文化教育和素質(zhì)教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化教育和素質(zhì)教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

二、大學籃球文化與學生綜合素質(zhì)之間的關系

（一）大學籃球文化對學生綜合素質(zhì)的促進作用

大學生開展籃球活動，可以幫助大學生增強體質(zhì)，從而幫助學生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和思維，樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，幫助大學生適應未來多樣化的工作與生活，有利于大學生適應畢業(yè)后的生活與發(fā)展。大學籃球文化不僅僅是籃球運動本身的文化感，更重要的是轉變?yōu)榕囵B(yǎng)大學生綜合素質(zhì)的方式和過程，從而充分的發(fā)揮大學籃球文化在運動文化中的作用。所以說，大學籃球文化在高校學生綜合素質(zhì)教育與培養(yǎng)的過程中具有重要的作用。

1.有利于學生健康快樂成長

通過普及大學籃球文化，可以幫助學生在學習和生活的過程中形成良好的氛圍，有利于學生健康快樂的成長。首先，大學生通過參與到籃球運動中去，可以提高學生的身體素質(zhì)。比如在籃球訓練教育和籃球運動實際過程中，可以幫助學生提高心肺功能，增強大學生的肌肉力量，促進學生在耐力和速度方面的成長。此外，籃球運動還可以幫助學生形成良好的心理素質(zhì)，促進學生的健康快樂成長。而這些優(yōu)勢的開展，都是以大學籃球文化為基礎的。

2.有利于學生形成良性的競爭意識

籃球運動屬于競賽來的體育內(nèi)容，在籃球運動過程中需要學生具備傳球、控球、運球的基礎籃球技巧和能力，這些是籃球運動的基礎。開展籃球運動中，一般都是分為兩個隊伍進行比賽。然而，在籃球運動中，不僅僅是基礎籃球技能的發(fā)揮，更是對大學生心理和集體意識的培養(yǎng)。在實際的籃球運動過程中，大學生可以通過合作協(xié)調(diào)的集體精神，超越自我、互相幫助、良性競爭，從而推動大學生的全面發(fā)展。而這種爭取的競爭意識，是未來大學生工作、生活的重要內(nèi)容。

（二）大學生綜合素質(zhì)對于大學籃球乃至校園文化的推動

大學生綜合素質(zhì)的提高，有利于大學籃球文化，乃至校園文化建設和發(fā)展。現(xiàn)在越來越多的人參與到籃球這項運動中去，從而豐富了大學生日常的學習、生活內(nèi)容，推動大學籃球文化的發(fā)展。所以，大學生綜合素質(zhì)的提高有利于大學籃球文化的發(fā)展和融合。

第2篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

[關鍵詞]人文素質(zhì)文化消費導向

文化消費主要是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神生活需要而消費文化產(chǎn)品和文化服務的行為。當代學生文化消費既是自身成長的需要,也是學校和社會培養(yǎng)合格人才的需要。

一、當代學生文化消費存在的問題

(一)重形式、輕內(nèi)容。當代學生文化消費品種豐富多樣,包括圖書、音樂舞蹈、繪畫書法、攝影攝像、電影電視、網(wǎng)絡等。在眾多文化消費項目中,當代學生青睞的是那些前衛(wèi)、時尚的品種,注重的是消費項目形式的時尚與新奇,往往忽略內(nèi)容的深入與實用。他們追求個性獨立,敢于表現(xiàn)自我,文化消費重形式、輕內(nèi)容,且沖動性消費多于目的性消費,超前消費,超支消費,缺乏消費規(guī)劃。

(二)重網(wǎng)絡、輕圖書。隨著網(wǎng)絡的快速普及,當代學生對于網(wǎng)絡的依賴性日益增強,去網(wǎng)吧的比去圖書館的多,且許多學生擁有個人電腦。他們的信息獲取主要依賴于網(wǎng)絡,網(wǎng)絡消費支出所占消費比重相當大,與之相反,除購買必要的工具書、考試用書外,平時幾乎不購買圖書。幾年前,學生畢業(yè)時常為托運圖書發(fā)愁,現(xiàn)在,學生畢業(yè)時校園里充斥的是電腦轉讓廣告。

(三)重娛樂、輕學習。除了基本的生活消費外,當代學生用于文化消費的支出越來越多,其中又以休閑娛樂消費為主。不少學生往往以學習需要為借口,向家里索要錢物,但實際上卻熱衷于炫耀性、攀比性的文化娛樂消費,對學習型、知識型文化消費的投入相對偏少。盡管當代學生泡在網(wǎng)上的時間長,網(wǎng)絡信息量又大,獲取知識方便快捷,為學習提供了便利條件,但利用網(wǎng)絡娛樂的多,學習的少。

