邏輯學入門知識精選(九篇)
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第1篇：邏輯學入門知識范文
一 實驗方法
戊戌時期，實驗方法已經(jīng)頗受維新思想家的重視?？涤袨樵凇秾嵗砉〞分惺紫葘@種科學方法進行了介紹和應用。他把實驗法稱為“實測”之法，認為這是格致家考明實理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是書于凡可用實測之理而與制度無關者乃不錄，理涉渺茫，無從實測者更不錄。”[1] 這是一種前所未有的科學實證精神。許多西學新知都是因有“實測”之據(jù)而倍受康氏推崇，在講學中，他多次向?qū)W生指出：“中國人向來窮理俱虛測，今西人（俱）實測?！彼逃龑W生要以科學實證方法批判“清談的程朱”之窮理思想方法。嚴復是近代傳播科學方法影響最大的一人。他在《論世變之亟》中指出，西方富強是因其“于學術則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”[2]?！镑韨味缯妗?，即抑虛而尚實，這就是西學實驗方法的要求。在《救亡決論》中，嚴復經(jīng)過中西文化比較，認定“西學格致”之道與中國相反，西方自然科學講求“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易”[3]。在《西學門徑功用》中，他指出，西人“學以窮理”之法門分為三種，即“考訂”、“貫通”和“試驗”，由于“考訂”與“貫通”“所得之大法公例，往往多誤，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗”，“試驗愈固，理愈靠實”。[4] 梁啟超也在《格致之學沿革考略》一文中指出：“虛理非不可貴，然必籍實驗而后得其真，我國學術遲滯不進之由，未始不坐是矣?！盵5] 對實驗方法的推重甚至在一些當時制定的學校章程中都有反映。管學大臣張百熙在籌辦京師大學堂時，也強調(diào)“泰西各種實學，多籍實驗始能發(fā)明”。“政學以博考而乃精，藝學以實驗而獲益”。[6] 當時不少人認為“置器”為試驗之“第一義”，因此親自購置各種科學儀器倡行實驗。如譚嗣同組織的金陵測量會，湊集了天文鏡、子午儀、經(jīng)緯儀、疊測儀、地平儀、測向儀、羅盤、陸地記里輪、水銀風雨表、量風器、量雨器、量潮器等20多種科學儀器。總理衙門還擬設“儀器院”，要求集中天算、聲光、化電、農(nóng)礦、機器制造、動植物諸學所必須之儀器，“以為實力考求之助”。當然，維新派雖然對實驗方法很重視，應用的熱情也很高，但真正系統(tǒng)介紹西方實驗方法的書籍尚未出現(xiàn)，國人尚沒有總結出一套自己的實驗方法理論來。
二 邏輯方法
近代中國，早在戊戌維新之前就有人對西方邏輯思想進行過一些零碎介紹。1873年，王韜在《甕牖余談》中最早向國人介紹了培根的生平及學說，但十分簡略[7]。隨后，傳教士慕維廉（William Muirhead）譯介了培根的《新工具》，但并沒有引起廣泛關注。直到戊戌時期，嚴復第一個系統(tǒng)地把西方邏輯學引介到中國來，才在中國思想文化界產(chǎn)生了深遠的影響。嚴復一方面嚴厲批判了中國傳統(tǒng)認識論中先驗理性、唯書唯圣的“圣學演繹”積習，一方面全面介紹了西學中以實證歸納為基礎的科學方法。20世紀初，他還翻譯了西方近代邏輯學巨著——穆勒的《名學》和耶方斯的《名學淺說》，成為近代向中國移植西方邏輯學體系的最大功臣。嚴復把形式邏輯學稱為“名學”，把歸納法與演繹法稱為“內(nèi)籀”與“外籀”，有時也稱作“內(nèi)導”與“外導”。他寫道：“及觀西人名學，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術焉，有外籀之術焉，……二者即物窮理之最要途術也?！盵8] 他又說：“而于格物窮理之用，其涂術不過二端，一曰內(nèi)導，一曰外導?！盵9] 可見，嚴復認為歸納與演繹是科學的兩種基本方法，但實際上他對這兩種方法并不是一樣看待的，受培根、穆勒的歸納主義思想影響，嚴復也偏重于歸納法。他認為歸納能給人提供新知識，能實現(xiàn)認識上的飛躍：“內(nèi)籀西名Inductive，其所以稱此者，因?qū)⑸⒁娭畬?，統(tǒng)為一例，如以壺吸氣，引之向里者然。惟能此術，而后新理日出，而人倫乃有進步之期。”[10] 歸納法所概括出來的結論能提供新知識，是人們的具體認識過渡到普遍性知識的一個步驟。所以，“欲有所知，其最初必由內(nèi)籀”[11]，“內(nèi)籀者，觀化察變，見其會通，立為公例者也”[12]。各門科學的公例最初都是由“內(nèi)籀”而生，“格致真術，存乎內(nèi)籀，此說固確”[13]。嚴復對歸納法的巨大作用充滿信心，認定自然科學和社會科學上的一切進步都主要是因為應用了此種“格致真術”的緣故。
嚴復對科學歸納法的提倡，其鋒芒是直接指封建經(jīng)學的。他認為，中國古代學術是以注解、闡釋經(jīng)典的演繹形式發(fā)展的，“中國由來論辨常法，每欲中求一說，必先引用古書，詩云子曰，而后以當前之事體語言，與之?？彪x合，而此事體語言之是非遂定。”[14] 嚴復批評這種向書本“窮理”的路向引導吾國學術“偏于外籀”，而“外籀能事極微”。他指出：“夫外籀之術，自是思辨范圍，但若純向思辨中討生活，便是將古人所已得之理，如一桶水傾向這桶，傾來傾去，總是這水，何處有新智識來？”[15] 嚴復認為“外籀”這種純思辨形式一是不會帶來新的知識，因為其結論已包含在大前提中；二是把人們引向書本，而不是使之面向自然，這種思維傳統(tǒng)正是中國學術、尤其自然科學不發(fā)達的重要原因。
嚴復對科學歸納法的具體程序進行了充分闡釋，認為其程序步驟有四層：一是麋集有關系之事實，用觀察法；二是造立“希卜梯西”（Hypathesis，即“假設”），用臆度法；三是以連珠等術，推較所臆度者，用外籀法；四是多用實事以校勘所立之例，用印證法。[16] 從這個程序中可以看出，嚴復已經(jīng)意識到歸納法是與演繹法不可截然分開的。實際情況正是歸納之中有演繹，演繹之中有歸納。嚴復推崇歸納，但并未絕對地反對演繹，他反對的是中國學術傳統(tǒng)中的“圣學演繹”。從總體上看，嚴復把歸納和演繹同樣看作是科學方法，認為“內(nèi)外籀之相為表里，絕非二途”[17]。甚至說“科學正鵠在成外籀之故”[18]。認為只有運用了演繹才是科學成熟的標志，“學至外導，則可據(jù)已然已知以推未然未知者，此民智最深時也”[19]。這些思想無疑是很可寶貴的。
康有為也曾傳播和運用過邏輯方法。在《實理公法全書》的開篇《實字解》中，康氏認為西方科學方法有三種：一是“實測”之法，大約相當于實驗法；二是“實論”之法，大約相當于歸納法；三是“虛實”之法，大約相當于演繹法。[20] 該書中，運用以上各種方法的例證俯拾即是，如運用巴黎1891年離婚率等多項統(tǒng)計資料說明“凡男女立約，必立終身之約”不合“實理”，這是歸納推理；而主張“如出自幾何公理之法；則其理較實；出自人立之法，則其理較虛。又幾何公理所出之法，稱為必然之實，亦稱為永遠之實。人立之法，稱為兩可之實”[21]。此為演繹推理?？梢姡凳仙踔帘葒缽透玳_始采用歸納法和演繹法來闡述自己的變法主張。
戊戌時期傳播和運用科學邏輯方法的另一位重要人物是。1901年，他在給別人著作所寫的序言中明確指出：“科學大法有二：曰歸納法、曰演繹法。歸納者，致曲而會其通，格物是也。演繹者，結一而畢萬事，致知是也。從現(xiàn)有材料看，這是首先直接使用“歸納”、“演繹”等術語的文字。而且把它們分別與“格物”、“致知”相對應，這是很有特色的。還與嚴復一樣，既認為歸納、演繹都是不可少的近代科學方法，又認為獲得新知主要依靠歸納。他說：“二者互相為資，而獨辟之智必取徑于歸納?！盵22]
這個時期，還有章太炎、梁啟超、馬君武等人也重視邏輯方法。章太炎側重于演繹法，他第一個對亞里士多德的邏輯學、印度的因明學和中國的《墨經(jīng)》之間的異同作了比較和探討。梁啟超將演繹法引進歷史研究領域，強調(diào)“綜合觀之”，“有說明焉，有推論焉”，“注意于其來因與后果”，“體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡”[23]。馬君武則把邏輯學（時稱論理學）稱為“科學之科學”。他在《彌勒約翰之學說》中指出：“蓋各種科學皆須以論理學分析之，查其元素之微，明其聚集之故，究其連合之因，考其組織之序。故論理學者，實凡百科學之科學也?！盵24]
總之，經(jīng)過維新派的努力，包括歸納和演繹在內(nèi)的邏輯方法最終在戊戌時期比較系統(tǒng)地被引進到中國。此時，除嚴復譯著外，尚有多部宣講邏輯學的譯著先后問世。如王國維譯的《辨學》、林祖同譯的《論理學達旨》、田吳炤譯的《論理學綱要》等。經(jīng)過這些著作的廣泛傳播，“論理學始風行國內(nèi)，一方學校設為課程，一方學者用為致學方法”[25]。
三 數(shù)學方法
戊戌以前，中國的算學一直僅以“器”的形式作為“道”的附庸而存在，真正將它提升抽象，作為一種文化的基礎學科和科學的思維方法，則始于維新派。康有為是近代中國以數(shù)學方法來闡釋人文理論的第一人。他認為：“天文地理各學皆從算學入，通算猶識字也?！盵26] 他鼓勵學生要循序漸進，學好數(shù)學。據(jù)《康南海自編年譜》載，他自己于1885年即“從事算學，以幾何著《人類公理》”，第二年“又作《公理書》，依幾何為之者”[27]。維新運動時期，康有為在前兩稿基礎上，編成《實理公法全書》，模擬歐幾里德《幾何原本》的思維路數(shù)，將其認定的人類必須共同遵守的公私關系的道理，分門別類，歸算為若干“實理”，類似歐氏幾何學的“定義”；而把其所設計的為保證“實理”得到遵守的社會生活準則，叫作“公法”，與之作為比照的是各國現(xiàn)行或曾行、將行的信條，即所謂“比例”；還在各論條之下加按語說明，分別相當于歐氏幾何學的“定理”、“公式”和“證明”?？涤袨檫@種依“幾何公理”來比擬、推導人類社會進化的做法，雖大有牽強附會之嫌，但卻顯示了這位思想家的大膽思維嘗試和向西方尋求真理的探索精神。
另外，譚嗣同也是非常重視數(shù)學、幾何學及其方法的思想家。他創(chuàng)辦的第一個學會就是算學會。他說，“算法……為格致入門之始”[28]，“格致、制造、測地、行海諸學，固無一不自測算而得”[29]。他曾下苦功通讀過《幾何原本》前六卷，還試圖解答其中的疑難問題，認為“算學即不深，而不可不習幾何學。蓋論事辦事之條段在是矣”[30]。和康有為一樣，他也以數(shù)學邏輯來建立其哲學體系?！度蕦W》中的《界說》即模仿《幾何原本》書前的“界說”（定義）制定。例如，界說第十四條“不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等”，即是以代數(shù)中的等式原理來推演的。以康、譚為代表的這部分維新知識分子堅信只有數(shù)學才是科學的根本門徑，而嚴復則在高度重視歸納邏輯的同時，為數(shù)學給出了一個更為恰當?shù)膶W術定位。他批評了某些國人盲目崇拜數(shù)學的傾向，但并未像培根、穆勒那樣武斷地貶低數(shù)學的作用。培根“低估了演繹法在科學方法研究中的重要性。演繹法多半是應用數(shù)學的，而培根不了解數(shù)學在科學研究中的重要性”[31]。嚴復沒有沿襲這種偏見，他在《原強》一文中明確提出：“非為數(shù)學、名學，則其心不足以察不遁之理，必然之數(shù)?！盵32] 可見他是把數(shù)學與形式邏輯看作同等重要的。當然，實事求是地講，維新派所接受的數(shù)學知識還比較有限，他們反復運用的《幾何原本》到19世紀末也已顯陳舊，而現(xiàn)代數(shù)學知識和方法對他們來說又深奧難解，所以數(shù)學方法在戊戌時期遠沒有受到前兩種方法的那般重視和廣泛傳播。
四 簡短評價
第2篇：邏輯學入門知識范文
【關鍵詞】理工院校；新聞專業(yè)；通識教育；案例研究
20世紀80年代以來，清華大學、華中科技大學等一批理工科特色鮮明的院校陸續(xù)辦起了新聞傳播專業(yè)。由于其學科底蘊、大學精神等與文科特色鮮明的大學均不同，其培養(yǎng)新聞人才的模式理應有所不同。考察其新聞人才培養(yǎng)計劃就會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高校新聞專業(yè)的學科基礎課和專業(yè)核心課程大同小異，真正凸顯其大學精神和人才目標定位的是通識教育。那么，理工院校新聞專業(yè)通識教育有何特點，何以需要，如何設置，以及如何實現(xiàn)？本文通過考察清華、復旦和華中科技大學三所院校新聞專業(yè)人才培養(yǎng)方案的通識教育，探索和思考上述問題，以期對理工科特色鮮明的院校新聞教育有所借鑒和啟發(fā)。需要指出的是，本文所說的理工院校是以理工科為主的院?；蛘呃砉ぬ厣木C合院校。清華由傳統(tǒng)的理工科院校逐漸轉型為綜合性大學，復旦和華中科技為典型的文理綜合性大學，三所院校均有新聞傳播學博士點。因而，三所院校的通識教育模式對理工院校具有普遍借鑒和啟發(fā)意義。
理工院校新聞專業(yè)通識教育的探索與實踐
所謂通識教育(general education)，就是培養(yǎng)完整的人，即培養(yǎng)具有遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人的教育。教育大致分為“使人成為人”的通識教育和“使人成為某種人”的專業(yè)教育兩類。本文從非專業(yè)教育的寬泛意義上，將專業(yè)課程之外的其他課程均歸入通識教育。以下是對清華、復旦和華中科技大學三所高校新聞專業(yè)通識教育的具體考察。
“清華模式”：寬基礎，綜合性，重文理交融。清華大學新聞學本科專業(yè)總學分172學分，其通識類課程分為人文社科基礎課程和自然科學基礎課程兩大類，其中人文社會科學類課程達62學分，自然科學類課程15學分，兩類總計至少需修讀77學分，占課內(nèi)總學分（140學分）的一半以上。在人文社科類課程中，除了思想政治理論課、體育和外語，真正體現(xiàn)其通識教育特色的人文社科類課程為語言文學類、歷史類、哲學類、社科類和其他類共五個板塊40個學分。自然科學類課程有文科數(shù)學、文科物理、現(xiàn)代生物學、實用統(tǒng)計方法等六門課程。在清華大學新聞與傳播學院官方網(wǎng)站上，其新聞教育理念被表述為：素質(zhì)為本，實踐為用，體現(xiàn)綜合性、研究性和開放性，并將其本科教學培養(yǎng)特色概括為“寬基礎、重實踐、具有國際化視野”。綜合分析，我們有理由將其通識教育的特點概括為“寬基礎，綜合性，重文理交融”。這里的綜合性有豐富的內(nèi)涵，凸顯了清華大學通識教育人文社會多學科交叉融合的理念，同時還強調(diào)中外融合（國際視野）、文理交叉、人文精神和科學精神并重的教學理念。譬如人文社科類課程就包含語言文學類、歷史類等五大板塊，還包括15學分的自然學科課程，體現(xiàn)了既重視人文社會科學的寬口徑、多學科交叉融合性，又重視新聞專業(yè)學生的自然科學素養(yǎng)，即文理交融的鮮明特色。當然，清華重實踐、開放性（國際視野）的教學理念主要是通過專業(yè)教育體現(xiàn)的。
“復旦模式”：厚基礎，自主性，重心智訓練。復旦新聞學本科專業(yè)總學分143學分。其通識教育課程包括18學分的專項教育課程（英語、體育、計算機等）、24學分的通識核心課程（思想政治理論課模塊及六大模塊）、8學分的選修課程以及28學分的文理基礎課程。文理基礎課程分為人文類、法政類、經(jīng)管類、數(shù)學類、自然科學類、技術科學類、醫(yī)學類共七大類，除新聞學專業(yè)學生必選的新聞思想、新聞學概論和傳播學概論三門課（共6學分）之外，其余22學分實質(zhì)可歸入通識教育之中。這樣一來，復旦大學通識教育課程總學分達到72學分，也占總學分的一半以上。最能凸顯復旦大學通識教育特色的是核心課程中的六大模塊，它們是：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態(tài)環(huán)境與生命關懷、藝術創(chuàng)作與審美體驗。該模塊面向全校各專業(yè)，要求學生在六個模塊中各修2個學分，在6個學期內(nèi)修完，共12個學分。每一個模塊至少有20門以上的課程組可供學生任意選修，自由度很高。
