審美欣賞來說，兩者又著明顯的區(qū)別，因此應(yīng)該區(qū)別來看。第一，兩者是包含和被包含的關(guān)系。藝術(shù)欣賞主要是人作為主體對于藝術(shù)作品這個客體進行欣賞，而審美欣賞的客體相比之下則廣泛得多，從日月星辰到飛禽走獸，自然風(fēng)光到科學(xué)技術(shù)，總之在各個領(lǐng)域、方面，有潛在審美價值的客體都存在審美欣賞的可能。這就需要我們在審美需求的指引下以及審美意識的控制下，協(xié)調(diào)審美感知、想像、情感、理解等諸多心理的審美情感和理解。因而，這就要求我們在課程設(shè)置上要有針對性、課程內(nèi)容上要有廣泛性。最為重要的是要把這種針對性和廣泛性置于美學(xué)意識的統(tǒng)領(lǐng)之下。以音樂藝術(shù)為例來分析。 藝術(shù)教育首先應(yīng)該建立在大的藝術(shù)改革之下，素質(zhì)教育課程應(yīng)成為以藝術(shù)欣賞為手段，藝術(shù)文化視依托來找尋主體，在社會理性的意境中感受領(lǐng)悟，讓感性認知成為自己的審美能力，也就是自由創(chuàng)作的能力。這也就是一個課程的要求。我們必須在浩瀚的藝術(shù)海洋里面幫學(xué)生們理清體裁風(fēng)格之間的美學(xué)差異，將音樂史的專業(yè)知識和對音樂的鑒賞能力結(jié)合統(tǒng)一分析起來。 另外一個角度來看，有的高職院校將藝術(shù)課程作為壓縮餅干來進行教學(xué)，將原有的教學(xué)內(nèi)容進行“簡化版”來進行藝術(shù)教學(xué)，這將導(dǎo)致藝術(shù)課程在高職院校中成為可有可無的“豆芽科”，學(xué)生在有限的課程中難以正確理解藝術(shù)所產(chǎn)生的功用，難以調(diào)動學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。對于大多數(shù)高職院校來說，藝術(shù)教育不是培養(yǎng)藝術(shù)職業(yè)人，而是培養(yǎng)擁有專業(yè)水準的愛好者。只有將音樂的欣賞分析過程時刻浸潤于審美與文化的豐厚含蘊之中，才有可能使音樂藝術(shù)教育課程更具吸引力，更受歡迎。當(dāng)然音樂技巧在專業(yè)學(xué)習(xí)中非常重要和必要，可是就音樂欣賞來說，技巧分析永遠挖掘不了音樂的精髓。 就現(xiàn)在來看，很多高職院校過分重視公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容上的設(shè)置過分重視學(xué)習(xí)知識技巧和應(yīng)試能力，這一定會造成學(xué)生的興趣愛好創(chuàng)作大打折扣。違背了最初教育的目的。

二、藝術(shù)教育創(chuàng)新與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和發(fā)展相協(xié)調(diào)

教育創(chuàng)新與理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新與科技創(chuàng)新一樣是非常重要的，而且教育還要為多方面的創(chuàng)新工作提供知識和人才基礎(chǔ)。如何進行藝術(shù)教育創(chuàng)新，這是個關(guān)乎藝術(shù)教育總體性戰(zhàn)略問題，涉及到諸如藝術(shù)教育課程改革的基本思路和原則問題，藝術(shù)教育的課程改革必須進行創(chuàng)新實踐，在創(chuàng)新中求出路、求發(fā)展，這是毋容置疑的。但是課程改革創(chuàng)新應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生和發(fā)揮學(xué)生能力相一致的，要考慮到課程為學(xué)生的創(chuàng)造提供廣泛的空間。藝術(shù)教育一個顯著特點就是能夠潛移默化地影響被教育者，其中重要的一點便是創(chuàng)造性?？梢哉f，藝術(shù)是伴隨人類發(fā)展的一種永遠而永恒的創(chuàng)造活動，藝術(shù)貴在創(chuàng)造創(chuàng)新個性，有美的規(guī)律，又有獨到的開拓和表現(xiàn)。而一個高職院校的學(xué)生，在接受藝術(shù)教育中培養(yǎng)形成的創(chuàng)造精神和能力，對他的一生都有意義。 那么，我們在課程改革中堅持創(chuàng)新原則，具體又應(yīng)該注意哪些昵？ 第一：強化感知。感知是受教者去感受藝術(shù)最重要的方法和途徑之一。藝術(shù)教育工作者要通過創(chuàng)新藝術(shù)課程，實行感知藝術(shù)教育理念去提升學(xué)生藝術(shù)感知能力，而這種感知能力在各行各業(yè)都是不可缺少的。實際上，成功的藝術(shù)教育對個人智力發(fā)展更多體現(xiàn)在感知與思辨能力的提升。因此，藝術(shù)教育工作者應(yīng)從遠古社會開始收集最為輝煌燦爛的藝術(shù)瑰寶，并加以美學(xué)原理對其進行作品審美分析，讓學(xué)生從中感知藝術(shù)作品無窮魅力，讓學(xué)生在欣賞藝術(shù)瑰寶的過程中創(chuàng)造性的去展開聯(lián)想，提升學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。學(xué)生通過多渠道多維度感知藝術(shù)作品，也會逐步更加了解藝術(shù)、熱愛藝術(shù)，這也正是當(dāng)前高職院校藝術(shù)教育改革的新方向之一，從教者應(yīng)多利用感知藝術(shù)教育理念去培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生。 第二：重視體驗。無論是藝術(shù)欣賞還是審美欣賞都需要經(jīng)歷觀察意象、體驗情感體和悟解理性的過程，而在這個過程中，情感體驗是承前啟后的中心環(huán)節(jié)。確切的說，這種情感體驗就是伴隨和融會藝術(shù)意象觀察的一種性情體驗，是意象與情感的融匯。在高職藝術(shù)教育過程中，教師應(yīng)最大可能的調(diào)動學(xué)生的藝術(shù)審美能力，鼓勵學(xué)生從生活實際出發(fā)，去把握理解藝術(shù)作品。高職學(xué)生作為高等教育的受教者，有著較為豐富的生活經(jīng)驗和文化知識積累，教師要鼓勵學(xué)生將自己所學(xué)的其他學(xué)科知識和藝術(shù)知識連接在一起，實現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與生活的相互融通。另一方面，教師要帶領(lǐng)學(xué)生主動去排除學(xué)生內(nèi)外界因素對藝術(shù)欣賞的干擾，讓學(xué)生學(xué)會潛心學(xué)習(xí)藝術(shù)知識、體驗藝術(shù)美感、感受藝術(shù)魅力，從而將藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力專心致志的應(yīng)用于藝術(shù)欣賞當(dāng)中來，并拓展到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中。教師帶領(lǐng)學(xué)生的這種藝術(shù)欣賞還可以讓學(xué)生重構(gòu)藝術(shù)作品，這種學(xué)生對于藝術(shù)作品的重構(gòu)使等于學(xué)生對藝術(shù)作品進行二度創(chuàng)造，這種建構(gòu)可以不斷培養(yǎng)學(xué)生個性培養(yǎng)，更能塑造學(xué)生健全人格如有的學(xué)者指出的那樣“欣賞者個人的聯(lián)想本領(lǐng)能在很人程度上改變藝術(shù)作品的內(nèi)容”。“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”。

