形象美學培訓精選(九篇)

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第1篇：形象美學培訓范文

1.1對象

山西中醫(yī)學院護理學院2011級本科護生154名，均為女生，年齡19~22歲。均為高中起點通過全國高考的普招生，學制4年。現(xiàn)正進入護理學基礎(chǔ)實訓課程學習。帶教老師均為本科畢業(yè)，并獲取教師資格證，具有較豐富的臨床和教學經(jīng)驗。將第1組75名護生列為對照組，將第2組79名護生列為實驗組。兩組在年齡、基礎(chǔ)理論課程成績、帶教老師等方面比較，差異無統(tǒng)計學意義（P＞0.05）。

1.2方法

1.2.1教學方法對照組采用傳統(tǒng)的教學方法，先由老師進行操作示教，再由學生進行模仿練習。實驗組采用革新的教學方法，①對帶教老師進行護理美學和護理禮儀的培訓；②課前進行集體備課，尤其對于上課過程中應(yīng)該注意的護理美學體現(xiàn)環(huán)節(jié)加以強調(diào)和統(tǒng)一。③結(jié)合PBL教學方法，檢驗學生對于操作和美學融合的程度。1.2.2調(diào)查方法采用自行設(shè)計的調(diào)查問卷[4]，通過帶教老師考核護生，來填寫對護生的人文素質(zhì)和操作等方面的評級，調(diào)查問卷采用好、較好、一般、差4級評分，好和較好合計為優(yōu)良。問卷由專人監(jiān)督發(fā)放，教師填寫好后立即收回。向帶教老師發(fā)放問卷共154份，收回154份，有效回收率100%。1.2.3統(tǒng)計方法使用SPSS16.0統(tǒng)計學軟件對數(shù)據(jù)進行分析，將“儀容儀表形象”、“行為舉止”、“與患者的交流能力”、“操作完成程度”、“操作總體得分”等5個變量進行單因素χ2檢驗分析。

2結(jié)果

結(jié)果顯示，所研究的五個因素（儀容儀表形象、行為舉止、與患者的交流能力、操作完成程度、操作總體得分），差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。護理學基礎(chǔ)實訓教學中采用革新的教學方法后，學生儀容儀表形象提升；更注重自己的行為舉止；與患者的交流能力增強；操作整體完成好；操作總得分高，護理美學等人文因素的潛在影響確實可以提高護生操作的質(zhì)量。

3討論

3.1教學中潛移默化影響學生的形象觀念

護理學基礎(chǔ)實訓教學過程中，教師予以護理美學人文課程的結(jié)合，提高了護生操作時對于自己儀容儀表形象的要求，護生一改以往儀容儀表不整形象，懂得在儀容儀表方面重要性，真正做到了維護自身形象。

3.2完善操作動作，提高學生素養(yǎng)

以往在護理學基礎(chǔ)實訓教學過程中，護生幾乎把所有精力都放在操作步驟的學習上，忽略自身行為舉止，操作動作雖沒有錯，但卻缺乏美感，沒有護士應(yīng)有的氣質(zhì)[5]。在護理學基礎(chǔ)實訓教學改革過程中，教師予以護理美學人文課程的結(jié)合，以身作則，做每一項護理操作時都注重行為舉止的端莊得當，以積極影響護生操作時的舉止規(guī)范，使護生不僅操作正確，同時還注重自己動作得體，給人以美的享受。

3.3實訓教學結(jié)合PBL教學法

在舊模式的護理學基礎(chǔ)實訓教學過程中，教師往往給學生演示操作后，讓學生模仿練習，往往忽略與患者溝通，若以病歷方式考核，往往發(fā)現(xiàn)學生對于和患者溝通這方面總不知所措，除了簡單查對，沒有任何溝通技巧的使用，操作的完成程度一般，甚至丟三落四[6]。但在結(jié)合護理美學的PBL教學法后，學生和患者溝通的練習也多了，越來越善于與患者溝通，在操作前就進入溝通，并且可以使用一些溝通技巧說服患者與自己的操作配合，考核中實驗組學生明顯善于與患者溝通，使操作顯得更加完善。

3.4實驗組學生操作完整，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷

在考核中發(fā)現(xiàn)，第1組學生主要是單純模仿操作動作，機械化而且很被動。而第2組學生則從儀容儀表、舉止談吐、與患者溝通等方面深入操作，更注重對患者的人文關(guān)懷[7]，對考核教師也落落大方，給人以美感，讓人舒心，整體操作完整。尤其在操作過程中語言得體，充分體現(xiàn)了護士語言治病的特點。

3.5通過對學生操作考核測評

第1組護生的整體成績低于第2組護生的整體成績，護理美學在護理學基礎(chǔ)實訓課程中的應(yīng)用，確實收到實效。

4結(jié)語

第2篇：形象美學培訓范文

關(guān)鍵詞：健美操教學；美學滲透；審美意識

美，是高校健美操教學追求的目標之一。從體育美學的角度來說，體育中的美主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體，健美的體型,熟練的、敏捷的、優(yōu)美的動作。古今中外許多教育家、體育家和美學家都竭力主張體育與美育相結(jié)合,體美與德智相結(jié)合,以使受教育者在德、智、體、美各方面得到發(fā)展。

體育教育與其他教育一樣有明確的目標，學校教育中的體育以培養(yǎng)人才為宗旨,其目的是全面貫徹國家教育方針,培養(yǎng)學生的體育意識和體育能力,使之身心全面發(fā)展,配合德育、智育、美育，使學生成為社會主義事業(yè)的建設(shè)人才，體育活動過程中包含諸多美育的因素,在健美操課程教學中體現(xiàn)的尤為突出。本文針對如何在健美操課程教學中進行美育滲透展開探討，期待能對各位教師在教學思路方面有所啟發(fā)，推進健美操課程教育教學改革進程。

一、美育滲透在健美操課程教學中的地位和作用

（一）美育在健美操教學中有助于陶冶情操，追求動作美、心靈美的最高境界

美是健美操教學追求的首要目標，也是搞好健美操教學的根本。人的行動總是受到一定的情感支配的，人的感情對人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得于凈化，這是因為美與人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識與道德的橋梁。欣賞和體驗體育實踐中的美,需要感覺、知覺聯(lián)想、想象，也需要一定的理解“欣賞者的多種心理活動始終伴隨形象可感的具體的特征,而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學生由抽象思維指向直覺思維，由認識真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相溶性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認識走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達到形式,由感覺達到規(guī)律，由有限存在達到無限存在。

（二）美育滲透有利于培養(yǎng)新型人才

美育、體育、體育教育的有機結(jié)合所產(chǎn)生的社會功能，體現(xiàn)在能全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，這個有機體著眼的是整個人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。

體育美育可以提高體育實踐者的理性形象。國外美學家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實踐能使學生建立正確的審美觀和健美標準概念，改善精神面貌，使他們在思想、情感、情操方面得到陶冶，從而達到外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中運用不但可以提高健美操運動技術(shù)機能的掌握能力，還能有助于個人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風度，從而更好的適應(yīng)社會的需要，成為當今社會需要的新型人才。

（三）美育滲透能有效塑造美的形體

許多調(diào)查表明片面追求升學率輕視體育課，已對學生的身體發(fā)展造成了嚴重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人造成委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學研究的成果，制定出一系列具體的指標和措施(包括家庭作業(yè)來保證廣大學生的身體獲得健與美的發(fā)展)，這就是說，要通過系統(tǒng)!科學的學校教育，使學生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時又在動作、形體和姿態(tài)上具體育美的風度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學鑒賞能力

建立正確的審美觀是進行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對促進人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實生活中，人們對美的享受和感悟,除了受制于審美對象和客體的存在狀況外，更重要的是取決于主體的人所具有的審美能力的高低、審美能力的高低，自然受到人的社會條件、經(jīng)濟地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

要求教師在健美操教學和形體練習過程中有意識、有目的地培養(yǎng)學生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學價值和審美價值，通過健美操課的教學，使其能得到一定程度的普及和發(fā)揚，而且能使學校體育的教學內(nèi)容在總體的效果上達到美的境界。

（二）在教學環(huán)節(jié)中具體實施美育滲透

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2．掌握美學基本知識。旨在樹立正確的審美觀念和方法：對學生，體育理論課中

增加美學基本知識講座；對教師，作為知識結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓活動之中。

3．參加美育實踐活動。制訂體育活動中各（下轉(zhuǎn)第106頁）（上接第94頁）項美育指標，進行各種培訓活動，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動之一。

4．研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學知識章節(jié)，使之逐步形成體育美學之學科體系。

三、結(jié)語

1．美育滲透在健美操教學中起著引領(lǐng)教學思路，融會教學目標，貫穿教學始終的作用。

2．在健美操教學中進行美學滲透勢在必行。

3．通過建立正確的審美觀，提高美學鑒賞能力，然后在教學設(shè)計中加入美學內(nèi)容來逐步加強美育滲透，使健美操教學質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

【參考文獻】

[1]吳慶華．體育的美育功能[J]．武漢體育學院學報，2004，（1）.

