文化民族性與多樣性精選(九篇)

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第1篇：文化民族性與多樣性范文

[關(guān)鍵詞] 云南民族文化 生物多樣性保護(hù)

生物多樣性是所有生物種類、種內(nèi)遺傳變異和它們的生存環(huán)境的總稱，包括所有不同種類的植物、動(dòng)物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環(huán)境所組成的生態(tài)系統(tǒng)。云南省是我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量最多的一個(gè)省份，少數(shù)民族達(dá)25個(gè)。云南這塊神秘的土地，它獨(dú)有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關(guān)注。云南各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護(hù)的內(nèi)涵，保護(hù)和開發(fā)這些民族文化，對(duì)云南的生物多樣性保護(hù)，具有十分重要的意義。

一、云南民族文化與植物

云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，不僅把植物作為生產(chǎn)和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內(nèi)涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務(wù)外，還人為地賦予植物許多來(lái)自人類自身思維活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區(qū)位、宗教文化、開發(fā)歷史和自然生態(tài)環(huán)境具有不可分割的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，居住在云南的26個(gè)民族，根據(jù)各自所處的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來(lái)文化的影響下，創(chuàng)建和積累了許多與植物相關(guān)的精神和文化產(chǎn)品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區(qū)系組成的復(fù)雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。

二、云南民族文化與動(dòng)物

云南的一些少數(shù)民族把有的鳥類視為“神鳥”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥”，從不獵殺，并養(yǎng)在寺廟中，作為觀賞，加以保護(hù)。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習(xí)俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛護(hù)。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區(qū)的漢族，也把鶴作為“神鳥”加以保護(hù)。

在少數(shù)民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數(shù)民族的服飾中表現(xiàn)得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數(shù)民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現(xiàn)。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒有出現(xiàn)過(guò)蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見不鮮。在云南，無(wú)論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數(shù)民族，無(wú)一例外地都喜愛蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態(tài)環(huán)境啟發(fā)了人們服飾構(gòu)形的想象力和色彩想象力。

不僅少數(shù)民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長(zhǎng)河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲、蝶、鳥、獸、魚和水土田疇、陰陽(yáng)雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢(mèng)蝶中“不知周之夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周輿”的慨嘆，哲理深?yuàn)W，也引發(fā)一場(chǎng)“人生如夢(mèng)”、“物是人非”的爭(zhēng)論直至如今。而其中所蘊(yùn)涵的文學(xué)藝術(shù)意義上的主客體相互移情，更道出了藝術(shù)的真諦，與少數(shù)民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩(shī)人謝逸所寫的詩(shī)句“狂隨柳絮有時(shí)見，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風(fēng)姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺(tái)的故事”，最終以男女主人翁為愛情獻(xiàn)身，化蝶飛升為結(jié)局，留給人們無(wú)窮的想象。從生態(tài)學(xué)的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類活動(dòng)使自身的生態(tài)環(huán)境得到更充分的改善。人們通過(guò)自己的想象、創(chuàng)造和勞動(dòng)，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。

三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護(hù)

云南民族文化多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性形成了有機(jī)交融，構(gòu)成了一幅人與自然和諧的畫卷。無(wú)論是圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化，還是千百年來(lái)形成的生活習(xí)俗，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對(duì)生物多樣性產(chǎn)生一定負(fù)面影響的內(nèi)容，如狩獵習(xí)俗。在森林和野生動(dòng)物日益減少的今天，過(guò)度捕獵必然會(huì)導(dǎo)致某些動(dòng)物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數(shù)民族地區(qū)，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對(duì)森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護(hù)的民族傳統(tǒng)文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對(duì)神山、水源山的禁忌，哈尼族保護(hù)森林以培育風(fēng)水等等，正在被主流文化所淹沒，保護(hù)民族文化多樣性和保護(hù)生物多樣性同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。各民族文化中許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，也將隨著民族傳統(tǒng)文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，保護(hù)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化中有利于生物多樣性保護(hù)的成分，不但能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且有利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)。

弘揚(yáng)各民族文化，加強(qiáng)生物多樣性的保護(hù)。首先要加強(qiáng)各地自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理；其次，各地文化部門應(yīng)大力發(fā)掘各民族的傳統(tǒng)文化，特別是有利于當(dāng)?shù)鼐裎拿?、生態(tài)文明建設(shè)和生物多樣性保護(hù)的傳統(tǒng)文化；再次，逐步改變各民族傳統(tǒng)文化中，不利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)的生產(chǎn)、生活方式，如：刀耕火種的生產(chǎn)方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來(lái)，昆明動(dòng)物研究所配合林業(yè)管理部門，對(duì)全省中、小學(xué)教師和各族民眾進(jìn)行保護(hù)野生動(dòng)植物的宣傳和教育，培訓(xùn)林業(yè)管理干部，提高了民眾對(duì)野生動(dòng)植物物種的識(shí)別能力和管理水平。同時(shí)，林業(yè)部門加大了執(zhí)法力度，大大地扼制了盜賣野生動(dòng)植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護(hù)工作取得了初步成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靈芝:中國(guó)的生物多樣性現(xiàn)狀及其保護(hù)對(duì)策[M].北京:科學(xué)出版社,1993.1－20

第2篇：文化民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來(lái)文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問(wèn)題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過(guò)感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦?，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來(lái)的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來(lái)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到無(wú)形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽(yáng)兩方面，所謂陰陽(yáng)就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽(yáng)之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說(shuō)的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽(yáng)，下部為陰，外部為陽(yáng)，內(nèi)部為陰，左為陽(yáng)，右為陰，形為陽(yáng)，神為陰，陽(yáng)濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽(yáng)。其中提現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物土中生，土是萬(wàn)物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說(shuō)的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過(guò)程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語(yǔ)

第3篇：文化民族性與多樣性范文

“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)召開

2012年6月9日至11日，由云南民族大學(xué)主辦的“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南香格里拉召開。陳平原、湯曉青、夏曉虹、高遠(yuǎn)東、張福貴、王雙龍、邢少濤、金元浦、湯哲聲、賀仲明、郭寶亮等學(xué)者和《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《民族文學(xué)研究》、《民族文學(xué)》等期刊編輯出席會(huì)議。會(huì)上專家學(xué)者們圍繞“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地域性”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的多樣性、民族性”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展本文由收集整理動(dòng)力與歷史走向”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科性”和“云南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史價(jià)值與當(dāng)代思考”等主題展開了深入探討，專家們指出當(dāng)今的云南文化多樣、豐富，民族風(fēng)格、底層生活、方言寫作和原生態(tài)呈現(xiàn)是云南本土作家創(chuàng)作的總體特點(diǎn)，云南可以借鑒民族學(xué)、宗教學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科展開文學(xué)創(chuàng)作與研究，對(duì)“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”這一命題的復(fù)雜性和多樣性給予更多、更有深度的呈現(xiàn)。會(huì)議為開拓和深化“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與云南”的研究提供了一個(gè)交流和互動(dòng)的平臺(tái)，并對(duì)云南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)起到了促進(jìn)和加強(qiáng)作用。

轉(zhuǎn)貼于

第4篇：文化民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞；民族聲樂；民族性；科學(xué)性；多元性；特征