考察復旦通識教育，以下三點是必須注意到的：第一，文理基礎課程中有22學分要在人文類、法政類和經(jīng)管類課程組中選修，有利于夯實基礎，拓寬知識面；第二，六大模塊真正體現(xiàn)了西方博雅教育的精神，其著眼點不在于知識傳授，而重在心智訓練、人格培養(yǎng)和人的全面發(fā)展；第三，選修課自由度很高，六大模塊中的任何一個模塊都要二十多門課程，學生可以根據(jù)自己的興趣任選。結合復旦新聞學院提出的“國際視野，中國聲音，德才兼?zhèn)?，富于?chuàng)新”的十六字培養(yǎng)方針，其通識教育模式的主要特點可以概括為：厚基礎，自主性，重心智訓練。
“華科模式”：寬口徑，復合性，重文理滲透。華中科技大學新聞學課內(nèi)總學分162學分，另外學生還必須至少獲得課外學分5學分即可畢業(yè)。其通識教育類課程包括47.5學分的一般通識類課程（思想政治類、外語、體育、計算機等）、30學分的學科基礎類課程（涵蓋了文學、政治、經(jīng)濟、哲學、法學、倫理、邏輯學、社會學等學科，實質(zhì)可歸入通識教育）以及6學分的自然科學類選修課程，總計83.5學分，也超過了課內(nèi)總學分的一半。首先值得注意的是，一般通識類課程中，計算機基礎、VB程序設計和微積分三門理工科特色課程總計10.5學分，再加上自然科學選修類的6學分，有16.5學分的理工類課程，這凸顯了華中科技大學重視文理交融的新聞教育理念。其次，被歸入學科大類基礎課程的人文社科類課程，全部為入門性的概論類課程，學科類型涵蓋了文學、社會學、哲學、管理學、倫理學、邏輯學、經(jīng)濟學、法學等，真正體現(xiàn)了其“寬口徑，厚基礎”的培養(yǎng)理念，這與華科大在其新聞人才培養(yǎng)計劃中試圖塑造學生“厚基礎，寬口徑，術理兼?zhèn)洹钡闹R結構也是一致的。再次，華科大將學生的社會實踐、競賽獲獎和科研等因素也納入學分管理，并規(guī)定了最低課外學分5學分，凸顯其重實踐、重能力的培養(yǎng)理念。華中科技大學新聞專業(yè)培養(yǎng)計劃明確提出其培養(yǎng)特色是：文理滲透的知識結構，全能的媒體傳播技能培養(yǎng)?；谝陨鲜聦崳覀冋J為，華科大通識教育的特點可歸結為：寬口徑，復合性，重文理滲透。復合性是對其人才培養(yǎng)目標“全能的媒體傳播技能培養(yǎng)”的概括。
對理工院校新聞專業(yè)通識教育若干問題的思考
通識教育何以需要，通識教育如何設置以及如何實現(xiàn)？在描述清華、復旦、華中科技大學三所高校的通識教育構成，以及總結其各自特點的基礎上，我們嘗試依次探討這些問題。
通識教育何以需要？從大的教育背景來看，實施通識教育的一個重要原因是糾正過分“專業(yè)化”教育的弊端。20世紀50年代我國照搬了蘇聯(lián)“專業(yè)化”的教育模式。專業(yè)教育為我國的社會主義建設提供了急需的人才，但傳統(tǒng)新聞專業(yè)教育模式培養(yǎng)出來的新聞人才存在著上手快、后勁不足以及創(chuàng)新能力不夠等通病，其根源就在于以實用技能培訓為中心，弱化甚至忽視了心智訓練與非專業(yè)知識的學習，造成學生知識結構單一、視野狹窄、根基薄弱、人文精神與新聞理想缺失等弊病。通識教育的要義在于人文化教育、智慧熏陶、拓寬視野、提供動力，因此，新聞教育開展通識教育的確勢在必行。
大學的課程體系是由“使人成為人”的知識與“使人成為某一種人”的知識兩類課程構成的，大學生的人生價值、理想信念、人文氣質(zhì)、歷史認知、創(chuàng)造性智慧和反省精神，主要是靠開設“使人成為人”的通識教育來實現(xiàn)的。開設通識教育在高等教育市場化浪潮中尤為重要。人大校長紀寶成說，實用主義已經(jīng)在很大程度上遮蔽了大學精神的光芒。的確，我國高等教育普遍存在著“過窄的專業(yè)教育、過強的功利主義、過弱的人文精神”現(xiàn)象。對理工院校來說，通識教育更是對追求以“實用”為中心的科技精神的糾偏，以及對人文教育不足的彌補。綜觀清華、復旦和華中科技大學三所高校的新聞教育，無一例外都將通識教育放在首要的位置，而且這三所高校的通識教育學分都超過了總學分的一半甚至更多。這與三所高校人才培養(yǎng)目標是密切相連的，是大學精神的充分體現(xiàn)。
通識教育如何設置？從清華、復旦和華科大三所有理工特色的大學來看，其通識教育的共同點是：都重視培養(yǎng)復合型、創(chuàng)新型人才；通識教育學分在整體課程體系中占一半以上；通識教育的構成基本為一般思想政治類公共課程、人文社會科學類課程、自然科學選修課程等構成；這三所高校都將學科的“交叉融合”作為構建課程體系的重要原則；都有一定比例的理工類課程等。目前在我國也沒有公認的通識教育課程設置標準，但這三所院校的通識教育設置可以給我們一些啟發(fā)和思考。
首先，通識教育應當形成一個完整、全面、清晰的目標體系，此體系應從培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)和基本能力而非灌輸知識的角度來制定。復旦大學的“六大模塊”更多地將著眼點放在心智訓練而不是知識傳授上，更重視人格的培養(yǎng)和人的全面發(fā)展。而華科大人文社科類課程，全部為概論類課程，學科類型涵蓋了文學、社會學、哲學、管理學、倫理學、邏輯學、政治學、經(jīng)濟學、法學等，雖體現(xiàn)了“寬口徑”，但卻難逃以人文社會科學為基礎的“知識結構”構建通識教育的套路。其次，通識教育課程比例多少才算合適？三所高校通識教育都占到一半以上，這充分顯示了實力雄厚的理工院校都非常重視通識教育，但加強通識教育并非一味追求課程數(shù)量。通識教育課程的種類應當全面反映人類已有的知識領域，不同領域的課程數(shù)量之間應當形成合適的比例。華科大人文社科類課程中，文學類課程共9.5學分，明顯超過其他類型學科比例。另外，清華和華科大明確提出了“文理交融”的培養(yǎng)理念，但兩校自然科學類課程的比例也各不相同。這是一個仍待探討的復雜問題。再次，通識教育課程內(nèi)容應當包括哪些？通識教育應當全面反映人類已有的科學文化領域，問題是人類至今累積起來的知識浩如煙海，每一類知識即便精選一門課程，在有限的大學教育里也難以窮盡。所以，通識教育課程內(nèi)容應當與高校的目標、大學精神聯(lián)系起來，盡量遠離學科專業(yè)，以普適性、基礎性的課程為主。
通識教育如何實現(xiàn)？目前我國通識教育的實現(xiàn)方式主要有三種：必修、限選和自由選修。必修指學校規(guī)定學生必須修習某課程。選修指根據(jù)學生個人興趣或?qū)I(yè)需要進行自由選擇。限選則介于必修和自由選修之間，指學?；蚋髟合祵W生通識課程進行一定程度的限制，一般是在某幾門課程或某一領域中要求至少選擇其中的幾門課程進行修習。從三所高校通識教育實踐來看，基本包含了必修、限選和自由選修三種方式。通識教育課程的教學形式絕大多數(shù)都是傳統(tǒng)的以教師為中心的授課式教學，少數(shù)課程以課堂討論或講座的形式出現(xiàn)。我們認為，通識教育的途徑應當多樣化。因為通識教育受制于學校的師資力量和課堂的形式，多渠道、多途徑開展素質(zhì)教育是對課堂教學的有利補充，譬如講座、課外閱讀引導、社會實踐等。
[本文為2010年陜西省教育科學“十一五”規(guī)劃課題《理工科院校新聞人才培養(yǎng)模式研究》（SGH10310）的階段性成果]
參考文獻：
[1]復旦大學2009級、清華大學2008級、華中科技大學2010級新聞學專業(yè)人才培養(yǎng)方案。
[2]復旦大學、清華大學和華中科技大學官方網(wǎng)站。
[3]田秋生.通識教育打造媒體精英――復旦、清華新聞學專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案考察[J].西南民族大學學報，2010（1）.
第3篇：邏輯學入門知識范文
所謂互動式教學法，是指在教師與學生之間、學生與學生之間通過頻繁的信息交流以達到傳輸知識的目的。具體來說就是通過教師向?qū)W生們提問，學生給教師提問以及學生們之間互相提問，然后由教師或是學生來回答，或者以集體討論的方式尋找答案的教學方法。
今天計算機已經(jīng)成為不少人生活中的一部分，同時在各個領域發(fā)揮著重要的作用，掌握與計算機相關的學科將成為生存的必需手段之一，計算機教學正成為面向21世紀的教學科目之一。計算機教學從過去單一的教師面授，學生單方面接受的學習形式，已發(fā)展為面授、函授、多媒體演示教學、遠程教學、實踐訓練等多種形式的教學，并且教學過程中互動性所起作用越來越大。這是因為，教學過程中表面上是教師傳授，學生學習的主客體關系，但實際上存在著極大的交互關系，例如計算機學科的教學，一方面教師竭盡所能授課教導，同時要及時了解學生的學習情況及其領會和吸收能力，以便作出及時合理的教學調(diào)整，以期取得較佳的教學效果；另一方面學生在接受知識的同時應勤加思考，通過作業(yè)、測試、提問、上機練習等形式向教師反饋學習情況，力求在教師的指導下克服自身的薄弱環(huán)節(jié)。由于計算機學科是一門涉及物理電子學、信息處理、邏輯學、數(shù)學等多學科的綜合科目，涉及的教學范圍比較廣，教學難度相對增大，知識更新程度快，免不了存在教師和學生單方面忽視的知識環(huán)節(jié)，通過教學過程中的有效交流，教學信息有效反饋，新獲取的知識和新發(fā)現(xiàn)的教學成果互補就能成為提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)高質(zhì)素人才的重要途徑，因而也就離不開教學過程中相互補充、及時反饋的互動性。
既然互動性在計算機教學中起到如此重大的作用，那么我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有資源的基礎上甚至是硬件上尚未到位的條件下發(fā)揮互動性呢？從日常的教學研究中，我們認為可從以下幾方面入手：
第一，發(fā)展計算機軟硬件使用的易用性。眾所周知，初接觸計算機的人往往會覺得難以入門，或者在使用過程會因一點微小的失誤而茫然失措，或者會為開關機先按哪個按鈕而煩惱。中國的網(wǎng)絡用戶之所以占全國人口的極少比例，其中一個原因是在上網(wǎng)使用的難度上。因而易用性是擺在全球軟硬件開發(fā)商面前的重要課題。對于資源有限的學校計算機教學，就應充分在開發(fā)易用的計算教學軟件上下功夫。試想撇開計算機硬件的復雜結構不說，軟件難使用、難掌握，學生又如何有興趣去接受。這方面全球軟件開發(fā)商作了不少努力，如使軟件界面圖形化、可視化，采用鼠標按鈕式方便操作等。我們設計多媒體教案、教學軟件過程中也應注意從易用性入手，特別是某些對學生進行測試的教學軟件或用于瀏覽的電子讀物的設計，易用性強才能使學生易于接受，及時反饋教學信息，進行有效的教學，這也是發(fā)揮互動性的前提。
第二，及時的教學信息反饋，這是體現(xiàn)教學的互動性的關鍵所在。身處信息時代，獲取信息就等于獲得財富，教學過程也不例外。教學信息可體現(xiàn)在學生學習的精神狀態(tài)，教學時的課堂氣氛，作業(yè)的完成情況，測驗、考試情況分析等方面，還有學生的提問、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、實踐方面也能夠獲取教學信息，同時教學者本人也要努力關注有關教學知識、計算機發(fā)展的最新動態(tài)，及時在教學中進行反饋和補充。掌握了這些教學方法和信息，教師可以通過實驗或統(tǒng)計分析，評估教學效果，調(diào)整教學計劃，完善教學的側重點，針對個別學生的不同情況對癥下藥，從而有效地提高教學質(zhì)量。
第三，圍繞互動性而開展多種形式的教學方法，因材施教。我們強調(diào)教學中的因材施教，是因為學生是教學的對象，學習的主體，不同的人有不同的個性特點，同一知識環(huán)節(jié)也會有不同的理解能力，教師可在及時收集教學信息時對不同學生實施因“人”施教。如思想上不想學的學生，可配合思想教育；沉悶的課堂教學可結合教材適當采用視像、音頻、圖片、幻燈等多種的媒體教學加強教學效果；難以理解的部分則可以放慢教學速度，詳加講解，通過上機指導實踐使學生掌握等，教學上要因人而異，有針對性地教育。此外不僅要因“人”施教，還必須因“教材”施教。計算機科學信息化的更新程度一日千里，同時職業(yè)教育要肩負培養(yǎng)具備社會就業(yè)的計算機技能的人才，因而教材的更新周期也會相當快，故教師應不斷留意時展的步伐，通過互聯(lián)網(wǎng)等資訊或?qū)W生自我反饋等渠道收集相關信息，及時選擇合適教材或參考書籍指導學生學習?？傊颉叭恕笔┙?、因“材”施教，并實施多種形式教學方法，是教學互動性的追求目標。
第4篇：邏輯學入門知識范文
關鍵詞：中醫(yī)教育邏輯思維非邏輯思維
中醫(yī)學作為東方科學的一部分，其思維方式具有邏輯思維和非邏輯思維的雙重特點，同時代表東方主要思維方式的非邏輯思維的頓悟、心悟和直覺被大多數(shù)中醫(yī)學者認為在中醫(yī)思維中起著決定性的作用。當前的中醫(yī)藥院校大學生是在以西方邏輯思維為主的知識體系下培養(yǎng)出來走入大學校園的，這造成了學生對具有邏輯與非邏輯雙重思維模式的中醫(yī)藥理論的學習在認知上產(chǎn)生了障礙。當前的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中并沒有完全認識到思維問題是中醫(yī)教育的關鍵問題。只有從培養(yǎng)學生邏輯和非邏輯思維兩個方面著手，使學生充分認識中醫(yī)學自身的思維特點，才能培養(yǎng)出合格的中醫(yī)藥人才。
1當前中醫(yī)院校大學生思維方式存在的問題
中國已經(jīng)歷經(jīng)百年西方文化洗禮，當代大學生更是在數(shù)學、物理、化學等西方科學教育下成長起來的，對于醫(yī)學的認識大多來源于以西醫(yī)為主的醫(yī)院，對中國的古代傳統(tǒng)思維在社會生活方面有一定的認識，但對于古代科學技術的理論認知和建構方面，則較難理解傳統(tǒng)的思維模式。學生進入中醫(yī)藥院校以后一開始學習的就是中醫(yī)基礎理論中的“元氣”“陰陽”“五行”“命門”“三焦”等基本概念，這些基本概念在目前的解剖學并沒有嚴格的對應物。學生在對這些基本概念的學習中仍像在中學時對于概念的認知一樣，注重對其物質(zhì)實體性的把握，用邏輯論證去分析，把高層次還原為低層次。但這種形式邏輯的認知方法在這里遇到了困難，因為概念是思維抽象的結果，而中醫(yī)學的概念不是實質(zhì)定義，而是思維到最高層次的哲學概念，即“形而上者謂之道”的思辨最高階段，不能用形式邏輯的屬加種差的方法去界定其內(nèi)涵和外延。由于學生對中醫(yī)基本概念的認知困惑，進而對由中醫(yī)的基本概念建構起來的中醫(yī)理論系統(tǒng)也不能完全的理解，甚至持否定的態(tài)度，有的甚至會排斥對中醫(yī)的學習。中醫(yī)學強調(diào)唯象聯(lián)系，突出宏觀整體，重視和諧平衡，與學生以前所形成的思維方式和認知習慣格格不入，不易理解難以接受，另外，中醫(yī)和西醫(yī)所認知的客觀對象都是人體，其中有一些相同語詞構成的概念，在其內(nèi)涵上是不一致的，如“心”“肝”“脾”“肺”“腎”等，西醫(yī)對這些概念是實體和解剖意義上的解釋，中醫(yī)是系統(tǒng)和功能的認知，學生在學習過程中易造成混淆，尤其是剛入門的學生，對以后的學習造成不良的影響，甚至對專業(yè)失去信心。
2中醫(yī)思維中的邏輯與非邏輯解析
造成中醫(yī)院校大學生在中醫(yī)學習中存在的問題的主要原因在于中醫(yī)理論的思維形式與學習者的習慣的思維形式不一致。而當前的中醫(yī)教育模式并沒有從中醫(yī)自身特點出發(fā)，而是模仿西醫(yī)教育模式，這樣造成一些中醫(yī)藥院校學生和中醫(yī)研究者對于中醫(yī)學產(chǎn)生困惑，并極大的影響著他們對中醫(yī)藥的學習和信任度。