[2]曾憲剛．體育美學[M]．北京：人民體育出版社，2000．

[3]蔡儀．美學原理[M]．長沙：湖南人民出版社，1985.

第3篇：形象美學培訓范文

【關(guān)鍵詞】高校 形象設(shè)計 教育 思考

改革開放的深入發(fā)展使“形象設(shè)計”這一新興行業(yè)發(fā)展壯大，形象設(shè)計教育應(yīng)運而生。為順應(yīng)時代潮流，培養(yǎng)更多的形象設(shè)計從業(yè)者，高校在開展形象設(shè)計教育工作過程中必須采用國外先進的教育模式，改革創(chuàng)新教學理念，提升教師的從業(yè)資格認證門檻以確保從根本上保障教學的質(zhì)量。下面，筆者重點介紹形象設(shè)計的發(fā)展歷程及高校提升形象設(shè)計教育質(zhì)量的技巧。

一、對形象設(shè)計的闡述

形象設(shè)計是指由形象設(shè)計師通過各種美化手法使事物在人腦中形成比較完美的印象的一種裝飾手段，使其在視覺、觸覺、聽覺等方面都會有所改善與提高。由于人的意識是具有主觀能動性的，因此這些手段對于人腦具有極大的刺激作用，從而形成對所認識對象的比較欣賞。形象設(shè)計的最終目的是期望通過對對象有目的地美化而達到預(yù)期的設(shè)計目標，好的形象設(shè)計既可以凸顯設(shè)計對象的個性特點，又可以在事物固有的特質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生統(tǒng)一、和諧的整體感。形象設(shè)計包括企業(yè)形象設(shè)計、城市形象設(shè)計、產(chǎn)品形象設(shè)計及人物形象設(shè)計，每一個形象設(shè)計領(lǐng)域都是由專門的人才所構(gòu)成的，在繼承前人優(yōu)秀設(shè)計理念與設(shè)計經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提升。由于形象設(shè)計涉及的領(lǐng)域較為廣泛，難以從全局上進行系統(tǒng)而詳細的闡述，因而本文將結(jié)合實際情況具體探討人物形象設(shè)計。

人物形象是指一個人的性格特征、精神面貌等內(nèi)在元素的外在流露，它能夠調(diào)動他人的思想感情活動。每個人都希望通過自己的外在形象使他人認識、了解自己，而他人也正是通過對于周圍人的外在形象的觀察，從而慢慢做出認可或不認可的判斷。對于人物形象的設(shè)計并不僅僅局限于適合人物個性的妝容、發(fā)型及服裝搭配，它還包括對于人物的談吐、舉止、生活習慣、氣質(zhì)等多方位、多角度的設(shè)計。形象設(shè)計師又稱為形象顧問，其工作就是針對每一個設(shè)計對象的先天的形體特征，如面容、身材等特征及氣質(zhì)、社會角色進行專業(yè)的評估判斷，找出其最合適的風格類型及色彩范圍，從而為設(shè)計對象匹配合適的發(fā)型、服裝、配飾風格與搭配。

二、高校提高形象設(shè)計教育水平的技巧

形象設(shè)計是西方國家在其經(jīng)濟、技術(shù)和人們生活理念發(fā)生變化的基礎(chǔ)上所形成的對于色彩、形象理念成熟應(yīng)用的結(jié)果，它的重要性體現(xiàn)在通過好的形象設(shè)計可以迅速提升一個人的形象品位、氣質(zhì)涵養(yǎng)，因而形象設(shè)計師在西方國家具有很高的經(jīng)濟收入和社會地位。隨著形象設(shè)計行業(yè)的發(fā)展與進步，它在我國也得到人們的青睞，很多專業(yè)成功人士都追求自己的形象風格，請專業(yè)的形象設(shè)計團隊為自己量身打造適合的形象。高校學生在注重專業(yè)知識的習得的基礎(chǔ)上了解、學習形象設(shè)計是大勢所趨，因為好的個人形象能夠為自己贏得更多的社團活動參與機會，而那些即將畢業(yè)、踏入求職應(yīng)聘行業(yè)的學生更是需要學習形象設(shè)計以便在求職過程中給應(yīng)聘單位留下好的印象，增加其求職成功的砝碼。因此，大學形象設(shè)計公共選修課必須保質(zhì)保量。下面，筆者將提出一些有助于提高高校形象設(shè)計課程教育質(zhì)量的技巧。

1.選擇適合高校學生的教育教學資料

形象設(shè)計作為一門新興學科，其教學、研究經(jīng)驗是有限的。目前，國內(nèi)的教材大部分是針對美容、美發(fā)、化妝等單科職業(yè)培訓，然而形象設(shè)計融合多門藝術(shù)學科，有一套完整的教材可適應(yīng)新觀念、新生活、新的設(shè)計理念的需求。目前，國內(nèi)暫無這種全面的教材，各高校的形象設(shè)計教學中教師只有選用國外教材，或盡量找其他的資料來自編教材，但由于國情不同、教育工作者的水準千差萬別，因而上述兩種方式并不能取得很好的教育教學效果。因此，教育部門應(yīng)盡快組織學者、專家在結(jié)合國內(nèi)高校學生學業(yè)水平的情況下參考國外先進的教材編寫適合中國學生的形象設(shè)計教材，為學生專業(yè)知識的學習提供理論基礎(chǔ)。

2.設(shè)置合理的形象設(shè)計專業(yè)課程

在形象設(shè)計教學中設(shè)置合理的專業(yè)課程是必要的。各門課程的比重是相當嚴謹?shù)模窃诳偨Y(jié)國內(nèi)外多年的教育教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過長期的探索實踐和充分考慮學生的入學水準后得出的。某些高校的課程設(shè)置表面上看起來比較完善，實際上卻有諸多不利因素的影響和限制，比如某些專業(yè)課程多而學習時間少，對于一些知識要點點到為止而不進行詳細的剖析和講解，造成知識點的籠統(tǒng)概括。形象設(shè)計作為一門藝術(shù)涉及諸多學科領(lǐng)域，因而必須有一個系統(tǒng)的、科學的課堂安排才能使學習者循序漸進、充分吸收學科知識，最終成為優(yōu)秀的形象設(shè)計師。

3.形象設(shè)計的教學內(nèi)容應(yīng)與宣傳內(nèi)容一致

形象設(shè)計教育是綜合性較強的教育學科，其教學內(nèi)容相當嚴謹，絕不等同于美容美發(fā)等單科性操作教育。一些培訓機構(gòu)為了擴大招生，盲目跟風時尚潮流而不考慮其自身的師資力量和辦學條件，基于形象設(shè)計的熱點，很多美容、美發(fā)學校以形象設(shè)計為招牌而實際上仍以美發(fā)、美容或化妝為單科教學內(nèi)容。因此，必須規(guī)范管理，使高校形象設(shè)計教學內(nèi)容與其所宣傳的內(nèi)容相一致。

