當(dāng)代山寨文學(xué)影響分析

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一、當(dāng)代文壇中的“山寨文學(xué)”現(xiàn)象

近年來，山寨之風(fēng)吹遍祖國大江南北，山寨文化的浪潮已經(jīng)快速地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至文學(xué)這片心靈的凈土也在不知不覺中染上了“山寨”的風(fēng)氣。然而，當(dāng)今文壇的“山寨”之風(fēng)未免有些讓人憤慨萬千。儼然道德堡壘的文學(xué)圣殿已經(jīng)被撕開了一道口子，抄襲之風(fēng)“潤(rùn)物細(xì)無聲”地就進(jìn)來了。杭州女作家顧某的長(zhǎng)篇小說《荻港村》被媒體曝出與遲子建的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《額爾古納河右岸》有著“驚人一致”，有好事者把兩書相似之處一一摘出放在了網(wǎng)上。遲子建表態(tài)認(rèn)為網(wǎng)友指認(rèn)的內(nèi)容基本無誤。顧某當(dāng)然不承認(rèn)，她說這是“啟發(fā)”。天涯社區(qū)還曾曝出她的《上海弄堂》抄襲了作家陳丹燕的作品《魚和它的自行車》，還有一部長(zhǎng)篇小說“借鑒”了謝爾頓的作品。身為河北某市作協(xié)主席的劉某，在他出版的《草葉上晶瑩的露珠》一書中收錄49篇散文隨筆作品，被網(wǎng)友指出有47篇涉嫌抄襲林語堂、馮其庸、林清玄等多人的作品?？v觀近幾年的文壇，可謂“抄風(fēng)”四起，有人把這種抄襲作品的行為稱為“山寨文學(xué)”。

二、山寨文學(xué)的錯(cuò)誤傾向

通過對(duì)山寨文學(xué)現(xiàn)象的了解，很容易就可以看出，山寨文學(xué)極其顯著的特征便是抄襲，此種意義上的山寨文學(xué)很明顯是沿襲了山寨文化極端的仿造性，這種仿造性表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，就是一些作家通過模仿他人作品中的某些情節(jié)，重新構(gòu)造一部作品拿去發(fā)表，更有甚者直接套用其他作品的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作思路，只是在某些細(xì)枝末節(jié)上稍作處理，換一張面孔就呈現(xiàn)給讀者。山寨文學(xué)最本質(zhì)的缺陷在于失去了作為文學(xué)創(chuàng)作第一要義的真實(shí)性。法國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克基于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)曾斷言:“獲得全世界聞名不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！雹僬腔谶@一點(diǎn)，“真實(shí)性”就成為衡量文學(xué)創(chuàng)作成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。山寨文學(xué)缺失的是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，主觀的真實(shí)。作為文學(xué)接受主體的讀者無形中就產(chǎn)生一種被欺騙的感覺，這樣最直接最嚴(yán)重的后果便是讀者將失去對(duì)作家的信任，進(jìn)而失去對(duì)文學(xué)的信任。文學(xué)失去讀者，那便是走上了窮途末路。因此，文學(xué)創(chuàng)作的主體必須以主觀真實(shí)的情感體驗(yàn)去反映社會(huì)生活的本質(zhì)，從而幫助人們加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)并激起關(guān)注社會(huì)人生的積極情感，以履行屬于文學(xué)自己的審美價(jià)值追求職責(zé)。山寨文學(xué)形成這種純粹仿造性的錯(cuò)誤傾向，并不完全是受山寨文化的影響，其形成也有一定的內(nèi)在原因。首先，作家主體不具備豐富的主體性材料儲(chǔ)備。曾說:“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西，……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的唯一源泉?！雹?/p>

