當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：天人合一 整體觀念 和諧理念 新中式

當(dāng)今全球化背景下的中國景觀設(shè)計(jì)，正面臨著迷惘：前所未有的城市化浪潮下正蘊(yùn)含著前所未有的機(jī)遇，前所未有發(fā)展機(jī)遇面前是前所未有的彷徨，那是我們這一代在前所未有的開闊視野之下面對(duì)西方景觀浪潮的無所適從和盲目追尋。而這一切的結(jié)果，是中國城市化洶涌潮流之下景觀設(shè)計(jì)的前所未有的盲動(dòng)。當(dāng)代中國的景觀設(shè)計(jì)正在彷徨和迷惘中探尋屬于一條自己的道路，而中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于我們具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

1值得借鑒的中國傳統(tǒng)美學(xué)

1.1.整體意識(shí) 和諧思想

中國傳統(tǒng)美學(xué)中飽含著一種 “整體意識(shí)”，天地萬無不處于同一生命系統(tǒng)之中，從而組成一個(gè)有機(jī)的整體。這種整體意識(shí)蘊(yùn)含著一種與宇宙天地的合一的審美觀，正如管子云：“人與天地調(diào)，然后天地之美生”。

而其具體體現(xiàn)就是“以和為美”。具體來說，就是具有非常強(qiáng)烈的整體意識(shí)，非常強(qiáng)調(diào)“和”的關(guān)系。無論是處理人與自然關(guān)系中的天人合一，還是處理審美主客體之間關(guān)系的情景交融，無一不體現(xiàn)著對(duì)和的追求。“和”是中國人在千年的繁衍生息之過程中積淀的哲學(xué)，是中國人眼中萬物之最本真最完美的狀態(tài)。這種“和”的思想之中，闡述著這樣一種審美理想：以和為美，以豐富為美，以萬物之和諧為美。

和諧思想涵蓋了人與自然，人與人，人與物的和諧?！昂椭C之美”即在“和”的基礎(chǔ)上追求“萬物的和諧”。無論是儒家追求的倫理道德框架內(nèi)的整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的和諧，還是道家信仰的自然無為、生生不息、清談拙樸的和諧之美，千百年來和諧的美學(xué)思想已深深地滲透進(jìn)中國人的血液里。和諧的一個(gè)很重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求。把握各種因素之間的關(guān)系相互協(xié)調(diào)、相輔相成，強(qiáng)調(diào)適度。如孔子所云世間萬物要“各正性命”、“各能自盡”、“無相奪倫”。

1.2與自然的融洽關(guān)系

中國人始終對(duì)腳下的土地滿懷敬畏與熱愛之心，這種崇尚自然態(tài)度的具體表現(xiàn)就是：追求“自然”成為美學(xué)思想內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作的基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)。也就是說絕不片面孤立的以人為因素決定對(duì)象是否具有審美價(jià)值，而更關(guān)注于人與自然之間的和諧關(guān)系以及由此迸發(fā)出的火花。如禪宗的建立在人與自然共生一體的基礎(chǔ)上對(duì)人生的透徹領(lǐng)悟、“清、靜、超脫”的審美情趣，又如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的經(jīng)典論述。

這里值得注意的是，我們的祖先在熱愛自然、崇敬自然的同時(shí)，從未把自然看做凌駕于人之上、令人畏懼的存在，而是一個(gè)可親可近的、和諧共存的審美對(duì)象。這種傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)意識(shí)傳達(dá)的是一種積極的信息：人與自然是處在一種平等的、和睦的、可交流的關(guān)系——人類尊敬自然、愛護(hù)自然、對(duì)話自然、熱愛自然，而自然予以人類以精神和物質(zhì)的雙重滋養(yǎng)，給予人們綿延不息的生機(jī)活力和永不枯竭的藝術(shù)靈感。這對(duì)于我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有深刻的指導(dǎo)意義——景觀設(shè)計(jì)的初衷就在于營造一個(gè)良好的環(huán)境，促進(jìn)人與自然的交流。

2中國傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的融合

2.1“和“的思路

我們應(yīng)當(dāng)把景觀作為一種充滿人性的綜合體去對(duì)待：城市景觀應(yīng)該有利于人審美地融合于城市生活中，從而提高人的生命質(zhì)量。

為此，我們應(yīng)當(dāng)充分考慮場地的生態(tài)條件：降雨、風(fēng)向、地形、溫度等自然的先決條件是我們首先應(yīng)待了解并充分掌握的要素。其次，人文歷史因素也是另一個(gè)重要的范疇。我們還應(yīng)考慮各個(gè)功能分區(qū)、景觀節(jié)點(diǎn)、軸線、要素如何各具特色并互相影響。在一種全面的、綜合的規(guī)劃思路上去控制各方面的審美利弊因素。摒棄以往孤立的、靜止的、生硬的審美模式，取而代之一種綜合的、動(dòng)態(tài)的、活動(dòng)的、交流的審美模式。讓人與景觀相融合，營造綜合的、充滿生機(jī)和互動(dòng)的景觀，與居住者結(jié)為一體、有居住者積極參與的充滿蓬勃生氣的系統(tǒng)。通過與自然的互動(dòng)、與景觀進(jìn)行著“對(duì)話”，我們的生活將更加美好與多姿。

2.2重建與自然的和諧關(guān)系

人類與自然處于千絲萬縷的羈絆之中，時(shí)時(shí)刻刻在與自然進(jìn)行交匯和碰撞。

所以我們要注重人與自然的對(duì)話、溝通，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的終極意義在于人類自身的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。本著這樣的宗旨。我們在從事景觀設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)考慮的是如何發(fā)揚(yáng)、維護(hù)、修復(fù)自然的本真之美。

其一，我們應(yīng)當(dāng)首先樹立尊重自然的理念，追求和諧的人地關(guān)系，給予自然環(huán)境更多的關(guān)心和尊重。一方面，我們應(yīng)追求對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的最小干預(yù)，如盡可能保留原有自然地形風(fēng)貌，選擇性的允許野生植物的生長等，努力去營造一個(gè)豐富的、和諧的景觀生態(tài)系統(tǒng)。一方面，我們在設(shè)計(jì)中可以嘗試更多地體現(xiàn)自然風(fēng)貌，切合人們對(duì)環(huán)境健康理念的追求。

