美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞： 高中美術(shù) 美術(shù)核心素養(yǎng) 素養(yǎng)培育

2014年正式印發(fā)的《教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中提出了“核心素養(yǎng)”的概念，并指出了各學(xué)段的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確了學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。

此后，在教育部《學(xué)科核心素養(yǎng)的測(cè)試框架和命題》會(huì)議上，華東師大楊向東教授提出：“核心素養(yǎng)是指必備品格和關(guān)鍵能力，不是看你學(xué)過什么，而是看你是否學(xué)到了在生活情境中運(yùn)用的能力。”發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)必然要在各學(xué)科的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)，因此學(xué)科核心素養(yǎng)成為各學(xué)科教學(xué)研究的重點(diǎn)。

一、“基于核心素養(yǎng)的美術(shù)教學(xué)”的提出和意義

我們過去的教育歷程大體可以分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是2000年課程改革前的“雙基”時(shí)期。第二時(shí)期是2000年到2015年的“三維”時(shí)期。第三時(shí)期是基于2014年由教育部推進(jìn)《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂背景下，我國(guó)教育課程進(jìn)入“核心素養(yǎng)”時(shí)期。

在美術(shù)教學(xué)層面，我們過去習(xí)慣于偏重“技”的層面展開教學(xué)，在此之后則需要進(jìn)入“道”的層面，就是理解知識(shí)、運(yùn)用智慧綜合性地發(fā)現(xiàn)一些問題，并用藝術(shù)的手段解決它們。因此，提出“基于核心素養(yǎng)的美術(shù)教學(xué)”，是一個(gè)非常重要的教學(xué)觀念的變革。這也體現(xiàn)了美術(shù)教學(xué)將更好地造福于學(xué)生、造福于國(guó)家。

二、高中美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)

“核心素養(yǎng)”是實(shí)現(xiàn)黨的教育方針與學(xué)科具體教學(xué)實(shí)踐過渡的中間層次。為此，教育部要求每個(gè)學(xué)科都要根據(jù)本學(xué)科獨(dú)特的教育功能提出各自的核心素養(yǎng)。

經(jīng)過高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組的深入討論和探究，美術(shù)學(xué)科提出了五大學(xué)科素養(yǎng)：圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解。我們不能孤立地看它本身，而首先應(yīng)該把它看成是一種社會(huì)需求、一種人的成長(zhǎng)需要。下面我結(jié)合自身實(shí)踐談?wù)剬?duì)美術(shù)核心素養(yǎng)培育的若干思考。

三、高中美術(shù)核心素養(yǎng)培育的實(shí)踐探索

1.在課堂教學(xué)中提高學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)

在教學(xué)模塊設(shè)置上，現(xiàn)使用的人美版普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書共九本，它們分別對(duì)應(yīng)高中美術(shù)課程設(shè)立的九個(gè)模塊。美術(shù)教學(xué)課程的開設(shè)，其根本目的就是對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的培育。而今按規(guī)定開足美術(shù)課，盡心上好美術(shù)課，就是在行動(dòng)上堅(jiān)守了基礎(chǔ)美術(shù)教育之陣地，貫徹了學(xué)科核心素養(yǎng)培育的“普及性”、“針對(duì)性”和“全面性”的路線。

同時(shí)，每個(gè)模塊對(duì)于學(xué)科核心素養(yǎng)的培育會(huì)有一些側(cè)重。比如鑒賞模塊，更側(cè)重對(duì)學(xué)生圖像識(shí)讀、文化理解、審美判斷三個(gè)核心素養(yǎng)的培育，繪畫模塊在美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐這兩個(gè)核心素養(yǎng)的培育上更明顯。但這并不意味著模塊教學(xué)割裂了這五個(gè)核心素養(yǎng)的關(guān)系。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要針對(duì)模塊學(xué)習(xí)的特點(diǎn)來構(gòu)建合理的模塊教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)體系，才能優(yōu)化對(duì)模塊中單元課教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)節(jié)等的設(shè)計(jì)。

在教學(xué)活動(dòng)中，利用好各類教學(xué)資源，提高教學(xué)效率。課堂不等同于教室，學(xué)習(xí)內(nèi)容不局限于教材。在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用如此發(fā)達(dá)的今天，我們可以合理搜集運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，也可以運(yùn)用好地方教學(xué)資源，為教學(xué)所用。豐富而適切的教學(xué)資源會(huì)大大提高學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)養(yǎng)成的主動(dòng)性，促成核心素養(yǎng)培育效益的最大化。

在教學(xué)評(píng)價(jià)中，圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)，結(jié)合模塊特點(diǎn)，設(shè)置適切的評(píng)價(jià)機(jī)制與方式，使學(xué)生明晰對(duì)自我核心素養(yǎng)現(xiàn)狀與不足的認(rèn)識(shí)，才能更好地發(fā)展自我，提升自我。

2.在課外美術(shù)特色活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)

高中美術(shù)教學(xué)不局限于課堂教學(xué)，亦不止于課堂教學(xué)。豐富多彩的課外美術(shù)特色活動(dòng)在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性方面有著不容忽視的優(yōu)勢(shì)。以學(xué)校美術(shù)類社團(tuán)、研究性學(xué)習(xí)和校園文化藝術(shù)節(jié)等所涵蓋的所有美術(shù)特色活動(dòng)為平臺(tái)，給予學(xué)生發(fā)揮自身學(xué)科核心素養(yǎng)及能力的機(jī)會(huì)。教師在學(xué)生活動(dòng)的同時(shí)，實(shí)時(shí)關(guān)注、引領(lǐng)、指導(dǎo)并應(yīng)給予學(xué)生活動(dòng)成果的評(píng)價(jià)及鼓勵(lì)，讓學(xué)生能在活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于探究、發(fā)現(xiàn)、解決乃至創(chuàng)新，從而獲得自身學(xué)科核心素養(yǎng)再培育。

3.在學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)中提高學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)

學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)需要師生齊心地做好賽前、賽時(shí)、賽后三個(gè)階段的工作，這包含了指導(dǎo)與訓(xùn)練、溝通與鼓勵(lì)、反思與總結(jié)等具體環(huán)節(jié)。教師需要結(jié)合自身學(xué)科核心素養(yǎng)制訂高效的競(jìng)賽輔導(dǎo)方案及策略，形成適切學(xué)生的輔導(dǎo)風(fēng)格。

每一次學(xué)科競(jìng)賽都是對(duì)師生自身學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)的歷練。重要的并不在于競(jìng)賽的結(jié)果，而是我們?cè)诟?jìng)賽中收獲了由能力到心智的成長(zhǎng)，收獲了核心素養(yǎng)。

綜上，高中美術(shù)教學(xué)在時(shí)間和空間范疇上有一定的延展性。在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教育工作者不僅要重視課堂學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，更要注重課堂內(nèi)外對(duì)于學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。這樣才能使美術(shù)教育更均衡地發(fā)展，才能培養(yǎng)出未來社會(huì)需要的具備核心素養(yǎng)的人才。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，更多是以藝術(shù)作品作為載體呈現(xiàn)出來的，作品本身是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)面貌的重要方式。今天的社會(huì)愈來愈趨向自由開放與多元化，呈現(xiàn)“消費(fèi)社會(huì)”“信息社會(huì)”等后現(xiàn)代社會(huì)特征。高等院校藝術(shù)專業(yè)發(fā)展急速膨脹，學(xué)院美術(shù)教育在辦學(xué)規(guī)模上進(jìn)入超高速發(fā)展的時(shí)期。不難發(fā)現(xiàn)，各種原因?qū)е铝藢W(xué)院美術(shù)教育出現(xiàn)內(nèi)部體制暫時(shí)紊亂和教育價(jià)值取向迷失的現(xiàn)象，其中，文化的缺失和人才工具化傾向的加劇是一個(gè)關(guān)鍵的問題。伴隨單一性的材料研究和藝術(shù)語(yǔ)言表述技術(shù)技巧化的流行，一些學(xué)院養(yǎng)成的藝術(shù)家最終以技術(shù)工人的身份尷尬亮相。培養(yǎng)出大批規(guī)范劃一的工匠型人才的現(xiàn)狀說明，日趨嚴(yán)重的偏重于技能技巧的學(xué)習(xí)而忽視引導(dǎo)求學(xué)者內(nèi)在學(xué)理、人格構(gòu)造的健全，以程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的理性工具技能教育來取代充滿個(gè)性化和人文精神的藝術(shù)創(chuàng)造性教育，嚴(yán)重背離了高等藝術(shù)教育的本質(zhì)。

首先，美術(shù)教育的規(guī)模化發(fā)展助長(zhǎng)了學(xué)院美術(shù)教育人文教育的缺失。20世紀(jì)90 年代后期，美術(shù)專業(yè)設(shè)置的熱潮一夜之間席卷大專院校，包括一些本來與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的理工科學(xué)校。藝術(shù)教育只是一種“個(gè)性鑄型教育”，而不是“共性鑄型教育”，那種批量化和快餐式的藝術(shù)教育導(dǎo)致了人文精神生發(fā)和積淀的不可能性。其次，進(jìn)入學(xué)院前的美術(shù)應(yīng)試教育的操作使美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教育已經(jīng)處于一種失控和泛濫的狀態(tài)。一些高考無望的年輕人加入了專業(yè)美術(shù)這一捷徑，名目繁多的強(qiáng)化班，其共性就是抽取美術(shù)學(xué)習(xí)中的技巧和技術(shù)成分，進(jìn)行公式化的機(jī)械訓(xùn)練，功利性的教育讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容只局限在應(yīng)對(duì)考試的技術(shù)上，形成了唯技術(shù)是尊的極端美術(shù)學(xué)習(xí)理念。美術(shù)應(yīng)試教育在學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)和學(xué)習(xí)理念上給學(xué)院美術(shù)的文化性建構(gòu)造成了一定的負(fù)面影響，讓功利性的工具技能思想在學(xué)院美術(shù)中具備了一種先天的生發(fā)基因。再次，一些美術(shù)學(xué)院從教學(xué)大綱到教學(xué)計(jì)劃再到具體的教學(xué)實(shí)踐的著眼點(diǎn)，幾乎都是統(tǒng)一模式：低年級(jí)的基礎(chǔ)教學(xué)是純粹的繪畫技能訓(xùn)練，到了高年級(jí)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)教學(xué)，也仍然只涉及專門的制作和追求形式效果等技術(shù)內(nèi)容，沒有培養(yǎng)學(xué)生以文化和觀念為依托自主地去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的語(yǔ)言和形式。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注和介入的缺失，使得美術(shù)作品更多的是一種純粹的語(yǔ)言游戲，表現(xiàn)出封閉和滿足于自我的形式世界，技術(shù)訓(xùn)練同樣成為一些學(xué)院教學(xué)的唯一重點(diǎn)。一些學(xué)生對(duì)人文經(jīng)典缺乏基本的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)豐富的不斷更新的思想觀念顯得麻木和冷漠，他們不能理解和分析一般藝術(shù)作品所包含的思想性和觀念內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代諸如行為、裝置、影像等觀念性作品更顯示出隔閡和陌生，沒有要求也沒有能力去閱讀和理解這些作品所隱藏和包含著的思想意義和時(shí)代精神。一些教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)和對(duì)教材作品的分析評(píng)判，主要依據(jù)和講授興趣也是止于技巧和形式，自身的文化局限使他們對(duì)學(xué)生進(jìn)行深層的教育和引導(dǎo)顯得力不從心，更不能在專業(yè)學(xué)習(xí)中主動(dòng)滲透和介入一定的個(gè)人觀念和個(gè)人語(yǔ)言。師生在教學(xué)和研究中對(duì)一些經(jīng)典美術(shù)作品的吸收也都停留在語(yǔ)言形式的層面，只對(duì)已有的繪畫文本進(jìn)行語(yǔ)言的復(fù)制和挪用，把其中寶貴的人文批判和人道關(guān)懷的精神完全忽視或徹底丟棄。于是，一些學(xué)生的學(xué)習(xí)只停留在一個(gè)表面的技術(shù)層次上，造成了美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作中技術(shù)程式和制作泛濫，越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)的文化批判性，失去了美術(shù)在文化批判和文化參與中所顯現(xiàn)出來的深刻性和張力。一旦作為我國(guó)美術(shù)人才培養(yǎng)主基地的美術(shù)學(xué)院也出現(xiàn)這種教育價(jià)值取向，將會(huì)直接導(dǎo)致整個(gè)美術(shù)界文化價(jià)值觀念的失衡。