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第5篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

音樂教學(xué)審美理念科學(xué)內(nèi)涵近年來，隨著音樂教育新課標(biāo)的更改，使得“審美教育”逐漸成為了音樂教育的核心，音樂課的實施和安排也是圍繞著審美教育而展開的。而占據(jù)音樂課堂重大部分的音樂鑒賞的教學(xué)中也至始至終堅守著這一原則。重點引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們的審美意識形態(tài)，通過不同風(fēng)格、不同題材、不同國度樂曲的鑒賞，使得他們的審美水平不斷提高，進而使得學(xué)生更加的熱愛音樂藝術(shù)，并最終能在感受音樂魅力、理解音樂的同時提高了他們的人文素養(yǎng)和審美水平。

一、音樂教學(xué)中審美理念的重要價值

教育實踐的發(fā)展需要理論依據(jù)的支撐才更具科學(xué)性，音樂教育中的高中音樂鑒賞教學(xué)更是需要提高到一定的理論高度，只有在一定理論研究的基礎(chǔ)上，才能使得我們的高中音樂鑒賞課程具有現(xiàn)實的意義，把理論訴諸于實踐的教學(xué)才能經(jīng)得起時間的考驗，進而使得音樂教育的發(fā)展步人正軌。尤其在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)穩(wěn)步發(fā)展的環(huán)境中，音樂教學(xué)必須拋棄傳統(tǒng)模式的束縛，構(gòu)建以審美理念為基礎(chǔ)的全新的音樂鑒賞課教學(xué)模式，更加有利于煥發(fā)學(xué)生的健康審美情趣，適應(yīng)時展的步伐。音樂教學(xué)中涉及美的事物最容易被學(xué)生認可，音樂教學(xué)中美的情感體驗更容易被同學(xué)們接受。尤其近年來，審美教育呼吁下的綜合藝術(shù)教育環(huán)境時刻影響著學(xué)生的心靈和視野，也使得傳統(tǒng)的音樂課堂教學(xué)顯得模式更加陳舊，課堂結(jié)構(gòu)更加單一，課堂氣氛更加呆板。強調(diào)音樂教學(xué)中審美理念的重要價值，是在美感體驗基礎(chǔ)上以多元化、多角度、全方位教學(xué)理念為主開展教學(xué)活動的方式，這在以素質(zhì)教育為總體目標(biāo)的教育教學(xué)環(huán)境影響下，更為迫切的受到廣大教師的關(guān)注。將審美教育作為課堂教學(xué)的主題，由表及里地滲透到音樂的本質(zhì)中去，通過諸種音樂教學(xué)的手段探究學(xué)生的審美心理、了解學(xué)生的審美習(xí)慣、樹立學(xué)生正確的審美觀念，最終強化學(xué)生的健康審美意識，提高他們的審美能力。這在音樂鑒賞與教學(xué)活動中不容忽視，因為美感力量是無窮的，它可增強學(xué)生的內(nèi)心驅(qū)動力。教學(xué)過程中，要在相對尊重學(xué)生審美取向，整體遵循和把握教學(xué)框架的基礎(chǔ)上開展高中音樂鑒賞課，在教師不斷的教學(xué)改革中，達到培養(yǎng)學(xué)生審美意識、提高學(xué)生審美能力的教學(xué)目標(biāo)。

二、音樂教學(xué)中審美教育的科學(xué)實踐

音樂新課程的性質(zhì)決定了高中音樂新課程的基本理念為“以音樂審美為核心”。貫徹實施這一基本理念，就要求我們的高中音樂教師在課程的設(shè)置、安排和進行中就要把感受音樂美、理解音樂美最為基本的教學(xué)方式，在音樂鑒賞的過程中讓學(xué)生感受不同風(fēng)格音樂的魅力，讓學(xué)生的審美意識和能力在美的教育氛圍中便得以培養(yǎng)和提高?！兑魳贰沸抡n標(biāo)提出讓學(xué)生聆聽、感受、欣賞的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生豐富的生活情趣和樂觀的態(tài)度，增強集體意識，鍛煉合作與協(xié)調(diào)能力。能自信地、有感情地演唱，積極參與集體創(chuàng)造活動，發(fā)展表現(xiàn)音樂的能力。音樂鑒賞課程的審美內(nèi)涵。情感作為人們內(nèi)心的一種體驗，體現(xiàn)著人們對外界的態(tài)度，它具有一定的獨立性和特殊性，在審美活動中占據(jù)著重要的位置。在音樂教學(xué)中強化情感體驗，于教與學(xué)中抒發(fā)美好感情，以審美理念為基礎(chǔ)實施科學(xué)實踐。在人生中一切美好的東西，都可以使人流連忘返，它對人們內(nèi)心情感世界的映射可以使人無比感動，能夠震撼人的心靈世界，這種美妙的感受讓人熱衷于發(fā)現(xiàn)美、感受美，追求美。音樂作為聽覺的藝術(shù)富有著情感的力量，正如德國偉大作家歌德所言，人生最重要的是用眼睛看世界，藝術(shù)及其教育的首要價值就在于教人用‘審美的眼睛’看世界，給人的靈魂以活力。音樂相對其他藝術(shù)而言，更加適合表達思想感情，是理想的抒情載體，這是音樂教學(xué)中必須重視的美學(xué)實踐。音樂鑒賞是建立在學(xué)生聽覺感知的基礎(chǔ)之上，借助學(xué)生以往的審美體驗的情感積累，加上豐富的想象和聯(lián)想，創(chuàng)造性地感受音樂美的一種實踐活動，體現(xiàn)了學(xué)生對音樂作品感受、理解并判斷、評價的過程。學(xué)生的審美能力就是在這種審美感受和教學(xué)中不斷培養(yǎng)和鍛煉出來的。在音樂教學(xué)中，應(yīng)該注意到欣賞和鑒賞的不同之處，二者僅僅一字之差，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別，音樂教學(xué)中的欣賞是以感受美好事物為起點，學(xué)生懷著美好的心情去積極主動地體會音樂中美的情感；而音樂鑒賞則是在對比的基礎(chǔ)上，融入主觀意識的綜合判斷，以審美理念為指導(dǎo)，在教學(xué)實踐中結(jié)合理性思考，進行有目的欣賞活動過程。如果用最基本的話來概況，鑒賞是在音樂欣賞的基礎(chǔ)上發(fā)展升華的，欣賞是音樂鑒賞的基礎(chǔ)，二者互為依存互相促進。