其二，因地制宜。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“此時(shí)、此地”，營造一個(gè)真正與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C共生的環(huán)境。我們應(yīng)該全方位的了解此時(shí)此地的每一種自然要素，依山傍水，充分攫取自然要素，使環(huán)境景觀的景色更富有天然的魅力，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)刈匀环諊木坝^環(huán)境。其次，因地制宜的景觀設(shè)計(jì)，也包含了景觀環(huán)境在時(shí)空中轉(zhuǎn)化的過程，涵蓋著豐富的人文因素。這就要求我們?nèi)娴亓私猱?dāng)?shù)氐臍v史，體驗(yàn)她的特色與脈絡(luò)，加之以精辟提煉，這兩點(diǎn)合一，才可鑄就真正屬于“此時(shí)、此地”的景觀，真正與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C共生的環(huán)境。

3.3營造中式意境

景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)該是一種充滿寫意的設(shè)計(jì)，“意境”是景觀中最具有文化意味的部分，意境賦予人們某種超出視覺形象意外的感受，它通過一草一木的景觀元素將觀者引入更為豐富的、廣闊的思維空間中。從而豐富游覽者對(duì)于空間的美的感受，這也正是我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)所應(yīng)借鑒和追求的。

為此，我們必須對(duì)中國古典美學(xué)進(jìn)行精辟解讀，把握中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美追求、審美意趣。我們的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)勾起中國人內(nèi)心的回憶，傳達(dá)中國人對(duì)景觀空間的種種感覺，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融。

其次，應(yīng)對(duì)中國古典園林的布局和手法加以深刻的研究從而加以借鑒。如古典園林特有的借景、框景、對(duì)景、漏景等造景手法，這些都是歷經(jīng)時(shí)間洗練遺留下來的精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

最后，我們必須在對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)和古典園林進(jìn)行深刻研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其解構(gòu)、提煉、重組、再創(chuàng)造，考慮現(xiàn)代審美和功能要求，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言去詮釋中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造中國式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，設(shè)計(jì)出真正屬于中國的現(xiàn)代景觀。

第2篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)構(gòu)建視覺傳達(dá)美學(xué)觀

[中圖分類號(hào)]J01

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-5349(2010)09-0090-02

隨著社會(huì)的信息化進(jìn)程，作為信息傳播重要手段之一的視覺傳達(dá)行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國，視覺傳達(dá)作為一個(gè)新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實(shí)呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂缺失和美學(xué)價(jià)值的良莠不齊?！皟?nèi)美”的缺失，必然制約視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，不僅是視覺傳達(dá)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動(dòng)中國當(dāng)代視覺傳達(dá)走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。

一、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀的意義

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀有何意義，這個(gè)問題，需要從中國當(dāng)代視覺傳達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀說起。

從廣義的范圍來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包括所有利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳遞的設(shè)計(jì)，但從狹義范圍來說，今天視覺傳達(dá)學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“Graphic Design”，即大家通常認(rèn)知的“平面設(shè)計(jì)”。從廣義角度來說，因其所包含的內(nèi)容在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷拓展，尚無準(zhǔn)確的外延和確切的定義，故而我們對(duì)其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說起。從形態(tài)的角度看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計(jì)影像、電腦圖形、動(dòng)態(tài)圖像和設(shè)計(jì)編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、企業(yè)形象一體化(cI)設(shè)計(jì)和多媒體傳達(dá)設(shè)計(jì)等。這些形態(tài)之中，對(duì)我國社會(huì)生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等。這些設(shè)計(jì)形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達(dá)形式，廣泛而深刻地投入到社會(huì)生活中并對(duì)受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。

綜觀以上各種形態(tài)的視覺傳達(dá)作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達(dá)形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種：

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格

因循中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計(jì)面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國元素的獨(dú)特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。

(二)外來風(fēng)格

外來風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代個(gè)性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計(jì)力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。

(三)其他風(fēng)格

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實(shí)是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐中拔高，確立自我。

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺傳達(dá)學(xué)科在我國屬于一個(gè)亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國古代其實(shí)早已出現(xiàn)。如唐代詩人杜牧有詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個(gè)“酒旗”其實(shí)就是我國廣告的初始形態(tài)。又如北宋時(shí)濟(jì)南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實(shí)也即我國古代附帶商業(yè)價(jià)值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺傳達(dá)的早期形式雖然存在于我國商業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會(huì)，我國的視覺傳達(dá)學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會(huì)移植而來的。

移植而來的學(xué)科生命體在與中國本土文化相融合的過程中必然會(huì)引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立?；诖耍侵型饣祀s之下的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的契機(jī)，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀的形成準(zhǔn)備了一個(gè)充分的醞釀期。

二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，我們首先需要對(duì)視覺傳達(dá)在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r有一個(gè)深刻而清楚的透視，之后，再根據(jù)其實(shí)際特點(diǎn)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待，修正各種混雜的觀念并使其形成體系。

視覺傳達(dá)在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r，如前所述，處于一個(gè)假性繁榮的階段。其“繁榮”是?由于當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)化和信息化的推動(dòng)和催化作用。是商業(yè)信息社會(huì)的必然要求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計(jì)觀念混雜、設(shè)計(jì)風(fēng)格混亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下取得自身的自發(fā)發(fā)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺傳達(dá)方面，其商業(yè)味道漸濃，形式感越來越強(qiáng)，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)形式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和后果。在認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)之后，我們需要直面這個(gè)事實(shí)，既不要抱怨，也不要沮喪，而是要以端正的心態(tài)接受這個(gè)事物發(fā)展的必經(jīng)過程，同時(shí)還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的美學(xué)觀。

由前面可知，我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)界多種風(fēng)格并存，既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有外來風(fēng)格的，還有其他自發(fā)形成帶有一定模糊性的尚未定性的風(fēng)格。多種風(fēng)格并存向來也是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然格局，我們不可能抹殺其中任何一部分而搞成整齊劃一的模式，故而就需要在“多元共生”的基礎(chǔ)上形成“和而不同”的局面，在各個(gè)風(fēng)格類型內(nèi)部促進(jìn)其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計(jì)界同繪畫界一樣，歷來就是在各種風(fēng)格的激蕩交替中獲得自身的長足發(fā)展的。但并不是說要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無謂無益的嘗試，而是在堅(jiān)守視覺傳達(dá)的文化藝術(shù)性的根基上，仍然堅(jiān)持真善美的原則，簡化和美化視覺傳達(dá)的語言和外在表現(xiàn)形式。在傳播各種社會(huì)、商業(yè)信息的同時(shí)，使其形成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂意、更健康地接受其攜帶的內(nèi)在的各種價(jià)值觀，而不僅僅是鴉片性質(zhì)的消費(fèi)觀的傳播。