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)五千多年的傳承與積累，傳統(tǒng)文化中的民族聲樂藝術(shù)，有它自身獨(dú)特的語(yǔ)言情感特色和不同的地域音樂風(fēng)格，而且在審美價(jià)值方面，根據(jù)不同的地域呈現(xiàn)出不同的屬性，所以我國(guó)民族聲樂文化形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)就具備了多元化的特點(diǎn)。我國(guó)各族人民對(duì)于民族聲樂藝術(shù)十分喜愛，主要就是因?yàn)檫@類藝術(shù)的藝術(shù)魅力十分濃厚。對(duì)于新民族歌唱藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)就是我國(guó)的傳統(tǒng)民歌、說(shuō)唱以及戲曲，它繼承了這些傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅保留了其精華部分，而且對(duì)于西方美聲唱法理論也具有包容的態(tài)度，因此，民族性、時(shí)代性、藝術(shù)性以及科學(xué)性成為了民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)。為了保證聲樂藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，對(duì)民族聲樂藝術(shù)的研究和規(guī)律的探索也就是十分重要，同時(shí)還需要將“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”以及東西方的關(guān)系進(jìn)行合理的把握。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，民族音樂藝術(shù)要想做到多元化和時(shí)代化，還要不斷吸收和借鑒西方音樂的精華，發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。

一、中國(guó)民族聲樂的特征

我國(guó)民族聲樂包括民歌、曲藝、戲曲、和歌劇等四個(gè)重要方面。但從廣義上，民族聲樂也可以分為三大類：民歌演唱、曲藝說(shuō)唱、戲曲演唱。在時(shí)間的發(fā)展中，一些新的民歌、歌劇還有西洋唱法的因素也漸漸的融入到民族聲樂之中。這些新的民族演唱歌曲，從編曲、選題、填詞等方面都能給人一種全新的感覺。從狹義上看，民族聲樂藝術(shù)即是現(xiàn)代人口中的“民族唱法”。這種唱法是在繼承原有的傳統(tǒng)唱法的同時(shí)，學(xué)習(xí)西洋的美聲歌唱技巧，經(jīng)過(guò)不斷地吸收和借鑒，最終在兩者間融會(huì)貫通，所以形成現(xiàn)在新的藝術(shù)形式。另外我國(guó)的民族聲樂特別注重創(chuàng)新演唱方法，不再是單一的純民間演唱，而是多種形式的轉(zhuǎn)化，從而形成了一個(gè)整體。民族聲樂不僅借鑒了其他藝術(shù)演唱方法，而且還引入了一些西洋音樂的演唱風(fēng)格，在這兩者的影響下，作品中的聲音、氣息等被完美地詮釋出來(lái)，深受人民群眾的歡迎和喜愛。除此，從咬字位置和發(fā)聲腔體上看，民族聲樂中所使用的腔體、咬字都等符合本民族的發(fā)音習(xí)慣和欣賞角度?？偟膩?lái)說(shuō)，民族聲樂藝術(shù)不僅符合我國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)，還集中體現(xiàn)了我國(guó)特有的民族氣質(zhì)，在我國(guó)聲樂教學(xué)以及歌壇中分量頗重，占據(jù)著重要的地位【1】。

二、中國(guó)民族聲樂的民族性與科學(xué)性

1、民族聲樂藝術(shù)的多樣化

在民族聲樂的發(fā)展當(dāng)當(dāng)中，由于民族聲樂藝術(shù)多樣性的特點(diǎn)，中國(guó)民族聲樂風(fēng)格多樣化和規(guī)范化必不可少。但不能一味強(qiáng)調(diào)多樣化，也要注重科學(xué)合理性，這就是民族聲樂被稱為民族聲樂藝術(shù)而不是民間演唱的原因【2】。民族聲樂的本質(zhì)規(guī)定，民族聲樂要符合中華文化審美要求，同時(shí)在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)具備鮮明的時(shí)代性和群眾性。所以我們?cè)趯?duì)聲音的科學(xué)性訓(xùn)練上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地追求盡善盡美，還要充分發(fā)揮人們潛在的發(fā)聲力量和尋找更好的發(fā)聲技巧。只有通過(guò)不懈的努力，民族聲樂藝術(shù)才能快速繁榮發(fā)展，并且向多樣化、多元化的態(tài)勢(shì)發(fā)展。只有這樣，才能創(chuàng)造出數(shù)量與質(zhì)量兼?zhèn)涞?，音樂風(fēng)格與表演形式形象生動(dòng)的高質(zhì)量民族聲樂作品。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有著各自的地理環(huán)境、習(xí)俗和文化氛圍，因此民族聲樂藝術(shù)各具代表性。例如，粗獷豪邁的藏族歌曲，豁達(dá)悠久的蒙古長(zhǎng)調(diào)，高亢嘹亮的青?；▋?，雋永俊秀的江南小調(diào)等這些民族聲樂民族風(fēng)情濃郁，而且發(fā)聲各有獨(dú)特之處。有些傳統(tǒng)戲曲的發(fā)聲方法更為科學(xué)，如京劇中的“腦后摘筋”與美聲唱法中的“高音關(guān)閉”就有很多相同之處【3】。另外，我國(guó)的越劇和黃梅戲，音域不算寬，也沒有洪亮的高音，但它發(fā)音婉轉(zhuǎn)，始終保持了演唱的壽命和聲帶的健康。因此，發(fā)聲方法的科學(xué)性不言而喻。因此，我們應(yīng)盡量追求科學(xué)的，完善的，能發(fā)揮最大潛能的正確的發(fā)聲方法，使民族聲樂藝術(shù)呈現(xiàn)出一派充滿生機(jī)的氣勢(shì)。

2、民族性與科學(xué)性的完美結(jié)合

民族聲樂藝術(shù)的民族性與科學(xué)性的巧妙結(jié)合，具體體現(xiàn)在發(fā)聲方法技巧的科學(xué)規(guī)范，而又保持了民族特色以及民族風(fēng)情不被流失。在這一點(diǎn)上，許多歌唱家和民族聲樂教育家做出了突出的貢獻(xiàn)。如王品素教授堅(jiān)持“立足于民族，力求完美”【3】的原則，在我國(guó)聲樂教學(xué)一片空白的基礎(chǔ)上開始了最初的探索。金鐵霖教授在指導(dǎo)民族風(fēng)格濃郁的民族歌曲上應(yīng)用了美聲唱法的一些基本原則，把科學(xué)唱法的共性靈活運(yùn)用到民族聲樂的個(gè)性之中，這種教學(xué)方法引起了音樂理論界的巨大討論。歌唱家吳碧霞民族美聲同時(shí)兼?zhèn)?，她既可以自由地演唱地方的民歌和難度超高的歌劇，還能完美演繹歌唱西方古典藝術(shù)歌曲。吳碧霞就是完美詮釋了科學(xué)性與民族性的融合貫通，她的演唱體現(xiàn)了科學(xué)性與民族性完美結(jié)合的結(jié)晶。