沒有什么固定的繪畫技術(shù)可以或必須學(xué)習(xí)。藝術(shù)教育的根本目的并不在于藝術(shù)技巧和技術(shù)本身，而是通過包含技術(shù)訓(xùn)練的藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。藝術(shù)教育中的人文精神及人文素養(yǎng)最終極的目的，是落實(shí)對(duì)人的尊嚴(yán)的一種信念，一方面是不斷追求的責(zé)任心，另一方面是一種開放、寬容、仁慈的胸襟，對(duì)生命的關(guān)懷與尊敬，由此確定人性的深邃內(nèi)涵。

美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)文化素質(zhì)的普遍薄弱，不僅僅是指學(xué)生，還包括師資隊(duì)伍。這種薄弱反映在對(duì)人文學(xué)科如文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)把握上的空白和陌生，導(dǎo)致了一些專業(yè)教師往往把美術(shù)史論、哲學(xué)類的學(xué)科有意識(shí)地降低為低層次的知識(shí)性的學(xué)習(xí)，無法也無力做到融會(huì)貫通。毫無疑問，美術(shù)教育有助于培養(yǎng)具人文素養(yǎng)的國(guó)民。所以，要培養(yǎng)優(yōu)秀的師資，必須注重大學(xué)教育，注重高師美術(shù)教育系統(tǒng)的再發(fā)展。

一、在美術(shù)師資的培養(yǎng)過程中添加人類學(xué)課程，加強(qiáng)有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是人類的自我發(fā)現(xiàn)。作為美術(shù)師資培養(yǎng)單位，課程應(yīng)配合多元化、專業(yè)化、未來化的需求，添加人類學(xué)課程，了解不同時(shí)間、空間的文化和不同時(shí)代人類社會(huì)與文明的演進(jìn)，關(guān)注與人的存在息息相關(guān)的人類生活各領(lǐng)域（如宗教、道德、神話傳說、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會(huì)、社區(qū)人文等），這些均可以是后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題。教導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)自己國(guó)家或民族文化的了解，學(xué)習(xí)如何適應(yīng)大環(huán)境并接納、尊重其他不同的文化，如跨文化的美術(shù)研究及比較、校園環(huán)境設(shè)計(jì)、生活與科技、復(fù)合媒體藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)賞析、藝術(shù)家工作室訪談、文化人類學(xué)等，能反映后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮精神及美術(shù)教育趨勢(shì)的課程，使受教者具有全方位認(rèn)知的胸懷，進(jìn)而去教導(dǎo)、推動(dòng)與組織具有各地方特色的美術(shù)教育活動(dòng)。

二、在美術(shù)師資的培養(yǎng)過程中添加非遺類課程

通過大力推進(jìn)和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)公民正確認(rèn)識(shí)和尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新視域，最終構(gòu)筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新行為。大學(xué)生是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，其保護(hù)和參與意識(shí)的增強(qiáng)和提高，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為重要，具有戰(zhàn)略意義。對(duì)于高等美術(shù)教育，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類課程的實(shí)施有助于創(chuàng)作語(yǔ)言的創(chuàng)新――繼承是主要的目的和手段，創(chuàng)新的目的是為了更好地繼承，創(chuàng)新是在文化建設(shè)和現(xiàn)代生活需求的基礎(chǔ)上表現(xiàn)，使其進(jìn)入新的生活。

1.題材。由于社會(huì)風(fēng)俗和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)題材在今天已經(jīng)失去了意義，因此在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新上，題材的可變性最大，其發(fā)展的空間也最廣闊。

2.材料。傳統(tǒng)材料在今天社會(huì)科技高速發(fā)展的狀況下，有些已經(jīng)可以被新材料所取代。

3.技藝。將傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行記載和整理，在對(duì)這些資料進(jìn)行充分收集的基礎(chǔ)上來創(chuàng)造新的技藝，積累新的經(jīng)驗(yàn)。

4.形式和風(fēng)格。這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的，因?yàn)樾问胶惋L(fēng)格是唯一不能變的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以還是傳統(tǒng)文化的底線。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的課程將有助于幫助學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、自我判斷能力的創(chuàng)生和變化。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育課程為起點(diǎn)，配合多元化、專業(yè)化、未來化的需求，使受教者具備全方位認(rèn)知的胸懷，進(jìn)而去教導(dǎo)、推動(dòng)與組織具有各地域特色的美學(xué)教育活動(dòng)。這些受教者未來?yè)駱I(yè)時(shí)，將有很多回到自己的家鄉(xiāng)從事農(nóng)村中小學(xué)教育工作，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在原生態(tài)地的宣傳提供了可能，并且在民族情感、國(guó)家意識(shí)上樹立起精神根基。

三、藝術(shù)教育對(duì)多元文化的教學(xué)研究

高等師范美術(shù)教育對(duì)多元文化的教學(xué)研究應(yīng)更加重視。批判作品能以擴(kuò)散性的思考方式，從不同的角度切入，詮釋藝術(shù)活動(dòng)或作品也要避免過于單一的意識(shí)形態(tài)價(jià)值?，F(xiàn)代藝術(shù)不是根據(jù)一個(gè)固定的審美標(biāo)準(zhǔn)去制作藝術(shù)，而是由每個(gè)從事藝術(shù)的人創(chuàng)造個(gè)人的方式，對(duì)人的問題做出回答和解釋。這是一個(gè)極高的要求，它并不對(duì)立于高度技巧訓(xùn)練，而是在訓(xùn)練完了之后，對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步追問。

美術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造是生活與藝術(shù)的結(jié)合。美術(shù)創(chuàng)作不僅僅是關(guān)于符號(hào)的技術(shù)性創(chuàng)生，不僅僅是在符號(hào)意義上的技術(shù)化理解，更要看到在文化的保存和個(gè)人的修養(yǎng)之外，有責(zé)任創(chuàng)造傳統(tǒng)，創(chuàng)造將來可以圈點(diǎn)的藝術(shù)史篇章。那么，只是技術(shù)內(nèi)部的完滿或已有的藝術(shù)風(fēng)格傳承是不夠的。藝術(shù)家，包括高等師范美術(shù)專業(yè)的學(xué)生要直接面對(duì)社會(huì)、生存問題，面對(duì)文化現(xiàn)狀做出回應(yīng)，要做公共媒體、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想不能做到的事情。實(shí)施如此藝術(shù)教育的社會(huì)，才有資格期望學(xué)生離開學(xué)校成為社會(huì)人之后，具備藝術(shù)探索和創(chuàng)造、思辨、文化理解的能力，能成為藝術(shù)領(lǐng)域的欣賞者、探索者及文化的護(hù)衛(wèi)者。

此外，美術(shù)教育有助于培養(yǎng)具人文素養(yǎng)的國(guó)民，這點(diǎn)是當(dāng)下流行文化、快餐文化絕對(duì)做不到的。正因?yàn)榇?，任何一個(gè)國(guó)家想要富國(guó)強(qiáng)民，其教育方針一定會(huì)強(qiáng)調(diào)該國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槲ㄓ兄匾曀囆g(shù)人文發(fā)展的國(guó)家，它的生命力才能源源不斷。

[注：本文系教育部2009年人文社科規(guī)劃項(xiàng)目《“活態(tài)流變性”規(guī)律上的“一村一品”》（項(xiàng)目號(hào)：09YJC760044）的階段性研究成果；四川省教育廳2009年人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化觀念的學(xué)院式研究》（項(xiàng)目號(hào)：09SA082）的階段性研究成果；四川省哲社規(guī)劃項(xiàng)目《多舉措元素并行下的獨(dú)特文化品牌――從北川重建到災(zāi)后非遺的有效保護(hù)體系研究》（立項(xiàng)編號(hào)：SC10B025）的階段性研究成果。]

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉?弗萊明.藝術(shù)和思想[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2000.

[2]當(dāng)代世界教育思潮與各國(guó)教改趨勢(shì)[J].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3]National Science Education Standards，National Academy Press，1996.

第3篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

［關(guān)鍵詞］視覺文化;時(shí)代特點(diǎn);高師美術(shù)教育

當(dāng)社會(huì)文明不斷進(jìn)步，信息技術(shù)革命推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)入以信息為表征時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)下，視覺文化概念被提出并傳播開來?！霸谝话愕姆懂犂?，視覺文化有兩個(gè)組成要素:一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息;二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)和精神的。它所涉及到的多種學(xué)科包括哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，等等?！保?］高師美術(shù)教育培養(yǎng)的是基礎(chǔ)美術(shù)教育師資，其素養(yǎng)將對(duì)下一代的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生直接影響。當(dāng)代高師生生活在一個(gè)被視覺文化包圍、浸染的環(huán)境中，其思維方式及行為習(xí)慣必然會(huì)無法避免地受到視覺文化的影響。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)高師生及高師美術(shù)教學(xué)所受到的視覺文化影響予以足夠重視，在秉承傳統(tǒng)繪畫技能及審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)美術(shù)理論知識(shí)教學(xué)、建設(shè)適宜的師生對(duì)話平臺(tái)、培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，使學(xué)生能夠得到美術(shù)素養(yǎng)、師范技能等綜合素質(zhì)的全面提升。

一、培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)