三、充分挖掘教材中的審美因素

音樂教材中內(nèi)容極其豐富多彩，涵蓋了諸多的形式、體裁、風(fēng)格、流派等，中國民族音樂、歐美音樂、古典主義、浪漫主義、印象主義、現(xiàn)代主義等等，單單就體裁而言，音樂教材中涵蓋了藝術(shù)歌曲、音樂劇、歌劇、合唱、交響曲、浪漫曲、奏鳴曲、清唱劇、套曲等等。這些豐富的內(nèi)容設(shè)置為高中生的審美教學(xué)提供了優(yōu)秀的條件和基礎(chǔ)。另外音樂與舞蹈有著天然的共生性，舞蹈中動作的節(jié)奏常常以音樂的節(jié)奏為基礎(chǔ)，而音樂的節(jié)奏，又需要通過優(yōu)美的舞蹈動作來形象地展現(xiàn)。通過舞蹈技能的訓(xùn)練，能提高學(xué)生的節(jié)奏感，提高學(xué)生表現(xiàn)音樂的能力。除了學(xué)生的認真學(xué)習(xí)外，也要求我們廣大的音樂教師能通過自己的授課經(jīng)驗和業(yè)務(wù)能力去更好的挖掘音樂教材中的審美要素，要具備高的學(xué)識、美的教學(xué)儀態(tài)、教學(xué)語言，獨特的教學(xué)氣質(zhì)。將自我學(xué)識和教材相互融合，互相滲透，為學(xué)生的音樂鑒賞課帶來越多越多的審美體驗，激發(fā)思想和情感共鳴，于教學(xué)與欣賞中豐富學(xué)生的美感享受。進入新世紀以來，我們更需要進一步的確認和發(fā)展審美價值觀，《音樂課程標(biāo)準》提出：“音樂與舞蹈是親密無間的姊妹藝術(shù)”，其直觀的藝術(shù)感染力，對豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗、形成健康的審美情趣、促進身心發(fā)展具有重要價值。所以在教學(xué)中力爭做到使每個學(xué)生都成為具有較高審美能力的新世紀藝術(shù)人才，培養(yǎng)他們健康的審美意識，煥發(fā)積極向上的審美理想。

第6篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】音樂樂感； 音樂鑒賞； 教學(xué)導(dǎo)入； 對比教學(xué)

1.培養(yǎng)學(xué)生樂感以及音樂鑒賞力的原則

音樂教學(xué)具有其自身的獨特性，與語言類學(xué)科相比，音樂學(xué)科更重視學(xué)生的個人興趣。同時，它還需要學(xué)生投入更多的實踐以及長久的訓(xùn)練。首先，音樂學(xué)科通過更加直白且明確的方法表達個人情感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中需要置身于不同音樂曲目所提供的場景之中，真實感受其所表達的感情。只有這樣學(xué)生才可以更深刻的體會音樂的魅力。這種方式只是學(xué)生個人的感官感受，非專業(yè)音樂欣賞者亦可以做到。然而音樂教學(xué)則是通過理論教授學(xué)生怎樣更好的體會音樂的美妙，以及怎樣從一個專業(yè)的角度評價不同音樂。由此可見，理論教學(xué)在音樂教學(xué)中的重要性。與此同時，教師在教學(xué)過程中不可忽視的是學(xué)生的相關(guān)實踐。音樂教學(xué)的實踐性極強，學(xué)生只有通過實踐才可以更深刻的體會相關(guān)情感。學(xué)生通過自主創(chuàng)作以及練習(xí)相關(guān)音樂技巧，從而可以更好的體會樂曲炫技之處。

2.初中學(xué)生音樂樂感的培養(yǎng)方法分析

打好基礎(chǔ)，重視對學(xué)生進行視唱訓(xùn)練；音樂的發(fā)展歷史悠久，故其內(nèi)容也較豐富。對學(xué)生的音樂樂感進行培養(yǎng)，應(yīng)以理論知識為基礎(chǔ)，再逐步深入學(xué)習(xí)，這種教學(xué)方法主要包含兩種方式：聽覺訓(xùn)練、視唱訓(xùn)練。聽覺訓(xùn)練應(yīng)從日常抓起，注意引導(dǎo)學(xué)生用心去感受音樂，使其對音樂形成較好的感知能力。在此基礎(chǔ)上，將視唱與聽覺訓(xùn)練有機結(jié)合起來，讓學(xué)生逐步深入學(xué)習(xí)。比如，在對一首歌曲進行演唱時，教師先引導(dǎo)學(xué)生進行視唱，理解了音樂旋律后再唱出歌詞。

提供多種類型的音樂作品，實現(xiàn)對學(xué)生樂感的培養(yǎng)；音樂屬于一種聲樂藝術(shù)，是由樂音高低、長短、強弱及音色變化等組織而成，且需經(jīng)過人的聽覺感官體驗[2]。所以，這就要求音樂教師能夠靈活選擇音樂形式，以豐富學(xué)生的體驗，從而有利于其對審美形成一個較穩(wěn)固的標(biāo)準，并能正確辨別出音樂的表現(xiàn)形式與所用的手法。在學(xué)生聆聽音樂的過程中，音樂教師應(yīng)對學(xué)生進行樂感培養(yǎng)。學(xué)生大多喜歡聽流行音樂，教師可盡量選擇一些與學(xué)生興趣愛好相近的音樂作品，有利于其對作品的理解，并促進其自身樂感的提高。比如，在聽完齊秦的《北方的狼》后，教師先引導(dǎo)學(xué)生感悟歌曲描述的情感內(nèi)容，在了解了歌曲的感情之后，再讓學(xué)生聆聽其他類型的作品，使其能夠根據(jù)自身體驗和感知對作品內(nèi)涵有正確的理解。

鼓勵學(xué)生進行自主演唱，以提高自身樂感；培養(yǎng)學(xué)生的音樂樂感，主要是為了提高其綜合音樂素養(yǎng)。所以，不僅要重視對學(xué)生音樂欣賞能力的培養(yǎng)，也要注重引導(dǎo)其進行自主演唱。在引導(dǎo)學(xué)生對音樂作品進行理解時，教師可采取從整體至局部的方式。比如，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞與理解《青藏高原》該首歌曲時，應(yīng)先讓學(xué)生從曲名、歌手整體把握歌曲的思想情感，再對每句歌詞表達的情感進行分析，并能細細體會其中的深刻內(nèi)涵。