4.合理安排形象設(shè)計培訓時間

社會的發(fā)展要求各行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)也應(yīng)相應(yīng)提高，形象設(shè)計已發(fā)展成為一種手藝加思維的藝術(shù)，作為藝術(shù)，它必然包含多種專業(yè)元素，如構(gòu)成學、專業(yè)色彩訓練、美學、服裝、攝影、化妝、繪畫、燈光等諸多領(lǐng)域的專業(yè)知識。這些專業(yè)知識的習得和熟練運用是以時間為計量單位的，即它必然以足夠多、足夠長時間的實際操練為代價，短期的培訓根本不可能真正掌握形象設(shè)計的真諦。因此，高校應(yīng)合理安排形象設(shè)計教學時間，為學生提供盡可能多的理論知識和實際操作時間。

5.落實形象設(shè)計的實習場地

高校形象設(shè)計教育必須以穩(wěn)定的實習場地來鞏固教學成果。傳統(tǒng)上，高校職業(yè)教育培訓大多采用理論為主、實習為輔，講多于練的教育模式，在很大程度上忽視了操練的重要性，而形象設(shè)計恰恰是一門操作性很強的專業(yè)技能培訓，這給形象設(shè)計從業(yè)人員以后的實際工作帶來一定的困擾。目前，高校的理論教室基本合格，而實際操作則采用封閉或游擊戰(zhàn)的方法，這使學員在緊張的奔波中疏于學習，也影響市容市貌，同時，由于氣候和操作環(huán)境的影響，學員往往容易喪失良好的心理感覺，學習效率大打折扣。因此，各高校必須有固定的實習場地，以便學生有較佳的實習操作氛圍。

結(jié)語

總之，高校形象設(shè)計教育質(zhì)量的提高離不開教師自身素質(zhì)的提高、學生的努力進取、國家教育部門的大力支持和各實習機構(gòu)的鼎力配合。因此，加快高校教育教學模式的優(yōu)化步伐，才能培養(yǎng)專業(yè)的形象設(shè)計人才。

參考文獻：

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[2]施帕拉.技術(shù)美學和藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)[M].李萌成，譯.北京：機械工業(yè)出版社，1986.

第4篇：形象美學培訓范文

藝術(shù)美學課程是數(shù)字媒體類高校學生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對奠定學生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用?！八囆g(shù)美學”課程包含兩個部分：藝術(shù)學和美學；在教育方向上又分為兩個分支：藝術(shù)教育和美學教育。藝術(shù)教育是讓學生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識，更好地理解和運用藝術(shù)，重在建立學生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學生對藝術(shù)審美性的理解和體驗，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過藝術(shù)建立學生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因為藝術(shù)教育的根本目的，不只是讓學生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識，而是通過藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學生從有限的自我通向無限世界，從而完善學生的人格修養(yǎng)、提升學生的人生境界。美學是來自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們在人生之途中更自由主動的學習和理解世界，而且使我們的人生因為美學的理論訓練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個方面的不同作用，又切實把兩個方面統(tǒng)一起來，互相促進，以實現(xiàn)審美教育的基本目標，是每個從事審美教育的工作者認真研究的課題。美學與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學并不等于藝術(shù)欣賞。美學家葉朗先生在《大學生與美學》一文中指出：“從根本上說，美學是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考[2]”。美學不是普通的藝術(shù)理論，美學正是在世界觀的層次上為人們提供一種對于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學知識對學生學好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對后續(xù)的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會成為學生終身的精神家園，促使學生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)。通過藝術(shù)美學課程的學習，讓學生建立起關(guān)于對藝術(shù)基本原理的認識，培養(yǎng)學生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學生的審美興趣。信息時代的到來，改變了人們的學習方式乃至思維方式，對藝術(shù)美學教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時代步伐，教師應(yīng)從實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學內(nèi)容、改革教學方法、教學手段。理工科類學生入學前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對藝術(shù)的審美思維了，因此對藝術(shù)美學教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學生對各門類藝術(shù)的區(qū)分與對各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學理論知識講得清、準、趣、活、啟，為下一階段課程知識的學習奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品制作過程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學教育包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓，比如繪畫、音樂、舞蹈技能的培訓，使學生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識的培訓，使學生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識，比如讓學生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識和歷史知識，培養(yǎng)和提高學生的藝術(shù)鑒賞力。切實有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強學生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機會參與藝術(shù)創(chuàng)作活動，而且把學生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過程，不僅使學生對藝術(shù)活動的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動到主動、從觀賞到創(chuàng)作（批評）的變化，而且，它是一個把藝術(shù)活動從單純的娛樂活動深化為培養(yǎng)、塑造學生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個有意義、有價值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進入21世紀之后，人類在更廣泛、更深刻的層次上進入了跨民族、跨文化的交流與競爭，對個體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對大學生人生觀和世界觀的形成，對大學生的身心成長顯得尤為重要，而且對學生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切?，F(xiàn)在社會上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學生們對藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學教育工作者不得不擔憂，覺得藝術(shù)教育要提高學生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因為并不見得都會鑒賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見得會看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實過去的電影也有很多好作品，比如20世紀三四十年代是我們中國電影的第一個，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學生沒看到，我覺得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學生[4]”。在近幾年的教學中發(fā)現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在：學生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學生在欣賞藝術(shù)作品時缺少自己的觀點、獨立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問題的出現(xiàn)，說明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當前學生的需求。為此我們通過調(diào)研，征求學生們的意見，梳理出一套較為合理的教學方式。藝術(shù)美學課程是一門充滿了各種復(fù)雜和深奧理論的課程，是一門比較抽象的理論課，所以初期在開始聽課的時候，學生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識儲備的缺乏，多少會感覺有些吃力，甚至感覺到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學生們會逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對工科起點的大學生，要想講授好這門課程，需要有一套切實可行的授課技巧和教學方式，我們更多的是采取課堂上師生互動的方式，啟發(fā)式教學，通過藝術(shù)作品個案分析點評，激發(fā)學生對藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學教育方式的五個環(huán)節(jié)

針對藝術(shù)美學教育的現(xiàn)狀和存在的問題，以及隨著時代的發(fā)展知識的更新，對教學方式提出更高要求，教師的教學必須進行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進行藝術(shù)美學教育，以此來提高學生的審美興趣。

1.清——體系藝術(shù)美學課程是專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，從授課之初就要讓學生們認識到這門課程體系有承上啟下的作用，它是在為后續(xù)的動漫類等藝術(shù)作品制作奠定基礎(chǔ)，所以涉及到的知識要點必須清晰，能通過老師的歸納總結(jié)形成系統(tǒng)完整的知識體系，學生們在課堂學習過程中能夠大體把握。因為藝術(shù)美學中抽象的東西比較多，需要多理解多體會，學生自己看書總會碰到許多難題，這就要求老師講授教材的同時，還要以藝術(shù)個案進行講授，需通過自己多年的教學經(jīng)驗和現(xiàn)實藝術(shù)實踐，整理成具有藝術(shù)特色的課件，起到引導(dǎo)和啟發(fā)作用，在潛移默化中形成清晰思維。工程思維訓練的是嚴謹?shù)倪壿嬎季S，而藝術(shù)思維培養(yǎng)的是形象思維，創(chuàng)新思維。工科類學生走向社會后，多數(shù)為工程師，所從事的設(shè)計、施工和管理行業(yè)都是在追尋美，任何形式、任何一項工程都離不開美，為了避免簡單的重復(fù)性的匠氣十足的設(shè)計，需要藝術(shù)思維的培養(yǎng)，讓學生清楚地認識到藝術(shù)思維在日后的工程設(shè)計以及產(chǎn)品創(chuàng)意中所帶來的優(yōu)勢。