視覺文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)要打破已經(jīng)形成的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，因勢(shì)利導(dǎo)，借勢(shì)造勢(shì)，“通過拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)方式，以視覺性為主線，兼容并蓄，賦予鮮明的時(shí)代人文精神品格，來培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，建構(gòu)獨(dú)立思考的視覺審美、意義和表達(dá)視覺圖像的能力，以應(yīng)對(duì)視覺文化大潮對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的沖擊?！保?］鑒于美術(shù)是視覺藝術(shù)的特點(diǎn)，在視覺文化環(huán)境下，高師美術(shù)教學(xué)理應(yīng)通過對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)和利用，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué)。高師美術(shù)教育的目的是對(duì)學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造思維模式進(jìn)行培養(yǎng)，使之具備一定的美術(shù)審美能力、創(chuàng)作能力和教學(xué)能力。那么，在美術(shù)教學(xué)中，教師就應(yīng)該解放思想，積極探索和采用有益于培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)的方法和途徑。學(xué)生的美術(shù)視覺素養(yǎng)必須符合美術(shù)審美理論的要求，但僅僅通過學(xué)生的視覺感受是無法達(dá)成教育目標(biāo)的，因?yàn)橐曈X得來的印象需要通過教師所傳授的美術(shù)基礎(chǔ)理論和審美觀點(diǎn)予以導(dǎo)向。例如，教師可采用文學(xué)作品的熏陶來培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，這樣能夠促使學(xué)生深刻體味到美術(shù)作品和美術(shù)理論深層次的蘊(yùn)含，將自身獲得的視覺信息進(jìn)一步內(nèi)化為美術(shù)素養(yǎng)。此外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在平靜的心理狀態(tài)下，保持不斷思考和自我反省的靜讀境界，與藝術(shù)大師進(jìn)行深層次的精神交流，從而使學(xué)生能夠更清晰明確地掌握美術(shù)基礎(chǔ)理論、理解美學(xué)藝術(shù)、提升美學(xué)意識(shí)，得到自身藝術(shù)修養(yǎng)的應(yīng)有積淀。教師還可以將美術(shù)基礎(chǔ)理論中的重點(diǎn)和難點(diǎn)通過視圖和視像的方式活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，在提高學(xué)生視覺素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提高美術(shù)基礎(chǔ)理論的教學(xué)效率。

二、建設(shè)適宜的對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流

高師美術(shù)教學(xué)應(yīng)樹立“以人為本，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，在關(guān)注并重視學(xué)生的所想、所需的基礎(chǔ)上向?qū)W生傳授知識(shí)，在學(xué)生“樂學(xué)”的基礎(chǔ)上提高教學(xué)效率。在高師美術(shù)教學(xué)中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)系風(fēng)氣、學(xué)習(xí)效果的打造者和檢驗(yàn)者;教師和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系是平等、合作、信任的關(guān)系、知識(shí)和能力輸入與輸出的關(guān)系。因此，學(xué)生和教師的互動(dòng)交流是教師向?qū)W生傳授知識(shí)與能力的輸送帶;學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是檢驗(yàn)教師教學(xué)活動(dòng)的標(biāo)尺，保障學(xué)習(xí)效果是教師的教學(xué)準(zhǔn)則;教師和學(xué)生間需要加強(qiáng)了解，教師要在掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，追求教學(xué)實(shí)效。因而，教師與學(xué)生之間良好的溝通交流是促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)取得良好教學(xué)效果的重要保證。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)注重建設(shè)適合師生之間對(duì)話溝通的平臺(tái)，加強(qiáng)與學(xué)生彼此間的情感交流、學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求的交流。在視覺文化環(huán)境的影響下，圖形與圖像雖然能夠通過直觀的形象對(duì)思維內(nèi)容進(jìn)行快速、直觀、準(zhǔn)確的展現(xiàn)，但卻難以展現(xiàn)語(yǔ)言所能傳達(dá)出的豐富精神內(nèi)涵和抽象思維。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)師生間的語(yǔ)言溝通交流給予足夠的重視，不僅可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立起適合師生對(duì)話交流的論壇，還可以利用網(wǎng)站、留言板、微信等形式，鼓勵(lì)學(xué)生交流學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)感受，也可以通過開展座談會(huì)、討論會(huì)、研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)圖像作品進(jìn)行共同探討，使學(xué)生逐步從看圖轉(zhuǎn)變?yōu)樽x圖、辨圖，并在這一轉(zhuǎn)變過程中實(shí)現(xiàn)閱讀知識(shí)的積累和美術(shù)素養(yǎng)的提高。

三、開發(fā)利用視覺圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果

視覺文化是通過動(dòng)態(tài)及靜態(tài)的圖形圖像進(jìn)行信息傳遞的，具有直觀、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。借助視覺圖形圖像開展美術(shù)教學(xué)，可以有效引導(dǎo)學(xué)生解讀名作和各種美術(shù)流派的創(chuàng)作風(fēng)格，將美術(shù)基本知識(shí)的底子打牢、加厚，并激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)。因此，高師美術(shù)教師應(yīng)注重開發(fā)利用視覺圖形圖像教學(xué)資源，并借助視覺圖形圖像的優(yōu)勢(shì)開展美術(shù)教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。提升個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的最佳途徑就是賞析名家的美術(shù)作品，所以，高師美術(shù)教師通過解讀名家的作畫技巧和作畫理念，可以幫助學(xué)生更快更好地掌握美術(shù)思想。但因傳統(tǒng)高師美術(shù)教學(xué)中美術(shù)作品鑒賞所展示的多是復(fù)制品或照片，不僅畫幅小、色差大，而且清晰度較低，難以達(dá)到美術(shù)作品鑒賞的目的。多媒體方式教學(xué)可以通過形、聲、光、色等形式將原作品準(zhǔn)確無誤地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生仿若身臨其境，更真實(shí)的感受到美術(shù)藝術(shù)美感，得到美術(shù)鑒賞力的提升。進(jìn)一步說，多媒體可以使學(xué)生對(duì)畫面中的美術(shù)視覺元素尤其細(xì)微之處，進(jìn)行反復(fù)觀賞和反復(fù)揣摩，在視覺感官的直觀映像下，提速和加深觀賞印象，得出觀賞判斷。譬如，電影海報(bào)是電影作品向觀眾傳達(dá)信息的重要手段，如何抓住觀眾的視線，在最短的時(shí)間里完成信息元素的傳遞，就需要將畫面的視覺元素有效地組織起來，按照視覺審美規(guī)律，協(xié)調(diào)平衡各要素之間的關(guān)系，形成清晰流暢、富于節(jié)奏的畫面，使海報(bào)的版面更具有時(shí)代感和審美性。高師美術(shù)教學(xué)同樣可以這樣利用視覺元素，將抽象化的美術(shù)知識(shí)具體化、形象化，使學(xué)生的審美思維得到升華，美術(shù)修養(yǎng)得到提升。［3］

四、積極培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色

首先，高師美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)改革傳統(tǒng)教學(xué)理念，將教學(xué)目標(biāo)定位在為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的美術(shù)師資之上，突出高師美術(shù)教育的師范性特色。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)以身作則，用自己的高風(fēng)亮節(jié)感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)教育事業(yè)的熱愛，并在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，使其日后能夠?yàn)榘l(fā)展美術(shù)教育事業(yè)而奮發(fā)圖強(qiáng);其次，高師美術(shù)教師應(yīng)幫助學(xué)生正確區(qū)分美術(shù)教育的專業(yè)性和師范性特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生正確處理好兩者之間的關(guān)系。專業(yè)性美術(shù)教育是以培養(yǎng)美學(xué)研究和設(shè)計(jì)人才為目的，而師范性美術(shù)教育是以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育教學(xué)人才為目的。高師美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生利用美術(shù)教學(xué)的專業(yè)性，提高自身的美術(shù)鑒賞力、美術(shù)創(chuàng)想力、美術(shù)素養(yǎng)，利用美術(shù)教學(xué)的師范性，培養(yǎng)自身的教學(xué)能力;第三，高師美術(shù)教師不僅應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生掌握全面系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)規(guī)范的美術(shù)創(chuàng)作技巧，還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力、課外活動(dòng)指導(dǎo)能力等綜合素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今美術(shù)教育的發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益相關(guān)，新媒體、新手段、新材料越來越多地被引入到美術(shù)教育中來?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也催生了視覺文化的興起，視覺文化對(duì)高師美術(shù)教育的影響已不可忽視。探討視覺文化下的高師美術(shù)教育具有契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)新高師美術(shù)教學(xué)、促進(jìn)高師美術(shù)教學(xué)發(fā)展的意義，通過對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)和利用，加強(qiáng)美術(shù)基礎(chǔ)理論教學(xué);通過建設(shè)適宜的對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中師生間的互動(dòng)交流;通過開發(fā)利用視覺圖形圖像資源，提升美術(shù)教學(xué)效果;通過積極培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教學(xué)思想，突出師范性特色等舉措，能夠指導(dǎo)視覺文化影響下的高師美術(shù)教學(xué)方法。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李蕾．構(gòu)建視覺時(shí)代的高校美術(shù)教育課程［J］．教育藝術(shù)，2014，(4):46－47．

［2］姜兆元．視覺文化時(shí)代背景下美術(shù)教育的新選擇［J］．天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(4):90－91．

第4篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)理論；藝術(shù)；高校；教學(xué)

一、美術(shù)理論現(xiàn)狀之維

《中國(guó)大百科全書》中的“美術(shù)理論”定義是：關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。分廣義、狹義兩種含義：廣義指史、論、評(píng)； 狹義指基礎(chǔ)理論。美術(shù)理論學(xué)科的研究對(duì)象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身、美術(shù)與社會(huì)外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身；其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。我國(guó)美術(shù)界在最近幾年的發(fā)展過程中出現(xiàn)了幾大藝術(shù)浪潮，如“85美術(shù)”、“玩世”、“波普”、“艷俗”等等。在美術(shù)界的藝術(shù)浪潮之中，美術(shù)從業(yè)者創(chuàng)造了不少既有中國(guó)特色又具世界特點(diǎn)的藝術(shù)作品，但是也存在對(duì)西方藝術(shù)迎合簡(jiǎn)單模仿的情況。更有甚者對(duì)藝術(shù)進(jìn)行變賣。之所以有如此現(xiàn)象的存在，追究其根源折射出部分美術(shù)家的理論知識(shí)基礎(chǔ)不牢，沒有形成關(guān)于中西方藝術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。叔本華說“人類通常難以避免同樣的錯(cuò)誤”現(xiàn)階段，美術(shù)界中有部分人認(rèn)為理論是以美術(shù)創(chuàng)作的附屬品的形式存在著的。在他們視角中，藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作并不需要理論的支撐，他們需要的是情感經(jīng)驗(yàn)、是手上工夫、是創(chuàng)作靈感。毋庸置凝，藝術(shù)創(chuàng)作是不能離開理論的，沒有了理論的支撐，就失去了靈感的來源，也就難以創(chuàng)作出好的佳作來。因此，對(duì)當(dāng)前存在的對(duì)美術(shù)理論輕視的現(xiàn)象，我們必須充分重視，并采取措施來加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。馬克思說“...美術(shù)批評(píng)則是基于美術(shù)欣賞的基礎(chǔ)之上的，是按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品進(jìn)行價(jià)值判斷及理論分析”。

二、美術(shù)理論的解救之道

1、盡可能的還原歷史文化在歷史的框架中認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)