3.培養(yǎng)學(xué)生樂感以及音樂鑒賞力的具體教學(xué)措施

合理導(dǎo)入教學(xué)；好的開始是成功的一半。而音樂教學(xué)在很大程度上對學(xué)生個人的投入度有著一定的要求，這就更突出了音樂教學(xué)中教學(xué)導(dǎo)入的重要性。隨著社會的發(fā)展，學(xué)生更加注重張揚個性，對于音樂、美術(shù)等學(xué)科的興趣更大，然而理論教學(xué)畢竟存在一定的枯燥性。因而出現(xiàn)了眾多學(xué)生對音樂非常感興趣卻不愿意上音樂課的現(xiàn)象。初中學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力等原因，在音樂課上的積極性遠不及小學(xué)生來得濃厚。這就要求我們的教師注重運用有吸引力的手段進行教學(xué)。因此，教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確的上音樂課，以及在教學(xué)過程中保持學(xué)生的注意力都是十分重要的。合理導(dǎo)入教學(xué)就是指教師利用學(xué)生的興趣點引導(dǎo)學(xué)生更快的進入教學(xué)情境之中。

首先，可以利用傳統(tǒng)的教學(xué)導(dǎo)入方式，例如講故事以及成語典故等方式。故事有一定的曲折性，好的故事對學(xué)生有著重要的吸引力。學(xué)生可以跟隨音樂故事的情節(jié)，走入故事中感受故事主人公的心情，從而更好地對相關(guān)音樂更加感興趣。而成語典故則包含了一定的故事性以及相關(guān)傳說等，更是傳達了先人為人處世的道理等。向?qū)W生講述成語故事對學(xué)生的長遠發(fā)展也有著不可言喻的重要作用。同時，很多成語故事是學(xué)生在日常生活中常見常聽的，教師講述其中的典故更加可以吸引學(xué)生的注意力。其次，教師還可以運用游戲教學(xué)法導(dǎo)入引領(lǐng)學(xué)生更好地進入音樂課堂。初中生畢竟具有一半兒童愛玩的天性，教師在教學(xué)過程中不應(yīng)該視之如猛虎，而應(yīng)該正視它。只有這樣才可以看到其本質(zhì)，并進行合理利用。教師可以利用一些音樂小游戲培養(yǎng)學(xué)生的樂感，增加學(xué)生對音樂課的興趣，這樣學(xué)生就可以更加主動的進行音樂學(xué)習(xí)。同時教師更應(yīng)該與時俱進，積極利用當(dāng)前的先進技術(shù)進行導(dǎo)入教學(xué)。

運用對比教學(xué)；對比教學(xué)是教師培養(yǎng)學(xué)生音樂鑒賞力的一種重要手段。所謂對比教學(xué)是根據(jù)一定的標(biāo)準將兩件事物進行一定程度上的區(qū)分。這種方法很好的培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，以及表達個人見解的能力。音樂的對比教學(xué)法則是教師在教學(xué)過程中運用多種手法教授學(xué)生從各種對比因素分析音樂。不同音樂在音樂家的創(chuàng)作、演奏以及相關(guān)技巧方面也存在極大的不同。因此教師應(yīng)該合理運用音樂對比教學(xué)法幫助學(xué)生全面提高音樂鑒賞能力。

首先，可以將同一音樂作品的不同演繹形式進行對比。尤其是經(jīng)典作品常常會被后人進行改編或者運用不同的樂器予以演繹。然而，為什么要這樣改編，改編之后的作品與前人的作品相比有什么有點與不足。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這些不同的方面以及各種角度進行分析判斷，從而得出新的結(jié)論。

其次，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生將不同的作品進行對比。不同主題不同類型的作品在演奏過程中的要求必然存在不同。一些炫技性的作品與注重情感宣泄的作品在表面看來是極為不一樣的，但是其實質(zhì)卻有著本質(zhì)的相同。而這些需要學(xué)生經(jīng)過實際對比、思考才會真正總結(jié)出來的?！兑胺滹w舞》與《春江花月夜》在很多方面有著不同。它們的主題、傳達的情感已經(jīng)以及演奏方式等都存在著極大的區(qū)別，然而就本質(zhì)而言，它們都傳達了作者內(nèi)在的情緒。說到底，這兩部作品在抒發(fā)作者情感這一作用上起到了殊途同歸的效果。這種效果是怎樣渲染出來的，學(xué)生必須通過自己的深刻思考才可以得出。不容置疑，學(xué)生這種對比性思維模式則需要教師的引導(dǎo)。

運用多媒體教學(xué)；隨著計算機多媒體的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)深入到人們社會生活的點點滴滴之中，在教育界尤甚。音樂教師應(yīng)該合理利用這一資源進行音樂教學(xué)，以便更好的幫助學(xué)生培養(yǎng)音樂樂感以及相關(guān)音樂鑒賞能力?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界聯(lián)系成一個整體，從某一種程度上來說實現(xiàn)了世界資源的共享。這就很大程度上方便了教師對這些資源的收集利用以及創(chuàng)作型改編。教師在教學(xué)的過程中合理利用相關(guān)資源，利用創(chuàng)造性思維幫助學(xué)生，必然可以收到較好的教學(xué)效果。

當(dāng)教師進行教學(xué)前，應(yīng)該教會學(xué)生演唱相關(guān)作品，只有熟悉了相關(guān)旋律之后，教師才可以更好的帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會其中的樂感并進行一定程度上的鑒賞。學(xué)生通過親生感受可以從感性上體會相關(guān)情感，把握其中的主題。隨后，教師則通過理論知識加以分析，使學(xué)生從理性上更深刻的認識相關(guān)音樂主題。

第7篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：實效性；科學(xué)性；綜合性；開放性；視覺審美文化性

美術(shù)教學(xué)原則，是根據(jù)國家人才培養(yǎng)目標(biāo)、美術(shù)學(xué)科特點、教學(xué)活動規(guī)律，在總結(jié)教學(xué)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，制定出來的美術(shù)教學(xué)活動遵循的原則。課堂美術(shù)教學(xué)是美術(shù)教學(xué)活動實施的重要和主要形式。常銳倫和李樸珉編寫的《中學(xué)美術(shù)教學(xué)》、高師教材組編寫的《美術(shù)教育學(xué)》、郭紹綱、范凱嘉編著的《美術(shù)教育方法論》等文獻中，對美術(shù)課堂教學(xué)原則進行了論述，比較之下《美術(shù)教育方法論》的論述較為全面，它概括為：1）美育貫穿始終的原則；2）視覺思維訓(xùn)練的原則；3）創(chuàng)造性原則；4）美術(shù)基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本技能訓(xùn)練相結(jié)合的原則；5）直觀教學(xué)的原則；6）統(tǒng)一要求、集中教學(xué)與因材施教、個別指導(dǎo)相結(jié)合的原則；7）精講多練的原則等等。