這段話非常精辟地指明了社會(huì)生活是獲取文學(xué)材料的唯一源泉。當(dāng)代文壇中的一些作家缺乏對(duì)社會(huì)生活的實(shí)踐，缺乏對(duì)生活的各種體驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域人民群眾切實(shí)的生活狀況沒有深入的了解，因而他們就不具備豐富的主體性材料儲(chǔ)備，也就難以創(chuàng)造出好的作品。其次，某些作家急功近利的心理趨向。生活節(jié)奏的逐步加快也促使文學(xué)發(fā)展必須加快前進(jìn)的步伐，一批又一批的作家層出不窮地走上了當(dāng)代文壇。競(jìng)爭(zhēng)在當(dāng)代文壇同樣是激烈的，那些以寫作為生并以此聲名大噪的作家們必須盡自己所能來維持自己在文壇的知名度。于是，一些作家便努力地、盡快地進(jìn)行創(chuàng)作，好讓讀者們能夠頻繁地讀到自己的作品。只有讓讀者隨時(shí)關(guān)注自己，才能保證自己不會(huì)在當(dāng)代文壇中失去地位。有些作家在這種急功近利而又才思枯竭的情況下，就走上了抄襲他人作品的迷途。最后，某些作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出于經(jīng)濟(jì)目的。在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、物欲橫流的消費(fèi)主義時(shí)代，生活的各個(gè)方面都與金錢有著千絲萬縷的聯(lián)系，作家的一部小說一經(jīng)發(fā)表就能獲得一筆數(shù)量可觀的稿酬，如果有幸被某位編導(dǎo)選中改編為電影或電視劇，那么他能獲得的經(jīng)濟(jì)回報(bào)更是相當(dāng)豐厚。對(duì)于一些作家來講，寫作便是最便捷的經(jīng)濟(jì)手段。于是，就有很多作家純粹出于這種經(jīng)濟(jì)目的而進(jìn)行大批量創(chuàng)作，甚至通過模仿、抄襲他人作品而達(dá)到高產(chǎn)量。文學(xué)本應(yīng)該是為人們的精神文明服務(wù)，文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵也在于思想上的提升，基于經(jīng)濟(jì)目的而產(chǎn)生的山寨文學(xué)作品就使得文學(xué)創(chuàng)作不再是個(gè)性化創(chuàng)作，文學(xué)失去其原有的生命力，也辱沒了其精神文明建設(shè)的神圣使命。

三、山寨文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的啟示

山寨文化作為一種非主流的大眾文化，它的草根性、反叛性的特點(diǎn)以及它的網(wǎng)絡(luò)媒介方式，能給予文學(xué)發(fā)展許多啟示，當(dāng)代文學(xué)要想在這個(gè)現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代永葆藝術(shù)生命力，山寨文化中的一些精髓是可以有選擇地去借鑒的。

第一，當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)當(dāng)提倡平民化、草根化?！吧秸幕钡呐畈l(fā)展，顯示了對(duì)主流與精英文化的挑戰(zhàn)，它時(shí)刻提醒人們:文化要親民，文化要體恤民眾，充分尊重民眾的文化權(quán)，吸收大眾文化的創(chuàng)意與想法。任何一部文學(xué)作品，如果想擁有永恒的藝術(shù)生命力，關(guān)鍵就在于作品本身的思想內(nèi)容與人民群眾血肉相連，必須體現(xiàn)足夠的人文關(guān)懷。作家天生是人類命運(yùn)的關(guān)注者和社會(huì)文明進(jìn)步的促進(jìn)者。列夫•托爾斯泰在談到作家的責(zé)任時(shí)說:“他是經(jīng)常地、永遠(yuǎn)地處于不安與激動(dòng)之中，因?yàn)樗軌蚪鉀Q和說明的一切，應(yīng)該是給人們帶來幸福，使人們脫離苦難，予人們以安慰的東西?！雹廴宋年P(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，是其尚“善”的終極價(jià)值追求。從深層次來講，文學(xué)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)久不衰、長(zhǎng)期繁榮，其最終歸宿也在于將創(chuàng)作焦點(diǎn)聚集于廣大人民群眾，體現(xiàn)人文關(guān)懷，將文學(xué)平民化、草根化，因?yàn)檫@才是文學(xué)的根基所在，有了這個(gè)根基，文學(xué)創(chuàng)作的素材和靈感才會(huì)源源不斷，作家們便會(huì)才思泉涌，寫出一部又一部經(jīng)典的文學(xué)作品。