三、中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的多元性

1、把握民族聲樂的演唱風(fēng)格

不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境賦予了每首聲樂作品獨(dú)特的風(fēng)格，大多取材來(lái)源于經(jīng)典的詩(shī)詞佳作或民間曲調(diào)，因此，不同時(shí)期階段創(chuàng)作出的聲樂作品都帶有顯著的時(shí)代烙印，不同民族所創(chuàng)作的曲目也都擁有本民族自己的特色。所以，表演者需要對(duì)歌曲的創(chuàng)作背景，其所屬的時(shí)期、帶有的民族風(fēng)格與特色等進(jìn)行深入的研究和精準(zhǔn)的拿捏，這對(duì)于作品的表現(xiàn)具有關(guān)鍵意義。如中國(guó)近代聲樂作品是從出現(xiàn)、成長(zhǎng)到成熟的關(guān)鍵階段，因?yàn)榇祟惵晿纷髌反蟛糠质歉鶕?jù)民族民調(diào)改編而來(lái)，結(jié)合漢語(yǔ)韻律的特征來(lái)編寫詞曲，所以它們大部分帶有顯著的民族風(fēng)格。在表現(xiàn)此類歌曲時(shí)，不僅不可以生搬硬套國(guó)外的美聲唱法，還應(yīng)注意和以往的民族唱法進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)閷?duì)發(fā)聲需求存在差異，美聲注重的是喉松、胸通、頭空。并且音質(zhì)厚重、必須擁有金屬質(zhì)感；而我國(guó)的民族唱法注重的是甜、脆、亮，音質(zhì)必須甜美、清脆、明亮，參考近代聲樂作品的風(fēng)格和各個(gè)階段的特征，曲目的演唱主要是以圓潤(rùn)明亮為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)美學(xué)為原則，婉約和柔美為主線，讓情牽動(dòng)出聲，讓聲傳遞情感，兩者交織融合，如此便能呈現(xiàn)出其獨(dú)有的風(fēng)格。音樂曲調(diào)是影響演繹風(fēng)格的主要因素，演唱者的聲音具有獨(dú)特的磁性與穿透力，不但可以演繹出各個(gè)時(shí)期地域的歌曲風(fēng)格，還能通過(guò)改變腔調(diào)、控制吐字來(lái)展現(xiàn)歌曲韻味。曲調(diào)的獨(dú)特性是所有民族民歌的特點(diǎn)，民族的特征也影響著民歌。因此，曲調(diào)是表演地方歌曲的重中之重，和歌曲所處的地理環(huán)境沒有關(guān)系。民歌中的韻味較為淳樸，而這種淳樸的表現(xiàn)需要借助靈活的聲音以及腔調(diào)的詮釋，這樣的歌曲才能推廣到國(guó)際舞臺(tái)。為獲取聽眾的好感，作曲者與表演者都需要在創(chuàng)作修養(yǎng)和表演技法等方面進(jìn)行準(zhǔn)確的劃分。

2、學(xué)習(xí)借鑒各種聲樂藝術(shù)形式

中國(guó)民族聲樂創(chuàng)作為適應(yīng)世界文化多樣性的發(fā)展，不斷推陳出新，創(chuàng)造出了一大批富有時(shí)代特征的新民歌。世界文化不斷交流、碰撞，為各種藝術(shù)形式帶來(lái)了契機(jī)，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)抓住機(jī)會(huì)，既吸取了西方文化的精髓，也繼承了我國(guó)民族文化藝術(shù)的精華，不斷地發(fā)展壯大，逐漸一步步走向世界。如果要提升現(xiàn)代民族聲樂的演唱水平，我們就必須借鑒和參考來(lái)自于不同地域不同形式的聲樂藝術(shù)。在借鑒美聲發(fā)聲方法的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)深入研究民族唱法中美聲化的發(fā)聲方法和技巧，只有這樣，我們的民族聲樂演唱風(fēng)格才能把東方的魅力與西洋的神秘這兩者兼?zhèn)涞?。此外，我們還可以借鑒參考戲曲的演唱方法和技巧，“氣息深吸緩?fù)?、偷氣轉(zhuǎn)快靈活、節(jié)奏板眼清楚，用腔圓潤(rùn)自如”【4】，形成自己獨(dú)特的完整的演唱風(fēng)格。不僅如此，現(xiàn)代民族聲樂名家在演唱歌曲的時(shí)候就值得我們仔細(xì)的欣賞，因?yàn)槊业难莩椒ê图记芍档梦覀儗W(xué)習(xí)，不僅能夠讓我們聆聽上優(yōu)美的歌曲，還能夠讓我們梳理歌曲中不同層次的感情，對(duì)于音樂的旋律以及特質(zhì)都會(huì)有新的見解。中國(guó)民族聲樂的學(xué)習(xí)決不能一蹴而就，只有結(jié)合個(gè)人生理特點(diǎn)，注重發(fā)聲方法和音樂表現(xiàn)，個(gè)人才能有所突破。

3、歌唱技能與藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)

歌唱技能是多種元素的有機(jī)結(jié)合，美聲唱法在演唱中要求深呼吸、高位置的發(fā)聲技巧、強(qiáng)調(diào)共鳴腔體、真假聲按音高比例、使用混合聲音歌唱。發(fā)出的聲音達(dá)到圓潤(rùn)、柔美，渾厚、具有穿透力，音色變化自然靈活，演唱作品的藝術(shù)性和技巧較高，比較復(fù)雜。中國(guó)民族聲樂在演唱方法上，吸收和借鑒西洋唱法中的呼吸特點(diǎn)，采用胸腹式呼吸法，讓聲音獲得高位置，使音響更加豐滿，柔和，松弛。所以聲樂技術(shù)是民族聲樂的發(fā)展的重要支柱。有些作品既植根于戲曲的土壤，又帶有中華民族文化的深厚底蘊(yùn)，如《前門情思大碗茶》、《孟姜女》、《瑪依拉變奏曲》等。這些優(yōu)秀作品無(wú)論是從演唱者還是欣賞者的角度上看，都能達(dá)到與觀眾的共鳴和完美效果。從本質(zhì)上看，民族性的作品藝術(shù)感染力更強(qiáng)。例如，我國(guó)歌曲中所具備的那種情感魅力和民俗風(fēng)范是無(wú)法由外國(guó)人所深刻掌握的。好的作曲家比外國(guó)人更能把戲曲音調(diào)融入到聲音中，傳達(dá)出的民族韻味是無(wú)法相比的。因?yàn)樗侵袊?guó)文化的沉淀，中國(guó)人的審美習(xí)慣和博大精深的傳統(tǒng)文化，歌曲中的情感，鄉(xiāng)土情懷都深深感染著作者，演唱者和欣賞者。好的作品蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力，聲樂學(xué)習(xí)者能夠感受到其中的特殊音韻?？傊褡迓晿匪囆g(shù)隨著歷史演變和社會(huì)發(fā)展，由最初的一味傳承到今天的融會(huì)貫通，既在傳承的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新。在新的社會(huì)發(fā)展背景下，我國(guó)政府和社會(huì)越來(lái)越重視民族聲樂藝術(shù)，同時(shí)為了能夠讓這項(xiàng)藝術(shù)獲得更加健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)于其中所暴露的問(wèn)題也需要相關(guān)工作者積極地勇于面對(duì)。此外，民族聲樂藝術(shù)必須植根于傳統(tǒng)文化的沃土上，還應(yīng)具備鮮明的民族特色、有效的方法技巧和濃厚的時(shí)代氣息。因此，民族聲樂藝術(shù)在借鑒吸收西洋聲樂藝術(shù)元素時(shí)，要保持原有民族藝術(shù)特色，合理科學(xué)地借鑒西洋音樂藝術(shù)中的精華。我國(guó)民族聲樂發(fā)展之路只有不斷地豐富和充實(shí)，才能夠深深地刻上我國(guó)民族的烙印以及充滿時(shí)代氣息的多元化藝術(shù)形式。