2.準——定位在藝術(shù)美學教學過程中，為了避免教學設(shè)計時的教學定位定得過多或過高，就要把教學定位移位到受教的學生，要時刻考慮到學生的認知能力和實際基礎(chǔ)，還要考慮到一節(jié)課教學時間的限制，否則所有教學環(huán)節(jié)設(shè)計就成了走過場，教學活動只忙于應(yīng)付，難以實現(xiàn)有效性教學。美國著名心理學家、教育家布魯姆說過“有效的教學，始于期望達到的目標。學生開始時就知道教師期望他們做什么，那么他們便能更好地組織學習[5]”。學生是學習的主體，教師應(yīng)該把自己放在學生的角度去考慮課堂教學定位是否符合學生的實際情況，是否以學生為中心。如在講授戲曲藝術(shù)與戲劇藝術(shù)這一節(jié)時，由于一小部分學生從小生長在偏遠地區(qū)，從未接觸過這類藝術(shù)形式，因此在設(shè)計課程內(nèi)容時就要考慮到學生們的個體差異性，從而準確定位，制定出適合他們的學習目標內(nèi)容，讓每一個學生都有所收益，這樣的課堂教學目標也更具有人性化和實用價值。定位不明確的教學是糊涂的教學，沒有準確定位的教學是低效率的教學。定位對教學有導(dǎo)向和調(diào)節(jié)的作用。因此，結(jié)合不同學生的背景，準確教學定位是推進課堂有效性教學的關(guān)鍵，是一節(jié)課成功的關(guān)鍵。定位準確，可使教學相長，達到教學目標。

3.趣——手段教學手段多樣，注重教學手段的更新，在教學中，也應(yīng)不斷設(shè)計出多種形式的課堂教學，激發(fā)學生的興趣，為學生提供大膽展示自己見解的情境。例如：在講到中篇藝術(shù)種類的各章節(jié)時，教師讓學生不僅掌握到各門類藝術(shù)的特征，還要學生準備ppt材料，談對該藝術(shù)審美特征的理解，使得學生興趣很濃，教師可以抓住時機讓學生展示藝術(shù)才能，有的上講臺吹一段竹蕭，演奏一段吉他曲、有的來一段舞蹈動作表演、寫一幅書法字帖等等，盡管藝術(shù)技巧很幼稚，但還是給學生機會把自己入學前已掌握的藝術(shù)技能或愛好展示了一下，還有的學生借此機會展示一下自己家鄉(xiāng)的藝術(shù)特色。通過這種展示方式，激發(fā)學生的審美興趣，以此來理解消化該門類藝術(shù)的審美特征，很受學生們歡迎，它符合現(xiàn)代青年學生的心理特點，也符合以學生為主體的現(xiàn)代教學規(guī)律。使之達到師生精神愉悅，在興趣中完成教學任務(wù)。

4.活——思維面對工科類學生，講授藝術(shù)美學課程的方法要靈活多樣，教師不僅僅只是講好藝術(shù)理論的知識要點，還要具備一定的藝術(shù)技能或技巧，要會實際操作。這門課的特點是感官性很強，且實踐動手能力也很強。例如：教師在課堂上，針對同學們在興趣這一環(huán)節(jié)中所展示的藝術(shù)作品，必須一一進行點評，在點評講述過程中讓學生認識到該種類藝術(shù)的本質(zhì)與特征，明白其藝術(shù)規(guī)律與其他各類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性，如書法與繪畫、舞蹈與音樂、文學與戲劇、建筑與雕塑等各類藝術(shù)，逐漸認識到形象思維在藝術(shù)作品中的運用與體現(xiàn)。在藝術(shù)學教學中，還可以再做深入思索，尋找出更多、更合適的切入點來培養(yǎng)學生的審美興趣以及創(chuàng)新思維能力，更充分地調(diào)動學生的學習主動性，提高他們整合知識、運用知識、解決問題的能力，這是有助于學好藝術(shù)美學知識與技能，提高審美創(chuàng)造能力的關(guān)鍵。作為教師要善于調(diào)動和調(diào)節(jié)課堂的活躍氣氛，激發(fā)學生的審美興趣以此來提高教學質(zhì)量。

第5篇：形象美學培訓范文

關(guān)鍵詞：中專生；實習護生；禮儀培訓；做法體會

中圖分類號：G718.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）04-0063-01

為了促進人才成長，讓實習護生更好地與不同年齡、職業(yè)、文化背景、社會地位、心理素質(zhì)的人群進行溝通，必須對實習護生進行護理禮儀培訓，讓他們嚴格按禮儀規(guī)范要求自己。這樣，一方面可展現(xiàn)自身的氣質(zhì)、對工作認真負責的態(tài)度、對技術(shù)精益求精的敬業(yè)精神；另一方面，可向患者展示護士的文明風貌和優(yōu)良品質(zhì)，使患者在心理上得到安慰，獲得愉悅。

一、實習護生禮儀培訓方法

1. 理論專題講座

實習護生下臨床科室之前，必須進行崗前培訓。醫(yī)院可安排“護理優(yōu)質(zhì)服務(wù)示范崗”的護士長講授護士道德行為規(guī)范、美學及護理美學基礎(chǔ)知識、社交禮儀基礎(chǔ)知識、護士語言禮儀、護士行為舉止與儀表禮儀、護士妝的要求與化妝技巧等內(nèi)容。

2. 應(yīng)用多媒體軟件進行教學

理性知識的消化與吸收，可輔佐一定的感性材料。醫(yī)院可利用多媒體技術(shù)進行直觀形象的教學，組織實習護生學習《護士職業(yè)道德行為規(guī)范》《護士工作規(guī)范》，觀看醫(yī)院錄制的護理禮儀表演比賽錄像，以便了解護理工作中文明用語及服務(wù)忌語，執(zhí)行不同護理操作時如何正確使用文明禮貌用語。網(wǎng)絡(luò)提供給實習護生一個連續(xù)的學習機會，護理部可定期把新的護理禮儀內(nèi)容在護理部的網(wǎng)頁上，實習護生可以及時了解相關(guān)專業(yè)的動態(tài)知識；醫(yī)院信息科與圖書館的聯(lián)網(wǎng)為實習護生提供自我上網(wǎng)學習機會，充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢積累專業(yè)知識。

3. 禮儀訓練

醫(yī)院安排一名接受過禮儀培訓的護理部助理員擔任輔導(dǎo)，模擬臨床的工作環(huán)境，對儀表舉止、禮節(jié)禮貌、文明用語等禮儀內(nèi)容進行規(guī)范性培訓。在儀表修飾方面，注意適體性、考慮整體性、把握適度性。讓實習護生知道工作中的禮節(jié)和道德，如何使用正確稱謂用語、接診問答用語、勸慰答謝用語、道歉送別用語、接打電話用語及各科室個性化用語。在實習的輪轉(zhuǎn)表中，安排每個實習護生去門診的導(dǎo)醫(yī)臺實習，充分發(fā)揮護生主觀能動性，及時轉(zhuǎn)變思維方式，使護理禮儀理論知識與臨床實踐密切結(jié)合，真正實踐性應(yīng)用護理禮儀開展標準護理服務(wù)流程，并能循序漸進不斷提升。

4. 臨床實踐考核

為使實習護生有效地將所學護理禮儀知識應(yīng)用于臨床護理工作，護理部專管實習護生的助理員每周不定期地下科室檢查實習護生儀表是否符合標準，不定時電話檢查文明用語是否使用到位，定期到門診跟蹤實習護生導(dǎo)醫(yī)全過程是否符合流程，隨機抽取住院患者和陪護人員發(fā)放問卷調(diào)查表調(diào)查，收集意見和建議。各科室由指定的教員負責實習護生在科室中的考評。

二、實習護生禮儀培訓的意義

（1）實習護生按禮節(jié)行事，提高護理服務(wù)水平，是塑造護士良好形象的基礎(chǔ)。通過護理禮儀的培訓，全院實習護生做到佩戴胸牌、梳統(tǒng)一的發(fā)飾、著裝整潔、淡妝上崗、微笑服務(wù)，展現(xiàn)給患者一個自然、大方、健康、端莊的儀表以及優(yōu)雅的體態(tài)。這樣，實習護生的文化修養(yǎng)得以提高，患者可從“您好”“請”等禮貌性用語中感到溫馨、體貼、信任，有效地消除或減輕緊張情緒。在嚴格執(zhí)行查對制度中，融入人性化的護理服務(wù)理念，在治療、護理操作中采用合適稱謂，確保護理工作的準確性。