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會(huì)文化和時(shí)代精神的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和精神清華，來協(xié)助創(chuàng)建科學(xué)和諧、秩序盎然的社會(huì)精神文化生活環(huán)境。

三、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀之前景

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國當(dāng)代視覺傳達(dá)成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的發(fā)展軌道。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最終要在當(dāng)代中國走出自己的發(fā)展道路，獲得本土生命力，和中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，與世界設(shè)計(jì)相融合，最終形成自己獨(dú)特的生命體和風(fēng)格特點(diǎn)，并在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域確立一枝獨(dú)秀的地位。

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)環(huán)境范圍建立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺秩序，消除視覺污染，美化視覺環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)門類和行業(yè)，在社會(huì)范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，對(duì)視覺環(huán)境和精神氛圍起到優(yōu)化建設(shè)作用。科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，使中國視覺傳達(dá)走上良性發(fā)展的道路，有利于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國取得一個(gè)優(yōu)化、長足的發(fā)展，走進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國真正繁榮的生命階段。

[參考文獻(xiàn)]

第3篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；當(dāng)代建筑

1、概述

建筑作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要產(chǎn)物，在其發(fā)展的過程中受到了很多復(fù)雜因素的影響。由于建筑的直接功用是滿足人類對(duì)于某類活動(dòng)的需要，因此建筑的外在形式和建筑所在地的自然地理?xiàng)l件直接相關(guān)，還受當(dāng)?shù)氐奈幕諊绊憽Ｓ捎谑澜绺鞯氐淖匀坏乩項(xiàng)l件、人文氛圍的之間存在著巨大差異，建筑形式就體現(xiàn)出非常大的區(qū)別。因此建筑風(fēng)格具有非常強(qiáng)烈的地域特色。地域建筑由來已久，即便在同一地區(qū)，不同的歷史時(shí)期的建筑也表現(xiàn)出較為明顯的差異。在進(jìn)入二十世紀(jì)后半葉后，全球化的浪潮席卷全球，不同地域文化間的建筑形式開始呈現(xiàn)出融合的趨勢，在建筑中大量的采用了新型的科學(xué)技術(shù)，生態(tài)學(xué)等也開始滲透進(jìn)建筑設(shè)計(jì)的理念中，對(duì)建筑的形式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但這種趨勢所表現(xiàn)出來的弊端是各地的建筑風(fēng)格的中和化，有逐漸失去當(dāng)?shù)亟ㄖ牡赜蛭幕厣膽n慮存在。因此研究地域建筑的特色及其美學(xué)特征對(duì)于建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)于歷史傳承和建筑設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新都具有重要意義。本文將針對(duì)這一問題，從當(dāng)代地域建筑的特點(diǎn)及其哲學(xué)、美學(xué)思想入手進(jìn)行研究，力求對(duì)當(dāng)代地域建筑的特征進(jìn)行提煉和概括。

2、地域建筑的特點(diǎn)

地域建筑的第一大特點(diǎn)便是基于建筑所在的自然地理和文化環(huán)境，這是建筑的本質(zhì)屬性之一。但地域文化之間的巨大差異，建筑界內(nèi)也沒有給地域建筑做出統(tǒng)一的定義。但通常情況下，在界定地域建筑時(shí)，都會(huì)考慮到以下幾個(gè)最基本的特征：1地域建筑是和建筑所在地的地形、地貌、氣候條件等是相契合的，否則地域建筑可能將失去其最基本的使用屬性；2地域建筑的建材、建筑的耗能特點(diǎn)和建筑施工技術(shù)具有明顯的地域特征；3建筑結(jié)構(gòu)形式中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦诮ㄖ幕瘹v史上所取得的成就；4建筑形式和其他地區(qū)的建筑有本質(zhì)的特征區(qū)別和明顯的經(jīng)濟(jì)性。從美學(xué)的角度來看，地域建筑的美學(xué)特征體現(xiàn)的是自然美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的融合，是人類經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的融合。地域建筑中所體現(xiàn)出來的人、自然、建筑之間和諧共處是地域建筑美學(xué)的核心審美價(jià)值之一。從總體上看，當(dāng)代建筑文化具有連續(xù)性（歷史傳承性）、適應(yīng)性（適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境）和大眾性（符合當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣）。以上三個(gè)特征都跟地域建筑美學(xué)的文化、技術(shù)和審美情趣關(guān)系密切，后文中將進(jìn)行具體的討論。

3、當(dāng)代地域建筑的哲學(xué)觀

地域建筑所延續(xù)的是歷史主義建筑的美學(xué)本體論，所強(qiáng)調(diào)的是建筑的建筑和周圍環(huán)境的平衡和和諧。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師的理念中，一般都是把建筑的功能作為建筑美學(xué)設(shè)計(jì)的基本依據(jù)，讓建筑完美的實(shí)現(xiàn)其功能表達(dá)就是“美”的一種表達(dá)形式，而建筑合理的結(jié)構(gòu)、符合科學(xué)理性也是“美”的另一種表達(dá)形式。而后現(xiàn)代主義則不認(rèn)同功能至上的“實(shí)用即美”的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，增加了對(duì)建筑藝術(shù)精神意義層面的追求，從情感、文化等精神層次來滿足人們的需求?？傮w上看，當(dāng)代地域建筑已經(jīng)從功能性的要求，轉(zhuǎn)入了對(duì)精神層面的追求，把人類情感變化和需求體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，既在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑中的社會(huì)人文美學(xué)觀點(diǎn)，又關(guān)注當(dāng)代社會(huì)意義體現(xiàn)對(duì)人文關(guān)懷的關(guān)注。

從邏輯順序上看，地域建筑美學(xué)所遵循的一般規(guī)律是從環(huán)境和建筑形式中所體現(xiàn)的審美情趣和主觀感受入手，探索出在建筑形式變化中對(duì)建筑藝術(shù)的審美認(rèn)知、審美想象和審美情感等的發(fā)展規(guī)律。地域建筑所表現(xiàn)出的，是一類非常喜歡的人和自然的和諧關(guān)系，建筑作為人造的生存環(huán)境，和自然環(huán)境有本質(zhì)區(qū)別，其中包含了對(duì)氣候、當(dāng)?shù)匚幕?、建筑?shí)際功用和情感需求等。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)者注重體現(xiàn)出建筑的實(shí)際功用（理），而建筑的使用者則追求對(duì)建筑的主觀感受。從理論上看，“美感”物質(zhì)存在的主觀感受，具有明顯的個(gè)體性差異，而社會(huì)又是由無數(shù)的個(gè)體所組成的，因此“美感”又必然具有普遍的社會(huì)意義，是一種群體性的感性認(rèn)知。因此地域建筑美學(xué)的哲學(xué)背景，就是在特定群體中對(duì)美的趨同性的追求，正是這些趨同性的美學(xué)追求，才形成了區(qū)別于其他地區(qū)的地域建筑的地域文化特色。