(四)重物質(zhì)、輕精神。由于社會環(huán)境復雜、法制不夠健全、經(jīng)濟利益驅動,導致部分格調(diào)低下、不健康的文化產(chǎn)品占據(jù)了校園文化市場。一部分自我控制能力較弱的學生,在文化消費過程中,只重物欲的滿足,過分地追求功利和娛樂,疏忽了人文精神的培育和追求,漠視精神生活和道德信仰,榮辱不分,是非不辨,導致青年學生精神失落、道德失范、行為失控、學業(yè)失敗、身心失調(diào)。這樣的人走向社會,不僅不利于自身的成長,還會帶來種種負面效應。正如一位哲學家所說:人自身的危機才是最根本的,人的危機道德危機、精神危機、文化危機才是世界所面臨的所有危機的總根源。

二、加強文化消費引導力度,促進學生人文素質(zhì)的提高

通過營造良好的校園文化氛圍,加強對當代學生文化消費的引導,改變當代學生的消費誤區(qū),對提高學生人文素質(zhì)、促進當代學生全面發(fā)展至關重要。

(一)規(guī)范校園文化市場,積極引導文化消費。校園文化市場不僅承擔著滿足當代學生不同層次文化需要的任務,還肩負著創(chuàng)造當代學生健康文明生活方式的重任,會對當代學生價值觀產(chǎn)生深遠影響。因此,加強校園文化市場的規(guī)范與管理,過濾不良文化產(chǎn)品,建立健康向上的文化消費市場,對引導當代學生的文化消費方向,具有十分重要的意義。

(二)重視網(wǎng)絡文化建設,搭建網(wǎng)絡文化消費平臺。校園網(wǎng)絡文化是網(wǎng)絡普及后所形成的一種嶄新的文化形式,我們要善于利用網(wǎng)絡的便利條件,開辟網(wǎng)上人文素質(zhì)教育的新途徑和新渠道,改變當代學生網(wǎng)絡消費重娛樂、輕學習之現(xiàn)狀,增強網(wǎng)絡信息消費意識,充分利用校園網(wǎng)絡平臺,開展人文素質(zhì)教育。這樣既能擴大教育的影響力,又可以增強教育的滲透力,使人文素質(zhì)教育在新的媒介形態(tài)中得到完整的實施,并取得良好的教育效果。

(三)通過豐富多彩的校園文化,為學生文化消費提供“營養(yǎng)套餐”。校園文化應以社會主義榮辱觀為導向,以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心,以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點,以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體,營造清新的校園文明風尚,使學生在日常學習生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進學生全面發(fā)展和健康成長。我們要充分利用校報?？?、廣播電視、板報櫥窗、標語警示牌、校園網(wǎng)等校園媒體,弘揚時代主旋律;積極組織開展諸如知識競賽、演講比賽、書畫大賽、歌舞比賽、名著欣賞、文藝晚會、科技展覽等活動,為學生文化消費提供健康向上、高品位的“營養(yǎng)套餐”。通過提高當代學生的文化消費品質(zhì),來提升當代學生的文化品位,建設一個文明、健康、高雅的校園環(huán)境。春雨潤物,潛移默化,濃厚的校園文化氛圍,對健全學生人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)有不可替代的作用。

(四)強化社會實踐,培養(yǎng)學生文化消費的自覺性。社會實踐在素質(zhì)教育中具有重要作用,加強當代學生社會實踐,有助于滿足求知欲望,豐富知識,拓寬視野,提高學生的認識水平,有助于當代學生確立正確的人生觀、價值觀,有助于培養(yǎng)和檢驗當代學生的全面素質(zhì),使學生在向社會展示和推薦自己的過程中,了解社會對當代學生素質(zhì)的要求,發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足,從而增強文化消費的自覺性和主動性,在實踐中鍛煉成才。

學生人文素質(zhì)的提高,單純靠課堂教育是遠遠不夠的。通過準確掌握當代學生的文化消費情況,積極引導健康向上的文化消費習慣,借助文化消費對教育的反作用,來達到提高學生人文素質(zhì)、培養(yǎng)合格人才的目的,會取到事半功倍的效果。

參考文獻

[1]權立枝,李瑞杰,當代大學生精神文化消費狀況及其教育引導[J],山西高等學校社會科學學報,2007(4)

第3篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

主持人：李文君 投稿郵箱：

文化素質(zhì)教育體系建設的必由之路

重慶大學校長 林建華

我們要想在2020年實現(xiàn)教育強國，實現(xiàn)素質(zhì)教育目標，有兩個方面的事情要做。

第一個方面是課程建設?，F(xiàn)在我們除了專業(yè)課，還有兩類課程是與素質(zhì)教育相關的。一類是通選課，另一類是去年建立的校內(nèi)平臺課，在內(nèi)部進行交流，已經(jīng)建立一百多類課。我們要加強一些核心課程的建設，這個核心課程的要旨主要是通過精讀典籍，體會文明精髓，陶冶情操，加強觀念。還有就是將政治理論課程納入素質(zhì)教育核心課程體系。我最近聽了政治課，感到政治課有很大的改進空間，現(xiàn)在的政治課不吸引人，很多學生上課是為了拿學分，沒有認真去聽，所以我們要改革教學的方法，鼓勵閱讀原著和原典，鼓勵批判性思考，通過討論和社會實踐，真正理解中國社會發(fā)展歷程，樹立民族自豪感和責任意識。