本文結(jié)合新課程改革不斷深入實施、教學(xué)規(guī)律獲得新認知、美術(shù)學(xué)科的發(fā)展出現(xiàn)新面貌的背景，聯(lián)系當(dāng)前美術(shù)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，對課堂美術(shù)教學(xué)原則作一些思考。

1實效性原則

所謂“實效性”是指通過教師課堂教學(xué)的實施，學(xué)生獲得知、情、意、能力等方面具體而切實的進步和發(fā)展。這是學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動主體、學(xué)生作為完整發(fā)展的人的教育理念最為直接的體現(xiàn)；這是針對課堂教學(xué)因為其職業(yè)的習(xí)慣性，教師的教學(xué)行為容易流于慣性思維和保守教學(xué)，以致教學(xué)效率不高、教學(xué)影響不普遍的現(xiàn)實而提出的；這是針對教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”往往疏離或錯位的教學(xué)現(xiàn)實而提出來的。怎樣在課堂這一特定時空環(huán)境下，謀求交流的最廣泛化、最深入化以及教學(xué)目標(biāo)的最佳達成，這是教師課堂教學(xué)計劃和實施過程必須思考的問題。

教學(xué)的實效性本質(zhì)上就是“教”與“學(xué)”怎么切合的問題，就是怎么建構(gòu)與學(xué)生認知水平、認知結(jié)構(gòu)、實踐能力、學(xué)科素養(yǎng)、人格結(jié)構(gòu)等相適應(yīng)并能使之得到發(fā)展的有效課堂教學(xué)。

對具有個體差異性的全體學(xué)生的盡力關(guān)注和尊重是課堂教學(xué)獲得實效的基礎(chǔ)。課堂教學(xué)的實效性的一個重要內(nèi)涵是啟動大多數(shù)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。尊重學(xué)生合理的思想感情和需要，創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和條件，讓學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)自己，意識到自己的存在并得到發(fā)展，讓學(xué)生體驗到成功、尊嚴和幸福感，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和專注性，理解的深刻性，為教學(xué)活動的良好實現(xiàn)奠定豐厚的信息基礎(chǔ)、感情基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，師生共振是有效教學(xué)的動力。平等民主的師生關(guān)系為學(xué)生積極思考教師傳遞的信息打下了基礎(chǔ)。教師應(yīng)進一步在課堂教學(xué)行為中，觸及學(xué)生經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)企盼，在問題情景和探索氛圍中，在師生創(chuàng)生性的不斷交流中，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，讓學(xué)生成為真實的學(xué)習(xí)主體，讓課堂教學(xué)提升為師生共同創(chuàng)造、發(fā)展的充滿活力和驚喜的學(xué)習(xí)共同體。

理性的概念陳述和感性視覺體驗相互刺激或印證是達到教學(xué)實效的重要方法。怎樣讓課堂教學(xué)中必然存在的抽象概念、理性知識的闡釋，被學(xué)生深刻體悟和理解呢？讓知識講解與視覺體驗、理性與感性、抽象與具象、經(jīng)驗與想象相互激蕩，特別是要將學(xué)習(xí)與學(xué)生已有經(jīng)驗聯(lián)系起來，將美術(shù)欣賞與技能操作緊密結(jié)合起來，喚醒學(xué)生的內(nèi)心情感、體驗、視象，從而讓知識、能力、情感等得到整體發(fā)展，融入生命的歷程。

2科學(xué)性原則

面對無限豐富和復(fù)雜的世界包括課堂教學(xué)，怎樣尋求教學(xué)行為的科學(xué)性呢？這是教學(xué)實施和管理的一種需要。

課堂教學(xué)計劃和教學(xué)手段符合學(xué)生心理和視覺認知規(guī)律性原則。20世紀，視覺認知心理研究得到不斷發(fā)展，取得豐碩成果，是我們課堂教學(xué)方案設(shè)計的重要科學(xué)性依據(jù)。比如羅恩菲德的兒童繪畫發(fā)展階段學(xué)說；再比如安娜?凱特納（Anna.Mkindler）的“視覺美學(xué)的模塊性”學(xué)說，他指出“視覺不是一個被動的感知活動，而是活躍的建構(gòu)活動?！盵1]“許多證據(jù)證明，不同類型的美術(shù)創(chuàng)作將用不同的大腦系統(tǒng)來完成?！芯孔C明抽象藝術(shù)比表現(xiàn)或敘述自然的藝術(shù)更能激活腦的一些部位。動態(tài)多維藝術(shù)也會激活大腦的某些區(qū)域”[1]，等等。這些發(fā)現(xiàn)對美術(shù)教育方法的選擇是重要的依據(jù)。

課堂教學(xué)計劃和教學(xué)手段應(yīng)該符合美術(shù)學(xué)科規(guī)律。美術(shù)學(xué)科涵蓋歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、科技等豐富內(nèi)容，具有復(fù)雜的綜合性和實踐的技術(shù)操作性；知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方式具有邏輯與線形的一面，同時廣泛存在非邏輯、非線形的一面；具有視覺感知力、形象思維力、文化理性判斷力、視覺表現(xiàn)力相結(jié)合的能力結(jié)構(gòu)等學(xué)科特征，決定了課堂教學(xué)方案設(shè)計的復(fù)雜性、開放性和挑戰(zhàn)性，也是美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計探索科學(xué)性方案的內(nèi)在因素。

3綜合性原則

感覺、體驗、知識的相互融通，可以深化對具體題目的理解和促進知識的內(nèi)化；學(xué)科之間相互聯(lián)系，理論與實踐相互轉(zhuǎn)化，可以促進知識的系統(tǒng)化和提升學(xué)問的再生活力。我們應(yīng)樹立整體教育觀，將具體知識置于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中學(xué)習(xí)，將知識學(xué)習(xí)和人格建構(gòu)、人文精神培養(yǎng)結(jié)合起來。