（2）實習護生按禮節(jié)行事，有利于知識優(yōu)化重組，培養(yǎng)實習護生獨立獲得、運用和探求新知識的能力。禮儀培訓促使護生的護理知識不斷完善，拓寬了護理知識面。在培訓中對禮儀方面存在的問題給予正確引導(dǎo)，對不良行為進行約束。如為了達到有效護患溝通，要掌握一定的策略及技巧?？梢圆捎镁唧w實例法、揚長避短法、審視度勢法、補白運用法、虛實并用法、適度激將法等，靈活回答患者提出的問題。在使用態(tài)勢語方面，要把握差異、情境、綜合運用的原則。實習護生在臨床護理工作中不斷地積累更多知識，激發(fā)學習的激情，營造積極向上的學習和工作氛圍。

（3）實習護生按禮節(jié)行事，落實患者尊重權(quán)，體現(xiàn)對患者的“關(guān)愛”“尊重”。病人認為醫(yī)院的護士服務(wù)態(tài)度好，工作質(zhì)量高，他們就獲得了優(yōu)質(zhì)護理。在院的實習護生，都知道醫(yī)院的護理優(yōu)質(zhì)服務(wù)承諾和舉措、護理服務(wù)宗旨、護理理念。在護理服務(wù)中做到七聲：病人初到有迎聲、治療護理有稱呼聲、操作失誤有道歉聲、病人合作有致謝聲、病人詢問有應(yīng)答聲、病人出院有相送聲。要能按照標準護理服務(wù)流程實施接待人院、辦理出院及各項護理操作。實習護生靈活地將所學禮儀知識應(yīng)用于實踐護理工作，發(fā)揮學習的主體性，變被動學習為主動學習，可以提高專業(yè)知識水平。

（4）實習護生按禮節(jié)行事，可增強臨床護理質(zhì)量。在醫(yī)院開展的“練內(nèi)功、樹形象、爭一流”活動中，要求每位護士必須增強護理禮儀意識。帶教老師作為護生的角色榜樣，要端正教學態(tài)度，嚴謹治學、耐心施教。通過日常幫帶、指導(dǎo)實習護生，將禮儀意識貫穿于臨床實踐，積極開展護理禮儀的經(jīng)驗交流活動，增強實習護生的職業(yè)禮儀意識。同時，征求科室護士長、小教員、帶教老師的意見和建議，指導(dǎo)帶教老師要從細微之處著手，一點一滴抓養(yǎng)成，把好帶教質(zhì)量關(guān)。根據(jù)實際情況科學調(diào)整帶教措施，使護理禮儀的帶教工作更具針對性和有效性，讓實習護生可以有目的地進行學習，確保實習護生學有所獲。

參考文獻：

第6篇：形象美學培訓范文

這本書叫《Co Lor Me Beautiful 》，上個世紀80年代在美國出版后，就誕生了“形象顧問”這個職業(yè)?！拔彝蝗徽业较胱龅氖虑榱耍驗樗馨盐业呐d趣、能力、天賦都結(jié)合起來?！庇谑撬龑懶湃ッ绹笈嘤枴Ｄ玫秸降呐嘤杘ffer是一年之后，可她又多等了一年，因為她的次子剛出生不久。等到他3歲時，李昀正式出國學習。那年她已經(jīng)34歲了。當時“個人形象管理”這個學科在臺灣沒有人知道，很多朋友都覺得她腦子進水了，包括家人?？墒撬?，這就是她尋找了6年的東西。“那是18年前了，我做了臺灣人從沒做過的事情。”

安定并非最大的美好

李昀學習的是“個人形象管理”――指導(dǎo)一個人如何從形象上改變自己?；嘏_灣后。她開了自己的工作室。李昀天生是個懷疑論者。由于東西方文化的差異，她對這套形象理論充滿了懷疑。前兩三年時間里，她給兩三百位顧客做咨詢，這些案例讓她把學到的東西進行了梳理，創(chuàng)造了中國式個人形象咨詢系統(tǒng)。而后她又花了兩三年做了一套課程，拿到_申山大學自我推薦，這便誕生了“全世界首創(chuàng)的大學課程”――形象美學。

來北京前的11年時間里，李昀一直在中山大學教這門公共課。據(jù)說這門課在學生里人氣很旺，以至于后來不得不專限大四學生，教導(dǎo)他們求職的禮儀和形象。盡管如此，電腦選課時還是幾乎成為“秒殺”項目，5分鐘內(nèi)不注冊，就沒有座位了。每年都會有學生來求李昀：“老師，我從大一等到大四了?！泵鎸@些求知若渴的面孔，李昀每每都敗下陣來。名額一擴再擴……

李昀2008年來到北京，如今是北京風采形象學院首席培訓師，輾轉(zhuǎn)于臺灣和大陸，飛到各個城市去做形象顧問和企業(yè)培訓，每3個月回趟臺灣。 很多人看不懂李昀的生活，從小在優(yōu)渥條件下成長，應(yīng)該是好命到大，但她28歲博士肄業(yè)，34歲去進修一門“冷僻”的學科，選擇離婚，選擇獨自帶大兩個兒子。選擇50歲到北京創(chuàng)業(yè)。而她那些嫁得好的同學都已經(jīng)準備安享晚年，有些同學也在陸續(xù)退休。

“按照世俗標準，我在一些人生關(guān)鍵點上把自己往不好命的那條路上推，”李昀笑著說，“但從34歲起，我的人生每一天都非常美好。人最重要的是選擇該走的路?！睘榇恕＞退阌?年的時間來尋找那又如何?畢竟她找到了。

小貼士：

在面試時。新鮮人如何佩戴飾品?李昀新書《形象決定未來：職場新鮮人形象管理成功書》中提到佩戴飾物也有小技巧。飾品應(yīng)小型且造型簡單大方。新鮮人可選購有墜子的細金屬短項鏈。小型金屬耳環(huán)也可以，最好是紐扣式，避免垂吊款。顏色艷麗的

第7篇：形象美學培訓范文

關(guān)鍵詞：《邊城》；審美；差異；同一

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A文章編號：1009-9166（2008）10-0119-01

1988年，沈從文先生因《邊城》再度提名諾貝爾文學獎，并再度進入決選。不幸的是沈先生長辭于世，與諾貝爾文學獎失之交臂，這也是中國文壇離諾貝爾最近的一次。雖然《邊城》未能折桂，但它得到了評審們的肯定。正如同諾貝爾文學作品并不是都能符合中國讀者的審美習慣一樣。日常生活中我們也經(jīng)常能感到中西方審美文化的巨大差異，但它們是否也具有同一性呢？本文試以《邊城》為例，淺談中西方審美的同一性。

一、從《邊城》看西方文化中若干美學范疇

1、優(yōu)美與壯美，是西方文化中一對重要的美學范疇。優(yōu)美偏重于靜態(tài)柔和的審美對象帶給人民的審美感受；壯美側(cè)重于動態(tài)剛勁的審美感受，在宏大的氛圍中表現(xiàn)一種很強的張力。《邊城》整體節(jié)奏緩慢而悠長，文中清澈透明的小溪，翠人的篁竹，烘成桃花色的薄云，溪邊獨自玩耍唱歌的翠翠，總之，茶峒這個小小邊城的山山水水乃至人們閑適的生活節(jié)奏都能與讀者內(nèi)心深處寬容和緩、安詳寧靜的精神形成某種契合，讀者內(nèi)心能與文中所傳達的特定符號信息產(chǎn)生共鳴，達成柔美恬靜的和諧狀態(tài)。這種審美情趣與“優(yōu)美”這一美學范疇契合。這種靜態(tài)的美又絕非靜如死水，呈現(xiàn)的是一種流動的生命狀態(tài)，從字里行間可以感受到邊城人民內(nèi)心的安靜祥和，是一種唯美健康的清晰且清新的生命力，沒有“人化自然”的痕跡，符合人類共同的原始生命跡象，是一種自然和諧的美態(tài)，所以《邊城》能得到西方審美群體的認可?！哆叧恰氛w基調(diào)偏優(yōu)美，但是否于其中就找不到相對的壯美呢？不然。如文中描寫端午時震天的鼓聲，軍營的爆竹聲，競渡的龍舟，以及翠翠父母為了愛情和軍人的名譽雙雙殉情的行為等，無一不表現(xiàn)一種壯美情懷，一種動態(tài)剛勁高昂的審美感受。