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第5篇：文化民族性與多樣性范文

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代藝術(shù)特征強(qiáng)化個(gè)性簡(jiǎn)化形式

中圖分類號(hào)： J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源自西方，主張藝術(shù)的多元性與多樣性，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的特性，現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“現(xiàn)代精神”，一種敢于反對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)抗權(quán)威的藝術(shù)精神，在時(shí)間上現(xiàn)代藝術(shù)指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上是指具有現(xiàn)代精神并兼?zhèn)洮F(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。在全球化的今天現(xiàn)代藝術(shù)并非西方的專利，在東方現(xiàn)代藝術(shù)也有著極其強(qiáng)大的生命力，盡管東西方文化內(nèi)涵、文化背景不同，而現(xiàn)代藝術(shù)卻有著類似或相通的藝術(shù)特征。 西方現(xiàn)代藝術(shù)崇尚個(gè)性，打破了民族、地區(qū)、國(guó)家、時(shí)間等障礙，“反傳統(tǒng)”打破傳統(tǒng)觀念,各種藝術(shù)之間相互影響、相互借鑒、相互融合。具有強(qiáng)烈的世界性、多元化、個(gè)性化、多變性和主觀隨意性，象征性、表現(xiàn)性和抽象性的特點(diǎn)。東方現(xiàn)代藝術(shù)重視個(gè)性，往往更加強(qiáng)調(diào)民族性，提倡個(gè)性與民族性的統(tǒng)一。這大概是因?yàn)闁|方比西方擁有更古老而深厚的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代藝術(shù)是一種跨文化的藝術(shù)現(xiàn)象，是東西方共享的精神文化。雖然東西方具有不同的文化背景，但還是具備著類似或相通的藝術(shù)特征。筆者通過(guò)對(duì)東西方各國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)比較研究，體會(huì)到：現(xiàn)代藝術(shù)最有兩大顯著特征即：強(qiáng)化個(gè)性和簡(jiǎn)化形式，而且這兩大特征也是東西方現(xiàn)代藝術(shù)的共有特征。強(qiáng)化個(gè)性的核心，是表現(xiàn)自己的個(gè)性情感，摒棄自然的模仿，揭示心理的真實(shí)；簡(jiǎn)化形式的重點(diǎn)，是凸顯作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，刪除繁瑣的細(xì)節(jié)，追求豐富的單純。強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式，也是衡量藝術(shù)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代感的可操作的重要標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式有時(shí)矛盾，有時(shí)互補(bǔ)。一般說(shuō)來(lái)，形式越簡(jiǎn)潔，個(gè)性越鮮明；形式越繁瑣，個(gè)性越模糊。

一、東西方現(xiàn)代藝術(shù)共同特征之一: 強(qiáng)化個(gè)性

個(gè)性通常是指決定人的獨(dú)特行為和思想的個(gè)人內(nèi)在的身心系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?？v觀東西方各國(guó)的優(yōu)秀的藝術(shù)作品幾乎都表現(xiàn)出了一定的個(gè)性，但個(gè)性的表達(dá)有強(qiáng)有弱，比如宗教和古典藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)規(guī)范。西方藝術(shù)自文藝復(fù)興以來(lái)，個(gè)性解放成為標(biāo)志性的追求，崇尚個(gè)性，尊重自由和人權(quán)，反抗權(quán)威，追求獨(dú)立的人格，體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域就是反叛傳統(tǒng)，標(biāo)新立異，追求自我表現(xiàn)，強(qiáng)化藝術(shù)個(gè)性。西方藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)渡不得不提到法國(guó)后印象派畫家塞尚，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”——塞尚，傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)的關(guān)鍵人物，他以富有個(gè)性的表現(xiàn)性色彩給現(xiàn)代藝術(shù)的兩大特征“強(qiáng)化個(gè)性’與”簡(jiǎn)化形式”提供的深刻啟示，而且對(duì)后來(lái)的法國(guó)野獸派畫家馬蒂斯、弗拉芒克等表現(xiàn)主義畫家產(chǎn)生了巨大的影響。在東方中國(guó)以齊白石、韓美林為代表的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。齊白石可以名副其實(shí)地稱之為“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)之父”。郎紹君說(shuō)：“齊白石的藝術(shù)沒有超越傳統(tǒng)繪畫模式，但和他的許多同代乃至后代人比，他的作品更富于現(xiàn)代性?！麑?duì)藝術(shù)個(gè)性的追求也透露著現(xiàn)代意識(shí)的影響。他繼承了青藤、等個(gè)性畫家的傳統(tǒng)，也接受了一定啟蒙藝術(shù)思想的影響?！蔽覀冇脧?qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)齊白石的藝術(shù)完全符合這兩條標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)性異常鮮明，形式高度簡(jiǎn)化，現(xiàn)代感極強(qiáng)。中國(guó)當(dāng)代天才造型藝術(shù)家韓美林的藝術(shù)個(gè)性非常鮮明，鮮明到不看署名就知道是他的作品。他的藝術(shù)個(gè)性最顯著的特征是天真無(wú)邪、富于幻想的童心。所謂“童心”即人的自然本性和率真性情，不受偽善的封建禮教束縛的自由的個(gè)性?，F(xiàn)實(shí)生活中不乏苦難經(jīng)歷和丑惡現(xiàn)象，而韓美林所表現(xiàn)藝術(shù)都是出于天真無(wú)邪、向善愛美的童心，他從來(lái)不表現(xiàn)生活中的苦難和丑惡，只表現(xiàn)人性的善良和人生的美好，希望自己的藝術(shù)給人以精神的撫慰和審美的愉悅。他以獨(dú)特的靈動(dòng)、流暢而稚拙的線條作為造型語(yǔ)言，這種韓美林式的線條是他的繪畫、書法、雕塑、設(shè)計(jì)等藝術(shù)的通用元素，也是識(shí)別他的藝術(shù)作品的個(gè)性特征的突出標(biāo)識(shí)。韓美林說(shuō)：“要有個(gè)性，這才叫藝術(shù)。”又說(shuō)：“民族性是我藝術(shù)的根?！痹谒乃囆g(shù)中，他的個(gè)性已經(jīng)融入民族性，民族性已經(jīng)內(nèi)化為他的個(gè)性；他的個(gè)性豐富了民族性，民族性也強(qiáng)化了他的個(gè)性。