中醫(yī)學知識和所有的古代知識一樣，以自然哲學為背景，在中國傳統(tǒng)的求同思想的影響下結合當時的簡單解剖知識和臨床實踐發(fā)展起來，始終沒有與倫理道德、藝術、宗教、等文化分離，主張“天人合一”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“智者察同，愚者察異”的字樣，求同即求得萬物的整體和諧統(tǒng)一。其理論體系從思維的角度上看，既有邏輯思維的概念、命題、推理，又有非邏輯思維的形象、直覺、頓悟，而作為中醫(yī)學最主要的特點——整體觀指導下的辨證論治過程中，非邏輯思維占主要方面。
2.1邏輯思維是科學思維的最普遍、最基本的類型,它是在感性認識的基礎上,運用概念、判斷、推理等形式對客觀世界的間接的、概括的反映過程,在現(xiàn)代科學的發(fā)展中具有十分重要的作用。從其理論體系上來看，中醫(yī)學是具有完整的概念、命題、推理的理論體系，從元氣——陰陽五行——藏象學說——氣血津液——經(jīng)絡——病因病機——辨證論治，層層深入通過演繹和比類推理將整個人體的系統(tǒng)性、整體性體現(xiàn)出來。在其具體應用方面主要是以辨證邏輯為指導的，從對陰陽的消長平衡分析法，到五行生克制化的制約法，到治療的本標緩急法，再到經(jīng)脈臟腑的運動傳變法，最后到運用自如的知常達變法。
2.2非邏輯方法包括形象思維和直覺思維,它們與邏輯思維相比,缺乏分析、綜合、比較、分類、歸納、演繹等邏輯內(nèi)涵,而是強調(diào)感性認識,以意象、聯(lián)想和想象或直接領悟來揭示研究對象的本質(zhì)及規(guī)律,甚至有時伴有“靈感”這一特殊的心理體驗及心理過程,使認識主體的創(chuàng)造力達到超水平的發(fā)揮。非邏輯方法歷來被認為在中醫(yī)學發(fā)展中起著決定性的作用［1］。如匡調(diào)元所說:“在傳統(tǒng)中國醫(yī)學學術思想的發(fā)展過程中主要是依靠直覺領悟與形象思維而不是靠邏輯思維［2］。”中醫(yī)學中的非邏輯思維方法體現(xiàn)大量的形象化、類象化、比象化語言和思維的應用上，如四診上形象話語言的應用，發(fā)熱、惡風、惡寒的“翕翕發(fā)熱”“蒸蒸發(fā)熱”“淅淅惡風”“嗇嗇惡寒”等，濕邪所困的“腰重如帶五千錢”等，對于脈診“如盤走珠”與“如刀刮竹”“如循琴弦”與“如循刀刃”等；在辨析病因病理變化時，六學說用自然界風、寒、暑、濕、燥、火的特征作類比來說明病因病理，建立了致病因素與機體反應性結合的病因觀念，如眩暈欲仆、手足抽搐、震顫等病癥，都具有動搖的特征，與風之善動相似，故歸為“風證”；在確定治則治法時，如“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權，非重不沉”(《溫病條辨·治病法論》)。又如“增水行舟”法、“釜底抽薪”法、“提壺揭蓋”法、“導龍入?！狈?、“引火歸原”法等都是通過事物本身的形象結合個人的感悟和經(jīng)驗沿著取象比類的思路生發(fā)出來的。這種用心領、會意、體悟的思辨功夫，追求言外之意、象外之意［3］。這些知識來源于歷代醫(yī)家對外部世界的感知和判斷，基于主觀的直覺、預感和洞見而深深植根于中醫(yī)學的理論體系之中。這些知識就象中醫(yī)中的陰陽的概念一樣含有大量非語言、非概念形式的信息，語之則不能盡意，故“圣人立象以盡意”“用意以明理”，所以歷代醫(yī)家總是把“醫(yī)者意也”作為行醫(yī)的最高境界。“醫(yī)者意也”在對中醫(yī)的認識中甚至可以作為中醫(yī)非邏輯思維方法的代名詞，它不僅體現(xiàn)在形象思維方面，而且與直覺、頓悟密切相連，它能激發(fā)思維主體的想象，蘊藏著極大的創(chuàng)造力，使認識主體的創(chuàng)造力達到超水平的發(fā)揮。它不需要瑣碎的實驗數(shù)據(jù)和指標，也不需要在此基礎上的分析、推理，它保持了認識活動本身的整體性，在廣闊的聯(lián)系中認定疾病，能夠揭示局部的、分割的方法甚至很難揭示的人體奧秘。中醫(yī)這種“醫(yī)者意也”心悟的能力是建立在醫(yī)者的兩個基礎之上，一個是醫(yī)者的知識結構基礎，另一個是其臨床實踐的經(jīng)驗基礎。所以，中醫(yī)本身具有極深人文內(nèi)涵的醫(yī)學典籍和經(jīng)驗積累性決定了”醫(yī)者意也”作為個人自身對健康與疾病問題所能領悟的深度，只有把對經(jīng)典著作的理解與臨床經(jīng)驗結合起來，充分運用邏輯和非邏輯思維，才能夠“心悟”到人體生理和疾病的本質(zhì)，才能領悟到中醫(yī)診治疾病的最高境界。
3中醫(yī)教育中邏輯和非邏輯思維的交融
為了使學生對上述中醫(yī)學思維方式有一個明確的認識，解決中醫(yī)學習中的困惑，在中醫(yī)教育中，應加強邏輯思維和非邏輯思維的培養(yǎng)，從思維知識的滲透和中醫(yī)文化氛圍培養(yǎng)兩個方面促進邏輯和非邏輯思維的交融。
3.1邏輯思維方面在教學中加強思維知識的滲透，在中醫(yī)基礎理論教學中，應該讓學生從中醫(yī)基本概念出發(fā)，了解中醫(yī)理論體系的建構的命題和推理過程。在中醫(yī)經(jīng)典的教學中，應分析其中的邏輯思維方法，如以《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學說為例，《內(nèi)經(jīng)》提供了一個辨證邏輯與形式邏輯相統(tǒng)一而以辨證邏輯為主，演繹推理和歸納推理相統(tǒng)一而以演繹推理為主的邏輯思維模式。將其分為6種主要模式：比類對應式、互含遞進式、轉化循環(huán)式、消長平衡式、揆度合參式、正反逆從式［4］”。其中最常用的是“比類對應式”即“取象比類”的思維方法。這種方法導源于《墨辯》的類概念和《周易》的卦辭、爻辭［5］。《內(nèi)經(jīng)》中所講的“援物比類、化之冥冥”，“不引比類,是知不明也”，都是指的取象比類的思維方法。這種方法的特點是：在掌握大量感性材料的基礎上，通過把兩個或兩種不同的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來加以比較，找出它們之間相類似或共同的地方，然后把已經(jīng)知道的某一事物或現(xiàn)象的有關知識和結論，推論到與之相類似或有共同點的現(xiàn)象和事物，也可能具有相同的知識和結論。這樣一來萬事萬物都可歸到陰陽五行的范疇之中。在中醫(yī)診斷教學中，可以穿插中醫(yī)經(jīng)典當中的一些案例進行分析，將中醫(yī)學的基本思維方法蘊涵其中，比如對《傷寒論》中的一些經(jīng)典案例進行分析，使學生對張仲景的“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的治則有更深刻的理解，還可通過中醫(yī)辨證論治中“審證求因、法隨證出”及中醫(yī)經(jīng)方分析中“以方測證”等推理分析方法為例去說明中醫(yī)中邏輯思維的應用［6］。
3.2非邏輯思維方面：加強中醫(yī)文化氛圍培養(yǎng)中醫(yī)學是在中國傳統(tǒng)文化的特有氛圍里發(fā)展出來的，與儒、道、佛、技有著割不斷文化的淵源，它的起源深受古代唯物論和辨證法思想的影響，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，而且貫穿于中醫(yī)理論體系各個方面，涉及人文學科和人文知識，如陰陽、五行、易學、哲學、道學、道德、養(yǎng)生等，與傳統(tǒng)的自然科學，如天文、地理、時令、生物(藥食)形體等共同構成了中醫(yī)藥學獨特的理論體系，因而具有自然科學和人文科學的雙重屬性［7］。它與當時的其他學科建立了同構系統(tǒng)的聯(lián)系，因此在當時的社會生活中占主導地位。古代科學環(huán)境下的中醫(yī)師甚至平民百姓，都能自覺地接受中醫(yī)理論，不會有不理解說不清的困惑。例如，“天人相應”“五行相克”“血脈同流”“經(jīng)絡相通”“子午流注”等通過意象、聯(lián)想和想象，甚至直覺心悟創(chuàng)造出來的具有中國傳統(tǒng)文化主觀直覺特點的命題，采用當前現(xiàn)代科學研究的生理、病理、生化等定量研究方法則很輕易的就會被否定掉，如對其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了很深的理解，認識到中醫(yī)學的多元性的特點，再利用現(xiàn)代的科學技術探索其未來與發(fā)展，也許會找到其有效途徑，所以，對于中醫(yī)院校學生中醫(yī)思維的非邏輯思維的培養(yǎng)，一個是在專業(yè)課課程的教學中，把形象思維、直覺思維這種非邏輯思維方法的優(yōu)點和長處進行透徹的分析，啟迪學生積極思辨。其二從文化的角度認識中醫(yī)具有積極的意義。應開設有關古代哲學、古代文學等中國傳統(tǒng)文化方面的課程或講座，在講授過程中應注意傳統(tǒng)文化和中醫(yī)相契合的中醫(yī)文化學內(nèi)容，學習和掌握有關心理學、社會學、人類學等人文知識；在專業(yè)課講授過程中教師授課除了傳授中醫(yī)的基礎知識外，還應將中醫(yī)的歷史文化背景、哲學根源、認識論、方法論等理論特色貫穿于始終；在校園文化建設方面也應體現(xiàn)出其傳統(tǒng)文化的積淀，如在辯論賽上多設計與傳統(tǒng)文化相關的辯題、開展校園傳統(tǒng)文化節(jié)及傳統(tǒng)文化知識競賽等等。讓學生在掌握中醫(yī)知識的同時，逐步加深對中醫(yī)非邏輯思維方式的認識。
另外在中醫(yī)思維中邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的，在邏輯與非邏輯思維的培養(yǎng)中還應注意兩者的交融，使學生學習運用正確的思維去學習中醫(yī)理論，把握中醫(yī)思維的精髓，把邏輯和非邏輯思維滲透到理、法、方、藥的各個環(huán)節(jié)中去，成為合格的中醫(yī)藥人才。超級秘書網(wǎng)：
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第5篇：邏輯學入門知識范文
【關鍵詞】高校；法學人才；實踐
前言
我國正處于經(jīng)濟和社會的全面轉軌時期，經(jīng)濟和社會的發(fā)展急需一批高素質(zhì)的法學人才。目前，高校法學教育是我國法律人才培養(yǎng)的主渠道。改革開放以來，高校法學教育在經(jīng)歷了迅速、大規(guī)模發(fā)展的同時，也不可回避地面臨著嚴峻的外部挑戰(zhàn)，存在著困擾其自身發(fā)展的許多問題。在當前深刻的社會轉型過程中，正視法學教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，促進高校法學教育的良性發(fā)展，對于推進依法治國的進程具有極為重要的意義。
一、本科法學教育人才的培養(yǎng)目標定位
法學教育要為推進中國的民主與法治實踐服務，這也就意味著中國法學教育的人才培養(yǎng)的目標定位應當是致力于培養(yǎng)構成中國法治基礎并能推動中國法治進程的法律共同體的力量。那么在人才培養(yǎng)的具體目標定位上，誠如徐顯明教授所言，是一種三維度法律人才培養(yǎng)的定位。具言之，就是“思想有深度、知識有廣度、實踐有力度”的法律人才的培養(yǎng)。
首先，學生專業(yè)思想要有深度。就是說法律是理性化思維的產(chǎn)物，法學教育所要培養(yǎng)的法律人才不僅僅是掌握法律知識與法律技術的人，法學教育要致力于培養(yǎng)法科學生的法律思維，從總體上來看，就是要訓練出能夠?qū)ΜF(xiàn)存制度的一種批判性思維，也只有在此基礎上，才有可能具有建設性作用。實現(xiàn)這一維度的目標，需要加強理論法學的教育與訓練。
其次，專業(yè)知識要有廣度。知識有廣度就是說法科學生在掌握基本立場、觀點和方法基礎上，能夠進行全面、系統(tǒng)的法學專業(yè)知識的學習與訓練，法律科學在面向社會生活的時候，帶有明顯的綜合性，因此，除了全面系統(tǒng)的學習法學專業(yè)知識以外，還應當涉獵與掌握其他學科，特別是相關學科之間的知識，只有在有充足的知識儲備，或者說知識有廣度的情況下，才能培養(yǎng)出既能從事法學教育與研究，又能從事立法、司法、律師等法律實踐工作的素質(zhì)全面的高層次專門人才。
第三，實踐有力度。法學專業(yè)是一個理論性和實踐性很強的學科，法學理論教學和實踐教學必須有效結合，“這就要求我國法學教育必須適應社會的需要，以培養(yǎng)應用型（實務型）人才為目標”。要達成這一法學本科教育目標的核心就是著重對實踐能力的培養(yǎng)和提高。體現(xiàn)在法學教育與法學教學上，將主要表現(xiàn)為法學教學的方法應當多樣化，應當活潑與務實，在注重理論教育的同時強化案例、診所式、實踐教學，通過實踐教學提高綜合能力，增強法律共同體的認同與職業(yè)倫理意識。這就需要增強實踐教學的實施力度，改變許多法科學生畢業(yè)后仍缺乏對知識的整體把握，無法把各門課程聯(lián)系起來并應用到實際中去的現(xiàn)象，加大對實踐教學的理論研究，采用多樣化的教學模式，改造“實踐教學‘硬’環(huán)境不佳，‘軟’環(huán)境也不理想的狀態(tài)。
二、當前法學教育存在的主要問題
從實踐上來看，我國法學實踐教學從整體情況來說，由于開展時間、投入經(jīng)費、實踐場地等因素的限制，各高校的實踐教學狀況是不平衡的，存在的問題具體表現(xiàn)在以下三方面：首先，實踐教學與理論教學的關系定位不清，實踐環(huán)節(jié)缺乏科學的、系統(tǒng)的理論作指導。在平時的學習中，學校向?qū)W生灌輸?shù)母嗍菞l文化的、抽象的法律規(guī)則。這使學生老師嚴重脫離實踐，“僑居”于“寶塔”而很少投入真正的法律案件中。實踐環(huán)節(jié)基本因循過去的做法，影響了學生能力的培養(yǎng)，“相當多的學生缺乏對法律實踐的基本感知。其次，實踐環(huán)節(jié)單一，流于形式，沒有收到預期的效果。各法學院校在其教學計劃中都安排畢業(yè)實習。但多數(shù)高校實習沒有計劃組織性，教師投入不足，不能有效地激發(fā)學生的興趣、啟發(fā)學生動手和動腦。同時，法學實踐教學評價標準的科學性、規(guī)范性急待提高。第三，學生分析解決問題的能力和創(chuàng)新能力沒有得到有效的鍛煉，綜合運用知識的能力較差。有些法學院校結合相關課程，搞一些實踐活動，如觀摩法庭審判或者組織學生模擬法庭，但并未有意識地、系統(tǒng)地將這些活動形式納入教育計劃，有組織、有計劃的進行，因此沒有形成系統(tǒng)的培養(yǎng)體系，不利于學生能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。
三、以實踐為龍頭，課程設置為基礎構建和培養(yǎng)法學完整的法學人才
第一，要明確法學教學的培養(yǎng)目標和進行教學改革的指導思想。現(xiàn)代法學人才應當是除具備基本法學理論知識外，還要了解熟悉社會各個領域，從中吸取必要的營養(yǎng)。作為法律應用型人才既具備深厚的法律專業(yè)知識，又有廣博的社會學、倫理學、經(jīng)濟學以及邏輯學方面的知識的必備性。因此培養(yǎng)應用型職業(yè)化開放式法律人才應當是既掌握法學專業(yè)基本理論知識，又擁有處理各種法律實務專業(yè)技能的高等應用型人才，使其畢業(yè)后能夠直接勝任法院書記員、檢察院助理檢察員、助理公證員、企業(yè)法律顧問、律師助理等司法第一線的法律實務工作。其次，圍繞著培養(yǎng)職業(yè)化應用型法律人才的教學改革指導思想我們開展具體工作。本專業(yè)教學改革的緊密結合法律人才需求的實際情況，以市場為導向，合理地確定人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)規(guī)格。本專業(yè)重視對司法實踐部門的市場調(diào)研，注重做好人才需求的預測工作，并在此基礎上成立以法院、檢察院、司法行政部門及立法部門法官、檢察官、專家、學者等組成的法學、經(jīng)濟法專業(yè)指導委員會，定期召開會議，就人才培養(yǎng)目標的確定、相應的課程設置以及教學計劃的制定等工作相關問題進行研討和反復的修改，最終合理制定出突出開放式職業(yè)化特色法律人才的培養(yǎng)目標和規(guī)格、教學計劃體系以及相應的課程設置等。