把理論和批評(píng)建立在一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)真切均基礎(chǔ)上。這個(gè)基礎(chǔ)就是中國(guó)美術(shù)的歷史。令人信服的理論應(yīng)該既是邏輯的又是歷史的，理論的發(fā)展不僅需要思想資原，更需要?dú)v史資源，而這一歷史資源只能在民族美術(shù)的長(zhǎng)河中去尋求。在中華民族美術(shù)的坐標(biāo)系中歷史是一個(gè)需要尊重的對(duì)象，而不是一個(gè)拿其他民族的理論來批判的對(duì)象。尊重自己的歷史是民族自信的表現(xiàn)。越是民族的就越是世界的。向現(xiàn)代人提供理解當(dāng)時(shí)藝術(shù)品的重要信息；同時(shí)，新的文化視角也能對(duì)傳統(tǒng)作品給出新的闡釋。而且，這種新的理解方式在一定程度上或許更接近作者的本意，這既豐富了對(duì)作品的闡釋，同時(shí)也對(duì)學(xué)術(shù)研究注入了新的血液。在新的研究思路的指引下，用一種開放和多元的視點(diǎn)看問題；黑格爾說：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的。藝術(shù)的發(fā)展與特定的歷史階段緊密相連，是與社會(huì)綜合的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明傳統(tǒng)與文化教育水平相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的問題。要認(rèn)識(shí)和了解它，必須將其放到為之誕生、為之存在的廣闊的社會(huì)文化背景中加以考察，即在歷史的框架中理解和研究視覺藝術(shù)。脫離社會(huì)歷史語(yǔ)境，就會(huì)造成無解。

2、正視藝術(shù)現(xiàn)象在高等教學(xué)存在的意義

美術(shù)理論課在高等教育中的作用即藝術(shù)概論和中外美術(shù)史等課程的總稱，是普通高校美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課和必修課。通過美術(shù)理論課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解美術(shù)發(fā)展的歷程，掌握中西一美術(shù)風(fēng)格樣式的演變，探究其本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。學(xué)好這類課能提高學(xué)生的專業(yè)理論素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，建立起既有寬泛容量又能縱深發(fā)展的認(rèn)識(shí)空間，獲得包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的廣泛的文化教益，對(duì)學(xué)生藝術(shù)思維的開拓、潛能的挖掘、人格的培育都會(huì)產(chǎn)生深刻影響，尤中西畫論、中西繪畫比較等美術(shù)理論在這個(gè)平臺(tái)上展開，可為學(xué)生探究美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、深化理論層次、端正審美理想、發(fā)展專業(yè)力一向起到重要指導(dǎo)作用。美術(shù)理論在高校美術(shù)教育中舉足輕重，但當(dāng)前實(shí)際的教學(xué)效果卻不容樂觀。在具體的教學(xué)中要建立起美術(shù)史論知識(shí)與社會(huì)歷史知識(shí)的真實(shí)聯(lián)系，充分挖掘其背后的文化內(nèi)涵及審美內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把握美術(shù)史發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)美術(shù)流派產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解藝術(shù)的獨(dú)特性，還要注意審美文化史的補(bǔ)充與發(fā)展，讓學(xué)生從精神層去理解和欣賞藝術(shù)作品，把握藝術(shù)最為本質(zhì)真實(shí)的東西，使其在技能提高的基礎(chǔ)上，滌蕩身心，升華靈魂。在歷史的框架中認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)，不能陷入只講歷史和古人的誤區(qū)，讓歷史中的藝術(shù)作品與當(dāng)今的社會(huì)生活構(gòu)成對(duì)話。

3、全球化下的民族美術(shù)文化自覺走向

進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)在世界上的地位明顯提高，影響增大。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國(guó)文化。政府逐步重視文化戰(zhàn)略發(fā)展、。從文化戰(zhàn)略高度重視美術(shù)的精神價(jià)值取向；加強(qiáng)建設(shè)有民族特色美術(shù)的自覺性，加強(qiáng)研究和遵循藝術(shù)規(guī)律的自覺性，克服文化追求的盲目性。普遍重視傳統(tǒng)與當(dāng)下的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到深入研究民族美術(shù)傳統(tǒng)對(duì)今天的創(chuàng)新有著重大的意義。強(qiáng)調(diào)文化自覺、文化自信是新世紀(jì)以來美術(shù)理論研究最突出的表征。文化自覺、文化自信，用中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)文化身份、中國(guó)眼界來分析評(píng)述外國(guó)美術(shù)，成為研究外國(guó)美術(shù)史專家的共識(shí)?！诰蛎褡迕耖g美術(shù)的文化背景和文化底蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行審美）態(tài)分析。系統(tǒng)地論述了民間美術(shù)的文化根源、審美形態(tài)及其獨(dú)特的美學(xué)體系；對(duì)其造型方式、創(chuàng)造主體、與非民間藝術(shù)的聯(lián)系等。

4、美術(shù)理論的發(fā)展建設(shè)度向

打破傳統(tǒng)學(xué)科的封閉性和狹隘的話語(yǔ)方式，促使研究者從“技術(shù)知識(shí)分子”的角色中走出來，提倡總體性、傳統(tǒng)的思想家意義上的知識(shí)分子，使理論研究者能夠批判性地介入社會(huì)政治問題。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科不夠規(guī)范，改革開放以來，中國(guó)美術(shù)理論界著述最多的在交叉學(xué)科，不在基本理論。在論文撰著方面，邊緣性研究已成為現(xiàn)時(shí)存在的普遍狀態(tài)。目前，中國(guó)美術(shù)理論學(xué)科建設(shè)正處于飄浮替變階段，已不能闡釋對(duì)象的本質(zhì)內(nèi)涵和意義，無法提供對(duì)象以本真的存在方式。建設(shè)性的研究比文化批判和種種理論顛覆更重要。只有建立學(xué)科范型的道路，才能達(dá)到跨學(xué)科研究的目的。舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以與各地美協(xié)共同舉辦活動(dòng)。應(yīng)有國(guó)際視野、自己的品牌、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和發(fā)聲的途徑，認(rèn)真研究藝術(shù)規(guī)律，建立美術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，努力構(gòu)建有中國(guó)特色的美術(shù)理論仍系是當(dāng)務(wù)之急、責(zé)任重大，對(duì)美術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要認(rèn)真研究，認(rèn)為建立中國(guó)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)前的重要任務(wù)，首先是要有文化自信心。中國(guó)的美術(shù)史論在國(guó)際上重要的是話語(yǔ)權(quán)問題。對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的闡釋是美術(shù)理論家不能回避的責(zé)任。

美術(shù)理論家的一個(gè)重要使命，是做中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的闡釋者和推廣者，研究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，塑造中國(guó)美術(shù)在世界上的形象。積極參與、關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)，理論家不要自我邊緣化。設(shè)青年理論家評(píng)獎(jiǎng)的平臺(tái)，大力扶持青年美術(shù)理論家，開展青年美術(shù)學(xué)術(shù)論文評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，表彰優(yōu)秀的青年美術(shù)理論家。中國(guó)的美術(shù)理論家對(duì)西方美術(shù)史應(yīng)該有自己的立場(chǎng)和判斷。加強(qiáng)中外美術(shù)交流與世界各國(guó)美術(shù)家、美術(shù)理論家建立密切的聯(lián)系，對(duì)于具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家意義尤為重大，它對(duì)全民審美意識(shí)的形成于發(fā)展而言意義深遠(yuǎn)。針對(duì)當(dāng)前人們對(duì)美的需求不斷增加的現(xiàn)狀，美術(shù)界應(yīng)該肩負(fù)起對(duì)人類歷史和社會(huì)的職責(zé)。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞：高職教育；藝術(shù)教育；文化索源現(xiàn)代中國(guó)，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度讓世界側(cè)目，對(duì)傳統(tǒng)文化源頭求索走在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育的前面尤為必要。

1高職藝術(shù)教育的文化基因源于民間藝術(shù)

民間藝術(shù)承載著整個(gè)民族最初的記憶。在經(jīng)典藝術(shù)作品中，總能體現(xiàn)熱戀芳香泥土的永恒情結(jié)和無法擺脫地鄉(xiāng)村烙印。高職藝術(shù)教育發(fā)展的方向需“禮失求諸野”，鄉(xiāng)土藝術(shù)為高職藝術(shù)教育提供營(yíng)養(yǎng)的源乳。民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的結(jié)晶，有鮮明的地域性和承傳性等特點(diǎn)。在儺戲、木偶戲、皮影戲、說書、戲曲、神話、史詩(shī)、傳說、故事、歌謠、寓言、諺語(yǔ)等口頭藝術(shù)表演中，當(dāng)我們驚呼剪紙、年畫、刺繡、風(fēng)箏、泥塑、陶瓷、玉器等精湛的民間手工藝以其頑強(qiáng)地存活力承繼下來，展示著中華文明的博大精深與輝煌絢爛。這些由廣大勞動(dòng)人民擔(dān)任傳承主體的文化藝術(shù)珍產(chǎn)，給中國(guó)藝術(shù)教育的更新發(fā)展提供了豐厚廣袤的文化土壤；它像酵母一樣激活高職的藝術(shù)教育事業(yè)。高職藝術(shù)教育現(xiàn)代進(jìn)程倚賴其對(duì)民族文化資源的優(yōu)化整合。民間藝術(shù)需要高職教育理論指導(dǎo)來歸納整理使之系統(tǒng)化。在新歷史時(shí)展下，高職藝術(shù)教育培育具有獨(dú)特技藝技能的藝術(shù)工作者必然離不開對(duì)本土民間精髓文脈的發(fā)掘與承傳。

2高職藝術(shù)教育文化素質(zhì)與美育功能培養(yǎng)

現(xiàn)代化發(fā)展充滿機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，高職藝術(shù)教育面臨了前所未有的巨大經(jīng)濟(jì)利益，置身在布滿后殖民主義的文化陷阱中發(fā)展，在教育的文化層次中能否堅(jiān)持自己正確地對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期行為利益的輕重權(quán)衡抉擇立場(chǎng)，清醒而理智地保持藝術(shù)的民族性和文化創(chuàng)新力，致力于高職教育的人文責(zé)任與文化藝術(shù)發(fā)展。高職藝術(shù)教育對(duì)文化的內(nèi)容理解上有了很深的偏見，在忽視或無視文化內(nèi)容情況下，要對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)文化和其歷史的進(jìn)行大量的閱讀消解，往往只是用自己學(xué)科語(yǔ)言進(jìn)行自以為是的翻譯，在此種現(xiàn)代語(yǔ)境和學(xué)科差異下造成的雙重誤讀和誤解，難免造成文化意義差異性流失和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的偏頗理解，對(duì)古今理性思維和物質(zhì)文明的片面理解，直接導(dǎo)致高職藝術(shù)教育文化生態(tài)和人文精神欠缺的深重危機(jī)。對(duì)此，我們應(yīng)將傳統(tǒng)經(jīng)典置于高職藝術(shù)雙重語(yǔ)境下來進(jìn)行建設(shè)性地考慮，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行真誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮茉旌蛯W(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)；使中國(guó)藝術(shù)文化傳統(tǒng)在高職藝術(shù)教育領(lǐng)域這塊得到細(xì)致深入的科學(xué)闡釋。中國(guó)的傳統(tǒng)審美給當(dāng)代的高職藝術(shù)教育帶來發(fā)展新曙光，它在藝術(shù)教育功能上有著可持續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)期效應(yīng)，能使中國(guó)藝術(shù)精神越過現(xiàn)實(shí)時(shí)代審美傳至久遠(yuǎn)。高職藝術(shù)教育審美要避免“高技術(shù)，低情感”的悲劇教育范式，高職藝術(shù)教育應(yīng)用足夠的精力研究傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的共通之處。對(duì)克服高職藝術(shù)教育在精神上的現(xiàn)代性危機(jī)，把中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)文化批判性的藝術(shù)翻新，使當(dāng)代高職藝術(shù)教育內(nèi)容自覺適應(yīng)文化現(xiàn)實(shí)需求，使高職藝術(shù)教育在重構(gòu)文化傳統(tǒng)課題中的文化發(fā)展成為一種常態(tài)，如張道一先生認(rèn)為“關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋不是單純地將古文翻譯成白話文，更重要的是抓住實(shí)質(zhì)，探討規(guī)律，發(fā)揚(yáng)精神”。高職藝術(shù)教育創(chuàng)新即賦予傳統(tǒng)以積極進(jìn)取的態(tài)度和批判的繼承方式，對(duì)傳統(tǒng)文化在借鑒吸收過程中勇于尋求突破和創(chuàng)新。高職藝術(shù)教育的美育任務(wù)是牢牢把握傳統(tǒng)的自覺遵循及其文化傳統(tǒng)常態(tài)的保持；只有這樣，具有教育特色常態(tài)的高職教育才能贏得教育界的一席之位。作為傳統(tǒng)古典藝術(shù)教育思想和方式上有著極其值得借鑒的部分，“仁”“禮”就是當(dāng)今高職藝術(shù)教育所缺失的人文素養(yǎng)。在高職藝術(shù)教育中，以傳統(tǒng)的人文精神為基，構(gòu)建一種現(xiàn)代的新人文精神傳統(tǒng)是一個(gè)實(shí)非容易的復(fù)雜工程，其目標(biāo)是以當(dāng)代人文精神的現(xiàn)代語(yǔ)境來推動(dòng)整個(gè)高職教育的審美化進(jìn)程。高職教育的藝術(shù)尋根方式，主要以在鄉(xiāng)間習(xí)俗，鄉(xiāng)村自然及傳統(tǒng)哲學(xué)文化中找尋藝術(shù)意義和新的人文精神，使學(xué)生們?cè)谒囆g(shù)的文化尋根教育活動(dòng)中重視本民族的現(xiàn)實(shí)生活權(quán)利和保持清醒的民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)意識(shí)。高職藝術(shù)教育不應(yīng)只停留在技藝層面上，還應(yīng)對(duì)審美傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)進(jìn)行尋根索源，將文化理想與技藝技能具體統(tǒng)一，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)藝術(shù)之道的高素質(zhì)人才。