二、東西方現(xiàn)代藝術(shù)共同特征之二: 簡(jiǎn)化形式

英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中推崇說(shuō)：“塞尚是發(fā)現(xiàn)了形式的新大陸的哥倫布。” 他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)屬性是能夠喚起審美情感的“有意味的形式”，認(rèn)為塞尚作品最鮮明的特色是堅(jiān)持追求“有意味的形式”這個(gè)目標(biāo)，因此追求形式的簡(jiǎn)化?！昂?jiǎn)化就是將無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)變成‘有意味的形式’。”“只有簡(jiǎn)化才能把‘有意味的形式’從無(wú)意味的形式之中解放出來(lái)。”塞尚晚年提出“以圓柱體、球體和錐體處理自然”，是要探索和尋找自然背后的結(jié)構(gòu)或潛在的結(jié)構(gòu)，把自然呈現(xiàn)的實(shí)際形式簡(jiǎn)化為幾何形式，簡(jiǎn)化為純粹的空間和體積元素。這種簡(jiǎn)化的形式是西方古典主義的理性秩序演變的結(jié)果。塞尚的繪畫作品既受到印象派畫家畢沙羅忠實(shí)于自然光色的影響同時(shí)又追循著古典主義畫家普桑的理性秩序，他希望把古典主義的秩序感、永恒性與印象主義的自然性、瞬間性綜合起來(lái)，“根據(jù)自然，再做普?！?。塞尚的簡(jiǎn)化形式是一種簡(jiǎn)化的自然主義。我們把同樣簡(jiǎn)化形式的塞尚的《大浴女》與畢加索的《亞威農(nóng)少女》相比較，畢加索的人體是純粹機(jī)械、冷漠的幾何形式，塞尚描繪人體的技法更為微妙，在簡(jiǎn)化的形式中保存著自然生命的感覺。在這里我還需要說(shuō)明，如果說(shuō)強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式是東西方現(xiàn)代藝術(shù)普遍的特征，那么強(qiáng)調(diào)民族性則是東方現(xiàn)代藝術(shù)獨(dú)具的特征。根據(jù)中國(guó)上下五千年的文化傳承，中庸之道成為傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，極端的個(gè)性自我表現(xiàn)、極端的變態(tài)心理宣泄和極端的幾何抽象構(gòu)成，都很難被中國(guó)公眾理解和接受。齊白石主張的“妙在似與不似之間”，似乎更符合中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。此外，簡(jiǎn)化的形式不是單調(diào)的形式，而是浸透了藝術(shù)家的個(gè)性情感的“有意味的形式”，是一種豐富的單純。韓美林從中國(guó)原始文化和民間藝術(shù)中受到了啟迪，把中國(guó)文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為新的現(xiàn)代視覺語(yǔ)言，即形式簡(jiǎn)化的語(yǔ)言。他的作品的形式都相當(dāng)簡(jiǎn)化、單純而稚拙。這種些形式，特別是線條，主要是從中國(guó)原始文化和民間藝術(shù)的剪紙、染織等提煉轉(zhuǎn)化而成。古漢字和巖畫對(duì)他的藝術(shù)轉(zhuǎn)型影響最大。他的創(chuàng)作靈感源自古漢字那種古樸、概括、抽象的形式美和“現(xiàn)代感”。如果說(shuō)古漢字的影響使他的線條更趨于簡(jiǎn)化，那么巖畫的影響則使他的造型更趨于簡(jiǎn)化。他把古漢字式的簡(jiǎn)化線條與巖畫式的簡(jiǎn)化造型結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用于刻畫或塑造牛、馬、駱駝等充滿生命活力的動(dòng)物形象，甚至運(yùn)用于描繪千姿百態(tài)、優(yōu)美活潑的女性人體。

三、結(jié)語(yǔ)

強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式是現(xiàn)代藝術(shù)的兩大特征。這兩大特征是文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的產(chǎn)物。強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式作為現(xiàn)代藝術(shù)的兩大特征，應(yīng)該是矛盾互補(bǔ)，卻難以保持平衡。強(qiáng)化個(gè)性可能形式復(fù)雜，晦澀費(fèi)解；簡(jiǎn)化形式可能削弱個(gè)性，情感落空。這是令塞尚困惑的兩難問(wèn)題，也是現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)在矛盾。簡(jiǎn)化形式的結(jié)果必然走向抽象，而抽象發(fā)展到極端—極少主義，形式倒是極端簡(jiǎn)化了，卻完全失去了個(gè)性，也就失去了現(xiàn)代藝術(shù)的特征。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王鏞 《強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式——東西方現(xiàn)代藝術(shù)的普適特征》，中國(guó)國(guó)家畫院博文

[2]王鏞 《個(gè)性強(qiáng)化 形式簡(jiǎn)化》藝術(shù)評(píng)論 2012年第3期

[3]孫佳祥：《現(xiàn)代主義繪畫解讀》，上海教育出版社，2010年版。

第6篇：文化民族性與多樣性范文

全球化是自20世紀(jì)80年代西方學(xué)界開始提出來(lái)的,至90年代,全球化成為研究熱點(diǎn)。所謂“全球化”實(shí)際上是西方經(jīng)濟(jì)、政治與文化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張,其特征主要表現(xiàn)為人類社會(huì)各個(gè)方面如政治、文化、經(jīng)濟(jì)正在日益將傳統(tǒng)民族國(guó)家之間的界限沖破,在全球范圍內(nèi)全方位展開的客觀現(xiàn)象和歷史趨勢(shì)。[1]今天的世界體育以西方體育為代表,與政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化等相伴而生,形成了體育全球化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與趨勢(shì)。在目前世界的全球化浪潮中,世界文化趨向善同,民族特色文化逐漸衰弱,民族傳統(tǒng)體育的穩(wěn)定性、民族性和延續(xù)性受到?jīng)_擊,整個(gè)世界體育整體呈現(xiàn)出一個(gè)西方體育籠罩的時(shí)代。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化是該民族人民世世代代創(chuàng)造和積累的智慧結(jié)晶,是賴以生存和發(fā)展的精神支柱。但我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展之時(shí),其內(nèi)涵卻受到外來(lái)文化的影響,使傳統(tǒng)難以傳承。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展存在著巨大的危機(jī),缺乏民族特色,沒有立足點(diǎn),很快便會(huì)被淹沒在全球化的大浪潮中。為此我們必須要正視這一問(wèn)題,在全球化的背景下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在表現(xiàn)形式上,除了要汲取傳承中華民族傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相符的精華部分,彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性;還要吸收接納西方體育文化的合理之處,以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短;[2]積極維護(hù)我們民族的文化身份,應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。

2我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

2.1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育由56個(gè)民族的精神文化凝聚而成,這些民族傳統(tǒng)體育主要流行于各民族中,深受當(dāng)?shù)孛褡逦幕兔褡逍愿竦难蘸陀绊?由于自然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活條件和其他因素的影響,其活動(dòng)方式與規(guī)則在運(yùn)動(dòng)形式上都形成不同風(fēng)格特點(diǎn),具有鮮明的民族特色。[3]如:維吾爾族、藏族、蒙古族等民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目摔跤、賽馬等就表現(xiàn)出北方游牧民族的豪放、粗獷、善斗;南方苗族的爬坡桿、瑤族和土家族的射弩、京族的龍舟競(jìng)渡等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就表現(xiàn)出水鄉(xiāng)民族的靈性、嫻雅、豪邁,這些特征更體現(xiàn)在精神層面中。所以說(shuō)體育文化的精神層面反映了最深刻、內(nèi)在以及最本質(zhì)的民族性。

2.2我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性

經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系,它是各民族生產(chǎn)生活實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)物,作為一種世代傳承的民間文化形態(tài),從產(chǎn)生之日起就在神州大地植根,受到傳統(tǒng)文化的影響,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出以人文本、自然和諧、修身養(yǎng)性的獨(dú)特文化價(jià)值。隨著西方體育文化的闖入,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育仍然能與西方體育在抗?fàn)幣c交融共存,是因?yàn)槲覈?guó)民族傳統(tǒng)體育有其不可比擬之處,與西方體育的激烈對(duì)抗性和強(qiáng)烈競(jìng)技性相比,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育尊禮儀、重人文的表演性有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),使得其能在全球化背景下更好的站穩(wěn)腳跟。