第二，要嚴格學生假期實習的考核要求和成績評定。法學院對實習的監(jiān)管不力是引起當前實習形式化的重要原因，因此實習期間的監(jiān)督和科學的考評是確保實習取得實效的重要保障。首先，學生在實習開始前應將實習地點、實習時間和聯(lián)系電話報給實習指導教師，指導教師將赴各實習點進行檢查。主要檢查實習計劃的落實情況、到崗情況、實習內(nèi)容、實習態(tài)度等。其次，采取實習指導教師和實習基地指導教師合作的方式，對實習的過程進行監(jiān)督。再次，開通網(wǎng)上教學平臺，建立網(wǎng)上實習小組，實現(xiàn)雙向、多向交流和溝通，學生可以將實習中遇到的問題和心得體會請教指導教師，也可以同學間互相討論，指導教師可以通過網(wǎng)絡指導實習進程，答疑釋惑。最后，在此基礎上確定學生的實習成績。由指導老師結合實習單位對學生的評價意見、實習報告、實習日記、檢查情況等綜合評分。學生在修業(yè)年限內(nèi)要認真參加實習，實習時間累計達到教學計劃的要求；實習日記記錄認真，內(nèi)容具體充實，時間連續(xù)；實習報告字數(shù)在3000字以上，書寫清楚，論點明確，言之有據(jù)；有實習單位的鑒定，鑒定意見為合格以上。
第三，國家社會學校共同參與。培養(yǎng)應用型和實踐型的法律人才，必須加強學生的實踐鍛煉，使學生接觸實際業(yè)務，學到實際本領，而對大學生實踐能力的培養(yǎng)，僅靠學校是很難做到的，必須依賴國家和社會的共同參與。如在德國見習服務的實施由法院和政府等部門共同配合完成，大學階段的實習是由政府機構提供各實習部門，如在巴伐利亞州，由州司法部的司法考試局和內(nèi)政部負責安排實習部門。同時，法學教育不能脫離本國的歷史文化傳統(tǒng)和當代的社會現(xiàn)實，而必須植根于本國社會的深厚土壤。唯有如此，才能實現(xiàn)理論與實踐的完美結合，才不至于流于空談，使法學教育在建設社會主義法治國家中發(fā)揮應有的重要作用?！?/p>
結語
法律是一門獨特的學問，有自己獨特的行業(yè)語言和思維方式。要在一個法律空間里形成有效的交流，參與其中的人必須具備基本相同的教育背景和知識結構，必須承認一些先驗的理念和原則，遵守一定的思維規(guī)則，否則這種交流就不能正常進行。中國屬于法典式國家，其法律的歷史淵源更傾向于大陸法系。因此，中國的法學教育和法學模式也基本比照了大陸法國家的模式。大陸法國家的法律規(guī)則比較抽象，教育內(nèi)容也比較注重對抽象概念和原理加以闡釋。基于這種情況，法學的理論教育在中國的法學教育中占了比較大的比重。自2002年始，我國開始推行統(tǒng)一的法律職業(yè)資格考試，這是我國司法體制改革的一項重大舉措，改革的目的在于形成法律職業(yè)共同體。法律職業(yè)資格考試正是適應這一要求，為法官、檢察官、律師三種職業(yè)建立了統(tǒng)一的入門標準，將有助于獨立的法律職業(yè)共同體的形成。法律職業(yè)資格考試，對我國現(xiàn)行的法學本科教育提出了嶄新的課題，我國法學人才的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。
參考文獻
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第6篇：邏輯學入門知識范文
管理會計概念的界定是管理會計研究的起點。目前對管理會計概念的界定，還沒有統(tǒng)一、權威的解釋。概念的定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法。因此，嚴謹、科學的確定管理會計概念的內(nèi)涵十分重要。根據(jù)邏輯學的知識，一個概念最常用的定義方式是由“種差”加“屬”構成。所謂“屬”就是被定義的事物的類別；所謂“種差”是指被定義的事物與其所在屬中其他同類事物之間的差別。就管理會計來說，其內(nèi)涵是與其構詞方式和邏輯緊密相關的?！肮芾頃嫛笨梢苑纸獬伞肮芾淼臅嫛保瑴蚀_的說就是“基于管理的會計”。據(jù)此，我們可以顯而易見地看出管理會計的“屬”是會計，即管理會計是屬于“會計”這個大類別的。而“管理”則是其“種差”，這是管理會計區(qū)別于會計中其他同類分支的顯著特征。因此，確定管理會計的概念，關鍵是確定“管理”的含義。對管理會計來說，它是與企業(yè)情景相伴生的。這里的管理指的就是“企業(yè)管理”。那么何為“企業(yè)管理”，這在不同時期會有不同的解釋。就知識經(jīng)濟形態(tài)下說，企業(yè)管理的根本或者說核心就是“管人”。人是企業(yè)最重要的資源，把人管好了，物自然也就管好了。在知識經(jīng)濟里，企業(yè)通過管理人及其行為實現(xiàn)企業(yè)價值的增值。即企業(yè)管理就是對人價值創(chuàng)造活動的支持和控制。因此，管理會計的定義可以被界定為對企業(yè)組織中人的價值創(chuàng)造活動的支持與控制的會計。據(jù)此，我們可以說，只要是對組織中人的價值創(chuàng)造活動提供支持和控制的帶有會計特性的部分都屬于管理會計。
二、管理會計與財務會計的關系
在傳統(tǒng)的思維邏輯里，會計理所當然地被分為財務會計和管理會計。但是由于管理會計理論研究的滯后性，目前的管理會計內(nèi)容零散不成體系，管理會計變得“無足輕重”。以致在很多時候，大家說的“會計”就是指“財務會計”。雖然如此，這并不能掩蓋管理會計本身應有的存在和其真實的內(nèi)涵。我們要更好地發(fā)展和構建管理會計理論體系，就必須弄清楚管理會計與財務會計的關系是什么。目前，大家比較統(tǒng)一的認識（說法）是財務會計主要是面向企業(yè)外部利益相關者，而管理會計主要是面向企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營者。筆者認為，這種劃分標準客觀上有利于我們更好地去理解和發(fā)展財務會計。由于財務會計被界定為面向外部利益相關者，所以財務會計需要采用公認、統(tǒng)一的會計準則。所以我們在財務會計研究的過程中，特別注重對會計準則的研究。但是管理會計則不需要遵循統(tǒng)一的會計準則，只要圍繞企業(yè)管理者的管理意圖就可以進行會計處理，但是這種靈活性帶來了管理會計理論建構的困難，也客觀上造成管理會計的模糊不清。筆者認為，根據(jù)信息使用者的不同來區(qū)別管理會計和財務會計是非常錯誤的做法，也是極不科學的：外部信息使用者需要的會計信息難道不是企業(yè)管理者需要的嗎？對于一個企業(yè)來說，企業(yè)的經(jīng)營管理者為了達到更好的管理目的，所需要的信息是全面的。通過統(tǒng)一的會計準則進行加工處理形成的信息，能夠較好地滿足外部利益相關者的信息需求，但同時這些基于公認會計原則和準則加工形成的會計信息也是企業(yè)管理者重點需要的信息之一。也就是說，企業(yè)內(nèi)部管理者所需求的信息包括基于政府的規(guī)定、市場的壓力等以會計準則為依據(jù)加工成的會計信息。據(jù)此，筆者認為，面向企業(yè)外部利益相關者提供的會計信息的加工過程是財務會計，但是絕不能將其作為管理會計和財務會計劃分的標準。以前之所以形成這個錯誤，筆者認為主要是由于過去著重研究財務會計，而忽略了從管理會計角度完整思考這個問題。筆者認為，財務會計只是管理會計系統(tǒng)的附屬系統(tǒng)。會計被分為財務會計和管理會計只是一種思維定式。這種思維定式是由于過去我們太過于注重財務會計的研究所導致的。如果我們深入思考管理會計的內(nèi)涵，這種劃分的錯誤就顯而易見了，管理會計概念發(fā)展的路徑可以很好地佐證這一點。1922年Quaitance撰寫的《管理會計：財務管理入門》中首次提出“管理會計”的概念（馮巧根，2009），但對概念進行系統(tǒng)闡述的則是Wckinsey（1924），他在其《管理會計》一書中將管理會計確定為決策信息支持和控制。由此在20世紀20年代到80年代初管理會計基本被認為由“決策與計劃會計”和“執(zhí)行會計”兩個部分組成。這一時期有兩個比較經(jīng)典、且具有代表性的定義：一個是1966年美國會計學會在《基本會計理論》中認為：管理會計是指運用適當?shù)募夹g和概念，對經(jīng)濟主體的實際經(jīng)濟數(shù)據(jù)和預計經(jīng)濟數(shù)據(jù)進行處理，以幫助經(jīng)營管理人員制定合理的經(jīng)濟目標，并為該目標的實現(xiàn)而進行合理決策；一個是1982年美國學者羅伯特在《現(xiàn)代管理會計》一書中對管理會計作了如下定義：管理會計是一種收集、分類、總結、分析和報告信息的系統(tǒng)，它有助于經(jīng)營管理者進行決策和控制。但從20世紀80年代開始，隨著對管理會計認識的深入，管理會計定義逐漸擴展開來。1986年美國全美會計師協(xié)會管理會計實務委員會對管理會計所下的定義為“向經(jīng)營管理者提供用于企業(yè)內(nèi)部計劃、評價、控制以及確保企業(yè)資源的合理使用和經(jīng)濟管理責任的履行所需財務信息的確認、計量、歸集、分析、編報、解釋和傳遞的過程?！睆倪@個定義可以看出，從技術上講管理會計其實涵蓋了財務會計。所以說，隨著人們對管理會計認識的逐漸深入，管理會計和財務會計的關系就會更加清楚?；谝陨戏治觯P者總結認為財務會計系統(tǒng)只是管理會計系統(tǒng)的附屬系統(tǒng)。財務會計信息是基于企業(yè)內(nèi)外部各利益相關者博弈之后的最大公約數(shù)的要求（財務會計準則）從管理會計系統(tǒng)中采集數(shù)據(jù)形成的規(guī)范的、統(tǒng)一格式的財務會計報告。
三、管理會計與財務管理的關系
管理會計與財務管理，從字面上去理解是比較好區(qū)分的。但是由于過去對管理會計認識的模糊性，導致在《管理會計》和《財務管理》教材內(nèi)容的編排上交叉嚴重。管理會計的很多內(nèi)容重復出現(xiàn)在財務管理的相關內(nèi)容中（孟焰，2007）。就一般的大學教材來看，管理會計的內(nèi)容主要包括成本性態(tài)分析與變動成本法、本量利分析、預測分析、經(jīng)營決策分析、投資決策分析、全面預算、存貨管理、責任會計、戰(zhàn)略管理會計、作業(yè)成本管理與資源消耗會計、業(yè)績評價與激勵、環(huán)境管理會計等內(nèi)容。財務管理的內(nèi)容主要包括貨幣時間價值、財務預測、籌資管理、投資管理、營運資金管理、收益分配管理、財務分析、財務控制、企業(yè)價值評估等內(nèi)容。顯而易見，財務管理與管理會計有很多重復的內(nèi)容。如果再除去屬于成本會計的內(nèi)容，那么剩下沒有爭議完全屬于管理會計的內(nèi)容就很少了。這也造成傳統(tǒng)管理會計可有可無的感覺。也正因為如此，大學的教學中管理會計的重要性在逐漸下降。究其原因，不僅是我們對管理會計的重視不夠，更為重要的是管理會計迄今仍沒有一套完整的能夠解釋、指導并可以應用于管理會計實踐的理論框架（李玉周、聶巧明，2005），由此造成其他學科知識對管理會計的“擠占”。因此，明確“管理會計和財務管理的關系”，是管理會計的一個重要的基本理論問題。管理會計和財務管理的區(qū)分，從構詞的方式和順序來看是比較好理解的。管理會計是管理的會計，而財務管理則是財務的管理。對于什么叫管理會計，本文在前文已經(jīng)述及。所謂財務管理，即為財務的管理，詳細地說就是對金錢和物質(zhì)等財產(chǎn)的事務進行的管理。因此，財務管理的內(nèi)容就應該限定在金錢和物質(zhì)籌集的管理、金錢和物質(zhì)投資的管理、金錢和物質(zhì)日常運營的管理、金錢和物質(zhì)分配的管理。這也就是我們常說的企業(yè)的籌資管理、投資管理、營運資金管理和分配的管理。筆者認為，這四項內(nèi)容和與其緊密相關的基本原理與特殊業(yè)務專題屬于財務管理的范疇。除此之外的部分都不應該作為財務管理的內(nèi)容。目前財務管理中與管理會計重合的內(nèi)容，大部分都應該歸為管理會計的范疇。
四、管理會計學科內(nèi)容
體系的范疇及其邏輯關系財務管理的范疇界定清楚了，管理會計和財務管理的關系也就明晰了。但管理會計學科內(nèi)容體系的范疇到底包括哪些？它們之間的邏輯關系是怎樣的？這是管理會計理論研究的又一個重要的基本理論問題。
（一）管理會計學科內(nèi)容體系的范疇
我們說，“對組織中人的價值創(chuàng)造活動提供支持和控制的帶有會計特性的部分都屬于管理會計”。那么要確定管理會計學科內(nèi)容體系的范疇，首先必須清楚認識“何為會計特性”，也就是何謂“會計”。說文解字里，“會”意為聚合在一起有益處；“計”意為核算、打算與謀劃。綜合在一起，可以理解為有意義的聚合在一起的核算或者謀劃。因此，何為會計特性，可以解析為兩個方面：第一，它具有統(tǒng)計核算或者具有統(tǒng)計謀劃與打算的特征；第二，它具有一定的意義。在為組織中人的價值創(chuàng)造活動提供支持和控制、符合這兩項特征的事項或者活動都屬于管理會計學科內(nèi)容體系的范疇。依據(jù)時間秩序來分，人的價值創(chuàng)造活動分為人的價值創(chuàng)造活動之前、之中和之后。因此，我們可以將管理會計學科內(nèi)容體系據(jù)此進行梳理。在人的價值創(chuàng)造活動之前的符合會計特性的支持和控制的內(nèi)容主要是通過統(tǒng)計核算進行預測和謀劃，包括：預測分析、經(jīng)營決策分析、全面預算、目標成本確定等；在人的價值創(chuàng)造活動之中的符合會計特性的支持和控制的內(nèi)容主要是進行即時核算和控制，包括：人的行為（或產(chǎn)品）價值核算、成本核算、責任核算與控制、標準成本控制、存貨即時管理等；在人的價值創(chuàng)造活動之后的符合會計特征的支持和控制的內(nèi)容主要就是進行事后整體結果的核算和控制，包括：業(yè)績核算、業(yè)績的評價與激勵。
（二）管理會計學科內(nèi)容之間的邏輯關系
第7篇：邏輯學入門知識范文
現(xiàn)代社會是法律社會，人們的一切行為都被規(guī)范在法律框架內(nèi)，這個框架是由法律文本搭建的。但近些年我們發(fā)現(xiàn)，從國家所立的根本大法，到地方法規(guī)、單位規(guī)章，再到個人保險、經(jīng)適房申請、低保申請、遺囑等，這些與民眾生活息息相關的法律文本，經(jīng)常會給人晦澀難懂的感覺，讓我們沒有信心、沒有耐心、甚至沒有能力閱讀這些布滿“術語叢林”的文本。
法律文本的發(fā)出方與普通民眾之間，前者是強勢方，后者是弱勢方，一個文明社會，不允許用術語叢生的語言暴力以及語言陷阱損害弱者利益。而在一些與民眾息息相關的如保險類理賠文本中，民眾經(jīng)常不可避免地陷入強勢方有意架設的語言陷阱中，損害到自己的切身利益卻有苦說不出。目前，全世界范圍內(nèi)都面臨一個重大的問題——面向大眾的專業(yè)文本如何能讓普通民眾很好地閱讀與理解，并與切身的工作和利益結合起來。在當前民眾的法律意識增強、法律文本與民眾接觸日益深入廣泛的情況下，我們提倡走出“術語叢林”，追求專業(yè)法律文本親民化表述。