4當(dāng)代地域建筑的美學(xué)方法論

地域建筑美學(xué)具有很廣泛的內(nèi)涵，其外延可以延伸到環(huán)境、歷史甚至是人們的生活方式中去。從當(dāng)代地域建筑美學(xué)研究的角度看，主要有以下幾種研究角度：一是文化學(xué)的研究方法，該方法強(qiáng)調(diào)“文化”這一核心議題，從人類不同文化群落的生活方式和文化心理的角度入手來研究地域建筑背后所表現(xiàn)的文化意義。二是歷史學(xué)方法，其出發(fā)點(diǎn)是從重構(gòu)歷史和闡述歷史，將地域的文化性和歷史性相結(jié)合來研究地域建筑的本質(zhì)特征，在追根溯源的基礎(chǔ)上探求未來地域建筑的發(fā)展方向。三是現(xiàn)象學(xué)方法，這一理論強(qiáng)調(diào)的是“回到事物本身”的觀點(diǎn)，研究環(huán)境、人居和建筑的關(guān)系，探求建筑學(xué)的真實(shí)性和生活性之間的聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)方法是當(dāng)前研究地域建筑內(nèi)涵比較流行的方法，影響了很多的建筑設(shè)計(jì)師。四是類型學(xué)方法，這一研究方法從事物分類的角度展開研究，認(rèn)同形成模式法則，試圖研究人類社會(huì)的共性，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，對(duì)地域建筑的發(fā)展趨勢做出探索和預(yù)測。

以上幾類方法論在實(shí)踐中都有大量的學(xué)者和建筑師在實(shí)踐，本文中對(duì)此不加以詳細(xì)闡述，而是更注重對(duì)當(dāng)代地域建筑的美學(xué)觀念的分析和研究。

5當(dāng)代地域建筑的美學(xué)觀念

如前文所述，地域建筑包含了文化歷史的因素，地域建筑的美學(xué)觀念包含了審美價(jià)值觀、審美創(chuàng)作等多方面的內(nèi)容。限于篇幅，在本節(jié)中將重點(diǎn)討論地域建筑的審美價(jià)值觀和審美創(chuàng)作這兩個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）審美價(jià)值觀

地域建筑的審美價(jià)值觀隨著地域文化的差異而發(fā)生很大的變化，但都主要體現(xiàn)在文化歷史觀、技術(shù)觀和環(huán)境觀這三個(gè)主要的方面。從文化歷史觀的角度看，地域建筑是地區(qū)的歷史觀和文化蘊(yùn)涵的重要體現(xiàn)，是一類近乎于無意識(shí)的自然而然的體現(xiàn)。特定地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)師會(huì)形成約定俗稱的建筑思維模式，而且習(xí)慣于按照傳承下來的歷史性的制約去理解建筑設(shè)計(jì)，從而形成以地區(qū)文化歷史為背景的審美標(biāo)準(zhǔn)，不同地域和文化的設(shè)計(jì)師們也就形成了具有濃烈地域文化的建筑設(shè)計(jì)理念，地域建筑所表現(xiàn)出來的，不過是他們的所思所想而已。從技術(shù)實(shí)現(xiàn)的角度看，世界范圍內(nèi)的技術(shù)發(fā)展不平衡決定了不同地區(qū)地域建筑形式的巨大差異，但都會(huì)自然而然的形成一套“適宜”的技術(shù)來滿足地域建筑特定造型和實(shí)際功用的需要。而從本質(zhì)上看，這是技術(shù)理性和地域人文精神的結(jié)合，正是這種技術(shù)水平的差異和地域文化的差異，根本上決定了地域建筑之間的巨大差異。有趣的但又順利成章的是，世界各地的地域建筑都不自覺的在實(shí)踐著以和諧為美的環(huán)境觀。有典型特色的地域建筑，都自然而然的體現(xiàn)了建筑與周圍自然環(huán)境、文化氛圍、社會(huì)氛圍和藝術(shù)環(huán)境之間的和諧。這也許是一種建筑設(shè)計(jì)師們不自覺的選擇，文化和環(huán)境的影響已經(jīng)不知不覺中滲入了設(shè)計(jì)師們的骨髓之中。

（2）美學(xué)創(chuàng)作觀

在當(dāng)代世界文化融合的氛圍里，地域建筑的設(shè)計(jì)理念也在逐漸發(fā)生變化，逐步形成了一邊重視地域文化的特殊性，一邊又批判性的接受外來文化的建筑美學(xué)設(shè)計(jì)理念。從而形成了多元共生的建筑設(shè)計(jì)理念，即地域建筑設(shè)計(jì)理念的歷史傳承性、批判性和整合性相輔相成。這也是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念中較為流行的思潮，似乎也是全球化背景下的必然選擇。

參考文獻(xiàn)

第4篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997

第5篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用廣泛。中國有著悠久的歷史文化，這是令很多國家羨慕的寶貴財(cái)富，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶有著一種歷史的底蘊(yùn)。中國的平面設(shè)計(jì)業(yè)表現(xiàn)出特有的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化元素融合到作品中去，使作品顯示出獨(dú)特的東方神韻，充斥著一種神秘的歷史厚重感，豐富了世界平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容。中國設(shè)計(jì)師在中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。許多著名的中國設(shè)計(jì)大師運(yùn)用巧妙的方式、方法使文化傳統(tǒng)中獨(dú)有的靈性與韻味在作品中淋漓極致地表現(xiàn)出來，營造了獨(dú)特的東方審美意境，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，廣泛借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)技法，在此基礎(chǔ)上兼容并蓄，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有本土化又有國際視野的設(shè)計(jì)形式。

二、兩種美學(xué)范式對(duì)中國平面設(shè)計(jì)的雙重沖擊

（一）兩種美學(xué)范式對(duì)中國平面設(shè)計(jì)行業(yè)影響的現(xiàn)狀對(duì)比中國當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊(yùn)，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊(yùn)需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說是一種脫離大眾生活的設(shè)計(jì)方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國的同時(shí)就使很多人開始涉足原本那么高深的設(shè)計(jì)行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們不想讓中國傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計(jì)是對(duì)有著五千年文化的中國設(shè)計(jì)的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡單地產(chǎn)生設(shè)計(jì)的價(jià)值，何樂而不為呢！