2.3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中華文明五千多年的發(fā)展歷程中,各族人民創(chuàng)造的豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,是中華民族成長(zhǎng)記憶中不可缺少和磨滅的文化標(biāo)簽。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族凝聚的大家庭,各民族不同的生活背景、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生活以及多姿多彩的民族風(fēng)情錯(cuò)落交織,互相影響,使各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育種類和形式豐富多樣。《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)表明,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目有977個(gè),其中漢族301個(gè),其它55個(gè)少數(shù)民族676個(gè)。[4]這些體育項(xiàng)目民族特色各不相同,蘊(yùn)含的歷史、文化價(jià)值不同。這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合了現(xiàn)代群眾生活,緊跟時(shí)代步伐,開拓創(chuàng)新,逐步發(fā)展。

3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的不足

3.1根深蒂固的本土情懷,缺乏創(chuàng)新意識(shí)

在古代社會(huì),由于人類的生產(chǎn)力水平不高,科技水平也較低,各民族間相對(duì)比較封閉,彼此之間的交流受到很大程度的限制,使經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生差異,民族傳統(tǒng)體育也在獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成區(qū)別其他民族的歷史傳統(tǒng)與個(gè)性特征,呈現(xiàn)多姿多彩的形態(tài)。隨著全球化時(shí)代的到來(lái),民族間的封閉性逐漸被打破,多民族文化之間的相互交融滲透成必然趨勢(shì),任何一個(gè)民族的體育文化都將染上世界性的色彩。[5]但我國(guó)由于受到閉關(guān)鎖國(guó)封閉性和局限性的長(zhǎng)時(shí)間影響,過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性,照抄、照搬甚至把一些落后的、愚昧的內(nèi)容保存下來(lái),缺乏創(chuàng)新意識(shí),容易造成我國(guó)民族傳統(tǒng)文化與世界文化產(chǎn)生脫節(jié),失去文化的發(fā)展動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂,如果失去這一靈魂,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化將會(huì)在西方體育文化強(qiáng)烈的沖擊下止步不前,最終將會(huì)被世界體育文化同化,淹沒在世界體育文化的浪潮之中。

3.2普及程度低,民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐主體逐漸流失

目前我國(guó)體育體制的現(xiàn)狀,仍以競(jìng)技體育水平的高低為主要價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值觀的指引下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻由于不能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不被受到關(guān)注。而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開展的主戰(zhàn)場(chǎng)——農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn),也隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展,大量青年勞動(dòng)力涌入城市,農(nóng)村也逐漸成為只剩下老人與兒童的“空殼”,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸流失了其實(shí)踐主體,無(wú)人開展包含民族傳統(tǒng)體育的民俗活動(dòng)。[6]我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承斷層,民族傳統(tǒng)體育世代相傳的傳承模式中斷,我國(guó)很多民族特色豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸被人們遺忘和自行消失。如果朝此趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化將可能會(huì)在其他體育文化的強(qiáng)大攻勢(shì)下被取代和淹滅。

3.3“金牌意識(shí)”主導(dǎo)下民族傳統(tǒng)體育文化逐漸邊緣化

體育全球化時(shí)代到來(lái),使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育深受西方奧林匹克體育文化的沖擊,奧運(yùn)會(huì)上獲得金牌的數(shù)量成為人們眼中對(duì)體育的主要價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),“金牌意識(shí)”由此深入人心,因此非常重視奧運(yùn)體育項(xiàng)目的發(fā)展,而忽視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。[7]對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)性研究還處于較低的層次,缺乏整體性研究。對(duì)民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)式的挖掘缺乏文化內(nèi)涵,內(nèi)容瑣碎,過(guò)于注重民族細(xì)節(jié),現(xiàn)代人對(duì)其存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵感到陌生并逐漸疏遠(yuǎn),造成生存基礎(chǔ)薄弱。大量民族傳統(tǒng)體育文化資源得不到重視與開發(fā),并加速退出人們的日常生活。民族傳統(tǒng)體育文化的生命力在不被重視的社會(huì)環(huán)境中被消耗,其文化特殊性在文化趨同的大潮中被淹沒,逐漸邊緣化了我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化。

4我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展

4.1正視體育全球化,民族性與世界性相互協(xié)調(diào)

伴隨全球化時(shí)代的到來(lái),文化的發(fā)展逐漸多元化,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化既要順從時(shí)展的潮流,又要在文化傳承中保持民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性、獨(dú)特性以及民族性,這個(gè)挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻。在積極融入體育全球化的同時(shí),我們一定要清楚的意識(shí)到,任何盲目、激進(jìn)式的融入世界主流體育的努力都無(wú)益于我國(guó)民族體育真正的自強(qiáng)自立。我們需找到民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化之間的契合點(diǎn),全方位、多角度審視我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化,結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與世界體育文化的精華,挖掘出更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)體育文化,使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在不失自身民族特色的同時(shí)還能保持與時(shí)俱進(jìn)。

4.2對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一

民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的文化和社會(huì)歷史背景,無(wú)論21世紀(jì)的中國(guó)體育如何發(fā)展,趨向世界性與民族性將成為主流方向,但走向世界不能以自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系的肢解、喪失內(nèi)在精神、丟棄內(nèi)在文化內(nèi)涵為代價(jià)。[8]民族傳統(tǒng)體育文化的魅力就在于其豐富的文化內(nèi)涵,國(guó)家要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,提高我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的競(jìng)爭(zhēng)力,就必須要保護(hù)好這份文化魅力。保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化,要維護(hù)與強(qiáng)化其內(nèi)在生命,增進(jìn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力,再利用現(xiàn)代體育的科學(xué)理論與方法,充分挖掘、整理群眾喜愛且易接受的民族傳統(tǒng)體育,使其在運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)結(jié)構(gòu)等方面既不喪失民族特色,又符合現(xiàn)代體育精神,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代融合的創(chuàng)新。

4.3加強(qiáng)與國(guó)際體育文化的交流,在創(chuàng)新中求發(fā)展

史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說(shuō)過(guò),“文明的進(jìn)步取決于提供給某個(gè)社會(huì)群體的向其鄰近群體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì),該群體的發(fā)現(xiàn)會(huì)傳播給其他群體,且這種交往越多,學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越大。換言之,人類發(fā)展水平不同的關(guān)鍵是易接近的程度,那些最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族是最有可能處于領(lǐng)先地位的?！盵9]在體育全球化的現(xiàn)在,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化想要生存與發(fā)展,必須要采取積極開放的態(tài)度,以自身優(yōu)良的傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ),通過(guò)與不同體育文化間的相互交流,實(shí)施符合時(shí)代精神的改造,在吸收——揚(yáng)棄——再吸收——再揚(yáng)棄之中進(jìn)行新的綜合與創(chuàng)造,將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)具的優(yōu)秀特質(zhì)挖掘出來(lái),創(chuàng)造出既具有民族特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的新型現(xiàn)代體育,使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化更上一層樓,再創(chuàng)輝煌。

5結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化民族性與多樣性范文

關(guān) 鍵 詞：原生態(tài)民歌 民族民間音樂文化 和諧發(fā)展

原生態(tài)民歌具有特定的時(shí)間性和空間性，與某地域或某民族的地理環(huán)境、人文歷史、民風(fēng)民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語(yǔ)言、功能指向、價(jià)值認(rèn)同、生產(chǎn)和生活方式等因素息息相關(guān)。“原生態(tài)民歌”這一概念的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，是在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明碰撞、交融的時(shí)代背景下，我們對(duì)中華民族幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)音樂文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來(lái)，我們對(duì)西方文化的膜拜和對(duì)自我文化的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅?qiáng)化發(fā)展自我母體文化的必然訴求；是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高后，對(duì)發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力而尋求根的支持的必然選擇。