西方一直非常重視法律文本的親民化表述，用平易語言來簡化法律文本。美國的Alan Siegel教授多年來一直倡議簡化法律術語[1]，并且與IRS等政府部門合作，簡化了美國的收入稅收申報表單等法律文本，獲得了很好的效果。有時法律文本的表述是否親民甚至可以決定官司的輸贏。龐繼賢曾經(jīng)介紹過一個案例[2]：美國的伊利諾伊州公共援助部門發(fā)給受援人一封信，告訴受援人他們應得的津貼將受削減，同時告訴他們享受的法律權利。但兩萬受援人向援助部門提出集體訴訟，稱這一信件文本表達有問題?；饡蓭熎刚堈Z言學家Levi為專家證人分析這份文件。Levi發(fā)現(xiàn)文本中存在濫用官僚術語、關鍵術語表述含糊或無定義、不必要的復雜句法等嚴重問題，這些問題導致這一信件并沒有成功地傳達受援人本應享受的有關權益等信息。Levi提供的這些語言鑒定使原告方勝訴。法庭還裁決，被告方重新撰寫信件，以使受援人充分了解他們應享有的權益。
上世紀50年代，國內(nèi)學術界曾經(jīng)有人就檔案術語通俗化的問題提出倡議，80年代，有學者提出簡化醫(yī)學術語的呼吁，但都沒有引起足夠重視，也缺乏深入的細節(jié)性探討及解決思路。
在當今被各類文本高度覆蓋的社會生活中，我們?nèi)绾巫龅椒晌谋居H民化呢？
二、要保證法律文本表達的專業(yè)性與全民性的統(tǒng)一
法律屬于社會科學，有著自然科學、技術科學那樣嚴密的科學性和系統(tǒng)性，法律術語與法律概念、法律事物有著非常一致的對應性，體現(xiàn)著鮮明的專業(yè)性特點。但作為研究和規(guī)定、評價、規(guī)范民眾行為的學科，其又不可避免地帶有較強的社會性、人文性，體現(xiàn)著鮮明的全民性特點。全民性、專業(yè)性的區(qū)別主要體現(xiàn)在法律文本與交際者的距離——全民性體現(xiàn)的是最短距離甚至是零距離，反映著法律文本與普通民眾生活的息息相關，表現(xiàn)出親民化特點，所以，大多數(shù)常用的、基礎法律術語在民眾中都有一定的知曉度；專業(yè)性體現(xiàn)著遠交際距離，反映出的是法律術語與普通民眾的疏離性，普通民眾無法根據(jù)自己的經(jīng)驗來理解法律術語。法律文本表述的親民化并不代表將法律文本完全轉向全民性、通俗性，作為一個專業(yè)學科，法律文本表述是離不開一定程度的專業(yè)性保障的。我們認為，與民眾相關的法律文本的運用要保證專業(yè)性與全民性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是親民化的核心。
三、要了解法律文本的不同類型，厘定和選擇親民化文本
蒂爾斯瑪(Tiersma)[3]把法律書面文本進行了三分：一是操作性文件，“創(chuàng)造或修正法律關系”，奠定了法律框架本身，包括立法、答辯詞、起訴書、判決書以及一些私人文件，如合同遺囑等；二是解釋性文件，給客戶的信或辦公會議紀要，培訓材料或教材；三是說服性文件，為了說服法院而向法院提交的書面文件。
法律文本有廣義和狹義之分，狹義的法律文本只包括立法和司法文本，而廣義的主要是內(nèi)容涉及法律的文本。本研究探討民眾接觸比較多的法律文本，采用廣義界定，將法律文本分成以下五類：1.法典化立法文本，特點是非交際性突出，邏輯嚴密，抽象度高，文雅度和書面度最高，是“最冷酷”的語言、典型的書面語；2.交際化的司法文本，如法庭語言、審訊語言等，文本特點是互動性強，口語度最高，是典型的口語；3.“獨白式”的法律文書，如合同、遺囑、保險書等，是為了讀(閱讀、朗讀)而寫的，不具即時交際性，風格介于口語和書面語之間；4.普及性、教學性法律文本，如教材、培訓材料、法律詞典等，這些材料面向大眾或本專業(yè)初級入門者，用平實的語言解釋最專業(yè)的術語或知識，專業(yè)性與通俗性結合，理解與傳播難度弱于立法文本的書面語；5.交叉性法律文本，如法律新聞等，它們更多的是具有新聞文本的特點，只是涉及法律專業(yè)特點而做出相應的表述調(diào)整，是法律文本中最邊緣的文本類型。
我們高度關注的是其中政府與民眾溝通的操作性文件，如立法文本中的司法解釋、司法文本中的法庭語言、法律文書中的合同遺囑等個人文書、普及性教育性法律文本、交叉性文本中的法律新聞等，這些文件都與民眾生活息息相關，在保證法律語言準確、嚴謹?shù)幕A上，大多需要人性的、親民的語言表達，反對文本的純書面化、信息的濃縮化。我們稱這些文本是政府法律文本話語體系中的“親民化法律文本”。
四、提高法律文本表述親民化的具體做法
在難解度高的法律文本中，高度專業(yè)性的術語是最重要的閱讀和理解障礙。因此，實現(xiàn)文本親民化表述的根本做法是簡化術語，明晰表達，稀釋專業(yè)性，提高易曉度。解決好術語運用問題，法律文本親民化的核心問題就會得到較徹底的解決。
(一)文本中的必需法律術語建議擇用元術語
法律術語用量和頻率的提升與法律文本的親民化之間存在一定矛盾——如果簡化術語，法律文本表述的通曉度必然提升，但專業(yè)度、嚴謹度、準確度就會相應降低。提升法律文本的親民性不是一味地使用減法原則來削減法律術語，不是要杜絕使用術語，也不是用同義替換的方法替換掉術語。法律文本畢竟是專業(yè)文本，即使是最親民性的文本，也要體現(xiàn)其專業(yè)性，法律術語是這種專業(yè)性的必要保證。過度簡化法律術語必然造成法律表述的繁雜化，法意表達的不充分、不完備、不到位，損害法律文本的嚴謹性 、周延性。大量使用具有多義多用性的普通詞匯代替科學術語，也會帶來法律文本意義的無序擴散與歧義。另外，也不能低估民眾的理解能力：法律文本的主要閱讀者是有知識、有文化的民眾，過專、過深的法律知識固然影響其理解，但他們對法律的基礎術語、基本術語意義還是具備起碼的理解和推理能力的。
因此，法律文本中的術語使用是必需的，我們提出簡化術語，只是把術語的使用量降到一個可接受的度。這就有必要審核法律文本中必需的法律術語所具備的特征，以便從法律術語集中進行精確的術語選擇。我們建議選擇元術語(meta-term)。元術語在文本中用量的增加，對親民性的影響最小，而且會在親民性與專業(yè)性、權威性之間形成較好的協(xié)調(diào)。元術語多具備以下特點：
1.多具傳承性
這些術語從古到今都是基礎術語，多有歷史傳承性、使用的穩(wěn)定性和通用性。如法律術語“初審、再審、法官、審訊、初犯、證人、赦免、自首、罪狀、重罪、輕罪、訊問、贓物、拘留、徒刑、死刑”等，在《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等法典中都是基本術語，在現(xiàn)代法律體系中也保持基本術語的身份，具有顯著的傳承性特點；另外，通過對古今法學詞典的對比，也可以提取一部分具有傳承性、常用性、穩(wěn)固性特點的術語，如“從犯、逮捕、對質(zhì)、法典、法律、法治、法制、公法、過失、緩刑、立案、前科、上訴、申訴、守法、稅法、司法、私法、彈劾、憲法、刑罰、證據(jù)、主刑、自首”等。
在親民性法律文本中，不宜選擇一些已經(jīng)不再使用的古術語、歷史術語、舊術語等，它們是標準術語的異形術語，是被規(guī)范的對象，在術語集中的地位比較邊緣，甚至已經(jīng)退出共時術語集，所以這些術語與民眾認知之間存在著比較大的矛盾和距離，在文本中出現(xiàn)將會降低親民性。新術語由于意義和用法尚不定型，在民眾中多有歧解，所以在親民性法律文本中也應該慎用。
2.多具較高的民眾知曉度
這些術語多與民眾日常生活語域有一定的交集，在日常生活語域也多有借用，在普通的新聞文本、文學文本等大眾文本中使用較多，所以民眾知曉度高。這種跨域性，導致這些術語多具有詞匯意義和術語意義的雙層性。這兩種意義具有意義方向的一致性，不會造成歧義，因為它們在法律學科、法律語境中的法律意義是明確而無爭議的，經(jīng)驗性的詞匯意義可以輔助其科學意義的理解，而不會干擾其反映法律概念本質(zhì)特征內(nèi)涵與外延的明晰性。通過對《漢語大詞典》[4]所收詞目的調(diào)查，以下這些詞語都具有這種特點，例如從術語到日常語域進而兩語域兼用的：證人、初犯、如法、定律、常法、律條、律法、漏網(wǎng)、裁判、法理等；從普通語域而產(chǎn)生專門術語意義從而兼用的：駁回、回避、異議、當事人、證據(jù)、辯護等[5]。
與之相關，在親民性法律文本中不宜使用一些從普通生活語域借用來的內(nèi)涵外延尚未定型的俗術語、準術語，一些口語性的行業(yè)用語也不應進入，這些成分的使用將把親民化等同于口語化，從而使法律文本的語體色彩出現(xiàn)問題。
3.多具一定抽象度
這些術語多具有一定的抽象性，是對集合概念、類概念的指稱與反映。另外，應該注意其與“名稱”的區(qū)別。
俄羅斯術語學派[6]區(qū)分了“術語”和“名稱系列”的概念：術語是對普通概念的抽象，而名稱是對個別概念的指稱。術語有完整的語義內(nèi)容，而名稱只是指稱符號，與專有名詞有些相似。名稱必須通過術語起作用，例如“《婚姻法》第23條”“第二法庭”等，它的所指是通過“《婚姻法》”“法庭”體現(xiàn)出來的。法律文本中，如果名稱過多的話，將徒增文本的字數(shù)，信息及意義并沒有增加。很多法律文本晦澀難懂，往往是術語和句式表達所致，但如果給讀者的感覺是令人生倦、生厭而又不知文本中說了些什么，則主要是因為大量堆砌法律專有名詞和法律名稱，因此要限制名稱的濫用和堆砌。一些必須要使用的名稱，采用注釋或附錄細則的方式供民眾深度閱讀或擴展閱讀，也是一個不錯的思路。
4.多具學科基礎性
這些術語在學科概念分類樹中多指稱中上層屬概念，層次級別較高，具有一定的抽象性和義域的廣泛性。有時，在同一學科中，這些屬術語常為跨部門術語，具有分布的廣泛性和使用的高頻性。在法律文本中，不宜選擇窄部門術語和窄專業(yè)術語，它們往往不是基礎術語。
界定學科基礎術語還有一條思路，就是利用框架語義學[7]的理論，把法律知識框架化，法律術語就是最小的知識框架?？蚣苁怯筛鞣N法律要素構成的，可分出必需元素、選擇元素和自由元素，必需元素是框架賴以存在的必要元素，例如“控告”框架必須要有“被告”“原告”“犯罪動機”等要素；選擇元素是界定框架知識的可選擇要素，對框架知識的確立具有重要的輔助作用，完善框架知識；自由元素對于框架知識的完整性與穩(wěn)定性不具有影響力，但可起到補充框架信息的作用[8]。一般來說，指稱框架名、必要元素和部分選擇元素，多采用法律術語的語言形式。但作為親民性文本在選擇術語時，一是選擇指稱法律知識框架集中的基礎和必備框架的術語，二是選擇框架中指稱必要元素的法律術語。
5.多具通用性和語際性
通用性指的是在全民族共同語域中具有一定的知曉度，具有分布上的廣域性、使用上的高頻性。從不同語言的交際的角度看，語際性往往與民族共通性、國際性聯(lián)系在一起，元術語指稱的法律事物和概念在不同語言的民族和國家的專業(yè)交流中多具有共通性，詞形理據(jù)基本一致。親民性法律文本中不宜盲目使用未經(jīng)廣泛認可的借入術語、民族術語、區(qū)域術語、地方術語，也不宜使用不常用術語，除非具有表述上的不可替代性，而對于一些所謂的行業(yè)內(nèi)公認術語、個人術語、偶用術語都應該禁用，因為它們都不符合通用性、語際性要求。
6.多具定名理據(jù)透明性和構詞能產(chǎn)性、派生性
元術語多能派生出具有理據(jù)聯(lián)系的下位術語，如上位術語“罪犯”與下位派生術語“主犯”“從犯”“脅從犯”“教唆犯”等。我們把幾種經(jīng)典漢語法律辭書收錄的詞條合并去重后，得到7468條法律術語和專名，經(jīng)過測查，“法律”派生構成“法律援助、法律不能、法律承認、法律類推、法律執(zhí) 行、法律秩序”等179個術語和專名，派生術語中主謂結構較多，且多為較高抽象層次的屬概念；“管轄”派生構成“約定管轄、移送管轄、專屬管轄、普通管轄、牽連管轄”等66個術語和專名，偏正結構的術語較多。
這些成套的術語理據(jù)聯(lián)系強，易于從構詞詞素進行語義類推，理據(jù)透明，便于理解，而且派生術語多能體現(xiàn)概念的核心和根本內(nèi)涵特征。另外，理據(jù)性強的元術語的字面意義和表達的術語意義要多具有內(nèi)在聯(lián)系性和一致性，能從字面義直接推導出基本的術語性。而帶有隱喻色彩的術語，理據(jù)不透明，民眾難以從術語語義中推導其意義，所以會影響理解性，應謹慎使用。
7.具有標準性、規(guī)范化
這類術語很多是經(jīng)過政府相關部門采用系統(tǒng)的術語整理原則和方法審定的規(guī)范化術語。目前從事這方面工作的政府部門是全國科技名詞審定委員會(簡稱“全國名詞委”)。例如，全國名詞委已公布的《語言學名詞2011》[9]，收錄理論語言學、文字學、語音學、語法學、語義學等13個部分2939個規(guī)范術語條目，平均每個分支學科大約二三百個。法學術語審定委員會于2007年成立，專門審定法學術語，但目前整理好的法學術語還沒有公布。
審定工作最主要的對象是異形術語。異形術語是一個所指，卻具有多種能指，多個異形術語可整理為一個術語。這些異形術語可能因翻譯、歷史興替、俗稱、不同法學家的界定等原因形成。我們建議從能指語形群中選擇主形，反對使用與主形對應的各種異形，特別是等義術語。
同形術語是法律文本表達中的重要干擾因素，尤其是在同一學科語境中形成的同形術語。同形術語多個術語使用了一個能指形式，所指截然不同。如果文本表述時避不開同形術語，一定要明確上下文的學科和知識框架語境，否則會造成表達上的張冠李戴。
有限度使用同義術語。同義術語的意義大同小異，往往在法律文本中有獨特的、互補性的表達作用，但要注意在語流中盡量用語境和搭配將其大同和小異清晰地體現(xiàn)出來，防止出現(xiàn)誤讀、誤導。
有限度地使用多義術語。多義術語的“多義”是相對的，不同學科、不同分支、不同框架集中對同一術語的不同應用，產(chǎn)生出不同的指稱，形成了術語的多義性。多義性往往代表著多用性、高頻性，因此多義術語往往在術語集中的位置比較核心，可采用明確的語境分化其義項，不必過于限制。
這類元術語可在全國名詞委等相關權威部門的經(jīng)過整理、規(guī)范化的法律術語集中挑選。
(二)適度降低法律文本的術語密度，稀釋法律專業(yè)性
在親民化法律文本中存在著術語密度不同的問題。術語密度來源于詞匯密度，是國外學者Ure提出的一種測查文本易讀性的方法[10]。一般采納的是計算名、動、形等實詞量占整個文本詞量的百分比來對比不同文本的易讀性。同篇幅的文本，密度越高，文本包含的信息越豐富，表述越難解，越需要讀者具有足夠的相關背景知識；反之，則通俗易懂。一般認為科學文本的詞匯密度最高，而日常隨機的、親密的口語的詞匯密度最低。
五大類型的法律文本中，其密度也不相同。
立法文本是脫離語境“高度自治”的文本，要求在有限的文本量或篇幅內(nèi)表達盡量全面、細致、周延的法律內(nèi)容，它必然大量選用法律術語來表述立法內(nèi)容，術語密度最高。
法律教材或培訓材料術語最大的特點是對法律術語進行解釋，雖然密度比較高，但每個重點術語都有專門的闡釋，術語集中，解釋也集中、明確，有針對性地稀釋法律術語的專業(yè)性，降低了難解度，這是教育類文本獨有的反術語密度規(guī)律的現(xiàn)象。
與民眾息息相關的司法文本等是語境依賴性較高的文本，著眼于與民眾和專業(yè)人士的交際，需要依對象的文化水平和專業(yè)水平而隨時轉換話輪，口語性必然高，其術語密度較低。但一些法律文書存在著堆砌鋪排術語、人為提高術語密度的“術語叢林”現(xiàn)象。導致這種情況的主要原因有二：一是表述上的非親民化，用普通民眾難解的術語體現(xiàn)其知識上的優(yōu)越感；二是不排除有的機構(如保險機構)用術語叢林的方式營建“術語陷阱”。
交叉文本中法律新聞是術語密度最低的。法律新聞的核心在于法律事件的報道，反映的是大眾的人文性和經(jīng)驗性，所以文本中忌羅列術語，術語密度最低，出現(xiàn)的術語多為偶用。當然也有例外，如法律新聞中報道法律的制訂、修訂等情況時，不可避免地要涉及術語，但不會鋪陳術語，只會選擇民眾最關心的術語進行形象化、具體化的描述或介紹，把民眾最關心的內(nèi)涵、外延及對民眾生活的影響用通俗的語言展示出來，刺激讀者產(chǎn)生閱讀興趣。
我們需要根據(jù)以上幾類法律文本的特點，有針對性地降低其表述中的術語密度。
(三)針對不同的法律文本，選擇不同的親民化術語語用方式
立法文本不是直接面向普通民眾，往往需要培訓文本、闡釋文本等進行輔助傳播，甚至需要律師作為與民眾溝通的中介，所以術語語用上以信息豐富、表述簡潔為重點，對術語的親民化要求最弱，只需適當弱化法律文本的術語密度。其余四種與民眾接觸面廣的文本中，術語親民化語用至為關鍵。