（二）西方美學(xué)范式和中國當(dāng)代美學(xué)范式在中國平面設(shè)計(jì)方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時(shí)候，融合就是一個(gè)大的態(tài)勢，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過程中，不變就會(huì)被時(shí)代唾棄，固守陳規(guī)將會(huì)失去發(fā)展的好時(shí)機(jī)。中國的平面設(shè)計(jì)業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點(diǎn)，將它和中國當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚(yáng)長避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國平面設(shè)計(jì)中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國平面設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義的影響，中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)開始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計(jì)者不再唯單一的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)其它的可能性，探索平面設(shè)計(jì)的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計(jì)工序越來越便捷、簡單，使平面藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)為平面設(shè)計(jì)不單單是對(duì)良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個(gè)性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時(shí)，審視中國傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點(diǎn)，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語

第6篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

論文摘要：當(dāng)代設(shè)計(jì)呈多元化發(fā)展趨勢，各種思潮共生共存，但蘊(yùn)涵其中的一些共同元素與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認(rèn)同的表現(xiàn)?本文將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述和論證。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個(gè)世紀(jì))“90年代已經(jīng)進(jìn)人高度成熟的階段?！睘檫m應(yīng)新的國際化貿(mào)易的需求，設(shè)計(jì)以一種統(tǒng)一、簡潔、理性的國際主義風(fēng)格風(fēng)行全球。然而與之相伴的是設(shè)計(jì)的程式化和單調(diào)，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)此，許多有識(shí)之士提出了質(zhì)疑和反思。

由于個(gè)人出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)角度、思維方式的不同，當(dāng)代設(shè)計(jì)師提出了不同的解決方式:從對(duì)現(xiàn)代主義的形式批判出發(fā)形成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流思潮;為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注入個(gè)人表現(xiàn)和象征因素的新現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展;各國和各地區(qū)從自身文化的本體立場出發(fā)重新提倡設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展;出于人類全局和整體考慮的生態(tài)設(shè)計(jì)和女性設(shè)計(jì)也在其中占有一席之地。

然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視蘊(yùn)涵在這風(fēng)格萬千的設(shè)計(jì)中的同一性因素時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn):所謂的最前衛(wèi)的、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)潮和理念之于中國人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學(xué)理念同中國傳統(tǒng)美學(xué)思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著更深層的原因?是一場意外的偶遇還是必然的邂逅?

一、和諧的生態(tài)美學(xué)思想

道家美學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)是—“天人合一”。WwW.133229.coM莊子講“天地與我共生，萬物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)”，人是整個(gè)宏觀宇宙整體的有機(jī)組成部分，這是道家對(duì)規(guī)律和目的、必然和自由相互規(guī)律的理解，透射出樸素的美學(xué)鋒芒。

儒家美學(xué)則由人對(duì)自然的態(tài)度問題出發(fā)構(gòu)建自己的生態(tài)美學(xué)體系，從而演繹出魏晉人物品評(píng)中以自然作為最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如中國山水畫中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時(shí)之爛漫”等。先儒對(duì)自然的欣賞、崇尚和以仁愛之心對(duì)待天地萬物的博襟作為古典生態(tài)美學(xué)思想的瑰寶傳承至今。

中國審美中的這種和諧的生態(tài)美學(xué)思想被時(shí)下正悄然興起的生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師通過作品與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。

綠色設(shè)計(jì)則在保證設(shè)計(jì)基本的信息傳達(dá)功能與使用功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)環(huán)保、節(jié)能，要求設(shè)計(jì)師同時(shí)兼顧設(shè)計(jì)的宜人價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從設(shè)計(jì)理念及材料使用等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中擯棄無謂的奢華和浪費(fèi)，使設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)品、設(shè)計(jì)展示空間、設(shè)計(jì)品的回收利用作為一個(gè)整體和諧運(yùn)作。就其實(shí)質(zhì)而言，綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師在自身專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ蚧木G色環(huán)保風(fēng)潮的呼應(yīng)。綠色設(shè)計(jì)以對(duì)人的生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，使設(shè)計(jì)、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?

二、對(duì)人的關(guān)懷和理解

“中國傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學(xué)的核心就是人學(xué)。”重視美和藝術(shù)對(duì)于人生和社會(huì)具有獨(dú)特而必不可少的作用，堅(jiān)持一種“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，使得儒教對(duì)于“樂教”與“詩教”特別重視。中國傳統(tǒng)美學(xué)的另一支點(diǎn)—道家美學(xué)則把對(duì)人的關(guān)懷納人宏觀宇宙之中，形成了對(duì)于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂無樂”的人生境界，這些都確立了對(duì)人的關(guān)懷和理解在中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的核心地位。

與之形成對(duì)比的是，當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)于人性的回歸是從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)人性的否定而來的。堅(jiān)硬的幾何形、冰冷的直線、無生命的形體，作為冷機(jī)器時(shí)代國際主義的代表符號(hào)風(fēng)靡一時(shí)，這是對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)復(fù)興傳統(tǒng)手工藝裝飾和曲線形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡化的信息傳達(dá)方式的確帶來了溝通交流的便捷順暢，但當(dāng)這種形式被無限復(fù)制，侵略我們的生存空間時(shí)，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號(hào)框架之下。經(jīng)過一番艱難的反思，他們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)人的表現(xiàn)形式，成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)思想重要的催生劑，如后現(xiàn)代主義的戲謔、調(diào)侃態(tài)度，綠色設(shè)計(jì)對(duì)人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機(jī)產(chǎn)生的。

更加值得一提的是女性化設(shè)計(jì)。人類兩性是自然的造化，設(shè)計(jì)的兩性意識(shí)也是自然的賦予，僅僅強(qiáng)調(diào)一種設(shè)計(jì)、一種意識(shí)、一種風(fēng)格難免造成“畸形”的設(shè)計(jì)。如果說現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其剛硬、明確和理性給人男性的陽剛感覺，那么，當(dāng)代設(shè)計(jì)則是剛?cè)岵?jì)的。對(duì)人性復(fù)歸的需要使得以突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然的裝飾動(dòng)機(jī)等具有女性特征的設(shè)計(jì)式樣重新被關(guān)注，設(shè)計(jì)被注人了個(gè)人情感和直覺的內(nèi)涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷和理解必然要對(duì)女性意識(shí)缺失的尷尬現(xiàn)狀作出反思和修正。