原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值超越了時(shí)空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國(guó)人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護(hù)原生態(tài)民歌就成為時(shí)代必然，而對(duì)于保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義就成為民眾的共同關(guān)注。以下是筆者對(duì)保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)前中國(guó)所具有的現(xiàn)實(shí)意義的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、有利于保護(hù)母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國(guó)家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過(guò)程中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評(píng)估，并據(jù)此對(duì)古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國(guó)、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國(guó)民歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國(guó)藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來(lái)的大藝術(shù)家沒有不對(duì)‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的?！雹倜鎸?duì)被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國(guó)音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)了源源不斷的生機(jī)。也就是說(shuō)，中國(guó)人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國(guó)自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國(guó)民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼?，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國(guó)，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來(lái)，廣大農(nóng)民不僅為中國(guó)的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對(duì)國(guó)家解決“三農(nóng)”問(wèn)題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過(guò)國(guó)家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級(jí)政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來(lái)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對(duì)異地和異民族音樂文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對(duì)“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來(lái)的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。

三、有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂的發(fā)展

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！痹鷳B(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來(lái)看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國(guó)古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來(lái)看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國(guó)民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時(shí)調(diào)在我國(guó)民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來(lái)看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時(shí)空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時(shí)歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

轉(zhuǎn)貼于

四、有利于促進(jìn)我國(guó)音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識(shí)的時(shí)代潮流時(shí)，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國(guó)音樂文化的生產(chǎn)與消費(fèi)，將在當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護(hù)原生態(tài)民歌有利于提高全社會(huì)對(duì)音樂文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時(shí)期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進(jìn)行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個(gè)音樂文化的和諧發(fā)展。

其次，音樂文化的和諧發(fā)展需要個(gè)性與多樣性。“勞者歌其事，饑者歌其食”。原生態(tài)民歌曾經(jīng)是中華民族最為普遍的精神食糧，保護(hù)并合理地開發(fā)各地域、各兄弟民族原生態(tài)民歌的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，有利于豐富發(fā)展我國(guó)各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護(hù)我國(guó)音樂文化品種的個(gè)性和多樣性，也就在一定程度上維護(hù)了我國(guó)音樂文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展。王洛賓對(duì)維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對(duì)云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。

再者，音樂文化的和諧發(fā)展需要不斷創(chuàng)新。發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承。無(wú)論是基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，還是源于對(duì)不同個(gè)性的借鑒，同則不繼，異則相生。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的原生態(tài)民歌，將繼續(xù)不斷地為音樂藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作素材。這是由原生態(tài)民歌質(zhì)樸、真實(shí)、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等。

結(jié)語(yǔ)

歷史總讓人惦記，傳統(tǒng)也無(wú)法割斷。正如馬克思所說(shuō)：“人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，誰(shuí)對(duì)歷史了解得更透、更多，誰(shuí)就更有可能有所成就?！?/p>

保護(hù)、發(fā)掘原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含著的大量精神文化資源，就是在保護(hù)自己民族的歷史，保護(hù)民族的文化生產(chǎn)力，是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)、守護(hù)民族精神家園、促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建、增強(qiáng)國(guó)家發(fā)展軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)所需。歷史證明：這一選擇是極其明智和負(fù)責(zé)任的，這對(duì)于一個(gè)民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類的文化發(fā)展和安全至關(guān)重要。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明：文明的多樣性有利于人類的長(zhǎng)治久安與和諧共生。如果我們對(duì)這點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，那只能說(shuō)明我們的生存智慧不足。我們必須以美美與共、和而不同、多元互補(bǔ)的文化發(fā)展模式所形成的豐富多彩的人文資源，來(lái)適應(yīng)環(huán)境改變和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式將的形態(tài)下，在片面追求西化和現(xiàn)代化所導(dǎo)致的自然生態(tài)與文化生態(tài)雙失衡的境遇下，那些在幾千年農(nóng)耕時(shí)代里與大自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)耕文化，就如那些在廣袤的叢林中還未被發(fā)現(xiàn)的不計(jì)其數(shù)的野生動(dòng)植物物種一樣，其中必然蘊(yùn)含著“天生我材必有用”的基因和作用，必將對(duì)人類日后物質(zhì)、精神生活的發(fā)展做出難以估料的貢獻(xiàn)。

注釋：

①原生態(tài)民歌為何具有如此魅力.光明日?qǐng)?bào).2004年12月16日.

②周青青.中國(guó)民歌.人民音樂出版社，1993年.第1頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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[6]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議.人民音樂，2006年第1期.

第8篇：文化民族性與多樣性范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)；多元性；文化性；地方性；時(shí)代性；民族性

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0166-01

一、包裝設(shè)計(jì)的基本概念

包裝設(shè)計(jì)就基本意義就是在物品流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品，方便物品存儲(chǔ)，運(yùn)輸。其次是美化商品，起到促進(jìn)銷售的作用。其中包裝設(shè)計(jì)的最基礎(chǔ)也是最重要的功能就是起到保護(hù)物品的作用，往后再說(shuō)是美化的作用和傳達(dá)信息的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，包裝的信息傳遞，美化作用越來(lái)越顯示出其重要的地位?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，新材料的出現(xiàn)，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的引入，更加為設(shè)計(jì)師們提供了一條更寬廣的創(chuàng)新之路，讓設(shè)計(jì)師們更能在這個(gè)領(lǐng)域中施展自己的才華。能否在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)代氣息，并且附帶著濃烈的民族文化特色，已經(jīng)成為了判定一個(gè)包裝設(shè)計(jì)是否達(dá)到了足夠水平與深度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族性與時(shí)代精神的結(jié)合

（一）傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代包裝的關(guān)系

傳統(tǒng)民族思想一般體現(xiàn)在包裝的文化傳播上，它能反映出一個(gè)民族的精神。中國(guó)是歷史悠久的文明之國(guó)，千年的歷史沉淀留給了我們?cè)S多的設(shè)計(jì)素材，從傳統(tǒng)思想中吸收設(shè)計(jì)創(chuàng)意，運(yùn)用當(dāng)下的新興表現(xiàn)手法，最直接的體現(xiàn)到包裝設(shè)計(jì)上，這既是展示產(chǎn)品的藝術(shù)底蘊(yùn)的合適方法，也是體現(xiàn)本土文化與當(dāng)今社會(huì)國(guó)際設(shè)計(jì)方向的結(jié)合。

（二）時(shí)代精神與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

隨著現(xiàn)在社會(huì)技術(shù)水平的提高，包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的技術(shù)也越來(lái)越全面，新材料的使用，新工藝的運(yùn)用?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的大幅上升，也促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，使得包裝設(shè)計(jì)不斷更新。如今的設(shè)計(jì)師，不能能從基本設(shè)計(jì)上運(yùn)用創(chuàng)意，更能在材料選擇，制作工藝上發(fā)揮創(chuàng)想，從而創(chuàng)造了出許多符合時(shí)代精神的經(jīng)典之作。