1.法律文書與民眾接觸最多，文本表述中要節(jié)制術語的使用，降低密度
減少術語密度是親民化的主要做法。如果既要減少術語密度，又要將意思表達清楚，可采用對術語進行同義替換和注釋的方式。同義替換抓住法律術語的核心語義特征，將概念化術語還原為小句表達式或長語形短語表達式。如“不得強迫自證其罪”不易理解，行文中可替換為“采用非法手段獲取證言和陳述不能作為定案依據(jù)”，表述文本雖然加長，但在保證適度繁化的情況下，可以謹慎采用這種同義替換，以降低術語密度。不過這種同義替換不能影響到法律術語的周延性和專指性。如術語“刑事和解”不能直接用普通詞“私了”替換，“刑事和解”包括訴訟外和解和訴訟中和解，前者與普通意義上的“私了”有一定的對應性，但在表述時仍須加上必要的條件限制，如“必須通過司法機關的監(jiān)督和審查，才能采用私了方式”，以體現(xiàn)與普通生活中“私了”的區(qū)別。
2.交叉性文本中，要適度還原高濃縮術語的情境類型
韓禮德(Halliday 1985)曾指出，在書面與口頭文本之間存在著一個連續(xù)統(tǒng)一體，從最沒有計劃、高度情境化的文本，一 直到最有計劃、去情境化的文本。如果法典中的法律術語體現(xiàn)的是最有計劃的、最高擠出情境成分的典型書面語特點，那么在法律親民文本中就要適度還原語境，豐富情境要素。在行文時多表現(xiàn)為舉例等方式，為適度降低法律術語的專業(yè)性提供具體的語境。
例如，前一段時間的法律新聞中，有很多關于“刑訴法二次修改或有較大突破”的預見性新聞，新聞在表述“近親屬可拒絕作證”這一條可能修改的原則時，采用了與民間所說的“大義滅親”、傳統(tǒng)法律原則“親親相隱”以及現(xiàn)代法律理念“以人為本”三種不同時代、不同特點的同類情境進行對比，具體形象地為民眾展示這條可能被修改的原則的具體內(nèi)涵和立法精神。再如，《婚姻法》司法解釋(三)中對“共同財產(chǎn)”這一術語的內(nèi)涵與處延進行了詳細規(guī)定，各種媒體報道時則采用了突出有新聞價值的細節(jié)事實(“房產(chǎn)證署名”)的方法來對這一術語進行情境化、具體化操作，讓民眾對此有更深入、更準確、更全面的了解。
(四)法律術語進入句子、句群語流的邏輯化、簡明化
法律表述要求嚴謹、周延。從法律修辭學和法律邏輯學的角度看，這一要求要落實在概念、判斷和推理三個層面，分別對應文本語言形式中的詞、句子和句群。要做到句子、句群層面的親民化，仍然要以術語為核心。
1.句子(判斷)表述中法律術語(概念)的語用
句子表達的是對法律術語所指稱的法律行為和法律事物的看法和觀念，法律文本中的常用詞[11]是把法律術語連成句子的最重要的手段。如連詞、關聯(lián)詞語等將法律術語從詞匯層面帶入術語組合、小句、句子、句群層面，體現(xiàn)嚴密的表述邏輯；語體風格詞能集中體現(xiàn)法律句子表述的親民風格；情態(tài)副詞和能愿動詞等能在句中明確表明立法者及政府立場和價值取向；模糊詞語能體現(xiàn)法律文本執(zhí)行寬容度和靈活性；介詞能集中體現(xiàn)介引的法律術語之間的關系……這些常用詞可以使法律文本的句子表述邏輯性更強，也更加簡明、親民。
法律常用詞是最基本、通曉度高的普通語文詞，所以句子表述的親民性依賴于常用詞和法律術語的組合，組合形式好，會稀釋必需使用的法律術語的專業(yè)性，提高其親民性。這要求做到以下幾點：
首先，一些必須用到術語的句子，在不影響嚴謹表達的基礎上，要擠掉所有信息量不豐富的普通語文詞。簡潔但不損失信息量的表達既能體現(xiàn)法律的法令性、權威性特點，又能消除因語文詞的多義多用而產(chǎn)生的不必要的干擾義或歧義，保證民眾對文本的清晰理解。因此要反對長句子及歐化句子，可通過計算機軟件統(tǒng)計出得體適度的句長參數(shù)。句長參數(shù)過大，難解度高；過短，又失于零散。但總體方向是以精煉為主——長句中句化或短句化，短句短語化，精煉后的句子語義中心由術語承擔。
其次，在一些與民眾息息相關的親民文本中，容易與日常詞匯意義相混淆的術語要采用加下劃線的方式進行暗示。
再次，句子宜多用主—謂—賓(SVO)語序結構，這是最基本的認知句型。法律術語作為表義的支撐點，多處于主語和賓語位置，成為表述謂詞的關聯(lián)論元。宜多采用把字句、被字句、雙賓句、存現(xiàn)句等常規(guī)句式。兼語句、連謂句由于有兩個語義表述中心，與位于主賓位置的術語論元的關系變得復雜，因此要謹慎使用；而一些把字句、被字句的糅合句、連謂句兼語句的兼用句等復雜句式，會使表述謂詞與術語之間的語義、語法、語用關系變得更加復雜，且拉長了句子的長度，建議盡量不用；杜絕使用倒裝句等特殊化、個性化句式。
2.句群(推理)表述中法律術語(概念)的語用
推理(句群)與判斷(句子)之間存在垂直的層級關系，從句子到句群是層層組合關系，由句群到句子是層層分解關系。也就是說，一個個句子表達一個個小觀點，一個個小觀點按嚴謹?shù)倪壿嬯P系組合成推理句群。親民性法律文本的表述畢竟要面向普通民眾，要避免成為深奧的邏輯推理，我們建議在句群中，在關注句子之間的邏輯表述的同時，要跨層系聯(lián)，關注法律術語及法律常用詞在推理中的語用。
首先，法律術語包含著豐富的內(nèi)涵與外延信息，有著明確的內(nèi)涵意義與指稱意義，它是法律文本的意義支撐點，文本中的法律術語之間可以形成一個主題詞或關鍵詞鏈，這個內(nèi)容要點鏈體現(xiàn)出嚴密的邏輯關系，保證推理的嚴密性。因此，親民性的文本要注意研究這個臨時生成術語集內(nèi)各成員之間的語義連接性和關聯(lián)性，爭取用最小、最簡明的術語鏈充分表達出復雜的法律意義。
其次，要特別注意能愿動詞、形容詞、副詞等法律常用詞的使用，其本身具有的屬性、情態(tài)、程度、范圍等特征，會在術語組合中，通過語義傳遞與語義感染，把一定的情態(tài)性、主觀性、評價性傳遞給專業(yè)的法律術語，使術語在民眾理解中更具可感性。這是法律術語、法律文本不同于技術術語和技術文本之處[12]。
第8篇：邏輯學入門知識范文
[關鍵詞]地方文化課程；高職文秘；職業(yè)素養(yǎng)
[中圖分類號]G71[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0096-03
“素質(zhì)冰山”理論認為，個體的素質(zhì)可以被比喻成水中漂浮的一座冰山。大學生的職業(yè)素養(yǎng)也可以看成是一座冰山。水上部分包括職業(yè)知識和職業(yè)技能等人們看得見的顯性職業(yè)素養(yǎng)，占1/8；水下部分包括職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)作風和職業(yè)態(tài)度等人們看不見的隱性職業(yè)素養(yǎng)，占7/8。良好的職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)必需的，是個人事業(yè)成功的基礎，是大學生進入企業(yè)的“金鑰匙”。雖然隱形職業(yè)素養(yǎng)是看不見摸不著的，但是它決定并支撐了顯性職業(yè)素養(yǎng)。高職教育在中國已經(jīng)實踐了多年，然而高職大學生的職業(yè)素養(yǎng)卻一直不為企業(yè)所看好。雖然在高職教育中，大多數(shù)學校在“校企聯(lián)合”、“校企接軌”方面做得越來越成熟，無論是職業(yè)知識還是職業(yè)技能都不遜于本科院校。高職大學生甚至在實際動手能力方面超過了本科生，但是在綜合素質(zhì)、就業(yè)競爭力和可持續(xù)發(fā)展等方面卻不如本科生。
地方文化課程在提高高職大學生的綜合素養(yǎng)方面有一定的優(yōu)勢，關于這一點已經(jīng)為不少高校所重視。本人拙文“地方文化課程在高職人文素質(zhì)教育中的應用研究——以《浙江文化》課程的建設為例”（發(fā)表于《中國市場》雜志2010年12月）已經(jīng)有較為詳盡的論述。地方文化課程立足地方歷史和經(jīng)濟文化，而高職大學生大多來自省內(nèi)且大多在家鄉(xiāng)就業(yè)，因此地方文化課程對于高職大學生來說有一種天然的地域親緣性。家鄉(xiāng)的名人古跡、山水文化、先賢楷模、英雄事跡等都能引起大家的共鳴，學習地方文化課程的積極性往往比較容易被調(diào)動起來。
本文將以高職文秘專業(yè)大學生的職業(yè)素養(yǎng)為例，來探究地方文化課程與它的內(nèi)在聯(lián)系和相互促進機制。由于地緣性的優(yōu)勢，地方文化課程的學習有利于提高高職文秘專業(yè)大學生的職業(yè)素養(yǎng)。浙江文化作為中華民族文化大花園中的一朵奇葩，既有綿長的優(yōu)秀傳統(tǒng)又有自己鮮明的地域特色。浙江文化的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新元素可以提高高職文秘專業(yè)大學生的綜合素質(zhì)、就業(yè)競爭力和有利于可持續(xù)發(fā)展。
職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是指在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)作風、職業(yè)行為和職業(yè)意識等方面。由此可見，職業(yè)素養(yǎng)是一個很大的概念，涵蓋廣泛。職業(yè)素養(yǎng)往往被看成是一個人職業(yè)生涯成敗的關鍵因素。隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，企業(yè)對于人才的要求越來越高，對于大學生的職業(yè)素質(zhì)也提出更高的要求。一般情況，勞動者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機會就越多。
近年來，高職教育由于國家和地方的大力支持得以快速的發(fā)展，高職學生也成為各企業(yè)技能人才的重要力量。高職學生和本科生相比，具有自身的優(yōu)勢，最重要最關鍵的一點是高職院校的畢業(yè)生專業(yè)技能更強，更適合市場的需求。很多高職院校與企業(yè)共建實訓基地，這些場所成了學生實習和鍛煉技能的基地。比如在安檢實訓基地，老師會把學生帶到基地里，現(xiàn)場教學安檢的基本程序，教會學生在就業(yè)后如何當一個合格的安檢員。這樣，學生一畢業(yè)就能上崗，大大節(jié)約了企業(yè)的上崗培訓成本，受到企業(yè)的青睞。甚至有些企業(yè)直接將車間、鐵路、銀行等通過模擬的方式建在學校，使得學生在學校上學就像在企業(yè)上班一樣，真正成為無縫連接。例如一些金融職業(yè)學院直接和各大商業(yè)銀行掛鉤，引入各銀行的電腦操作系統(tǒng)，在學院里面設置了“模擬銀行”，讓學生提前體驗了職場的工作環(huán)境。然而，麥可思調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職生就業(yè)后的離職率比本科生相對要高，存在職業(yè)生涯模糊、不能客觀地認識自己、不善于處理人際關系、專業(yè)知識不扎實、基礎知識面不寬等問題。究其原因，這些都直接指向高職學生職業(yè)素養(yǎng)的缺失。高職學生雖然在職業(yè)技能方面占有一定優(yōu)勢，在企業(yè)入門、上崗之前比較容易，但是在后續(xù)發(fā)展中往往會受到瓶頸制約，即高職學生的綜合素質(zhì)、職業(yè)道德、敬業(yè)精神和團隊合作精神等。而這些恰恰是高職教育中非常欠缺并且被大多數(shù)高職院校所忽視的。
高職文秘專業(yè)的設置和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展是息息相關的。改革開放以來，市場的多元化導致對于文秘人才的需求越來越大，不少高職院校開設了文秘專業(yè)就是很好的例證，并且高職文秘的專業(yè)性也越來越強，例如很多高職院校根據(jù)自己的實際情況開始了外貿(mào)文秘、商務文秘和法律文秘等專業(yè)。近年來，文秘職位不論是招聘數(shù)量還是求職數(shù)量都表現(xiàn)出上升趨勢。尤其是民營企業(yè)發(fā)達的省份，對于文秘人才的需求較大，同時，由于民營企業(yè)自身的特殊性，對于秘書的要求不再局限于傳統(tǒng)的辦公室從事文字等單一的工作，而是選擇復合型秘書。并且據(jù)統(tǒng)計顯示，民營企業(yè)非常注重文秘專業(yè)大學生的綜合素質(zhì)。然而，現(xiàn)實情況卻是高職文秘專業(yè)的大學生和大多數(shù)高職學生一樣，過于重視專門技術技能的培養(yǎng)而忽視了職業(yè)素養(yǎng)的提高。高職文秘專業(yè)的課程設置和本科相比，由于課程時間的縮短，相關的課程也有了較大的調(diào)整，比如大多數(shù)高職院校文秘專業(yè)都開設了禮儀、口才、普通話等課程，但是諸如文學欣賞、中國傳統(tǒng)文化等課程往往列入選修課甚至直接被取消，理由是和實際工作有一定距離不能馬上應用于實踐。一般而言，高職院校會將重點放在秘書實務、應用寫作、文書與檔案管理、秘書綜合實訓等課程的教學中，有些條件較好的學校還建起了秘書實訓場所，里面復印機、傳真機、電腦、裝訂機等自動化辦公設備一應俱全，和企業(yè)的辦公室并無兩樣?？梢哉f，這樣培養(yǎng)出來的大學畢業(yè)生在辦公自動化方面能完全勝任。然而，秘書工作的實際情況并不如此。很多秘書工作的場所不一定全在辦公室，還有可能在飯店里、火車上、飛機上、車間里甚至在倉庫里，這就不是通過這些課程的學習能解決的，而是要通過職業(yè)素養(yǎng)的教育，提高文秘專業(yè)大學生的綜合素質(zhì)來提高。2011年，曾經(jīng)有學者對湖南省高職院校文秘專業(yè)學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀進行調(diào)查。被調(diào)查的文秘專業(yè)在校生都認為人文素質(zhì)對職業(yè)生涯會（占被調(diào)查者的809%）或者可能會（占被調(diào)查者的191%）有重要影響。大部分畢業(yè)生認為人文素養(yǎng)培養(yǎng)對學生的職業(yè)發(fā)展有非常重要的（占被調(diào)查者的36%）或比較重要的（占被調(diào)查者的48%）影響，且超過半數(shù)的畢業(yè)生（占被調(diào)查者的63.3%）認為工作績效和人文素質(zhì)的關系成正比例關系。由此可見，高職文秘專業(yè)大學生的培養(yǎng)還需要提高職業(yè)素養(yǎng)，而職業(yè)素養(yǎng)的提高要通過調(diào)整現(xiàn)有的一些課程設置、改革現(xiàn)有的教學方法、營造特有的職業(yè)文化氛圍等手段來達到目的。