3結(jié)語(yǔ)

高職藝術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化尋根求索并不是簡(jiǎn)單地崇拜傳統(tǒng)和對(duì)原始事物的盲目眷念，而是一種對(duì)民族文化歷史在現(xiàn)實(shí)的反思，是對(duì)曾經(jīng)傳統(tǒng)習(xí)俗和民間工藝所遭到巨大破壞而進(jìn)行自覺修復(fù)整合過程。參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.美的歷程[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[2] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007.

第6篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

美術(shù)教育這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在19世紀(jì)的德國(guó)。美術(shù)教育是一種以美術(shù)為教育媒介，充分挖掘美術(shù)的素質(zhì)教育功能，追求普通教育意義的人格素質(zhì)教育效果的教育行為或教育活動(dòng)，也就是說教育活動(dòng)的目標(biāo)是為了完善人格而協(xié)調(diào)地發(fā)展人的整體素質(zhì)。所以，高等師范美術(shù)教育專業(yè)是以美術(shù)為基點(diǎn)、以教育為載體、以人為本位的一種特殊形式的教育，這是美術(shù)教育的本質(zhì)含義。美術(shù)教育分為以美術(shù)為取向的美術(shù)教育和以教育為取向的美術(shù)教育。以美術(shù)為取向的美術(shù)教育是以美術(shù)為著眼點(diǎn)，從美術(shù)本位出發(fā)，以教育為手段，發(fā)展和傳播美術(shù)文化，同時(shí)借助一定的教學(xué)方式和手段，傳達(dá)美術(shù)知識(shí)和技能，促進(jìn)美術(shù)文化的整體發(fā)展。以教育為取向的美術(shù)教育的著眼點(diǎn)在教育，從教育的價(jià)值來看待美術(shù)教育，把美術(shù)作為一種媒介，建構(gòu)以美術(shù)為學(xué)科的教育教學(xué)理念，培養(yǎng)人的道德觀、情感觀、審美觀、智力和創(chuàng)造力等基本素質(zhì)和能力，以便促進(jìn)人的全面素質(zhì)發(fā)展[1]。因此，高等師范美術(shù)教育可完整地被表述為:以教育為手段，向?qū)W生傳達(dá)一定的美術(shù)知識(shí)和技能，發(fā)展和傳播美術(shù)文化；以美術(shù)為媒介，通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、審美能力，發(fā)展智力和創(chuàng)造性，獲取一般教育學(xué)意義之功效。

2合理定位美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)是一所大學(xué)或?qū)W院的出發(fā)點(diǎn)，也是其最終的歸宿。有研究者從宏觀角度指出，本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)體系，一般由3個(gè)層次組成，即國(guó)家層次、學(xué)校層次和專業(yè)層次。國(guó)家層次的本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是宏觀性的培養(yǎng)目標(biāo)。它根據(jù)國(guó)家的教育目的、教育方針、社會(huì)需求和本科教育的特點(diǎn)規(guī)定了本科教育人才的基本規(guī)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校層次的本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是中觀性的培養(yǎng)目標(biāo)。它依據(jù)國(guó)家層次本科教育培養(yǎng)目標(biāo)的基本規(guī)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校的科類性質(zhì)、在整個(gè)高等學(xué)校系統(tǒng)中的地位、所在經(jīng)濟(jì)區(qū)域、辦學(xué)傳統(tǒng)和條件等，制定培養(yǎng)目標(biāo)。不同科類、層次、區(qū)域?qū)W校的本科教育培養(yǎng)目標(biāo)不盡相同，即便是同一科類和層次，由于所在區(qū)域不同，其培養(yǎng)目標(biāo)也會(huì)有所差異。專業(yè)層次的本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是微觀性的培養(yǎng)目標(biāo)。它既要依據(jù)國(guó)家層次本科教育培養(yǎng)目標(biāo)的基本規(guī)格要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，又要依據(jù)學(xué)校層次本科教育培養(yǎng)目標(biāo)的一般規(guī)格要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及專業(yè)性質(zhì)等做進(jìn)一步的具體規(guī)定?？梢姡煌瑢哟蔚呐囵B(yǎng)目標(biāo)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，不能等同，也不能相互替代。所以，應(yīng)根據(jù)具體國(guó)情、區(qū)域特點(diǎn)、學(xué)校類型、學(xué)科特點(diǎn)制定合理的美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。

3民族地區(qū)高等師范美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的特點(diǎn)

高等師范美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)仍未能脫離專業(yè)美院美術(shù)教育培養(yǎng)模式，未把美術(shù)與教育真正結(jié)合起來，以技能型專業(yè)美術(shù)教育為主的教育理念仍占主體地位。具體表現(xiàn)：培養(yǎng)目標(biāo)過于技術(shù)化、專業(yè)化。當(dāng)前民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)基本沿襲了其他高等師范美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，自己沒有突出的特色。故此，筆者認(rèn)為民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)在以下幾方面進(jìn)一步加強(qiáng)。

首先，突出師范性。不少師范院校的學(xué)生，談專業(yè)多，論教育少，只想經(jīng)過個(gè)人的奮斗成為藝術(shù)家，輕視美術(shù)教育。這種態(tài)度是缺乏師范意識(shí)的表現(xiàn)。要學(xué)生樹立正確的師范觀念，院校就要明確培養(yǎng)目標(biāo)。師范院校的培養(yǎng)對(duì)象是中小學(xué)美術(shù)教師，要專門研究中小學(xué)美術(shù)教育的方法和規(guī)律，而美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的是社會(huì)需要的專門的美術(shù)人才，是一個(gè)個(gè)性很鮮明的專業(yè)。目前，由于高校擴(kuò)招，師范類和美術(shù)類美術(shù)專業(yè)招生的考試形式幾乎一樣，都是以繪畫為主，錄取的文化分也是國(guó)家統(tǒng)一劃定的，在這種招生制度下，學(xué)生的志愿容易混亂，考生往往以為美術(shù)學(xué)院和師范院校的美術(shù)專業(yè)差別不大。因此，考生在選擇的時(shí)候含糊不清，不清楚它們之間的區(qū)別，進(jìn)入了認(rèn)為美術(shù)專業(yè)就是畫畫的誤區(qū)，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。師范類高校美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置也不能真正體現(xiàn)師范性，學(xué)生容易認(rèn)為師范生就是多學(xué)點(diǎn)教育學(xué)和心理學(xué)，與美術(shù)類專業(yè)區(qū)別不大。這些都是缺乏師范意識(shí)的表現(xiàn)。抱著畫家夢(mèng)去完成師范學(xué)業(yè)，出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)的，更別說有滿腔的熱情進(jìn)行教學(xué)研究了。所以，師范生要實(shí)事求是地立足專業(yè)，認(rèn)真研究師范美術(shù)教學(xué)，這樣才能勝任今后的工作。重技巧輕理論或是重理論輕技巧都是不可取的。高等師范美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生一定要明確師范是什么，美術(shù)師范生該干什么，這樣才能清楚專業(yè)的學(xué)習(xí)方向，認(rèn)識(shí)師范教育的意義，師范性教育才能得到進(jìn)一步強(qiáng)化[2]。

其次，深化美術(shù)教育的文化內(nèi)涵。民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的價(jià)值取向應(yīng)是美術(shù)教育的文化化，使得美術(shù)教育從片面追求美術(shù)技術(shù)轉(zhuǎn)向追求美術(shù)文化。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是培養(yǎng)一種文化人，而不是“匠人”，這是美術(shù)教育的一個(gè)重要目的。美術(shù)教育的文化化要求我們?cè)谂囵B(yǎng)文化人的同時(shí)，也要在美術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)中加大文化的含量，對(duì)任何一幅作品的解讀都不能脫離該作品的文化環(huán)境、文化演變和風(fēng)格形式等特點(diǎn)。多元文化理念要求每個(gè)學(xué)生都與具體的社會(huì)歷史和文化相連，學(xué)生不僅是一個(gè)自然人，更是一個(gè)社會(huì)人、文化人，他需要的是課程對(duì)自身文化的接納和認(rèn)同，因?yàn)樗偸且宰约旱纳罱?jīng)驗(yàn)和歷史文化境域作為基礎(chǔ)來理解他所面對(duì)的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的文化化提出，使人們對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)從以往過多關(guān)注技能方面轉(zhuǎn)向了關(guān)注美術(shù)的文化內(nèi)涵方面，從而把美術(shù)與相關(guān)文化結(jié)合起來，以便達(dá)到美術(shù)教育培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目標(biāo)。