視覺感知與其他感知形式的綜合運用原則。人們感知事物時，往往是多種感覺器官發(fā)生效用，由于感知對象和主體的差異，當(dāng)然存在某種感覺器官的感知為主導(dǎo)的現(xiàn)實，但是，對同一事物，不同感覺器官的感知與反響具有融通的特性。騰守堯先生也談到“凡真正的藝術(shù)，必然是人性的絕妙體現(xiàn)。這種藝術(shù)和人性都是一個絕妙的綜合體。凡是人，都有人性，人性是其感覺、情感、思想、智慧、個性等組成的整體。人的聽、視、觸、動、言語等器官和感覺，總是互相制動、相互配合，形成一個統(tǒng)一的感受。”[2]在課堂教學(xué)中，教師為深化學(xué)生對某一事物的視覺感知、理解、悟通，可以設(shè)法調(diào)動學(xué)生其他感覺器官，以多維方式認識事物，從而獲得豐厚整體的認知，孕育潛在的靈性。

美術(shù)史、美術(shù)批評、美術(shù)實踐、美學(xué)以及其他學(xué)科之間的綜合運用原則。美術(shù)現(xiàn)象的研究、視覺文化知識的傳播、技能的實踐，某種單一發(fā)展培養(yǎng)模式必然缺乏可持續(xù)性，相關(guān)學(xué)科的相互滲透與啟迪、融通，為具體知識能力的發(fā)展提供了土壤和生機；將知識點發(fā)展成線，擴展到面，進而立體化；將教師傳授的東西融到一個活的世界，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生理解能力，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)打下堅實的良好認知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。更為重要的是，生活、情感、文化、科學(xué)等四方面的內(nèi)容的綜合運用，它們聯(lián)系密切，具有融合性?！啊囆g(shù)與生活’強調(diào)觀察與感知，但任何觀察和感知都離不開情感、文化素養(yǎng)、科學(xué)方面的知識；‘藝術(shù)與情感’強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的情感體驗基礎(chǔ)，但情感體驗又不能脫離生活和文化；‘藝術(shù)與文化’強調(diào)對藝術(shù)品含義的把握，但這種把握又離不開情感和生活體驗；‘藝術(shù)與科學(xué)’強調(diào)對媒介各種性能的認識，強調(diào)藝術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系，但這些認識和聯(lián)系又離不開對生活觀察和感知，離不開文化和價值的選擇。”[2]它們之間的綜合運用，為學(xué)生心智的養(yǎng)成打下堅實的基礎(chǔ)。

課堂教學(xué)中多種教學(xué)方法的綜合運用是必然的。一則，多種教學(xué)方法形成的多種感知形式可以豐富學(xué)生的內(nèi)心視象，激發(fā)學(xué)生感知興趣和課堂活力，提高教學(xué)效果。二則，不同知識形態(tài)，必然需要相應(yīng)的傳授方式，不同的知識點的具體特征必然決定了與之相適合的教學(xué)方法。不同知識點建構(gòu)起來的課堂教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，必然需要綜合運用多種教學(xué)方法。

4開放性原則

后現(xiàn)代教學(xué)觀認為教學(xué)活動的本質(zhì)在于：它是師生之間、學(xué)生之間相互交流的過程，知識具有發(fā)散性，目標(biāo)具有彌漫性；它是一種溝通，一種合作；對話是教學(xué)活動的重要特征?！霸跍贤ㄟ^程中，教學(xué)文本得以產(chǎn)生。這一過程是創(chuàng)造的過程，也是奠定每一學(xué)生學(xué)力成長與人格成長的基礎(chǔ)過程?！盵1]在倡導(dǎo)民主、人本思想的背景下，就視覺文化修養(yǎng)具有個體性和民族差異性的美術(shù)學(xué)科而言，講求課堂教學(xué)的開放性是必要的。

教學(xué)計劃的預(yù)設(shè)與課堂實際交流的應(yīng)變相結(jié)合原則。美術(shù)現(xiàn)象的解讀具有多元性，藝術(shù)理論感悟具有朦朧性，形象感受與鑒賞具有個體性，這就增強了課堂美術(shù)教學(xué)過程中的偶然性因素。教師一方面應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異性和豐富性，給予學(xué)生充分表達和交流的機會。另一方面應(yīng)基于美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)要求，在交流的過程中，誘導(dǎo)消極因素，推動積極因素，同時面對交流過程中產(chǎn)生的新的思想火花，教師應(yīng)抓住契機，調(diào)整預(yù)案，獲得教學(xué)過程的創(chuàng)新和生命的活力。

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、塑造學(xué)生健全人格原則。在新的知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新精神是社會成員重要的心理品質(zhì)，也是一個國家、一個民族發(fā)展的重要精神支柱。在整個教育體系中，美術(shù)學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神方面是最具有優(yōu)勢的學(xué)科。一方面，美術(shù)創(chuàng)作活動本身就是藝術(shù)家在思想自由的狀態(tài)下，將主體充滿個性的新發(fā)現(xiàn)、新價值、新觀念，由無形的心靈視象物化為具有客觀性的現(xiàn)實載體，這一過程無論是思考孕育還是技術(shù)實踐，都具有強烈的主觀能動性和創(chuàng)造意識。另一方面，美術(shù)教育的實質(zhì)，就是借美術(shù)作品這一媒介，作心靈陶冶，審美感悟，規(guī)律探究，人類文化體認，從而達到整體人格和人文素養(yǎng)的提升，它表現(xiàn)出了豐富的想象力、創(chuàng)造力、鮮明的個體差異性以及評價標(biāo)準的多樣性。在創(chuàng)新精神的培養(yǎng)上，教師在充分尊重學(xué)生的個性、審美感知及判斷的差異性的基礎(chǔ)上，還要不斷自我反思，不斷創(chuàng)設(shè)情境啟發(fā)誘導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新；更要注意將學(xué)生的差異性往健全人格的道路上帶領(lǐng)，差異并不意味著良好的個性，教師應(yīng)以世界的眼光、未來的眼光、可持續(xù)發(fā)展的眼光，以人類文化優(yōu)秀品質(zhì)的價值觀去促進學(xué)生知情意的良好發(fā)展，這樣的教學(xué)不是盲目遵從已有習(xí)慣和規(guī)范，包含了美術(shù)課堂教學(xué)的前瞻性思想，它是教學(xué)創(chuàng)新的根本源泉和活力之所在。

美術(shù)教學(xué)的多元文化并存原則。不同民族，不同時代，由于生活環(huán)境、生存方式、歷史傳統(tǒng)的差異，其審美觀、藝術(shù)風(fēng)格必然存在差異，我們不能以單一的標(biāo)準去作簡單的判斷和選擇。以開放的心態(tài)去感受、觀察、洞解不同民族、不同時代的作品，那是一種復(fù)雜的視界交流和靈魂撞擊，由此，學(xué)生的心靈才得以升華，情感才得以豐富，愛心才得以撫育，進而熱愛我們的整個世界。