秘書在一個企業(yè)里往往擔任了非常重要的角色，服從、服務領導，服務基層，起到承上啟下、協(xié)調(diào)服務的作用，因此對其職業(yè)素養(yǎng)要求很高，不僅要求具有良好的專業(yè)功底而且還要求具有廣博的知識面和財務、經(jīng)濟、營銷、公關等其他方面的能力，尤其是一些民營企業(yè)，往往是一人身兼數(shù)職——文秘、財務、檔案管理甚至翻譯、單證等。在浙江的一些企業(yè)這種情況存在較多，浙江的民營企業(yè)不僅資本雄厚而且數(shù)量較多，加上現(xiàn)在當?shù)卣畬τ谧灾鲃?chuàng)業(yè)的鼓勵導致企業(yè)數(shù)量增多，因此需要大量的高素質(zhì)復合型秘書。高職文秘的培養(yǎng)和本科教學在人才培養(yǎng)的目標上沒有實質(zhì)性的區(qū)別，全國大約有500家本科院校和高職院校設有文秘專業(yè)。自從高職院校開設文秘專業(yè)以來，高職院校就借鑒了本科院校大量的經(jīng)驗。比如很多高職院校開設了中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、大學語文、中國傳統(tǒng)文化、禮儀、口才、邏輯學等本科院校的課程，然而因為學制的關系，將這些課程大大壓縮成了濃縮版導致學習時容易囫圇吞棗不能切實提高職業(yè)素養(yǎng)，并且這些課程大多被設置成選修課導致很多高職文秘專業(yè)學生不重視人文素質(zhì)的提高。然而，高職文秘專業(yè)學生的培養(yǎng)具有一個與本科院校迥然不同的特征就是高職的學生就業(yè)范圍大多在省內(nèi)，地域性特征很明顯。因此有些高職院校直接將文秘專業(yè)的培養(yǎng)目標定位為“為地方經(jīng)濟服務”。如廣東科學技術職業(yè)學院文秘專業(yè)人才培養(yǎng)目標：面向市場、面向企業(yè)、面向地方經(jīng)濟建設，立足廣州、珠海，輻射珠三角，服務全省，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好的職業(yè)道德、人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，具備較強的寫作功底和溝通能力，掌握商務活動的基本運作，熟悉各種現(xiàn)代辦公設備的使用，能夠勝任中小企業(yè)辦公室工作，協(xié)助領導處理商貿(mào)事務，為領導決策及實施提供服務的高級技能型秘書人才。
既然高職文秘大學生的就業(yè)大多是面向地方，那么必須學習和地方有關的歷史、經(jīng)濟和文化知識，這樣才能更快更好地適應秘書工作。一方面，地方文化的知識儲備有利于提高高職文秘大學生的職業(yè)素養(yǎng)。雖然大多數(shù)高職院校的文秘專業(yè)課程設置上都包含了《大學語文》、《中國現(xiàn)當代文學》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國旅游文化》等課程，但是這些課程大多是選修課且課時少，并且由于這些課程涵蓋內(nèi)容非常廣泛，往往使得學生無法深入課程學習只是流于知識點的了解，這種狀況不利于提高學生的人文素質(zhì)。而地方文化課程的學習恰恰能彌補這一不足。學生對于自己家鄉(xiāng)文化的熟悉使得該課程的學習變得有趣并且沒有隔閡，而就業(yè)范圍的地方性又使得學生對于該課程的重要性有了新的認識從而產(chǎn)生認真學習的動力。在實際文秘工作中，對于地方文化的熟悉能更好地進行溝通和交際。人在交往過程中往往追求認同感，而地緣性對于人的交往有著重要的作用?！巴l(xiāng)”在中國一直是社交中古往今來非常有效的名片。隨著企業(yè)之間交往的日益增加，要保持自己的特色，地方性是很好的媒介。對于地方文化課程學習的重要性，已經(jīng)有一些高職院校開始重視。例如湖州職業(yè)技術學院的文秘專業(yè)將湖州地方文化課程列入了基礎課，對于服務地方經(jīng)濟起到了很重要的作用。浙江警官職業(yè)學院在2009年開設了《浙江文化》選修課，一直受到學生的歡迎，該校大部分文秘專業(yè)的學生選修了該課程。
另一方面，地方文化的思想精髓有利于提高高職文秘大學生的職業(yè)素養(yǎng)。地方文化是指在一定區(qū)域內(nèi)居民的信仰、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣和生活方式等精神要素，又涵蓋著該區(qū)域內(nèi)的組織機構和物質(zhì)設施等物質(zhì)要素。地方文化以極其普遍的方式存在于該地區(qū)的每個角落，它的普遍存在猶如一股無形的力量，對生活于該區(qū)域的人發(fā)生著影響，并時刻左右著人的生活，約束著人的行為。中華大地上各具特色的地方文化已經(jīng)成為地方經(jīng)濟社會全面發(fā)展不可或缺的重要推動力量——地方文化不僅為地域經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍，還通過與地域經(jīng)濟社會的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。因此每一種地方文化都有其先進的元素值得我們學習和研究。例如浙江文化是源遠流長的中華文化的有機組成部分，是中華民族的寶貴財富。和以“山文化”為代表的中原文化相比，浙江文化呈現(xiàn)出了一種別樣的魅力。曾經(jīng)有學者提出浙江文化的“水性”特征，即：柔慧智巧、開放兼容；自強不息，開拓創(chuàng)新；敢于冒險，重利事功。這些特質(zhì)對于現(xiàn)代經(jīng)濟社會來說也是非常難得的經(jīng)驗，完全可以將此應用到提高高職文秘專業(yè)大學生職業(yè)素養(yǎng)的教育中。通過地方文化課程的學習，就能在高職文秘專業(yè)大學生職業(yè)素養(yǎng)教育中多了一條路徑選擇。并且，能夠改變目前高職院校職業(yè)素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀，使得高職院校文秘專業(yè)大學生的職業(yè)素養(yǎng)教育變得切實可行。
參考文獻：
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第9篇：邏輯學入門知識范文
[關鍵詞] 羅爾斯的秘密； 斯退士； 黑格爾； 正義理論； 分析哲學； 政治哲學； 當代經(jīng)濟學
張國清： 羅爾斯的秘密及其后果
2013年7月
浙江大學學報（人文社會科學版）
一、 引言
每個偉大的思想家都有其特殊的學術出身和學術經(jīng)歷。他的特殊遭遇，他的求學或受教育過程，他遇到的一些具體的人和事，他個人的思想追求和精神困惑，他參與或經(jīng)歷的某些重大事件，比如重大的科學發(fā)現(xiàn)或科技進步、民族分裂或獨立戰(zhàn)爭、種族或階級斗爭、社會變革和政治革命、社會基本制度的變化和更替、國內(nèi)戰(zhàn)爭、國際戰(zhàn)爭，包括在自然科學、人文和社會科學方面取得的具體進展，所有這一切造就了一個思想家的具體思想，也使其思想成就成為一個具體時所當然的結果。我們研究和了解一個哲學家的思想，就需要具體研究和了解上面提到的諸多具體因素。但是，我們不能單純依賴哲學家本人說出或公開的東西，還需要研究他沒有說出或可能故意隱藏的東西。在當代美國哲學家約翰?羅爾斯（John Rawls，1921―2002）身上，就存在著一些沒有得到充分揭示的隱秘事物，筆者稱之為“羅爾斯的秘密”或“羅爾斯秘密”。
羅爾斯秘密的具體表現(xiàn)是，由于特殊的社會和學術原因，羅爾斯有意隱藏了自己的學術出身，主要是斯退士的東方神秘主義的印度教和佛教因素、德國古典哲學的黑格爾因素以及解決基本政治哲學問題的當代經(jīng)濟學路徑。在以功利主義為主要攻擊目標的幌子下，這些隱藏加上他一再明確表示的分析哲學的求學和研究經(jīng)歷，誤導世人在分析哲學語境下來解讀他的政治哲學。像“無知之幕”、“原初狀態(tài)”、“重疊共識”、“正義原則”甚至晚年的“萬民法”等眾多概念或術語，研究者只是從單純的英美分析哲學傳統(tǒng)中給予解讀，忽視了它們的非分析哲學的思想來源。由于國內(nèi)的羅爾斯研究者沒有注意到羅爾斯秘密，他們便對羅爾斯的政治哲學尤其是他的兩個正義原則做出了錯誤的解讀。由于兩個正義原則在羅爾斯政治哲學中的核心地位，這種誤解所產(chǎn)生的學術和社會后果都是嚴重的。
自大衛(wèi)?休謨以來，事實與價值的關系一直困擾著哲學家。盡管世人一般認為探索客觀真理和追求社會正義是高度一致的，但要從哲學上論證這種一致性不是一件容易的事。到了20世紀初，邏輯實證主義的一大貢獻在于明確表示，事實是事實，價值是價值，事實與價值分別屬于兩個各自相對獨立的領域，不存在那種所謂的一致性。像艾耶爾認為的那樣，價值斷定不是科學的，而是“情感的”，“價值陳述……只是既不真又不假的情感的表達”[1]116。有關真理問題的探索屬于事實領域，有關正義問題的追求則屬于價值領域。后來分析哲學的發(fā)展似乎預示著屬于價值領域的政治哲學的死亡。
正當人們對政治哲學的未來感到悲觀之際，羅爾斯在分析哲學傳統(tǒng)中發(fā)展出了一套精細的正義理論，1971年面世的《正義論》震動了整個西方政治哲學界。羅爾斯試圖模糊分析哲學家在事實和價值之間的區(qū)分，把公平正義作為一項可靠的分析哲學工作建構起來。比如他在此書第一節(jié)里的一段話似乎要把事實和價值的關系進行全新解讀：“正義是社會制度的首要美德，正如真實是思想體系的首要美德。一種理論如果是不真實的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正；同樣，法律和制度如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除?！盵2]3 通過仔細解讀和考察，我們發(fā)現(xiàn)，羅爾斯政治哲學不僅印證了黑格爾關于哲學是時代的精華之論斷，而且揭示了黑格爾關于晚近的哲學總是更加成熟的論斷。隨著羅爾斯在哈佛的兩大授課筆記《道德哲學史講義》（2000）和《政治哲學史講義》（2007）的陸續(xù)出版，羅爾斯與傳統(tǒng)哲學的關系部分得到了呈現(xiàn)?！半m然《道德哲學史講義》只是一部羅爾斯在哈佛大學給本科生和研究生開講座用的講義，但是，透過《道德哲學史講義》，我們可以清楚地看到羅爾斯哲學和歷史上一些重要哲學流派的淵源關系，可以清楚地看到羅爾斯作為一名哈佛大學教授的實際工作和實際身份。羅爾斯不僅是一位政治哲學家和法哲學家，而且是一位道德哲學家和道德哲學史學家?！盵3]1《政治哲學史講義》也呈現(xiàn)了那種關系，羅爾斯與歷史上一些重要哲學家的思想淵源是清晰的。問題是，羅爾斯的正義理論究竟屬于分析哲學還是屬于歐洲大陸哲學？或者說，羅爾斯和政治哲學傳統(tǒng)究竟是什么關系？
除了梳理已為學界熟知的思想來源外，本文將探討“羅爾斯的秘密”，重點考察羅爾斯正義理論的德國古典哲學因素，為解讀羅爾斯正義理論提供一個新視角。
二、 羅爾斯和分析哲學：馬爾柯姆、伯林與哈特
羅爾斯是一位地道的分析哲學家，其正義理論經(jīng)由分析哲學四大重鎮(zhèn)（普林斯頓大學、牛津大學、麻省理工學院和哈佛大學）的修造而終于成型。理查德?羅蒂把羅爾斯視為分析哲學的代表：“大陸哲學和分析哲學的區(qū)分是極其粗線條的，但它的確為區(qū)分哲學教授提供了一條捷徑。要想了解一位哲學教授究竟喜好大陸哲學還是分析哲學，只要看他書架上擺放的書就知道了。如果他的書架上都是黑格爾和海德格爾原著或者研究他們的書籍，而沒有擺上戴維森或羅爾斯的著作，那么他大概愿意被稱作喜好大陸哲學的教授?！盵4]120羅蒂以及羅爾斯的老師、哈佛同事和同時代哲學家對于羅爾斯的分析哲學家身份幾乎已經(jīng)達成共識。
羅爾斯的哲學啟蒙老師、普林斯頓大學的馬爾柯姆（Norman Malcolm）教授是維特根斯坦的弟子和密友，在常識哲學和語言哲學領域頗有建樹，主要致力于把維特根斯坦思想在美國發(fā)揚光大。他對羅爾斯的治學態(tài)度和學業(yè)方向選擇都有很大影響。馬爾柯姆向羅爾斯開設了政治哲學入門課程，這是羅爾斯在大學本科階段受到的唯一政治哲學訓練，以至于羅爾斯傳記作者、弟子弗雷曼（Samuel Freeman）說，羅爾斯幾乎是靠自學成才的[5]2225。得益于馬爾柯姆的指導，羅爾斯選修政治哲學并以之為一生事業(yè)。
1952―1953年，羅爾斯獲得富布萊特獎學金，成為牛津大學訪問學者，牛津的博士后經(jīng)歷使羅爾斯在學業(yè)上突飛猛進。在那里，他是基督教會學院（Christ Church College）的貴賓桌成員，法哲學家哈特成為他的導師。除了出席哈特法哲學講座，參加以賽亞?伯林和斯圖亞特?漢普謝爾的哲學研討班，他還參加了在吉爾伯特?賴爾住所定期舉行的哲學研究小組。青年羅爾斯在1955年完成的政治哲學論文《兩種規(guī)則概念》（“Two Concepts of Rules”）對“慣例”（practice）和“行動”（action）做了區(qū)分，讓人想起伯林的政治哲學名篇《兩種自由概念》（“Two Concepts of Liberty”）和哈特的法哲學名著《法律的概念》（Concept of Law），明顯帶有伯林和哈特的思想痕跡，給人留下試圖把兩人思想綜合起來的印象。
羅爾斯在牛津時的這些哲學家秉承羅素、維特根斯坦的分析哲學傳統(tǒng)，注重語言分析和邏輯演繹。羅爾斯不僅繼承分析哲學的研究方法，而且繼承了哈特、伯林等人的政治哲學和法哲學主題，他運用的論證方法是分析哲學常用的邏輯方法。羅爾斯試圖回答伯林的多元價值論難題。伯林認為價值多元論難題是人類必須面對的困境，而羅爾斯設計正義原則的詞典式排序，在一個公共理性框架之內(nèi)，通過基本正義制度設置，盡量消除各種價值和生活方式之間的沖突，完成對兩種自由的保護，實現(xiàn)價值的完備性。羅爾斯一生追求構建一個可以實現(xiàn)的公平正義的烏托邦（a realistic utopia with justice as fairness）。
然而，羅爾斯對待語詞的態(tài)度并非分析哲學家應持有的態(tài)度。羅爾斯對正義觀和正義概念進行了區(qū)分，提出了自己的正義觀，即作為公平的正義觀；除了有限的語詞界定外，在羅爾斯的正義理論中，并無太多對語詞分析的關注。羅爾斯對概念所處的語義環(huán)境亦并不十分關注，相比之下，他更關注概念在制度設計中的重要作用。羅爾斯既吸收了分析哲學的長處，又像哈特和伯林一樣背離了分析哲學，把正義問題，實際上是社會基本結構的設計問題，當作自己的主要研究對象。價值領域的事物，像公平、正義、愛、同情等等，不再像艾耶爾認為的那樣，只是人的主觀情感的表達，而具有其客觀實在性和客觀結構。羅爾斯想把“社會基本結構”客觀地揭示出來。因此，正如《兩種規(guī)則概念》中已經(jīng)顯露出來的那樣，分析哲學對羅爾斯來說只具有方法論意義。
三、 羅爾斯的秘密： 康德、黑格爾和斯退士
由于當時的特殊社會原因或?qū)W術原因，一些思想家會給自己的思想改頭換面，有意隱藏或抹去其思想中在當時不討人喜歡的某些因素。羅爾斯在建構正義理論時，是否像一般所認為的那樣，完全受到分析哲學啟發(fā)，來源于分析哲學，還是有意隱藏了自己思想中不受歡迎的非分析因素，卻披上分析哲學的外衣？下面試圖回答這些問題。
首先，在19世紀以來的英美政治哲學和道德哲學傳統(tǒng)中，一直有一個黑格爾傳統(tǒng)，這在古希臘哲學研究者和《柏拉圖全集》英文譯者喬維特（B.Jowett）那里有明確的起點。喬維特的學生托馬斯?希爾?格林（Thomas Hill Green）是當時著名的黑格爾主義者，他對積極自由和公共產(chǎn)品的討論，是古典自由主義的重要轉折。格林后來成為著名黑格爾研究者鮑?？˙ernard Basanquet）的老師，鮑?？暮诟駹枃覍W說對20世紀英美國家學說有著深刻影響。羅爾斯的正義理論也和這個傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
格林幾乎與馬克思處于同一個時代，是英國19世紀后期最著名的哲學家和政治思想家，是牛津唯心主義學派最重要的代表人物，他的自由權利理論在英國思想史乃至整個歐洲歷史上都占有極其重要的地位。格林在1855年進入牛津大學貝利奧學院學習，師從喬維特，畢業(yè)后一直在牛津工作，曾經(jīng)擔任懷特講座道德哲學教授。格林所處的時代，勞工階級崛起，成為日益強大的社會政治力量，他們要求改善自己的工作條件和生存狀態(tài)，融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)制度之中，分享現(xiàn)代化帶來的成果。當時英國的整個社會意識也逐漸認同或支持勞工階級的要求。于是，格林修正了早期的放任自由主義，提出了“公共產(chǎn)品”和“積極自由”等概念。在19世紀末和20世紀初，在格林的影響下，自由主義在英美政治哲學占據(jù)主導地位。格林的修正自由主義學說為英國公共政策從自由放任轉向國家干預奠定了理論基礎。