再次，強(qiáng)調(diào)民族化。民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的本質(zhì)特點(diǎn)就是民族化，這是民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育的本質(zhì)所決定的，也是民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)教育的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。民族化是多元文化社會(huì)對(duì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求，過去盡管也強(qiáng)調(diào)民族特色，并以此打造自己的品牌專業(yè)、特色學(xué)科。況且民族特色與民族化也是不同的，民族化可以體現(xiàn)在教育的方方面面，在培養(yǎng)目標(biāo)層面上主要是培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族情感，尤其是對(duì)民族美術(shù)的深厚情感，要熱愛民族美術(shù)，關(guān)心民族地區(qū)，自尊自強(qiáng)。長(zhǎng)期以來，失之偏頗的美術(shù)教育理念使得許多人對(duì)豐富多彩的民族民間美術(shù)文化有著錯(cuò)誤的認(rèn)知，好像只有現(xiàn)代的美術(shù)及其教育手段與理念才是先進(jìn)的，一提到民族的藝術(shù)，似乎都是土氣，甚至是落后的，是狹小的地域性的，不能融入現(xiàn)代美術(shù)。因此，在民族高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，不僅要加大民族民間美術(shù)的知識(shí)容量，使其系統(tǒng)化，更要加大對(duì)民族民間美術(shù)的情感培養(yǎng)力度。換句話說，民族地區(qū)高等師范院校本土美術(shù)的教育工作不能只強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的知識(shí)性及其系統(tǒng)性，要同時(shí)重視教育內(nèi)容的情感性與思想性，要將思想觀念的教育寓于知識(shí)技能的教育之中，通過知識(shí)與技能的傳授，形成正確的情感與觀念。

最后，與地方需求相結(jié)合。民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)院系培養(yǎng)目標(biāo)的歸宿是培養(yǎng)目標(biāo)與地區(qū)密切聯(lián)系。民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)與民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化密切關(guān)聯(lián)。多元文化社會(huì)所要求的多元性和差異性，也必然包含美術(shù)院系培養(yǎng)目標(biāo)的地方性要求。高等教育的本質(zhì)是育人，人才培養(yǎng)的質(zhì)量也是衡量一所大學(xué)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的高等教育市場(chǎng)上，作為市場(chǎng)追隨者的大學(xué)或?qū)W院，如何突破重圍，樹立自己的品牌和特色，筆者認(rèn)為，需扎根于本土特色，從本地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中獲取源源不斷的動(dòng)力，走出一條人有我有、人無我有的差異化的道路，這是我們必須面對(duì)的問題。這就要求地方大學(xué)或?qū)W院充分考慮地區(qū)經(jīng)濟(jì)及專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ瞬排囵B(yǎng)的需求，從過去過分強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體性向地方性轉(zhuǎn)變，在培養(yǎng)目標(biāo)上突出鮮明的地方特色；在人才規(guī)格、專業(yè)設(shè)計(jì)和辦學(xué)形式上有較強(qiáng)的為地方服務(wù)的針對(duì)性，及時(shí)了解區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨向，適時(shí)根據(jù)相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，以便更好地服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)和行業(yè)領(lǐng)域，在不斷滿足地方需要的同時(shí)，自身得到更快的發(fā)展與提高。作為民族地區(qū)高等師范院校美術(shù)院系的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅要突出地方特色，而且要全方位實(shí)現(xiàn)地方化，避免盲目地向內(nèi)地綜合大學(xué)或?qū)I(yè)學(xué)院行列邁進(jìn)的誤區(qū)，在創(chuàng)辦地方特色方面發(fā)揮積極作用，打造區(qū)域教育品牌。

4培養(yǎng)能為民族地區(qū)服務(wù)的人才

第7篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

在古代社會(huì)，人文學(xué)科是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，占據(jù)著至高無上、不可動(dòng)搖的地位。到了近代，隨著科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)進(jìn)入了學(xué)府殿堂，動(dòng)搖了古典人文學(xué)科教育的地位和基礎(chǔ)。然而，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和廣泛應(yīng)用，學(xué)校教育中人的因素日益被忽視，人文教育缺失的危害也日益顯現(xiàn)。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源危機(jī)、人炸等一系列全球性災(zāi)害，使人類陷入了困境，這就迫使人們對(duì)科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)的教育價(jià)值取向進(jìn)行痛苦的反思，科學(xué)教育應(yīng)該定向于人而不是物！要加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，重建人文精神，關(guān)注人類，關(guān)注人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。

我國(guó)的學(xué)校美術(shù)教育在前蘇聯(lián)教育模式的影響下，作為一種實(shí)用技能，一種服務(wù)于社會(huì)目的的宣傳手段而受到重視。美術(shù)教育在強(qiáng)調(diào)技能、技巧的基礎(chǔ)上，注重發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造力。但通過美術(shù)教育加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)沒有得到足夠重視。發(fā)揮美術(shù)的人文教育功能，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才，有非常重要的意義?！睹佬g(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中“人文性”的提出，正是社會(huì)發(fā)展對(duì)美術(shù)教育的必然要求與迫切期待。

一、突破傳統(tǒng)束縛，樹立人文教育理念

在過去的一個(gè)世紀(jì)里，許多學(xué)者和美術(shù)教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的美術(shù)教育越來越明顯地暴露出一個(gè)大的弊端：學(xué)校美術(shù)教學(xué)側(cè)重對(duì)學(xué)生技能、技巧的訓(xùn)練。這自覺不自覺地使學(xué)生形成一種畫得象與不象就是學(xué)得好與不好的錯(cuò)誤導(dǎo)向。這種錯(cuò)誤導(dǎo)向客觀上制約了美術(shù)教育的其他功能的發(fā)揮。美術(shù)教師要善于突破傳統(tǒng)觀念，充分認(rèn)識(shí)技能、技巧并非美術(shù)教學(xué)的全部。學(xué)校美術(shù)教育要關(guān)心學(xué)生的全面發(fā)展，牢固樹立技能、技巧訓(xùn)練與人文素養(yǎng)培養(yǎng)并重的思想，培養(yǎng)學(xué)業(yè)技能與個(gè)性情操共同進(jìn)步的全面發(fā)展的人。

二、充滿人文精神的教學(xué)情境

良好的教學(xué)情境，是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平，創(chuàng)設(shè)的適宜的課堂環(huán)境氛圍和特定的教學(xué)情景，能使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到加深理解課堂教學(xué)理論，熟練掌握教學(xué)內(nèi)容的目的。在美術(shù)教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)適宜的教學(xué)情境，可以使學(xué)生的情感隨著情境的推進(jìn)，自然地進(jìn)入角色，從而喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激勵(lì)學(xué)生積極思維、主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，同時(shí)讓學(xué)生有意無意間感受情境之美。美術(shù)教師要構(gòu)建自己的精神世界，讓課堂充滿人文精神，營(yíng)造充滿人文精神的教學(xué)情境。

旅美畫家陳丹青，曾在美國(guó)一家美術(shù)館偶遇一堂美術(shù)課：一位教師吹著長(zhǎng)笛，悠揚(yáng)的笛聲回蕩在寂靜的畫廊，學(xué)生散落在周圍，觀賞著畫廊內(nèi)陳列的經(jīng)典作品……“潤(rùn)物細(xì)無聲”，這樣的美術(shù)課使學(xué)生不知不覺中受到人生之美、人性之美的熏陶。然而，我們現(xiàn)在的美術(shù)教育功利性很強(qiáng)，社會(huì)上美術(shù)班多如牛毛，美術(shù)班的學(xué)生有的并不愛畫畫，只是為學(xué)習(xí)不好作二手準(zhǔn)備的，家長(zhǎng)、學(xué)校出于對(duì)學(xué)生興趣愛好考慮的并不多，導(dǎo)致本應(yīng)充滿審美愉悅的美術(shù)課堂，竟變成讓學(xué)生討厭或輕視的副科。

三、大力開展探究性學(xué)習(xí)

新課程調(diào)發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而自主探究性學(xué)習(xí)不失為新時(shí)期一種先進(jìn)的學(xué)習(xí)方式。探究性學(xué)習(xí)注重從人的境界、情操、意志、責(zé)任感等方面去界定目標(biāo)，更多的是一些隱性的具有人文價(jià)值的目標(biāo)。在實(shí)施過程中，傳統(tǒng)課程目標(biāo)外在于過程，學(xué)生受外在目標(biāo)的控制失去主動(dòng)性；而探究性課程目標(biāo)內(nèi)在于過程，教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)及時(shí)調(diào)整目標(biāo)，使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)。

中小學(xué)美術(shù)教育不同于專業(yè)美術(shù)教育，它為發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)服務(wù)：以學(xué)生發(fā)展為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、感知力、想象力、表現(xiàn)力等，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。美術(shù)教育中，要開展自主探究學(xué)習(xí)，合作互動(dòng)學(xué)習(xí)，調(diào)情感體驗(yàn)，注重學(xué)習(xí)的過程，注重跨學(xué)科學(xué)習(xí)，通過美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生的整體素質(zhì)，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。

四、注重學(xué)生人文精神的塑造

教育的品質(zhì)需要經(jīng)由學(xué)生及其文化的品質(zhì)來印證，而學(xué)校文化同樣以一以貫之的傳承與發(fā)展體現(xiàn)在一代代學(xué)生身上。為此，在以人文精神為核心的學(xué)生文化建設(shè)過程中，應(yīng)注意以下方面。

1.正確認(rèn)識(shí)學(xué)生文化的性質(zhì)和功能

學(xué)生文化的過渡性與非正式性、多樣性與互補(bǔ)性等特征，決定了它在學(xué)校活動(dòng)以及學(xué)生生活中能夠發(fā)揮一定的作用，如提供一種解決問題的方法、一種可供選擇的文化形式，并能透過其文化要素為學(xué)生提供一種有意義的、與學(xué)校生活多少有些不同的生活方式等。因此，對(duì)學(xué)生文化性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，有助于我們對(duì)學(xué)生文化與學(xué)校主流文化的區(qū)別、學(xué)生文化與學(xué)校文化的聯(lián)系等作出準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)而實(shí)施積極的教育引導(dǎo)。對(duì)教師來說，“一個(gè)與兒童文化相對(duì)立，或試圖取消兒童文化的教師，不可能是一個(gè)兒童可接受的非常有效的領(lǐng)導(dǎo)者”，教育教學(xué)過程中的交往也因?qū)嵸|(zhì)上的強(qiáng)制和無自由只能止于單向度的流動(dòng)，新型師生關(guān)系的建立也就無從談起。

2.注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)道德文化力

知而獲智，智達(dá)高遠(yuǎn)。只有持之以恒地學(xué)習(xí)人類的文化遺產(chǎn)并積極把握其中的文化要素，才能最終通過長(zhǎng)期的文化實(shí)踐逐漸積淀、升華為人文精神。因此，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，我們必須使學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極引導(dǎo)他們不斷充實(shí)自身的人文知識(shí)。為此，學(xué)校的課程不能單單局限于課堂教學(xué)或?qū)W科課程，也要涉及哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)、習(xí)俗、民族心理特征等文化要素的整合。但是，擁有知識(shí)并不意味著就有教養(yǎng)。所以，在學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，我們還應(yīng)引導(dǎo)他們善于挖掘和展示知識(shí)、能力背后的精神，努力將知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)性特征和人格特征，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣并體現(xiàn)于他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)之中，真正做到化理論為方法，化知識(shí)為德行。