5視覺審美文化性原則

21世紀是一個以計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、知識經(jīng)濟為標(biāo)志的各個領(lǐng)域“全球化”的時代，人類生存的信息符號環(huán)境發(fā)生著日趨“可視化”的天翻地覆的變化。視覺文化建構(gòu)著人類文化的新形態(tài)，同時意味著人類認識方式、思維方式乃至意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。視覺語言也不是少數(shù)人的圖圖畫畫，它是由造型要素按一定的組織原理構(gòu)成的交際媒介，滲透到各個學(xué)科領(lǐng)域和日常生活之中，學(xué)校課堂美術(shù)教學(xué)顯得越來越具有現(xiàn)實意義，顯得越來越重要，其教學(xué)理念也應(yīng)做出與時俱進的調(diào)整。課程標(biāo)準提出培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和視覺審美判斷能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的美術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)。它包括兩方面的內(nèi)容：一是指視覺識讀能力，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的視覺意識，對眼睛所見的事物，在敏銳感知、想象、思維的基礎(chǔ)上，了解其歷史文化背景，做出審美與意義的判斷，并在全球化的藝術(shù)文化語境中能夠解讀其他文化族群的信息，尋求人類共同的特性和相互理解與尊重。二是視覺表達能力，即學(xué)生借助視覺語言，運用一定方法將自己的觀念、思想、情感物化為新的載體，達到交流的意義。它包括了原來的美術(shù)創(chuàng)作所需要的能力、方法、過程，也包括學(xué)生將處理視覺信息的能力融入學(xué)習(xí)和研究中的一種特殊學(xué)習(xí)方式。

美術(shù)學(xué)科的重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的視覺審美文化素養(yǎng)，陶冶情操，健全心智，塑造高尚的靈魂。它應(yīng)該貫穿在美術(shù)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，融于教學(xué)實踐的方方面面。這一原則實際包含了《美術(shù)教育方法論》一書中的美育和視覺思維訓(xùn)練原則。

這些美術(shù)課堂教學(xué)原則，相互聯(lián)系，相互貫通。努力實現(xiàn)美術(shù)教育超越單純注重技法訓(xùn)練的傳統(tǒng)模式，實現(xiàn)視覺文化精神的廣泛傳播，實現(xiàn)人的全面素質(zhì)培養(yǎng)，有效實踐新的教學(xué)理念。

參考文獻：

第8篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);陶瓷;市場;價值

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨立的藝術(shù)形式，我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、 發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步，但有一點是確定的，現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我，離開市場的經(jīng)濟支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價值。

陶瓷，是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的，漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學(xué)的功能，使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品，最終，陶瓷又擺脫了實用的初衷，成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，則具有更多的價值內(nèi)涵，其中尚待我們進一步認識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項， 但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢?這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當(dāng)前使命是:除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個方向去認識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品， 第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品， 第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象， 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品，是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品， 或大而無當(dāng)或過于矯情，難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性， 應(yīng)注重時代感、多樣性和輕型化。

時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致?，F(xiàn)代居室采光充足，色彩明麗，線條簡潔， 那些題材陳舊，紋飾瑣碎，釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細化，臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別，除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外，瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計和制作，其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白，陶瓷不怕潮濕，具先天的優(yōu)越性，僅此一項就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善， 面積擴大，因功能的細化，每一空間又不會很大，過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀的今天，信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑，使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的快速方便，帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動，國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊，后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認可，也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下，開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好:藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話:“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針:你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學(xué)會推銷自己，我認為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀人獲得實惠，他們才會有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應(yīng)運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面:商品價值;裝飾價值;收藏價值。

在歷史上，中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣， 是重要的貿(mào)易品，通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化，其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此，陶瓷的商品價值是明確的。但是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求，似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法，因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平，很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品，這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬，甚至上百萬一件，平心而論，無論從藝術(shù)價值和制作成本來說，都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠無法追到的， 但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求，呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少，從作品價格看高檔品多大眾化少，從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展，是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能，具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物，但尚存“實用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?，是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初，出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種，使人們認識到陶瓷品的裝飾價值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能，無疑為其裝飾價值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度，產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理，總以為老祖宗的東西樣樣都好，新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋， 確實無法和古代珍玩相比。因此，現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的，只要打開這一通道，才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是， 國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠為收藏前提。幾個世紀以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠超古代，不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如，呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法，以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性，現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少，不會欣賞，不懂價值，造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中，藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟，現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小，大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說，精心做好每件作品，不但是為了不欺騙消費者，也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說，只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值，離開市場的經(jīng)濟支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的。可以預(yù)料的是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生，這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻:

[1] 劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994

第9篇：美術(shù)欣賞與美術(shù)鑒賞的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法

中圖分類號：J0文獻標(biāo)識碼：A

王朝聞（1909-2004）是我國著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運用到中國文藝的具體實踐中，吸收中國傳統(tǒng)詩學(xué)的精華，并且從文藝實踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開創(chuàng)了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進行論述，以期對當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、藝術(shù)學(xué)的研究方法

任何一門學(xué)科都有兩個支撐點：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認為：“在探索的認識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系?！谡胬淼恼J識中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項），只是因為它同樣也有客觀東西的意義?！^對的方法（即認識客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對象自身中采取規(guī)定的東西，因為這個方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂?！盵1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨特新穎的研究方法往往成為一門學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國維率先引入西方理論研究《紅樓夢》開辟了《紅樓夢》研究的新范式，他取地上實物與文獻遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國維的研究方法說的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過一個生動的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認為遇到問題，該使用榔頭時使用榔頭，該使用鋸子時使用鋸子。就是說，應(yīng)該根據(jù)不同的對象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運用馬克思唯物辯證法來研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。

（一）從具體藝術(shù)實踐入手，通過文本細讀，經(jīng)過比較，獲得感性經(jīng)驗，并上升為抽象理論

王朝聞反對先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來論證既成的觀點，而是從實際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問題著手而進行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中?！盵4]（P.655）因此，從實際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實踐，通過對廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨特，分析問題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫、雕刻就達500余幅（件），戲劇、電影達280余部。例如，在《創(chuàng)造真實的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對新年畫中的一些具體作品進行評論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認為新年畫的缺點在于造型簡陋、“一般化”、不真實，甚至違反年畫傳統(tǒng)的特點和優(yōu)點，年畫要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當(dāng)?shù)男问?，才能?chuàng)造新鮮活潑的、動人的、耐看的形象，達到說服、鼓動、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來的，比較有說服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號石窟的供養(yǎng)男女的造型線條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對門類藝術(shù)進行比較，在差異中見聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個門類藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂感。我在這里所指的音樂感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美?！盵6]（P.346）王朝聞強調(diào)理論來自實踐，他的文本細讀并不是20世紀英美新批評派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機體，既重視作品自身內(nèi)在的有機聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準。因而，王朝聞的文本細讀能夠產(chǎn)生獨特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對石魯?shù)睦L畫作品《東方欲曉》進行文本細讀時指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實言之無物要動聽得多，石魯?shù)倪@幅畫作吸取了棗園萬紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對詩詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠處、深處”聯(lián)系起來，而且把畫家與觀眾在感情上聯(lián)系起來，因而不是一般的風(fēng)景畫。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫家、作品、觀眾、生活有機聯(lián)系起來，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評，使之很耐讀。