三、設(shè)計(jì)的文化意味

何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西?！痹O(shè)計(jì)不是一種個(gè)人行為，作為文化大概念的一個(gè)有機(jī)組成部分，設(shè)計(jì)體現(xiàn)歷史積淀下的人類文化心理和當(dāng)今社會(huì)的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代主義以后設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說大機(jī)器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要?jiǎng)右蜻€在于商品質(zhì)量的話，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設(shè)計(jì)和企業(yè)文化形象成為影響消費(fèi)心理的主導(dǎo)因素。設(shè)計(jì)作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強(qiáng)其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時(shí)間出現(xiàn)民族風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、國際風(fēng)格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現(xiàn)代主義尤其注重作品的人文精神，強(qiáng)調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設(shè)計(jì)師自身文化品位的多樣性，使現(xiàn)代以后的設(shè)計(jì)一改以往的千人一面、單調(diào)乏味，以極其多元的面貌應(yīng)對(duì)不同人群的需求。從根本上說，當(dāng)代設(shè)計(jì)就是各種文化在具體設(shè)計(jì)作品中的凝結(jié)和物化。

這同中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統(tǒng)文人畫對(duì)文化的近乎偏執(zhí)的追求。作為文人畫的創(chuàng)作主體和古代知識(shí)分子的代表，文人士大夫既是知識(shí)的擁有者和傳承者，又是知識(shí)和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)出文化之于個(gè)體的深刻滲透和個(gè)體之于文化的承載體悟。注重個(gè)人文化修養(yǎng)的提升，講究“詩書畫印”四位一體的整體藝術(shù)觀，這都是中國文人藝術(shù)家對(duì)文化的傳達(dá)與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現(xiàn)。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長歷史中醞釀沉淀，并隨時(shí)代的進(jìn)步被當(dāng)代設(shè)計(jì)師重新診釋，使之歷久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時(shí)空的美。

四、審美表達(dá)的隱喻含蓄

含蓄是“平靜之下蘊(yùn)含的內(nèi)在張力”，是藏而不露的修為，是內(nèi)蘊(yùn)含忍，是意在言外的表達(dá)。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現(xiàn)手段則是簡練的，以有限表達(dá)無限，使人產(chǎn)生欲說還休、回味無窮的審美體驗(yàn)。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無限，寫意畫的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬象等無不具有中國文化的獨(dú)特神韻。

“隱喻是用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物的方式，是從一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域向另外一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫家朱聾用冷漠怪異的畫面形象營造一個(gè)符號(hào)化的隱喻世界，令人有“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”之嘆。

含蓄和隱喻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中比比皆是:同現(xiàn)代主義提倡的直白、明確的國際化語言相反，后現(xiàn)代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設(shè)計(jì)向我們展示了一個(gè)造型符號(hào)構(gòu)成的擯棄功能的隱喻世界;新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在遵循現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義、理性主義基本原則的基礎(chǔ)上，賦予設(shè)計(jì)象征主義的內(nèi)容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見一斑。當(dāng)代設(shè)計(jì)師越來越意識(shí)到，在有限的空間中使視覺元素合理配置，以達(dá)到傳達(dá)商品信息，表現(xiàn)商品優(yōu)勢的目的，只是設(shè)計(jì)的淺層要求，通過有限符號(hào)的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設(shè)計(jì)的最高境界。

第7篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；復(fù)古

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0039-01

建筑有著自身漫長的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個(gè)新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國也算是一個(gè)新興學(xué)科，但卻處在一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。研究和探討當(dāng)代中國建筑美學(xué)對(duì)豐富中國建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開，以“鳥巢”和世博中國國家館等場館的興建不僅給予中國還給國際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問題。

在我看來，中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，國內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)的信息交流讓很過國外設(shè)計(jì)理念和思想不斷涌入國內(nèi)，不僅拓展了國內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在吸收國際建筑理念的同時(shí)融合中國傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國際建筑設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展道路。

如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店可以說是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。

香山酒店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對(duì)中國建筑設(shè)計(jì)意味著什么，有什么樣的影響？

首先，中國的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)站在歷史主義的基礎(chǔ)上。重新審視傳統(tǒng)是國外后現(xiàn)代主義給我國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)提示。但是如何在建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)元素？國外建筑師往往具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)容；另一方面把傳統(tǒng)的精神和形式運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。這些也是中國很多設(shè)計(jì)師所追尋的，即在傳統(tǒng)的語境下尋找出適合當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)方式。在我看來，重新審視傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和運(yùn)用傳統(tǒng)是當(dāng)代建筑師們不可忽視的一個(gè)問題。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)要避免對(duì)其僅單一性的看待，導(dǎo)致了對(duì)民族傳統(tǒng)形式的粗淺理解，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)理論研究的空泛性。深入于歷史環(huán)境中，深入挖掘傳統(tǒng)精髓才能讓我們正視傳統(tǒng)。中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)只有深入傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中找出自身的“個(gè)性”和現(xiàn)代性才能讓其更加大放光彩。

第8篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

為了全方位的分析高層建筑的造型設(shè)計(jì)，從人文主義、體驗(yàn)過程及審美變異幾個(gè)方面構(gòu)建造型系統(tǒng)

并進(jìn)行分析。

[Abstract]: From the senior public buildings the outer space image Angle analysis, the modelling of architecture are many consider and under the influence of the factors of the results.

In order to comprehensive analysis of the high-rise building modelling design, from the humanism, experience process and aesthetic aspects modelling system construct variations

And analyzed.

[關(guān)鍵詞]高層公共建筑；形象設(shè)計(jì)；美學(xué)原則

中圖分類號(hào)：TU208.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

[Keywords]: High-rise public buildings, Image design, The aesthetic principle

1.高層公共建筑的發(fā)展概況及發(fā)展趨勢

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是近代高層建筑發(fā)展的開始階段。由于1851年發(fā)明了電梯系統(tǒng)，1857年出現(xiàn)了第一臺(tái)自控客用電梯，因而為解決高層建筑的垂直運(yùn)輸創(chuàng)造了條件，加之鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，又為近代高層建筑的發(fā)展提供了有利條件。

1945年，隨著二次大戰(zhàn)的結(jié)束，建筑活動(dòng)又有了較大的發(fā)展。高層建筑除紐約和芝加哥外，在波士頓、舊金山等一些經(jīng)濟(jì)較為繁榮的大都市，也陸續(xù)開始建造，并在全國范圍內(nèi)形成了高層建筑的繁榮時(shí)期。有美孚石油公司大樓、聯(lián)合國秘書處辦公樓、芝加哥湖端塔、水塔廣場大樓、世界貿(mào)易中心大樓。、西爾斯大廈等。這些建筑名揚(yáng)四海，在其造型設(shè)計(jì)上開始擺脫本世紀(jì)初期的折衷主義建筑風(fēng)格，走上了一條“形式服從功能”的現(xiàn)代建筑之路。