2、崇高與滑稽。崇高是另一個非常重要的西方美學范疇，是人內(nèi)在自我精神力量征服外物時的精神感受?？档抡J為，對崇高的敬畏就是我們對自己使命的敬畏我們的道德力量足以征服可怕之物所引起的痛苦[1]。崇高與壯美都顯示了巨大的精神力量，但壯美體現(xiàn)人與外物的同一，崇高則體現(xiàn)人的精神力量與外物的對立。在《邊城》中，洪水浩浩蕩蕩襲來時，勇敢仗義的人們?yōu)榱送炀人说纳拓敭a(chǎn)而奮不顧身地冒險；船總順順為了鍛煉兩個兒子讓他們搏風浪闖險灘；還有風雨之后坍塌又重建起來的白塔等都顯示了精神意志的崇高。崇高是中西審美較大的差異之一，所強調(diào)的人性自我突出和人對自然的征服，將自然視為異我的非和諧狀態(tài)，像一首英雄主義史詩。

滑稽是西方美學的另一個范疇，表現(xiàn)形式為錯亂的行為組合，不協(xié)調(diào)的行為狀態(tài)，與崇高相對，滑稽突出是個人力量的渺小、不和諧和錯位，是“一種緊張的期待突然化為虛無”[2]，在《邊城》中，老船夫?qū)μ毂ＵＱ郏缤倥畬η槿双I媚，這種行為是一種角色錯位，能引起滑稽之感，實則是老船夫?qū)ξ粚O女疼愛的間接表現(xiàn)，想其之喜所喜，為其之悲所悲，對位孫女的極度呵護導(dǎo)致其行為異常?；鼛淼膶徝烙|動或許并不在于從“小丑”身上感到“自己精神的優(yōu)越，在否定對象的笑意中間接地確定了自己的本質(zhì)力量”[3]，而在于從生命體的“滑稽”表現(xiàn)中，看見生命之渺小、脆弱和可悲，引起同情、反思、關(guān)注和內(nèi)省。

3、悲劇。悲劇、喜劇和荒誕是一組范疇。但由于《邊城》只涉及悲劇這一范疇，故其他兩種略之。悲劇從美學意義上講更側(cè)重內(nèi)在情調(diào)，而不是狹義上的悲劇劇本或舞臺藝術(shù)形式。悲劇也是中西美學最重要的差別之一。中國悲劇一般都是社會環(huán)境造成的悲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，而西方悲劇多為命運人性造成的。西方美學一般認為悲劇有三種層次，第一是命運悲劇，認為自我無法改變命運，這種強大的力量導(dǎo)致自我力量的壓抑、摧毀，自我的泯滅讓西方審美觀覺得“悲從中來”；第二是沖突悲劇，強調(diào)沖突的交鋒，某些個體為了實現(xiàn)自我價值和理想放棄了生命或者飽受摧殘；第三為，這類悲劇的情調(diào)不在于呈現(xiàn)悲劇帶來的苦難和死亡，而在于通過悲劇認識生命本質(zhì)和意義，通過審美這一途徑，如同耶穌受難復(fù)活一樣超越悲劇本身，筆者認為《邊城》涵蓋了悲劇的這三個層次。翠翠的愛情悲劇帶有命運不可知曉的意味，沒有“沖突”說中勢如水火的對立面，甚至沒有一個壞人，但冥冥中有某種不可調(diào)和的矛盾貫穿其中，使得天保死去，儺送出走，翠翠只剩下無盡的守候。在這所有的背后，沈先生在傳達一種信息，那就是超越所有的悲劇現(xiàn)象，直視生命本質(zhì)。值得一提的是中國還有一個悲劇文本――《趙氏孤兒》很能得到西方文學界和美學界的認同，它反映的正符合西方美學意識形態(tài)中崇尚的英雄主義和命運主義，《邊城》與之不同的便在于第三層次的超越。

二、《邊城》中的中國文化美學范疇

《邊城》是中國人寫的東西，根深蒂固地具有中國文化的美學意識形態(tài)，故在此用墨稍略。1、陽剛與陰柔，也是一靜一動一剛一柔，與西方美學范疇中的優(yōu)美與壯美有相似之處，不同之處在于中國古典美學強調(diào)辨證統(tǒng)一，陽剛與陰柔在一定情況下就像太極一樣可以相互轉(zhuǎn)換，二者相生相克卻又相輔相成?！哆叧恰分行∠饺盏年幦崦篮秃闈硶r的陽剛美是一種轉(zhuǎn)換，人們平日里溫良恭儉的陰柔美和面對天災(zāi)時義無反顧的陽剛美的轉(zhuǎn)換都是對立統(tǒng)一的體現(xiàn)。2、典雅，是指一種優(yōu)雅華美高尚含蘊的審美感受，蘊含了樸素的藝術(shù)形式，一種氣韻生動的藝術(shù)意境和一種超俗的審美趣味。是中國古典審美的理想狀態(tài)，合乎于規(guī)范又不拘泥于規(guī)范，合乎美麗又超然于美麗的狀態(tài)。《邊城》則很好地體現(xiàn)了這一準則，“哀而不傷”，有種淡淡的憂愁貫穿始終，不逾矩，卻游刃有余，以一種唯美的眼光觀照自然和人生，不涉及功利。3、自然，這一范疇體現(xiàn)中國古典美學追求“天然合一”的境界。自然之美包括本真性、真誠性、天然性。本真性指原始的生命不加認為介入的狀態(tài)；真誠性涉及人的情感表達，無矯作、無約束、合乎自然和自我的一種內(nèi)心狀態(tài)；天然性指藝術(shù)形式和手法無太多琢磨，還藝術(shù)形象之原貌?！哆叧恰分械纳剿丛夤I(yè)戰(zhàn)爭的破壞，人類生存痕跡融于自然之中，人們的情感真摯樸實，作者寫作手法多為白描，無華麗辭藻渲染鋪成，體現(xiàn)了自然之美原則。

三、中西審美的同一

通過前文分析，看到了那么多中西方審美的差異，但更應(yīng)該看到差異現(xiàn)象背后同一的本質(zhì)。在差異背后，人類共同的美的本質(zhì)是不變的，同一是通過美的符號無功利地形象地引起人們的情感共鳴。1、藝術(shù)的真實，并非是實實在在的如鏡子反射一般的真實，而是通過藝術(shù)手段反應(yīng)情感的真實和歷史的理性，是一種主觀詩意的假定的內(nèi)蘊的真實?！哆叧恰肥切≌f，自然不是完全真實的現(xiàn)實生活，但他們反映出小城人們的真實生活狀態(tài)和美好心靈世界，能放映出作者對這片土地的真實熱愛和依戀；《希臘神話》是神話但通過一個個虛擬的形象真實表現(xiàn)人性的自我矛盾和對命運的抗爭。又如電影《畢加索的奇異旅程》關(guān)于畢加索的生平經(jīng)歷及作品百分之九十五都是虛構(gòu)的，但通過這些荒誕的劇情，我們可以看到表象背后的畫家的坎坷經(jīng)歷，以及他的畫作所表現(xiàn)的真實的精神世界。不管中國還是西方，人類最本初的對真實的渴望和追求是一樣的。2、人性的良善。這種“善”并非僅僅指善良一詞的本意，還有高尚和進步的意味，人們自審美過程中但有功利性的情感評價?！哆叧恰分械纳剖且环N本真的善，是“惻隱”之善，也就是這種行為是順從于自我內(nèi)心深處的聲音，并非顧及社會輿論或規(guī)范的行為，是一種本能。這種審美感受中西方是共通的，如同我們都會為地震中偉大的母親舍身救出自己的孩子的行為而感動落淚一樣，這是人類最原始的本能。3、感性的美。這種“美”較“善”而言是更不易改變的，因為它不具功利性，摒棄了實用主義觀念，這是最核心的也是最本質(zhì)的能給人內(nèi)心帶來凈化、愉悅和升華的。它必通過一定的外在形象表現(xiàn)出來，反應(yīng)的情感是感性的有感染性的。例如波瀾壯闊的大海、熟睡的嬰兒和泰戈爾的詩都能帶給我們美的感受。西方美學范疇中的“優(yōu)美與壯美”及中國古典美學范疇中的“典雅”都能體現(xiàn)人類共同的對美的理想與渴望?！哆叧恰芬埠?，《十四行詩》也好，中西方美學種種差異背后凝結(jié)的人類對美的追求和欣賞其本質(zhì)是一樣的形異而神同，殊途而同歸。