作為格林的弟子，鮑桑葵進一步發(fā)展了國家干預理論，提出了“國家至上”理論。他說：“國家的公共意志是獨一無二的，而且必然是獨一無二的?！盵6]1314他在這種理論中明確加進了黑格爾因素，被稱為新黑格爾主義。鮑?？劦搅恕案F人”問題，這個問題也是格林和馬克思共同關注的問題，更是后來羅爾斯關注的問題，只是羅爾斯用“最少受惠者”概念取代了“窮人”概念?！皣沂亲詈蟮暮徒^對的調(diào)節(jié)力量，因而對每一個個人來說必然是獨一無二的?！盵6]13于是，他關于國家應當在現(xiàn)代社會生活中扮演積極角色的主張持久而深入人心。
然而，由于黑格爾政治哲學與現(xiàn)代民族國家的理論和實踐的聯(lián)系，有一種說法甚至將兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)歸結于黑格爾思想。黑格爾贊揚戰(zhàn)爭調(diào)和了市民社會因人們需求不滿足導致的沖突，國家之間的沖突是國家自我完善的途徑。在黑格爾那里，戰(zhàn)爭具有倫理學意義，它對于防止民族墮落、促進民族發(fā)展有正面作用?！皯?zhàn)爭是嚴肅對待塵世財產(chǎn)和事物的虛無性的一種狀態(tài)……戰(zhàn)爭還具有更崇高的意義……持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落?！盵7]341由于黑格爾明確鼓吹戰(zhàn)爭，兩次世界大戰(zhàn)真實爆發(fā)，人類受盡苦難，黑格爾成為眾矢之的。從此以后，黑格爾研究被排除出英美主流哲學圈。20世紀六七十年代的英美哲學學術圈，大家可以接受哲學家閱讀康德，接受康德的影響，卻閉口不提黑格爾。同為牛津?qū)W者，像查爾斯?泰勒那樣從黑格爾出發(fā)來解讀現(xiàn)代性問題的，畢竟是鳳毛麟角。
因此，在牛津政治哲學傳統(tǒng)中，既有英美分析的傳統(tǒng)，也有德國古典哲學的傳統(tǒng)，只是德國古典哲學傳統(tǒng)的黑格爾因素被刻意掩蓋了起來。這一點在羅爾斯身上得到了清晰的體現(xiàn)。羅爾斯對待黑格爾的態(tài)度既有學術的原因，也有個人的原因。羅爾斯的個人經(jīng)歷或第二次世界大戰(zhàn)創(chuàng)傷，使他在內(nèi)心對黑格爾學說充滿著排斥，他在意識層面堅決拒斥黑格爾哲學。相比之下，他更偏愛康德。他在哈佛講授的“道德哲學史”課程幾乎以康德道德哲學研究為主題。正義理論以他對康德尊重人的觀念的解讀為基礎，建立在自律的概念上。從《正義論》“正當先于善”的觀念以及公平正義的康德式解讀，到康德（以及后來的政治）建構主義和“道德理論獨立性”，再到《政治自由主義》的道德人格觀、合理性（the reasonable）和理性（the rational）區(qū)分，最后到《萬民法》拒斥世界國家（a world state）和“實際烏托邦”（realistic utopia）觀念，羅爾斯的思想都留有康德的痕跡?？档抡J為，人是“自由、平等的理性存在物”[8]222，自律而主動。一切事物都須經(jīng)過理性的裁判。根據(jù)羅爾斯的正義觀，人們在原初狀態(tài)下做出理性選擇，為免于受到侵害，人們必然服從自由平等的理性主體一致同意的原則。于是，原初狀態(tài)可以被看作是在經(jīng)驗理論的框架內(nèi)對康德自律和絕對命令觀念的程序性解釋。
康德強調(diào)人的自主理性，黑格爾則重視制度的優(yōu)先性。在這一層面上，羅爾斯卻是接近于黑格爾而遠離康德。追隨于黑格爾之后，羅爾斯將社會基本結構視為正義的首要主題。羅爾斯特別提到，公平正義是政治的而非形而上的，這一政治觀念尤其適用于現(xiàn)代民主國家的“基本結構”。社會基本結構指社會的基本政治結構、社會結構和經(jīng)濟結構，它們在社會合作中融合成一個整體[9]389。理性制度建構是羅爾斯關注的重點，他關注的不是人們的理性或信念，而是在社會基本結構中實現(xiàn)公平的正義。由于黑格爾的《法哲學原理》是一部有關人類基本制度結構的設計性著作，因此，雖然羅爾斯更加欣賞康德的哲學主張，但他和黑格爾實際上有更多共同的學術偏好。
因此，羅爾斯一直掩蓋他與黑格爾的聯(lián)系。為了達到這一目的，他只好掩蓋其同另一個未曾公開露臉的人物的關系，他就是斯退士。羅爾斯從本科開始就追隨斯退士，并師從斯退士攻讀博士學位。作為英語世界著名的黑格爾研究專家，斯退士的存在對羅爾斯哲學思想的形成是決定性的。羅爾斯的朋友、哈佛大學哲學教授德萊本（Burton Dreben）說：如果抹去《正義論》的作者，讀者會以為這是一部從德語翻譯過來的英文版哲學譯著
這個說法轉引自弗雷曼：“像以往世紀的任何一個偉大的歐洲哲學家一樣，羅爾斯是一個系統(tǒng)的哲學家。因此，如果我們沒有把羅爾斯整個理論以及他同其歷史先驅(qū)的關系放在一個較大語境中來考察，就難以理解和掌握他的觀點。在方法和風格上，羅爾斯都擺脫了分析傳統(tǒng)。（他的朋友伯頓?德萊本曾經(jīng)將羅爾斯整體論方法同黑格爾方法進行比較，并在談到《正義論》時說道：‘它讀起來像是從德語譯過來的?！币奡.Freeman， Rawls， London & New York： Routledge， 2007， p.28。。伯頓?德萊本之所以做出這樣的評論，是因為黑格爾哲學通過斯退士深刻地影響了羅爾斯，以至于《正義論》的結構框架同黑格爾《邏輯學》的結構框架形成了一種呼應關系。羅爾斯有意無意地遵循大一二三和小一二三的邏輯結構來組織《正義論》的主要論題，即《正義論》由三編組成，分別為“理論”、“制度”和“目的”；每一編下面又有三章組成，如第一編的三章為“公平的正義”、“正義的原則”、“原初狀態(tài)”；第二編的三章為“平等的自由”、“分配的份額”、“義務和職責”；第三編的三章為“理性的善”、“正義感”、“正義的善”。這是一種典型的黑格爾式安排。其中第三編的三章很有黑格爾式“正―反―合”或“肯定、否定、否定之否定”的意味。
斯退士是一位有東方哲學背景的哲學家。他指導羅爾斯學習黑格爾哲學，也學習神學、倫理學和道德心理學知識。在普林斯頓大學求學期間，羅爾斯跟隨斯退士研修德國古典哲學，尤其是黑格爾和康德哲學。羅爾斯有意隱瞞了與斯退士的師生關系，但羅爾斯通過斯退士仍然同黑格爾哲學聯(lián)系在了一起，雖然羅爾斯生前很少談起斯退士，也沒有在任何著作中感謝甚至提到這位老師，甚至很少談起他同黑格爾的關聯(lián)。一旦揭示了羅爾斯政治哲學中的黑格爾因素和斯退士因素，我們就更容易看清羅爾斯政治哲學中的歐洲大陸哲學的因素，尤其是德國古典哲學的因素。
羅爾斯“正義是社會制度的首要美德”[2]3的看法表明，羅爾斯的正義理論直接指向社會基本制度。雖然羅爾斯明確表示，政治哲學的首要任務是探索設計社會基本結構的法理依據(jù)或道德基礎，是一項政治學的而非形而上學的工作，他想以此強調(diào)自己秉承分析哲學傳統(tǒng)，但《正義論》開場白卻完全是黑格爾式的敘述。羅爾斯不僅進行事實描述，強調(diào)人們經(jīng)由主觀價值判斷做出判斷，甚至整個正義理論得以構建都是基于歐洲大陸哲學的價值判斷。
羅爾斯故意隱去斯退士影響的原因不甚清楚，但有一點可以得到明確判斷，那就是在羅爾斯寫作《正義論》時，黑格爾是被美英分析哲學界完全無視的人物。羅爾斯只有通過隱去在其學院出身上的斯退士因素，才能進而抹去其哲學思想中的黑格爾因素，使《正義論》顯得是一部在分析哲學兩大重鎮(zhèn)普林斯頓和牛津的直接熏陶下，并且在維特根斯坦嫡傳弟子馬爾柯姆的直接調(diào)教下，在哈特和以賽亞?伯林等人影響下成就的政治哲學成果。
在斯退士和馬爾柯姆之間，在黑格爾和維特根斯坦之間，在宗教神秘主義和常識理性主義之間，羅爾斯做出了艱難但聰明的選擇，羅爾斯離開普林斯頓而投入馬爾柯姆的康奈爾哲學陣營懷抱即是明證。弗雷曼干脆說，羅爾斯只受到馬爾柯姆的少得可憐的政治哲學教導，幾乎是自學成才的。弗雷曼有意把人們的注意力引向經(jīng)濟學，即功利主義哲學的社會科學基礎，淡化黑格爾傳統(tǒng)尤其是斯退士的影響。但弗雷曼還是不經(jīng)意間披露了羅爾斯的秘密，即羅爾斯政治哲學的黑格爾起源。羅爾斯本人越是拒絕黑格爾，黑格爾哲學越是在他的哲學著作中無意識地呈現(xiàn)。他可以掩蓋他同斯退士的師徒關系，但他的哲學著作掩蓋不了那層關系。斯退士1967年在美國加州拉古鈉海灘去世，四年后，羅爾斯的《正義論》出版，羅爾斯在《正義論》序言中，提到了許多朋友、同事和老師對他的幫助，其中唯獨少了他的博士論文指導老師斯退士。在整個《正義論》中，他只在一個腳注中提了一下：“有關這一點見W.T.斯退士《道德的概念》”[2]129。
四、 羅爾斯秘密的消極后果
正像當年馬克思指出黑格爾哲學中存在著“黑格爾秘密”一樣，羅爾斯政治哲學中也存在著“羅爾斯秘密”。羅爾斯秘密的客觀存在導致了一些消極的學術后果，主要表現(xiàn)為中國學者對羅爾斯正義原則和其他思想的誤讀，有些誤讀較為嚴重，已經(jīng)產(chǎn)生消極的影響。鑒于正義原則在羅爾斯政治哲學中的關鍵地位，本文在此對由羅爾斯秘密導致的誤讀的具體表現(xiàn)只是點到為止（至于由這種誤讀產(chǎn)生的其他后果，將另文論述）：如果說中國的羅爾斯研究者把“the most extensive basic liberty”譯為“最廣泛平等的基本自由體系”[12]56，把短語“total system”或詞語“system”譯為“體系”，一開始就把《正義論》中文讀者對第一個正義原則的理解引入了誤區(qū)，羅爾斯本人負有一定責任，那么，當羅爾斯在回應哈特的批評從而棄用“system”術語后，用來表述第一個正義原則至關重要的術語“scheme”仍然被譯為“體制”[13]70、“圖式”[10]5或“體系”[14]47，就不再是羅爾斯的責任了。同樣，在譯介羅爾斯原著的翻譯實踐中，短語“the most extensive scheme of equal basic liberties”[8]53被譯為“最廣泛平等的基本自由體系”[14]47，短語“a fully adequate scheme of equal basic rights and liberties”[15]5被譯為“平等的基本權利和基本自由之完全充分的圖式”[10]5，短語“a fully adequate scheme of equal basic liberties”[16]4243被譯為“一種平等的基本自由之完全適當?shù)捏w制”[13]70，這些譯法都偏離了羅爾斯想要表達的意思。這些表述方式也進一步證明了中國羅爾斯研究者已經(jīng)深陷入羅爾斯陷阱之中而難以自拔。其實，在這里，無論“system”還是“scheme”，都只是量詞，而不是名詞。羅爾斯對“system”的自我澄清即“as a whole， as one system”[8]178是最好的佐證。同樣，在討論第一個正義原則時，“scheme”不能譯為“體系”、“圖式”或“體制”，而應譯為“組合”、“組”或“套”?！皌he most extensive scheme of equal basic liberties”不妨譯為“一套最廣泛的平等的基本自由”；“a fully adequate scheme of equal basic liberties”則譯為“一套恰如其分的平等的基本自由”[17]1011。羅爾斯在1971年《正義論》中第一次表述第一個正義原則的恰當中文應當是：“人人擁有平等的權利，享有最廣泛的基本自由，那種自由兼容于其他人皆享有的類似自由?！盵2]10
同研究正義理論基本內(nèi)涵一道，研究羅爾斯正義理論或政治哲學的思想來源是羅爾斯研究的重要組成部分。根據(jù)筆者的考察，羅爾斯本人有意抹去同一些當代不甚重要的哲學家的關系。羅爾斯在談到《正義論》的寫作動機時，只說自己的工作是洛克、盧梭和康德的社會契約論傳統(tǒng)的繼續(xù)，有意回避我們前面提及的一些思想家對其思想形成的決定性影響。羅爾斯這種舍近就遠的做法誤導了羅爾斯政治哲學思想來源的研究者。
五、 結語
綜上所述，我們得出的結論是：第一，羅爾斯正義理論有著清晰的分析哲學來源。羅爾斯同斯退士、伯林和哈特的思想關系的緊密性超過了他本人表示的同洛克、盧梭和康德的關系，即使從政治哲學史上來看，他同休謨、黑格爾和馬克思的關系，與他本人表示的同洛克、盧梭和康德的關系相比，至少是同等重要的。
第二，當代經(jīng)濟學理論是影響羅爾斯正義理論的一個重要因素。因限于篇幅，我們無法全面展示羅爾斯政治哲學同當代經(jīng)濟學的關系，但弗雷曼的一段話足以呈現(xiàn)這種關系的基本輪廓。他說：“1990年，羅爾斯在接受《哈佛哲學評論》訪談時說，完成博士論文后，他在1950年秋季開始搜集與后來的《正義論》有關的筆記。在這個時期，他師從鮑莫爾學習經(jīng)濟學，認真研讀了保羅?薩繆爾森的一般平衡理論和福利經(jīng)濟學、?？怂沟摹秲r值和資本》、瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟學要義》、弗蘭克?奈特的《競爭倫理學》以及馮?諾伊曼和莫根斯特恩的博弈論?！盵5]13
第三，羅爾斯的正義理論有其深刻的思想來源和神秘之處。羅爾斯以經(jīng)濟學為武器，以分析哲學為研究方法，以功利主義為批判對象，解決基本自由的問題，將自己與社會契約論傳統(tǒng)聯(lián)系起來，構建起完善的正義理論。除了在方法論上部分繼承分析哲學傳統(tǒng)，無論在行文結構、價值判斷或者是正義理論的構建方面，都具有黑格爾風格。黑格爾這位巨人很大程度啟發(fā)了羅爾斯正義理論的構建。在《我的教學工作》（1993）未公開發(fā)表的說法中，羅爾斯提到在《正義論》中他最喜歡的是第三部分，討論道德心理學的部分，這恰恰是從黑格爾和斯退士那里獲得的部分。
第四，我們有理由相信，如果羅爾斯在《正義論》發(fā)表之初便說明這一理論得益于黑格爾，那么這本書也許會失去許多讀者，至少它將無法進入一流哲學評論家的眼中。當然，這只是一種猜測。大陸哲學和分析哲學本來交叉重疊，學習兩者可相得益彰，第二次世界大戰(zhàn)之后面對大陸哲學尤其是黑格爾思想被摒棄的情況，羅爾斯或許在大陸哲學和分析哲學之間做了艱難選擇，運用分析哲學外衣，巧妙隱藏大陸哲學因素，去掉了令人不快的因素，取得了成功。
第五，我們試圖揭去羅爾斯分析哲學的外表，揭示其深層的德國古典哲學根源，尤其是一直隱藏其中的黑格爾因素，以表明羅爾斯哲學既有英美分析的一面，更有歐洲大陸的傳統(tǒng)。如此，長期以來在羅爾斯和桑德爾、泰勒、麥金太爾、羅蒂等人之間的爭論并不是像表面上看起來那樣是學派與學派的爭斗，而更像是同一個大家族背景之下的“兄弟之爭”。這一家族的家長有時是康德，有時是黑格爾，有時則是馬克思。無論家長是誰，它顯然有著純正的歐洲大陸血統(tǒng)，而與英美分析傳統(tǒng)無涉。如此，羅爾斯學說中的實用主義因素也得以清楚呈現(xiàn)。一般來說，分析哲學和實用主義之間有一條明確的鴻溝。分析哲學反對黑格爾，實用主義則對黑格爾充滿好感，黑格爾成為區(qū)分分析哲學和實用主義的一個重要標準。然而，羅爾斯距離黑格爾并不遙遠，離實用主義也不遙遠，因此，從深層來說，羅爾斯是一位地道的歐洲大陸哲學家。
總而言之，由于當時特殊的歷史條件和羅爾斯本人的主觀原因，羅爾斯沒有明確地澄清他個人的思想來源。羅爾斯政治哲學吸收和借鑒了德國古典哲學、英美分析哲學、社會契約論、功利主義政治學、當代經(jīng)濟學等眾多思想成果，呈現(xiàn)出從洛克、休謨、盧梭、康德、黑格爾（斯退士）、馬克思到維特根斯坦（馬爾柯姆）、伯林、哈特的多重來源。其中，擺脫基督教的影響成為羅爾斯思考社會正義問題的邏輯起點，黑格爾哲學為羅爾斯構思正義理論提供了體系框架，分析哲學為他論證正義理論中的諸多原則提供了精細的方法論指導，當代經(jīng)濟學為羅爾斯解決正義問題提供了可操作的實踐路徑。由于羅爾斯本人有意隱瞞其中某些思想來源，尤其是隱瞞同黑格爾和斯退士的關系，形成了“羅爾斯的秘密”，導致中國學者誤讀了羅爾斯的兩個正義原則，進而誤讀了羅爾斯的政治哲學。因此，中國的羅爾斯研究要想精確地把握其正義理論，必須從準確而全面地理解羅爾斯的思想來源開始，尤其是要注意羅爾斯政治哲學中的經(jīng)濟學因素，否則，仍將停留在似是而非的淺薄層次。
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