第二，當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)具有一定的反叛精神。山寨文化得到大眾青睞的一個(gè)重要原因便是其反權(quán)威、反壟斷、反精英的特性。反叛才會(huì)有創(chuàng)新，創(chuàng)新才會(huì)有進(jìn)步。在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都要不斷地打破陳規(guī)，不斷地創(chuàng)新。文學(xué)更是一個(gè)自由而多姿多彩的舞臺(tái)，文學(xué)創(chuàng)作更不能墨守成規(guī)，不能總是按照舊有的模式機(jī)械前進(jìn)。文學(xué)之所以是文學(xué)，藝術(shù)之所以叫藝術(shù)，只因其具有相同的元素———?jiǎng)?chuàng)新。曾經(jīng)在文學(xué)史上流芳千古的作家，比如魯迅、老舍、巴金、沈從文等，他們能在文壇享有永不消退的美名，正是因?yàn)樗麄兌荚o文學(xué)注入了新鮮的血液，讓文學(xué)永葆新的生命力。

第三，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)更加重視網(wǎng)絡(luò)媒介方式。山寨文化能夠如此迅速地發(fā)展，迅速蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)是其首屈一指的大功臣。網(wǎng)絡(luò)最大的長(zhǎng)處就是其無限寬廣的空間和方便快捷的特點(diǎn)。如今，網(wǎng)絡(luò)已不是少數(shù)人的工具，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)費(fèi)用日益降低，網(wǎng)民正在以幾何數(shù)字攀升，網(wǎng)絡(luò)步入了全民時(shí)代。網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾與信息的傳遞者，同樣也是山寨文化的締造者。大多數(shù)網(wǎng)民屬于中青年群體，他們年輕而具有反叛精神，追求個(gè)性和自我價(jià)值，富于挑戰(zhàn)和顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的勇氣。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體與生俱來的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，如博客、播客、社區(qū)、貼吧等網(wǎng)民個(gè)體意見的交流平臺(tái)，以及網(wǎng)絡(luò)的交互性，傳受一體化等固有屬性，同樣也催生、激化了網(wǎng)民個(gè)人的主體性意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)媒體的先天優(yōu)勢(shì)開創(chuàng)了信息傳播的新秩序，同時(shí)也促進(jìn)了公民對(duì)于自我價(jià)值觀的追求與張揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)以其特有的媒介功能和敘事手段成為山寨文化發(fā)展、繁榮的溫床;同時(shí)它又適應(yīng)了山寨文化的性格特征———作為一個(gè)草根階層的情感宣泄渠道而反抗權(quán)威。山寨文化即是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下網(wǎng)民自我價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的共同產(chǎn)物———與主流文化相抗衡的價(jià)值體系映射下，新媒體技術(shù)的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)的文學(xué)媒介方式相比，網(wǎng)絡(luò)能為文學(xué)作品的傳播提供更為廣闊的生存和發(fā)展空間，并為文學(xué)創(chuàng)作提供充足的物質(zhì)和讀者儲(chǔ)備。

在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文學(xué)作品，依舊是以文字符號(hào)為主的表達(dá)方式，它沒有改變文學(xué)的基本要素，與書籍、報(bào)刊相比，只不過由電子屏幕取代了紙張而已。所以，網(wǎng)絡(luò)是最適合文學(xué)創(chuàng)作的大眾媒體，作家必須重視網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)無與倫比的傳播價(jià)值。通過網(wǎng)絡(luò)，可以隨時(shí)隨地全天候地發(fā)表意見，而且立即傳播至世界各地，沒有時(shí)間與空間的限制，并且不會(huì)受到表達(dá)思想感情的限制，不再受到社會(huì)主流思想的控制。由此，我們看到，網(wǎng)絡(luò)媒介不僅為過去“不入流”的作家和作品提供了自由發(fā)表的舞臺(tái)，而且培養(yǎng)了一大批大眾作家，使文學(xué)創(chuàng)作更加千姿百態(tài)。山寨文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生應(yīng)足以引起我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的深思。文學(xué)“山寨”化錯(cuò)誤地繼承了山寨文化的仿造性，從這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的山寨文學(xué)是必須被當(dāng)代文壇所摒棄的。而山寨文化與生俱來的平民化、草根性、反叛性以及它的網(wǎng)絡(luò)媒介方式是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展應(yīng)該借鑒的。山寨文化對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是有一定價(jià)值，而且它給文學(xué)所帶來的啟示還有待于學(xué)者們?nèi)ド疃韧诰颉?/p>