所以中國文學作品要獲得諾貝爾文學獎并不應(yīng)該刻意回避中國古典審美標準，迎合西方審美情趣。應(yīng)該把握最終審美原則及人性的本質(zhì)，寫出中西并容、雅俗共賞、無過多的社會性政治性文學作品。相信中國文壇、中國美學界一定會走出一條不失特色的為世界所認可的道路。

作者單位：北京師范大學繼續(xù)教育與教師培訓學院

參考文獻：

[1][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.312

[2][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.379

[3]王一川.《美學與美育》.中央廣播電視大學出版社.2002.79

[4]王一川編著.《美學與美育》.中央廣播電視大學出版社.2002

第8篇：形象美學培訓范文

【關(guān)鍵詞】工程機械行業(yè)；工業(yè)設(shè)計學；應(yīng)用

一、工業(yè)設(shè)計的理念及其與工程機械行業(yè)的結(jié)合

（一）工業(yè)設(shè)計的理念

近幾年，工業(yè)設(shè)計（Industrial Design， ID）在我國的關(guān)注度迅速竄升，并成為國家極力發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)之一。探究其原因，我們不難理解我國企業(yè)所要面對的轉(zhuǎn)型問題，也即從過去的代工產(chǎn)業(yè)不如技術(shù)研發(fā)的成熟與成功，進而帶動我國的經(jīng)濟成長。然而，我國技術(shù)進步的腳步并不僅僅停止于此，各企業(yè)也了解，需要借助設(shè)計來推出產(chǎn)品并打響品牌，以突破發(fā)展瓶頸，也因此工業(yè)設(shè)計漸受企業(yè)重視。一般我們所指的工業(yè)設(shè)計，主要包含產(chǎn)品的造形與功能因素。根據(jù)美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會（IDSA）定義，工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)意與概念發(fā)展的專業(yè)工作，將產(chǎn)品和系統(tǒng)的功能、價值和外觀做最佳的利用，使制造者及使用者均可獲利。在產(chǎn)業(yè)實務(wù)上，所指的工業(yè)設(shè)計活動是針對產(chǎn)品功能及外形的一種構(gòu)想與創(chuàng)作發(fā)展的過程，這同時也需將市場、制造成本、運輸、包裝、維修及回收等因素綜合考慮。也就是說，工業(yè)設(shè)計是對產(chǎn)品的功能與外觀進行創(chuàng)造或改良的工作，以增加產(chǎn)品的價值，其目的不僅要讓使用者覺得產(chǎn)品變得好用、好看，也借此讓制造者獲得更大的收益。

（二）與工程機械行業(yè)的結(jié)合

工業(yè)設(shè)計對產(chǎn)品重要性體現(xiàn)可從兩個角度來看待，也即人因工程與美學。人因工程包含所有與人機界面有關(guān)的類型，從這一視角來評定工業(yè)設(shè)計的重要性，主要包括如下問題：容易使用的重要性為何？容易維修的重要性為何？產(chǎn)品機能需要多少使用者界面？產(chǎn)品與使用者之間的界面需要多少新穎性？安全性的相關(guān)議題為何？從美學的需求來評估，則包括如下問題：視覺上的產(chǎn)品差異性是否必要？形象、流行與否及以擁有產(chǎn)品為傲的重要性為何？一項符合美學觀點的產(chǎn)品是否能激勵團隊？上述兩項因素若來對照操作者與工程機械之間的互動過程關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)，人因工程的因素占了相當大的部分，包括搬運、安裝、操作、保養(yǎng)、故障排除等工作，在歐盟的危險分析標準EN 1050當中，8.1～8.8 是針對疏忽人因工程所造成的傷害或危險部分。而當工程機械產(chǎn)品的設(shè)計在面對歐盟CE-marking的要求時，自然就不能回避對人因工程的議題必需要有的關(guān)注。

為了將工業(yè)設(shè)計應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)的過程中，進一步說明工業(yè)設(shè)計參與的時機，可將產(chǎn)品分為技術(shù)導(dǎo)向與使用者導(dǎo)向兩類。技術(shù)導(dǎo)向型產(chǎn)品：主要特色在于其核心優(yōu)勢以技術(shù)為基礎(chǔ)，或是其執(zhí)行某項特定技術(shù)任務(wù)的能力。消費者購買產(chǎn)品的動機在于其技術(shù)性能表現(xiàn)，因此，工業(yè)設(shè)計的角色通常局限于核心技術(shù)的包裝，決定產(chǎn)品外觀形式，并確保產(chǎn)品能將技術(shù)能力與互動模式傳達給使用者。使用者導(dǎo)向產(chǎn)品：主要特色在于界面機能和外型美觀。這類產(chǎn)品與使用者互動程度高，因此，使用者界面必需要安全、容易使用及方便維修。產(chǎn)品的外觀形式通常是造成產(chǎn)品差異化與讓使用者感覺值得擁有的重要因素。

二、工業(yè)設(shè)計學在工程機械行業(yè)中應(yīng)用的方向與建議

（一）工程機械產(chǎn)業(yè)方面

一是設(shè)計信息應(yīng)掌握。在工程機械行業(yè)中，面臨的設(shè)計問題，其實并不少，產(chǎn)品設(shè)計工作以外，產(chǎn)品的型號、產(chǎn)品的操作說明書、企業(yè)的標示運用、企業(yè)形象的營造，這些都是設(shè)計工作的一環(huán)，只是在缺乏對設(shè)計認識與關(guān)注的情況下，并未了解面臨的是設(shè)計問題，并且政府與學界已有相關(guān)可供咨詢與協(xié)助的單位，廠商并不需要自行摸索問題解決的方法而增加困擾，因而建議應(yīng)掌握適當而必需設(shè)計信息，將有助設(shè)計研發(fā)工作。

二是設(shè)計的其他運用。設(shè)計專業(yè)對于工程機械廠商而言，其實可以應(yīng)用的專業(yè)相當多，對于產(chǎn)品開發(fā)工作來說，目前產(chǎn)品設(shè)計趨勢的收集，主要是依據(jù)參展方式，獲得國際產(chǎn)品的技術(shù)發(fā)展趨勢，至于產(chǎn)品的外觀設(shè)計，就比較主觀，工業(yè)設(shè)計專業(yè)的培訓，也包括了產(chǎn)品的計劃階段培訓，對于市場產(chǎn)品趨勢、使用者需求探討，產(chǎn)品的外形決定，都能提供協(xié)助。另外，產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)過程中，有關(guān)產(chǎn)品的外形或是人因工程的作業(yè)分析，這些培訓也能提品開發(fā)過程，避免因電腦模擬產(chǎn)生差異造成對問題的錯誤決定，而且能提供給客戶更方便的操作方式。因此，建議行業(yè)對于設(shè)計的應(yīng)用，應(yīng)該不只是針對產(chǎn)品的外觀設(shè)計問題，更可考慮到企業(yè)形象的營造，那么工業(yè)設(shè)計師所能提供給企業(yè)的價值，就不只是增加外觀鈑金美感所帶來的價值而已。