3.積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生文化的發(fā)展環(huán)境

學(xué)生文化的形成和發(fā)展，受學(xué)生身心特征和外部諸多文化形態(tài)的影響。從教育社會(huì)學(xué)的層面看，家庭文化、同輩群體文化以及學(xué)校文化中的教師文化、課程文化等均與學(xué)生文化互為關(guān)聯(lián)、相互影響。因此，在創(chuàng)設(shè)學(xué)生文化發(fā)展環(huán)境的過程中，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)外部文化形態(tài)與學(xué)生文化之間的關(guān)系，準(zhǔn)確區(qū)分文化形態(tài)中的積極因素和消極因素，在最大限度地發(fā)揮其各自正面作用的同時(shí)，努力將各種文化形態(tài)匯合并使之顯示出某種特定的文化特質(zhì)，進(jìn)而逐漸演變?yōu)閷W(xué)校特有的文化品格。

第8篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞：泛在學(xué)習(xí)；視覺藝術(shù)；通識(shí)教育

共時(shí)性空間退化，歷時(shí)性時(shí)間暨越，觀看場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，視覺藝術(shù)資源從各種渠道奔涌而至，復(fù)制技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播，藝術(shù)隨意移植、拼貼、再造，堂而皇之地移入到設(shè)計(jì)、攝影及與生活息息相關(guān)的物質(zhì)和精神范疇，莊重而神圣的經(jīng)典藝術(shù)化為生活中的細(xì)小環(huán)節(jié)，褪去了歷史賦予的神秘，標(biāo)志著一個(gè)“泛藝術(shù)”時(shí)代的來臨。在“泛藝術(shù)”主控的視覺文化時(shí)代，視覺無處不在場(chǎng)，在此環(huán)境影響下，通識(shí)藝術(shù)視覺課程的教育由傳統(tǒng)固定的教學(xué)模式向多元、多樣的方式轉(zhuǎn)向?yàn)闅v史的必然。

一、“泛在學(xué)習(xí)”與視覺藝術(shù)教育有效融合的可行性

“泛在學(xué)習(xí)（Ubiquil-Learning）”專指任何人在任何地點(diǎn)、時(shí)間，基于計(jì)算機(jī)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)資源獲取任何所需的學(xué)習(xí)知識(shí)，享受無處不在的學(xué)習(xí)服務(wù)、學(xué)習(xí)過程。“泛在學(xué)習(xí)（Ubiquil-Learning）”具有可獲取性、永久性、即時(shí)性、交互性、適應(yīng)性和學(xué)習(xí)行為場(chǎng)景性等特征，集課程內(nèi)容設(shè)置歷時(shí)性和媒介傳播共時(shí)性于一體。持后現(xiàn)代主義課程觀的學(xué)者們認(rèn)為：只要我們有效、合理地應(yīng)用媒介來開展藝術(shù)教學(xué)，這種新型的“泛在學(xué)習(xí)”教育模式、教育教學(xué)方式將為我們提供廣闊的藝術(shù)教育視野。數(shù)字化媒介對(duì)藝術(shù)教育的介入，不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，更拓展了課堂教學(xué)內(nèi)容，豐富了課程實(shí)施的方式，甚至將藝術(shù)教育充實(shí)到廣闊的“泛教學(xué)”的大環(huán)境之中。當(dāng)下，計(jì)算機(jī)數(shù)字?jǐn)M像的虛擬時(shí)代的來臨，開啟了集三維動(dòng)畫、游戲、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、空間數(shù)據(jù)、多媒體交互等日常生活中視覺媒介的視覺革命。藝術(shù)教育學(xué)者清醒地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育須與生態(tài)環(huán)境和人文因素結(jié)合作為教育的主導(dǎo)思想，將藝術(shù)各學(xué)科以及文、理、史、地、科學(xué)等內(nèi)容融合為一體。如貝倫特•威爾遜(BrentWilson)建議教師采取一種“把社區(qū)藝術(shù)文化帶出來，把在外面的藝術(shù)文化帶進(jìn)去(InsideOutandOutsideIn)的交互、溝通策略”[1]，強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境中的社區(qū)是藝術(shù)教育的存在場(chǎng)域，在藝術(shù)教育實(shí)施中力求形成一種全球和當(dāng)?shù)匚幕谕ǖ男?yīng)。眾所周知，相對(duì)藝術(shù)資源的豐富、種類的繁多，鑒別、賞析的不確定性、多樣性、多角度性，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)顯然力不從心，不可能滿足藝術(shù)素養(yǎng)的提升和藝術(shù)實(shí)踐的開展。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為“泛在學(xué)習(xí)”提供了可能性和可行性，也為藝術(shù)教育突破制約，提供了具體的可操作性。視覺藝術(shù)到視覺文化的演繹可以說是視覺媒介和材料的不斷推進(jìn)、變化、生發(fā)，進(jìn)而在日常生活中延展出的一部文化轉(zhuǎn)向史。從古希臘古羅馬的青銅到文藝復(fù)興的雕塑，從印象主義的創(chuàng)作到現(xiàn)代視覺藝術(shù)的綜合材料表現(xiàn)，呈現(xiàn)出多種藝術(shù)承載媒介，具有典型的歷時(shí)性和動(dòng)態(tài)性。“泛在學(xué)習(xí)”教育模式與藝術(shù)教育有效融合，突破原有課堂教學(xué)的時(shí)間、空間的限制，將課堂與課外學(xué)習(xí)過程相結(jié)合，學(xué)生既受到課堂的引領(lǐng)又能與課下學(xué)習(xí)環(huán)境融為一體，只要有無處不在的學(xué)習(xí)資源和無所不能的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，此類學(xué)習(xí)便可以在師生之間、教師之間、學(xué)生之間進(jìn)行。以當(dāng)下大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程（MOOC）、愛課程等為代表，學(xué)習(xí)者可以借助新媒介，享有高效、高質(zhì)、便捷和針對(duì)性的藝術(shù)教育資源整合的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，無疑能極大的喚起受教育者充分的自由、興趣，提高媒介素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作能力。

二、“泛在學(xué)習(xí)”通識(shí)教育模式以“日常生活”為依托

進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方思潮中存在著回歸日常生活的潮流，藝術(shù)逐漸走入大眾的日常生活中并有意識(shí)的消解著藝術(shù)與日常生活中的界限，倡導(dǎo)“審美日常生活化”?！啊粘Ｉ睢亲园l(fā)性、自在（in-itself）的生活樣式，包括日常消費(fèi)、日常交往、日常意識(shí)等領(lǐng)域，與之相對(duì)的‘非日常生活’則是自為（for-itself）的、自覺地生活樣式，包括物質(zhì)、精神領(lǐng)域以及理論、科學(xué)宗教、藝術(shù)等實(shí)踐形式。”[2]現(xiàn)代以來，藝術(shù)與生活的界限被打破，一方面在于日常生活中的“現(xiàn)成品”取代了藝術(shù)品或成為藝術(shù)品，另一方面，藝術(shù)可以呈現(xiàn)在日常生活中的任何地方。藝術(shù)家應(yīng)用日常生活中的對(duì)象、空間、行為等元素，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作形式的變革，展示空間、場(chǎng)所的轉(zhuǎn)向，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)參與、互動(dòng)的嘗試，甚至應(yīng)用現(xiàn)代媒介的聲光電效應(yīng)，跨界、融合變換著藝術(shù)創(chuàng)作的過程和結(jié)果。視覺文化理論研究的發(fā)起人，美國(guó)學(xué)者尼古拉斯•米爾佐夫認(rèn)為：“視覺文化是一種策略，每日的生活就是視覺文化?！蔽覈?guó)臺(tái)灣地區(qū)視覺文化研究學(xué)者郭禎祥先生指出:“每天的日常生活中能建構(gòu)并傳達(dá)吾人態(tài)度、信念以及價(jià)值觀念之視覺經(jīng)驗(yàn)。”[3]中國(guó)美術(shù)教育大陸學(xué)者張舒予教授提出：“人類創(chuàng)造的文化形式豐富絢爛，在我們的生活里，新的視覺曾出無窮……大眾傳媒滲透于日常生活中?！盵4]“以日常生活為核心的視覺藝術(shù)教育”[5]興起于20世紀(jì)30年代，它將藝術(shù)看成一種生活方式，一種提高普通人生活的工具。“日常生活中的藝術(shù)”是這次思潮的口號(hào)，是“審美日常生活化”的具體表述形式，它的目的在于利用藝術(shù)解決那些影響現(xiàn)實(shí)生活的、實(shí)際的審美問題。視覺藝術(shù)通識(shí)教育離不開對(duì)日常生活中視覺事件的解讀，對(duì)視覺文化事件的解讀借力于視覺文本或視覺語(yǔ)言，以合理的視覺語(yǔ)言或視覺文本從視覺事件的材料和媒介分析開始。視覺藝術(shù)通識(shí)課程涉及視覺傳播的內(nèi)容、元素及手段，涵蓋精神與物質(zhì)兩個(gè)方面，無論是實(shí)體的諸如建筑、雕塑、影視等還是虛擬的如視覺現(xiàn)象、事件，共同構(gòu)建個(gè)體的視覺感知，諸如動(dòng)漫藝術(shù)賞析、設(shè)計(jì)與生活、視覺文化與媒介素養(yǎng)等，他們不斷豐富學(xué)生的視覺經(jīng)驗(yàn)、視覺感受，共同構(gòu)成學(xué)生的日常生活空間，為“泛在學(xué)習(xí)”模式打下堅(jiān)實(shí)的融合平臺(tái)。“泛在學(xué)習(xí)”是一種普適計(jì)算機(jī)技術(shù)支持下的新型學(xué)習(xí)模式，即讓學(xué)習(xí)與生活融合，實(shí)現(xiàn)真正生活中的學(xué)習(xí)，狹義的學(xué)習(xí)徹底淡出或消失。這一全新的學(xué)習(xí)模式非常適合通識(shí)藝術(shù)課程教學(xué)，它將藝術(shù)教育引入生活、導(dǎo)向社會(huì)，朝服務(wù)與人本的方向發(fā)展，以“日常生活”為依托的“泛在學(xué)習(xí)”成為必然。

三、以“泛在學(xué)習(xí)”通識(shí)教育模式提升藝術(shù)素養(yǎng)