（三）傳統(tǒng)民族文化與時(shí)間精神在包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族思想之間有著密不可分的關(guān)系，包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)候不同的地方，都有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。時(shí)代精神決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意風(fēng)格，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代的文化概論，都有著屬于時(shí)代的設(shè)計(jì)體系。我國(guó)是一個(gè)民族多元化，思想多元化的大國(guó)。民族文化深厚。從中能提取不許多的基本元素，將這些不同的基本元素用，用不同的手法，融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生思想的碰撞，注入時(shí)代的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，賦予民族的文化作為載體，體現(xiàn)出時(shí)代性，民族性。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族元素運(yùn)用

（一）造型

造型是一個(gè)包裝的基礎(chǔ)，是包裝最基本的面貌。造型設(shè)計(jì)，在形態(tài)結(jié)構(gòu)，材料質(zhì)感等方面都需要設(shè)計(jì)師有自己獨(dú)特的見解，從而呈現(xiàn)出包裝的多樣性。要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美的基本訴求，運(yùn)用現(xiàn)代工藝手法，將傳統(tǒng)民族制作工藝，賦予新的活力，新的面貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化特色。這樣傳統(tǒng)的得到了新的升華，創(chuàng)造出新的視覺效果。

（二）圖形

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖形一直是不可或缺的一種表現(xiàn)形式，在包裝設(shè)計(jì)中也是不可替代的存在。運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)在視覺表現(xiàn)上的特點(diǎn)，將產(chǎn)品的信息傳達(dá)給人們，并且通過(guò)圖形的處理，設(shè)計(jì)的手法，指引人們的視覺心理。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性和民族文化內(nèi)涵。不但形式上有許多的選擇，而且有豐富的文化內(nèi)涵與民族思想。圖形不同與直白的文字?jǐn)⑹?，圖形更加具有豐富的想象空間，每個(gè)人看到有會(huì)有每個(gè)人不同的想法。使得圖形的的表達(dá)更加跨越文字的局限，實(shí)現(xiàn)共通的語(yǔ)言。將其傳統(tǒng)圖形運(yùn)用在包裝上更是將包裝的內(nèi)容豐富化，讓包裝設(shè)計(jì)達(dá)到一個(gè)更高的高度。

（三）色彩

第9篇：文化民族性與多樣性范文

音樂的多樣性是由音樂的民族性所決定的——民族的多樣性決定了民族文化的多樣性，而民族文化的多樣性又決定了音樂的多樣性。沒有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒有絕對(duì)脫離民族根基的音樂。各民族的音樂都是在本民族文化架構(gòu)的基礎(chǔ)上根據(jù)本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)所謂誰(shuí)的音樂高級(jí)，誰(shuí)的低級(jí)，更談不上誰(shuí)的科學(xué)，誰(shuí)的不科學(xué)，“唯一絕對(duì)正確的文化是不存在的”。中國(guó)民族音樂中國(guó)民族音樂的發(fā)展之源，可追溯到我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，《伐檀》等民歌不僅具有高度的思想性，而且有卓越的藝術(shù)成就。在古代中國(guó)，音樂曾孕育過(guò)儒、道、釋三家的大智慧，包容、博大、多元一體的文化品格成為其民族音樂的底蘊(yùn)。

民族音樂學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的提出是建立在對(duì)音樂新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是一種對(duì)人類任何音樂內(nèi)容和形式排除文化價(jià)值判斷的認(rèn)識(shí)。它的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)詢問(wèn)音樂“是什么”，音樂是“怎么樣”產(chǎn)生、傳播和作用的，由此來(lái)解答音樂“為什么”在不同地理環(huán)境、文化環(huán)境中會(huì)表現(xiàn)出這樣或那樣的方式、功能等。

二、對(duì)多元文化教育的詮釋

多元文化教育是當(dāng)今世界教育的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，它既是一股強(qiáng)勁的理論思潮，也是一場(chǎng)深刻的實(shí)踐變革。美國(guó)多元文化教育家班克斯認(rèn)為，多元文化教育的根本目標(biāo)是，“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系從而達(dá)到共生?！倍嘣幕逃粌H是一種政治或教育的理念，也是一項(xiàng)教育改革的運(yùn)動(dòng)。音樂文化的存在形態(tài)決定了音樂教育是人類音樂文化的一定表現(xiàn)形式，多元文化音樂教育的作用在于使學(xué)生認(rèn)同這種音樂教育的哲學(xué)內(nèi)涵：大千世界存在著互不相同卻同樣卓越的音樂文化，充分發(fā)揮音樂教育的文化傳承功能，實(shí)踐多元文化音樂教育，致力于促進(jìn)本民族音樂文化的發(fā)展，才能立足本土，著眼全球，全面實(shí)現(xiàn)音樂教育的文化價(jià)值。

三、在民族音樂中進(jìn)行多元文化教育

1.必須確立多元文化教育的理念。我國(guó)音樂教育一直缺乏對(duì)音樂文化認(rèn)知的訓(xùn)練，或者說(shuō)在文化交流中缺乏一種跨文化意識(shí)能力的培養(yǎng)。“五四”以來(lái)，我國(guó)音樂界不僅系統(tǒng)地接受西方音樂的理論體系和闡釋模式，而且把它列為整個(gè)音樂教育的中心內(nèi)容，并以此來(lái)重新解釋和改造中國(guó)傳統(tǒng)音樂，使西方音樂的精神和模式成為中國(guó)人在音樂觀念上的一種共識(shí)，形成新的思維定式和價(jià)值取向。由于不能全面兼收并蓄包括母語(yǔ)音樂文化在內(nèi)的人類各種音樂文化的成果，嚴(yán)重影響了我國(guó)高等音樂教育和國(guó)民音樂教育的發(fā)展。

2.立足本土音樂，強(qiáng)化民族音樂課程體系的建設(shè)。民族音樂是人民群眾在生活中創(chuàng)造的，又為人民群眾所廣泛使用的。由于地域和習(xí)俗等方面的不同，使得民族音樂特色鮮明，是人民群眾生活中不可或缺的精神食糧。我們的民族音樂凝聚著中華民族的意志、力量和追求。我國(guó)有56個(gè)民族，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我們的民族音樂是一項(xiàng)偉大的工程，這對(duì)于樹立民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂文化藝術(shù)的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷至關(guān)重要。

3.明確超音樂的音樂教育目的。在外國(guó)，普通學(xué)校的音樂教育目的并不是為了培養(yǎng)音樂家，而是為了培養(yǎng)和提高國(guó)民的素質(zhì)，而其中最重要的是培育人的創(chuàng)造性。在我國(guó)，盡管人們也已開始注意到普通學(xué)校的音樂教育是素質(zhì)教育的一部分，但在具體的實(shí)施過(guò)程中又往往忘記了音樂教育的超音樂的目的。要么對(duì)音樂課根本不予重視，要么把音樂課搞成專業(yè)音樂教育。1993年美國(guó)政府立法，把藝術(shù)學(xué)科與數(shù)、理、化、文、史五門并列為核心學(xué)科，并于1994年出臺(tái)了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》。此舉值得我們關(guān)注，“音樂是把鑰匙”一語(yǔ)也值得我們深思。

4.大膽吸收、兼容、消化外來(lái)優(yōu)秀音樂和先進(jìn)的音樂教育模式。在以創(chuàng)造為主題的普通音樂教育的過(guò)程中，沒有局限于本土的音樂和音樂教育模式，而是吸收其他民族音樂的精華和有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性的先進(jìn)音樂教育模式，最終形成中國(guó)式的教育模式，為培養(yǎng)和提高我國(guó)公民的素質(zhì)發(fā)揮了巨大的作用。