三是工程設(shè)計專業(yè)應(yīng)強化。工程設(shè)計專業(yè)無法與工程機械行業(yè)的需求契合，相當可惜。工程機械行業(yè)可以考慮參考德國與日本工程機械行業(yè)的作法，特別是國內(nèi)廠商與日本工程機械廠商的關(guān)系密切，發(fā)展進程的方式相近，因此日本廠商在企業(yè)內(nèi)設(shè)計設(shè)計單位的作法或許，值得廠商參考。而德國從業(yè)者與設(shè)計專業(yè)單位合作的方式，對國內(nèi)廠商而言，特別是在人才短缺的情況下，這樣的方式對引用設(shè)計專業(yè)將是有效的作法。

（二）設(shè)計服務(wù)產(chǎn)業(yè)方面

一是工程機械行業(yè)需要設(shè)計專業(yè)。目前工程機械行業(yè)，面臨轉(zhuǎn)型壓力，研發(fā)人才不足，同時缺乏與設(shè)計專業(yè)互動案例與經(jīng)驗，需要設(shè)計服務(wù)專業(yè)關(guān)注。德國工程機械等工業(yè)設(shè)備與設(shè)計專業(yè)的合作相當常見，或許國內(nèi)設(shè)計服務(wù)專業(yè)可結(jié)合工程機械行業(yè)，發(fā)展出適合本地的互動機制，將有助于雙方的合作。以德國的情形來看，設(shè)計專行業(yè)應(yīng)將部分注意力轉(zhuǎn)移至工業(yè)設(shè)備，除了解決工程機械行業(yè)的設(shè)計問題外，也能從目前國內(nèi)林立的Design house競爭環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)自己的發(fā)展策略。

二是設(shè)計涉入范圍的擴散。工程機械產(chǎn)品的設(shè)計問題并非只有產(chǎn)品的外觀設(shè)計與顏色問題，操作界面、工作臺高度均是人因工程專業(yè)所能介入討論的部分，甚至包括工程機械所需的維修清理工作，如果能借助人因工程分析角度進行討論，合并對于產(chǎn)品安全與健康議題的討論，都將有助于產(chǎn)品設(shè)計工作完善，對于強化設(shè)計專業(yè)形象，相當有幫助，并有助于工程機械行業(yè)對工業(yè)設(shè)計專業(yè)的認識。

參考文獻

[1]王永才.工業(yè)設(shè)計合作的管理[J].家用電器科技，2002（03）

第9篇：形象美學培訓范文

音樂美學是一門研究人類音樂審美活動的超經(jīng)驗性質(zhì)的理論學科，是美學與音樂學相結(jié)合具有哲學性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學科。音樂美學以研究音樂藝術(shù)的美學規(guī)律為宗旨。其主要研究課題包括：關(guān)于音樂藝術(shù)的美學本質(zhì)；關(guān)于音樂的價值和功能；關(guān)于音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對象；關(guān)于音樂實踐中的美學問題；關(guān)于音樂美學史的研究。韓鐘恩認為：“音樂美學是人用理性的方式去研究人如何通過音樂的方式所進行的審美活動及其結(jié)果的現(xiàn)象” (《“Aesthetics”并及音樂美學“論域”建構(gòu)》，音樂學習與研究，1990(4):15-16．)。趙宋光認為：“音樂美學是研究人類音樂審美實踐普遍規(guī)律與總體目的的一門特殊的藝術(shù)哲學” (《關(guān)于音樂美學的基礎(chǔ)、對象、方法的幾點思考》中國音樂學，1991(4):18-19.)在中國理論史上，出現(xiàn)了許多獨特的音樂美學范疇。這些范疇，構(gòu)成了中國音樂美學獨特的言說方式，形成了中國音樂美學的獨特品格。中國音樂美學范疇與其他思想范疇密切相關(guān)，甚至很大一部分思想范疇是從音樂美學范疇中轉(zhuǎn)化而來或受到音樂美學范疇的影響。

二、音樂教育的美學思考

音樂是最原始的，卻也是最高級的藝術(shù)。音樂教育是一項塑造人的工程，它能培養(yǎng)學生具有認識世界、體驗生活、追溯過去、展望未來的能力。它具有啟示人的潛在的經(jīng)驗和感情，激發(fā)人的想像力與創(chuàng)造力，使人的心靈得到陶冶、人格獲得升華；更重要的是能增強學生的審美意識，使其更深層次地體會音樂中的美學思想。

1、音樂教育的獨特性

音樂教育作為一門基礎(chǔ)學科，首先是一種基本素質(zhì)教育，它對于人的整體素質(zhì)培養(yǎng)具有其他學科不能取代的作用。它通過教授音樂這門聽覺藝術(shù)來反映人們的思想、情感以及社會生活，教會學生如何認識生活、感受生活并在一定意義上創(chuàng)造生活，從而促進學生促使學生德、智、體、美的全面發(fā)展，從而使全民族的素質(zhì)得到提高。

音樂教育是學校教育中最令學生感興趣的學科教育，它能促進大學生提高思想道德素質(zhì)。荀子認為：音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。音樂教育，能使高校學生逐漸形成正確的審美觀，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高他們分辨“真”與“假”、“美”與“丑”、“善”與“惡”的能力，使其在思想道德、性格情操、修養(yǎng)等方面逐漸發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。另外，音樂教育對人的智力開發(fā),特別是提高人的想像力和創(chuàng)造力,鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助。

2、音樂的美學意味

音樂自混亂中創(chuàng)造秩序，因為節(jié)奏使一致勝過了岐異旋律，使連續(xù)勝過了斷裂，而和諧使相容性勝過了不協(xié)調(diào)，由此產(chǎn)生美感，產(chǎn)生美的意味。同所有的藝術(shù)要素一樣，音樂要素是只為感覺而創(chuàng)造的東西，是一種美侖美奐的意味。音樂會制造一種氣氛，在音樂中概念與信號會給人腦留下極為深刻的印象，我們不會在激發(fā)或安撫這樣的特定功能中找到所有音樂形式或是音樂欣賞的源泉。但是,這一過程會帶給我們深深的美學意味。

美是一種由和諧而給人帶來的直接感受，使心靈獲得舒暢和慰藉，美是人的本質(zhì)力量的對象化。我們平常說的音樂美，首要的是指音樂的聲音美，例如，交響樂音樂是通過“高低長短、輕重快慢、強弱緩急”這12個字，用旋律美、配器美、節(jié)奏美、和聲美等，使人耳享受的一道大餐。其在人腦中產(chǎn)生聽覺美的過程有兩個特征：一是音樂作品不能像美術(shù)作品直接傳達具體的視覺形象，二是不能像文學作品直接傳達有確定語義的思想概念。從這一點上，我們可以明確音樂是一種聽覺藝術(shù)，它能在人和藝術(shù)之間建立一種感性美。

3、音樂教育與審美教育

審美教育是音樂教育的重要內(nèi)容。音樂的價值來源于我們的審美體驗，具有審美性質(zhì)的音樂教育，其目的不在于傳授音樂知識和培訓音樂技藝，其形式多以對音樂作品的表演和欣賞來實現(xiàn)。通過表演，可有效地激發(fā)他們對音樂乃至人生的熱情；在向別人表達內(nèi)心情感的同時，他們體驗到超越自我、超越現(xiàn)實、追求浪漫、追求美好人性的快樂感受。

大學生是一個獨特的審美群體，其接受能力和接受方法，都有自身的特點，再加上音樂的模糊性和不確定性，使音樂想像的空間無限廣闊而豐富多彩。教師應(yīng)讓學生反復(fù)感受音樂作品的內(nèi)涵，充分發(fā)揮學生豐富的想像力，將自己的理解、感受暢所欲言，教師再作適當?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，在熱烈的討論中加深對音樂的理解。這種教學有利于培養(yǎng)學生的參與意識和群體意識，增加學生學習音樂的主動性和積極性。