當(dāng)今藝術(shù)教育已經(jīng)普遍使用信息技術(shù)為支撐，多媒體教學(xué)替代了板書，機(jī)房也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)覆蓋，高亮度的投影直接取代了黑板。教學(xué)工具到媒介實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，但就技術(shù)本身而言，教育媒介多被理解為一種簡(jiǎn)單的物化工具?！敖逃浇榧夹g(shù)所代表的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是學(xué)生以不同于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的精神狀態(tài)和行為方式所開展的主體活動(dòng)，新式教育技術(shù)較傳統(tǒng)教育技術(shù)的創(chuàng)新之處，其本質(zhì)特征不是使用某種新型傳播技術(shù)，而是在應(yīng)用了這種技術(shù)之后所帶來的教育轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變包括師生關(guān)系的變革、教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的變化等等?！盵6]全球豐富的藝術(shù)資源在數(shù)字化技術(shù)支撐下變更著藝術(shù)教育的理念，將數(shù)字化的“泛在學(xué)習(xí)”模式應(yīng)用于視覺藝術(shù)教學(xué)成為藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。此外，大眾的視覺經(jīng)驗(yàn)在日常視覺文化藝術(shù)之中難以構(gòu)建個(gè)體的價(jià)值觀，在文化交流中不能表現(xiàn)出身份的認(rèn)同，藝術(shù)創(chuàng)作欲望的達(dá)成、實(shí)現(xiàn)記憶和想象未能落到實(shí)處，迫切需要由“數(shù)字化教育（E-Learning）”向“泛在學(xué)習(xí)（Ubiquil-Learning）”轉(zhuǎn)向，提升學(xué)生自身的認(rèn)知、解讀、思辨能力，在通識(shí)藝術(shù)教育中進(jìn)行有效的藝術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練。信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的營(yíng)造與架構(gòu)，必須打破教學(xué)資源的局限，借助視覺藝術(shù)通識(shí)課程提升媒介素養(yǎng)，成為學(xué)生應(yīng)該具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的品格和能力?！?0世紀(jì)90年代初，澳大利亞格里菲斯大學(xué)的盧克和彼得推出四個(gè)資源模型的素養(yǎng)教育。該模型假設(shè)，成為一個(gè)有文化的公民需要:編碼能力(解碼文本的能力，即拼音)、語(yǔ)義能力(盡意的能力，即理解)、語(yǔ)用能力(日常讀寫功能，即寫支票、看報(bào)紙、填寫工作申請(qǐng)等)；關(guān)鍵能力(批判性地選擇和分析文本的能力，如避免詐騙，確定可靠的信息來源等)?！盵7]藝術(shù)是人類社會(huì)生活的重要組成部分,學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)藝術(shù)來了解社會(huì)。所以“藝術(shù)教育的目的不是僅僅教授藝術(shù)的技巧和形式,而是去拓展藝術(shù)背后的意義,以及顯示藝術(shù)在人類生存中的重要作用?！盵8]“即分析讀圖時(shí)代和媒介文化環(huán)境下的‘觀看’行為特點(diǎn)，剖析藝術(shù)作品中視覺素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)的概念內(nèi)涵及其三者的關(guān)系。”[9]眾所周知，認(rèn)知一種文化最有效的表達(dá)方式是觀察它的交流工具，解讀一種文化最重要的能力是媒介素養(yǎng)，屏性媒介及因特網(wǎng)是我們可以支配的工具。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的視覺文化時(shí)代，優(yōu)質(zhì)的通識(shí)藝術(shù)教育將結(jié)合媒體技術(shù)與藝術(shù)的知識(shí)和技能，運(yùn)用視覺素養(yǎng)和媒體素養(yǎng)相交錯(cuò)的方式，進(jìn)行對(duì)模型中圖形圖像的編碼能力、語(yǔ)義能力、語(yǔ)用能力和關(guān)鍵能力的培育與拓展，毋庸置疑，視覺藝術(shù)通識(shí)教育起著重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)類通識(shí)課程基于網(wǎng)絡(luò)科技的支撐，集文字、圖像、音頻，融聲光電于一體，教學(xué)內(nèi)容豐富，優(yōu)勢(shì)明顯，融入“泛在學(xué)習(xí)”教育模式，可以緊密結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等多種教育媒介，根據(jù)實(shí)際需要，在課程教學(xué)實(shí)施中調(diào)用各類優(yōu)質(zhì)教育資源，甚至將全球的藝術(shù)作品以全方位、多角度地展現(xiàn)在學(xué)生眼前；此外，視覺藝術(shù)課程的教學(xué)與研究乃至藝術(shù)表現(xiàn)離不開日常生活中視覺事件等相關(guān)材料的構(gòu)建，依托“日常生活”，借助“泛在學(xué)習(xí)”教育模式，在人文底蘊(yùn)、審美情趣、身心健康和實(shí)踐創(chuàng)新等視覺藝術(shù)素養(yǎng)方面有所提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仲嚴(yán).藝術(shù)教育學(xué)新論：后現(xiàn)代藝術(shù)教育[M].香港：香港藝術(shù)發(fā)展局，2004:87．

[2]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007:268.

[3]郭禎祥.視覺文化與藝術(shù)教育——臺(tái)灣地區(qū)“實(shí)施視覺與人文”課程的現(xiàn)狀與思考[J].中國(guó)美術(shù)教育，2004（5）:43-47.

[4]張舒予.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003:7.

[5]王偉.從現(xiàn)代到后現(xiàn)代：20世紀(jì)美國(guó)視覺藝術(shù)教育的模式變遷[J].美育學(xué)刊，2012（2）:85-90.

[6]彭少健.2016中國(guó)媒介素養(yǎng)研究報(bào)告[M].北京：中國(guó)廣播影視出版社，2016:303.

[7]錢初熹.視覺文化的轉(zhuǎn)型與學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)展[J].美育學(xué)刊，2014（3）:1-8.

[8]DuncumP.VisualCulture:Developments,definitions,andDirectionsforArtEducation[J].StudiesinArtEducation,Vol.42,No.2.(2001)103,106.

第9篇：美術(shù)文化理解素養(yǎng)的意義范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)目的；意義；素質(zhì)

學(xué)校的課堂作為教師教書育人的重要戰(zhàn)場(chǎng)，如何利用好課堂四十五分鐘，將素質(zhì)教育融入其中就尤為重要了。我們知道，教與學(xué)是教學(xué)工作的基本組織形式，同樣也是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。在我所擔(dān)任的速寫課程的教學(xué)中，要如何融入素質(zhì)教育呢？下面我就從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、深入認(rèn)識(shí)“速寫”課程的教學(xué)目的

速寫在繪畫藝術(shù)中，具有獨(dú)立的審美價(jià)值，是造型藝術(shù)中最單純、最概括、最傳神的繪畫藝術(shù)語(yǔ)言。而其作為藝術(shù)表現(xiàn)的形式之一，是與素描、色彩、美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)等科目一道，作為綜合考查造型能力的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，它是教學(xué)階段的一門基礎(chǔ)課程。通過對(duì)速寫的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和造型能力，因此，速寫就不僅僅是基礎(chǔ)訓(xùn)練中貫穿始終的基礎(chǔ)課程，更是造型藝術(shù)中的一門必修課程。同時(shí)，它以美術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合能力培養(yǎng)、思想教育于一體，可達(dá)到考查學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的目的。

二、充分了解素質(zhì)教育的積極意義

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，美術(shù)專業(yè)的教育教學(xué)方式也在一步一步地改變。從前，我作學(xué)生時(shí)，美術(shù)老師在教學(xué)中總是不斷地練習(xí)繪畫技能，對(duì)于為什么這樣畫，繪畫最終所達(dá)到的藝術(shù)目標(biāo)講解較少，這種只重視技巧能力，不重視藝術(shù)美感的教學(xué)方法，現(xiàn)在看來已經(jīng)不能適用于美術(shù)專業(yè)的課堂教學(xué)了。在教育改革大潮中，我作為一名美術(shù)專業(yè)教師，應(yīng)該要意識(shí)到過去的教育教學(xué)方式、方法及思想理念有一些是需要去改革和創(chuàng)新的，特別是在對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能教育教學(xué)中，除了繪畫的技巧能力，更重要的是對(duì)藝術(shù)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，也就是要知道什么是美的，懂的去欣賞美的事物。綜合來說，在美術(shù)專業(yè)的課堂教學(xué)中，要將強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體。學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的多樣性和綜合性，關(guān)注學(xué)生多方面的發(fā)展，讓學(xué)生從課堂上更多地去體會(huì)藝術(shù)的內(nèi)涵和文化價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，并且提升學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

在課堂教學(xué)中融入素質(zhì)教育完全符合學(xué)生的實(shí)際需要，為了跟好的將素質(zhì)教育融入到課堂教學(xué)，作為教師首先要對(duì)素質(zhì)教育與新課程改革方面的理論知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，用理論知識(shí)來充實(shí)自己，樹立正確的教學(xué)觀。接著，作為美術(shù)專業(yè)教師要對(duì)自己所教藝術(shù)課程有深入的了解。就速寫這門課而言，其價(jià)值體現(xiàn)在：能表現(xiàn)出學(xué)生敏銳的觀察能力和對(duì)物質(zhì)世界的新鮮感受，畫面生動(dòng)感人陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力。最后，我們一定要明確自己的美術(shù)教育目標(biāo)。在教授美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)自主創(chuàng)新。在不斷地課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們要查缺補(bǔ)欠、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善和提高自身的教學(xué)水平和能力，力爭(zhēng)使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。

三、改革課堂教學(xué)模式，深化素質(zhì)教育內(nèi)涵

在速寫這門課程的教學(xué)中，將素質(zhì)教育融入到課堂教學(xué)是有利于教學(xué)實(shí)踐的，最重要的是明確了一個(gè)正確的教學(xué)目標(biāo)。我們教師要通過課堂教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“美”的感受。這一目標(biāo)使用以往的教學(xué)模式是不能很好地達(dá)到的，如何改革課堂教學(xué)模式呢？首先，就速寫這門課而言，它是以描繪對(duì)象的形態(tài)、比例、結(jié)構(gòu)等真實(shí)性為感受依據(jù)，但不以反映準(zhǔn)確性為優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的，所以在課堂教學(xué)是，可以適當(dāng)允許學(xué)生采用一些自由夸張的手法進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。可以安排學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)寫生，讓學(xué)生在寫生中發(fā)現(xiàn)一些最能吸引他們注意力的形象，這些形象往往是最生動(dòng)的，對(duì)學(xué)生而言是最真實(shí)的藝術(shù)感受和“美”的吸引。在安排課堂教學(xué)時(shí)，還應(yīng)該去了解每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)基本認(rèn)識(shí)程度，并在教學(xué)中觀察每個(gè)學(xué)生的階段變化，從而不斷調(diào)整自己的教學(xué)方式。個(gè)性的差異是存在于每個(gè)學(xué)生之間的，有畫得笨拙的，也還是要給予鼓勵(lì)和引導(dǎo)，這樣才能啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生作為課堂教學(xué)的根本，是我改革課堂教學(xué)模式的重要依據(jù)。

以一堂課為例：在四十五分鐘的課堂中，我首先注意的是學(xué)生速寫意識(shí)地培養(yǎng)。很多學(xué)生可以用大量時(shí)間完成一張長(zhǎng)期作業(yè)，卻不能在短短5分鐘內(nèi)完成一張速寫，這充分表現(xiàn)出現(xiàn)在的學(xué)生缺乏速寫意識(shí)。在課堂上，引導(dǎo)學(xué)生整體去觀察，根據(jù)自己最初的感覺去勾勒眼睛所看到的東西。通過這樣的練習(xí)有助于他們?cè)谌魏吻闆r下都能以敏銳和深刻的感受力，迅速把握對(duì)象的個(gè)性差異，做到手眼心的聯(lián)動(dòng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生速寫意識(shí)的目的。緊接著，就可以對(duì)于學(xué)生在速寫基本技能方面進(jìn)行培養(yǎng)，主要培養(yǎng)的觀察能力，分析和判斷能力，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用線條描繪對(duì)象的能力，加強(qiáng)他們對(duì)速寫基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷促進(jìn)他們對(duì)速寫的感知和理解，使他們的速寫水平向更高層次發(fā)展。最后，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我評(píng)畫和互相評(píng)講。以往練習(xí)后速寫作品多是由教師進(jìn)行評(píng)述，其實(shí)完全可以把這樣的工作交給學(xué)生自己，讓學(xué)生在自我評(píng)畫中能更好地認(rèn)識(shí)到自己存在的不足之處，同時(shí)也可以適當(dāng)引導(dǎo)其他同學(xué)幫助其找到可取之處。