（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心

唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運動和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運用到藝術(shù)學(xué)研究中，開辟了中國特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對生活的反映，只是反映的方式不同，反對把藝術(shù)靈感神秘化，認為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書籍的插圖時，指出插圖對于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對的獨立性；在論到藝術(shù)形象時也認為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長帶加強飛翔的效果的特點，指出藝術(shù)要適當(dāng)運用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時也充滿了辯證法思想，“現(xiàn)實生活豐富多彩，藝術(shù)家對生活的感受千差萬別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的?！盵8]（P.1）

馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說：‘對我來說，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶嵺`經(jīng)驗使我覺得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點，對于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認識，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！裕乙詾樽鹬囟话亚叭撕蛣e人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對我來說才是我自己所掌握了的規(guī)律?！盵9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引?！八囆g(shù)的社會影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對他們的欣賞是一種制約一樣”。“這是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門類藝術(shù)實踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識來說明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實反映生活，就必須要有對生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光?！懊恳皇挛镉忻恳皇挛锏奶匦?，各種藝術(shù)不能一律對待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認識別種藝術(shù)，有利于認識雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業(yè)水平的提高?！?[8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運用，也是繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。

二、藝術(shù)學(xué)的基本理論

王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個過程

王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過程的觀點可以概括為：生活藝術(shù)家對生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗藝術(shù)所要表達的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過欣賞者的接受、批評，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國艾布拉姆斯提出的作品的四個要素，即作品、作家、讀者和社會[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時也繼承中國傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強調(diào)藝術(shù)要創(chuàng)造，反對模仿或雷同的藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動力，只有深入生活，充分認識生活的本質(zhì)，即不是對生活的概念化、一般化認識，而是有著獨特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象?！皼]有深入的豐富的生活經(jīng)驗，就沒有生動的深刻的藝術(shù)形象?！盵5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對于生活觀察、體驗、分析、研究時已有差異。

（二）藝術(shù)的特征

作為一個鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個觀點，認為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國古代所說的“含蓄、蘊籍”，能使“味之者無極，聞之者動心”，“如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認就是提高了的、完整的形象?！盵10]（P.167）王朝聞所說的“典型化”是指文藝家通過對有限的自然場景和社會生活的描繪，引起欣賞者對廣闊的生活的聯(lián)想、體驗與思索，這樣就把中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說它“豐富”，是因為它對生活的本質(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說它“單純”，是因為它對生活的一切描寫都集中、明晰于對生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語言等層面。

（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞

藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個性特色?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要創(chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要創(chuàng)造出為群眾“喜聞樂見”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的觀點。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國傳統(tǒng)理論，中國儒家強調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說教?！盵8]（P.10）他繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來的傳統(tǒng)，認為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會欣賞，定不會創(chuàng)作”的說法，與清代畫家龔賢關(guān)于“知畫”與“善畫”的關(guān)系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。

（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能

王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識形態(tài)與審美特性的有機統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實在人的觀念中的反映。藝術(shù)的意識形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對象?！薄疤囟ǖ男问讲荒懿环奶囟ǖ膬?nèi)容，所以說美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對特定主題表達的恰到好處，又指形式自身的獨立自足的美。所以，王朝聞反對題材決定論，政治即藝術(shù)等錯誤觀點。認為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實，藝術(shù)對現(xiàn)實來說是第二性的，作為反映對象的現(xiàn)實才是第一性的，但是不能因此否認藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個性在審美關(guān)系中的重要作用。針對當(dāng)時認為藝術(shù)就是意識形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來把握藝術(shù)的價值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時候，比如說它所反映的生活被欣賞者所認識的時候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)藝術(shù)的價值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞?！盵8]（P.3）

（五）藝術(shù)的分類

王朝聞對于藝術(shù)的分類也遵從約定俗成的分類標(biāo)準，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時，更強調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門類藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因為藝術(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律。”[4]（P.169）又根據(jù)地域特色對門類藝術(shù)進行細分，對戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認它們在唱念做打等方面，都有它們那與眾不同的特點。但是這些差別是相對的，聯(lián)系才是絕對的?！盵4]（P.309）再如王朝聞尤其重視學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則。”[14]（P.366）王朝聞非常強調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會落空，也難于達到文藝為廣大群眾所喜聞樂見的社會效果?！盵4]（P.181）這對于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點學(xué)科而言，強化張道一先生開創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。

綜上，王朝聞從欣賞的角度，認為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂見”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀方面，藝術(shù)的接受者對作品是“以一當(dāng)十”；從客觀方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。

三、藝術(shù)學(xué)研究的特色

王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場和方法運用到中國的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國藝術(shù)學(xué)研究的民族特點。

關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強調(diào)藝術(shù)的社會功能，尤其是在人類解放和無產(chǎn)階級解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強調(diào)從變革社會的實踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會功能與中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無產(chǎn)階級思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國化”了。但是，真正把中國化的藝術(shù)理論運用到藝術(shù)批評和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。

（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國傳統(tǒng)理論有機融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問題，形成了有中國特色的藝術(shù)學(xué)思想。

西方自希臘以來對藝術(shù)問題的研究與人對世界的認識直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問題，因此更多的是從哲學(xué)層面來研究藝術(shù)；而中國傳統(tǒng)的詩論、樂論、畫論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實踐角度來總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實踐。當(dāng)然，這并不是否認西方也有從藝術(shù)實踐入手來研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫史即畫學(xué)，決無一句‘無的放矢’的話；同時，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對自然的體驗的習(xí)慣?！盵15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再強調(diào)，討論文藝問題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)?！盵4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說明研究中國藝術(shù)理論要從實踐入手，深入闡釋了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國古代藝術(shù)思想的起源于中國陰陽對立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。

（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達形式繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨特性和創(chuàng)造性。

西方藝術(shù)理論的優(yōu)點在于分析細致，論證嚴密；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴羽《滄浪詩話》所說的“言有盡而意無窮”，鐘嶸《詩品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來說明，這也與中國傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個性與共性的問題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語，卻很深刻的表達方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨具特色的表達方式有關(guān)。

總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點有機融合，構(gòu)建了中國化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個別的論述或許可以商榷，也打上了他那個時代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國民族特色至今仍然對藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

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