在我國，由于社會(huì)發(fā)展、人口不斷增加、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力日趨雄厚，近年來一幢幢高層建筑拔地而起。從當(dāng)前的高層建筑發(fā)展情況來看，對(duì)世界上一些主要的國家和地區(qū)分析表明，高層建筑的發(fā)展前景與本世紀(jì)中期相比有著較大的差異。建造之風(fēng)已經(jīng)從歐洲大陸吹向中國、日本和東南亞地區(qū)。

2高層建筑形象設(shè)計(jì)的美學(xué)原則

建筑造型的含義，可分為廣義和狹義兩個(gè)層次。就廣義而言，是指建筑創(chuàng)作中的整個(gè)過程和各個(gè)方面，其中包括功能、技術(shù)和美學(xué)等內(nèi)容；從狹義而言，它是構(gòu)成建筑外部的美學(xué)形式，是被人直接感知的建筑空間的物化形式。

建筑的造型是在多方面的考慮和因素影響下的結(jié)果：如造型審美的觀念的潛在影響、高層公共建筑局部與主體的關(guān)系、高層建筑與城市環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系、平面具體組織及結(jié)構(gòu)材料等技術(shù)條件的制約等。為了全方位的分析高層建筑的造型設(shè)計(jì)，我們從以下幾個(gè)方面構(gòu)建造型系統(tǒng)并進(jìn)行分析。

由于建筑尺度和欣賞角度的不同，高層建筑造型對(duì)城市的沖擊使造型審美更趨向?qū)σ匀藶楸镜奶接憽ａ槍?duì)目前影響建筑造型的一些審美傾向進(jìn)行分析，我們可以看到做為審美主體的人注重對(duì)審美過程的體驗(yàn)，并同時(shí)體現(xiàn)出多元化發(fā)展的審美情趣。表現(xiàn)在高層建筑造型領(lǐng)域中，則出現(xiàn)了模糊化、情感化、多元化和大眾化等審美趨勢，當(dāng)代的美學(xué)原則總體上正逐步走向一種變異。

2.1人文主義

建筑作為一種文化現(xiàn)象，價(jià)值觀念直接影響著人們對(duì)于建筑的理解和認(rèn)識(shí)。人們越來越重視研究“人”在建筑（包括在城市環(huán)境）中的主體地位，并開始建筑本質(zhì)意義的思考。

1977年馬丘比丘體現(xiàn)了當(dāng)代建筑觀念的變化：“建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們能在其間生活的空間。要強(qiáng)調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑而是城市組織的延續(xù)?！毙碌某鞘谢拍钜蟓h(huán)境具有連續(xù)性，而高層建筑是連續(xù)統(tǒng)一體中的單元，只有與其他單元對(duì)話才能達(dá)到自身形象的完整。在現(xiàn)代意義下的建筑審美活動(dòng)已不再停留于對(duì)形式和風(fēng)格作傳統(tǒng)意義的純美學(xué)關(guān)照、而是把建筑置于廣大社會(huì)文化語義場中對(duì)相關(guān)的問題做有意義的反映。

作為社會(huì)發(fā)展的綜合產(chǎn)物，高層建筑的審美價(jià)值趨向也表現(xiàn)為更加注重精神，注重文化與環(huán)境，整體意識(shí)也更趨強(qiáng)烈。它要滿足社會(huì)的需要，代表當(dāng)代生產(chǎn)力水平，反映人們的生活方式、價(jià)值觀念以及審美取向，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和社會(huì)性，而高層建筑與人的關(guān)系也必然變得更加復(fù)雜奧妙。正如布魯諾?塞維所說：“對(duì)現(xiàn)代作品的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)固然與對(duì)過去的沒有什么不同，但現(xiàn)代建筑的藝術(shù)理想?yún)s是與它的社會(huì)環(huán)境分不開的……人類活動(dòng)和生活的多樣性、物質(zhì)心理活動(dòng)方面的需求、他的精神狀態(tài)，總之，這個(gè)完整的人、肉體和精神結(jié)合為活的整體的人，就是現(xiàn)代藝術(shù)的源頭?！?/p>

2.2體驗(yàn)過程

建筑的目的在于為人的生活服務(wù)。千百年來，人們首先關(guān)心的是建筑的結(jié)果，對(duì)于高層建筑，大多數(shù)人是把它的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，即完成后的高層建筑能否具有它“應(yīng)當(dāng)具有的”特性和品質(zhì)――包括風(fēng)格、形式、功能質(zhì)量等等――作為衡量一個(gè)設(shè)計(jì)或一件作品成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)。隨著人類的進(jìn)步，建筑也在不斷的發(fā)展，一旦有了可能，建筑中便出現(xiàn)了裝飾，出現(xiàn)了非功能性的構(gòu)件和形式，出現(xiàn)了并非滿足人類居住所必需的平面、立面以至空間的處理……人類的建筑活動(dòng)始終在追求著對(duì)單一居住功能的超越。

以國際式建筑為代表的現(xiàn)代建筑美學(xué)表現(xiàn)出重普遍、輕個(gè)體；重永恒、輕短暫；重客觀、輕主觀；重統(tǒng)一、輕多樣等基本硬美學(xué)特征。這種審美觀念注重物質(zhì)功能，具有清晰的理性目的，符合邏輯的審美追求，崇尚完美的審美理想，關(guān)注高雅的審美情趣，并在一段時(shí)期內(nèi)成為主流。而隨著文化的發(fā)展，人們越來越多的開始對(duì)人自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的思考。以文化為本體，探究人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的文化哲學(xué)受到了廣泛重視，這實(shí)際上是社會(huì)的發(fā)展使人類對(duì)自身進(jìn)行更高層次反思的結(jié)果。隨著人類主體意識(shí)的不斷覺醒和當(dāng)代哲學(xué)對(duì)人類及其生活本質(zhì)探索的深入，越來越多的人認(rèn)識(shí)到――藝術(shù)不是替代生活的“理想”，而是生命本身的一部分。

從總的建筑審美趨勢來看，當(dāng)代建筑比以往更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對(duì)建筑的接受過程，更加重視人在建筑中的各種體驗(yàn)、感受等心理狀態(tài)及其發(fā)展的依據(jù)。如果說，以往人們把建筑當(dāng)作一種客觀、恒常的物質(zhì)存在而主要關(guān)心它所具有的內(nèi)容和性質(zhì)的話，則今天建筑更多地被視為一種在與人的交流對(duì)話中不斷發(fā)展變化的存在，一個(gè)不斷生長的過程。二者相比，前者指“什么”，主要涉及一種終極、恒定的結(jié)果；后者指“怎樣”，主要涉及的是過程。這實(shí)際上表明了人們建筑觀念的一種轉(zhuǎn)變：人們對(duì)建筑的關(guān)切的中心正從追求“結(jié)果”走向體驗(yàn)“過程”。

2.3審美變異

本世紀(jì)六十年代以來，西方古典美學(xué)和現(xiàn)代建筑美學(xué)受到空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：后現(xiàn)代建筑一反現(xiàn)代建筑初衷，推出了尊重傳統(tǒng)追求含混于復(fù)雜的美學(xué)思想；晚期現(xiàn)代則把現(xiàn)代主義理論推向了極端，他們借助當(dāng)代高科技成就，用極端邏輯性和高度夸張的手法，追求新穎的審美效果。隨著解構(gòu)主義的異軍突起，傳統(tǒng)西方美學(xué)再次受到反叛者的攻擊，他們擯棄和諧統(tǒng)一的美學(xué)法則，肯定非邏輯性的偶然機(jī)遇，追求沖突與破碎之美。這種對(duì)現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的核心框架――理性的否定使得當(dāng)代建筑美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了軟化變異的趨向。

眾多風(fēng)格迥異的建筑實(shí)例可以清晰的意識(shí)到審美觀的這種復(fù)雜化和多元化。事實(shí)上，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)步入美學(xué)迷宮――很多優(yōu)秀的作品經(jīng)過經(jīng)典美學(xué)觀念的分析后，得出的結(jié)論卻是拙劣無比。這些都說明了在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了“審美變異”現(xiàn)象。

“審美變異”概括起來說，是指當(dāng)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)的，對(duì)現(xiàn)有經(jīng)典美學(xué)的反叛和質(zhì)疑現(xiàn)象。它包括美學(xué)范疇、審美理想、價(jià)值取向、審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等觀念體系及藝術(shù)手法的變革。如果從哲學(xué)高度來看到這一問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)變異主要通過兩種途徑：其一，是否定理性，通過非理性因素的滲透來構(gòu)筑新的美學(xué)體系；其二，是肯定理性又部分的超越理性，從而引進(jìn)與傳統(tǒng)美學(xué)性質(zhì)迥異的新要素。前者包含了更多的“質(zhì)變”成分，后者則更多的表現(xiàn)為一種“量變”。

十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展使人們愈來愈清楚地看到各民族不同文化現(xiàn)象的共時(shí)性存在。而這些文化哲學(xué)觀念也深刻的影響了建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了追求大同的國際式建筑文化，其主要思想就是要反對(duì)和排斥所有民族、地方文化而追求建筑的普遍性和同一性，并一度成為國際式建筑的方向。二十世紀(jì)六十年代以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，各種文化均有自己獨(dú)特的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)并非是萬能的?！皣H式”的思想受到了越來越多的人的抵制，而“文化共生”的觀念得到了贊賞。建筑的硬美學(xué)特征逐漸軟化，多元化不再是簡單的幾何形式上的多元，而包括了更進(jìn)一步的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)上的多元，

建筑中的這種多元審美價(jià)值觀的確立，首先在世界范圍內(nèi)打破了單一的審美模式：建筑表現(xiàn)“功能”這一世界大同的內(nèi)容，被有地區(qū)性差別、歷史觀和技術(shù)觀差別的“文化”所替代。同時(shí)，隨著各種文化價(jià)值觀的興起，使建筑呈現(xiàn)了各異的風(fēng)格，晚期現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑、解構(gòu)主義建筑等等各種的流派之間所呈現(xiàn)的豐富多彩的風(fēng)格和手法之間的差異正是體現(xiàn)了這種變異軟化后的多元審美價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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[8]鄒德儂：建筑造型美學(xué)設(shè)計(jì)，臺(tái)佩斯坦出版有限公司，1992

第9篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀范文

一、理論完整，內(nèi)容豐富

該書研究理論完整，論述內(nèi)容豐富詳細(xì)，通過從什么是設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的分類和范疇等角度出發(fā)，詳細(xì)論述了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論概念。另外，該書從工業(yè)革命前歐洲的設(shè)計(jì)情況、新古典設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命之前的西方民間產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“維多利亞”和“第二帝國”風(fēng)格等視角分析了工業(yè)革命前的設(shè)計(jì)，為讀者了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)奠定了重要基礎(chǔ)。通過從現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌發(fā)的時(shí)代背景和促進(jìn)因素、英國的設(shè)計(jì)改革和“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)等角度提出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前奏：“工藝美術(shù)”與“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。多元化教學(xué)模式是一種倡導(dǎo)以多元視角、多元思維來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式，通過引導(dǎo)學(xué)生在把握重點(diǎn)學(xué)科教學(xué)訴求的前提下，通過積極利用各類途徑，探尋多元學(xué)科知識(shí)與內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。與此同時(shí)，多元化教學(xué)模式也倡導(dǎo)教學(xué)創(chuàng)新，通過引入多元教學(xué)方法，明確教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的多元協(xié)同成效。

二、重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)深刻

該書研究重點(diǎn)突出，論述觀點(diǎn)深刻全面，通過從“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的概況、影響“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的重要因素、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)、“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)上的發(fā)展、“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和著名的設(shè)計(jì)師等角度進(jìn)行論述，實(shí)現(xiàn)了帶裝飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)：“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的完整表述。另外，該書以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想體系和先驅(qū)人物、包豪斯、俄國構(gòu)成主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的萌起奠定了重要基礎(chǔ)，通過從美國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的背景和概況、美國工業(yè)設(shè)計(jì)先驅(qū)人物、制造業(yè)對(duì)美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響、美國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要推手等角度論述了工業(yè)設(shè)計(jì)興起的具體內(nèi)容。在多元教學(xué)模式下，通過引入智慧技術(shù)、多元育人理念及方法，為最時(shí)尚、最流行的設(shè)計(jì)美學(xué)融入課堂，并為學(xué)習(xí)者塑造更加生動(dòng)、立體的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生加深對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解與認(rèn)知，真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想成效。與其他實(shí)踐活動(dòng)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)在遵循設(shè)計(jì)規(guī)則、設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)個(gè)性、靈活的美學(xué)特征。因此，以多元化教學(xué)模式為基礎(chǔ)，為真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新升級(jí)提供了現(xiàn)實(shí)可能。

三、關(guān)注實(shí)踐，指引未來