還有就是些基本能力和素養(yǎng)教育課程，包括社會實踐課程，培養(yǎng)學生學習、實踐、創(chuàng)新能力，包括閱讀、寫作、思維、表達能力，這些都是非常重要的。

第二個方面是要建設高雅、文明、和諧和安靜的校園。我非常同意紀寶成校長說的校園文化建設，創(chuàng)造崇尚學術、追求卓越、艱苦奮斗和勇于擔當?shù)姆諊约跋嗷プ鹬?、相互關愛、誠信公正和遵守紀律的道德環(huán)境，開展各種豐富的校園文化、學生社團、社會實踐活動。當然也要堅決反對和摒棄急功近利、投機取巧等不良傾向。還有就是教師培養(yǎng)問題，因為教師的言行直接影響學生，所以我們要弘揚優(yōu)良學風，加強師德建設，建立和完善教師職業(yè)守則和道德規(guī)范。

在我國比較常見的是教師管理松懈，教師教學精力外流、敷衍教學，這在國外是很少出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以我們在制度上一定要把握和確保教學的中心地位。學校資源調(diào)配要依據(jù)教學任務，加強教學內(nèi)部評估；老師要明確教學是其基本責任?，F(xiàn)在教學規(guī)劃就寫上了要明確教師的聘任、工資，實際上就是要求教師對教學有基本的認識，同時將教學態(tài)度、能力、水平和業(yè)績作為教師評價的重要指標，著力完善教師職業(yè)操守和行為規(guī)范。我覺得劉延東同志在去年暑假講話里對于這一問題有深刻認識，那句話是這樣的：形成領導重視教學、教師熱愛教學、科研促進教學、經(jīng)費保障教學、管理服務教學的機制和氛圍。

必須面對的三個問題

華中科技大學黨委副書記 歐陽康

根據(jù)素質(zhì)教育十幾年來取得的經(jīng)驗和當前面臨的問題與挑戰(zhàn)，這里還有幾個比較重大的實踐問題。

第一個是關于基地的建設。基地建設有兩個看法：一是各個學校有自己的特色，需不需要搞一些規(guī)范。我個人認為至少要讓我們的基地達到比較高的平均水平，以此為基礎去創(chuàng)造特色，所以說在所有的基地建設方面應該有共同的要求，這應該是比較重大的實踐，也是理論。一旦進入評估體系以后，就會遇到非常復雜的情況，如人事安排、經(jīng)費支持、活動場地、領導層次等問題，要正確處理好軟硬的關系。我認為大家都是希望教育部下的指標越嚴越好，這樣就比較容易解決問題，但是我們也不希望搞得千人一面。

第二個是關于文化素質(zhì)教育與行業(yè)結合的問題。隨著中國高等教育的多樣化，文化素質(zhì)教育一定要多樣化，這是大的歷史趨勢。在實踐中多樣化如何與規(guī)范化相結合，體現(xiàn)培養(yǎng)人才的基本目標，以此為基礎創(chuàng)造行業(yè)的特色需要探索。比如說綜合性大學能做的，在非綜合性大學的專業(yè)里也能做，這就涉及文化素質(zhì)教育覆蓋面的問題。我認為所有人、所有學校都應該進入文化素質(zhì)教育的體系，區(qū)別在于怎樣與自己的行業(yè)相結合。

第三個方面就是師資隊伍的建設。這里有一個難題，那就是確認誰是文化素質(zhì)教育者，當然有些比較清楚，如基地主任委員，基地學校主管領導與工作人員，所有承擔了學校認定的文化素質(zhì)教育課的人等，那么其他人如何界定呢？如果我們在專業(yè)教育中強調(diào)文化素質(zhì)教育，范圍就會很大。劉獻君副書記做的一個課題獲得上一屆教育部優(yōu)秀成果二等獎，就是努力把素質(zhì)教育滲透到專業(yè)教育中去，但是滲透是很難的，我認為應以文化素質(zhì)教育為一種價值導向，全面地改造和提升現(xiàn)有的大學教師，文化素質(zhì)教育的好壞在于老師教課的效果，有的老師就會滿堂掌聲，有的就是稀稀落落。教師的培訓有著專業(yè)化與職業(yè)化的問題。文化素質(zhì)教育能否強調(diào)專業(yè)化與職業(yè)化的問題是值得研究的。很多老師愿意兼職上一門文化素質(zhì)教育的課，但是要想專業(yè)就有困難，涉及經(jīng)費有限、效果不好等問題。

最后一個問題就是大學生在文化素質(zhì)教育中的受益問題。我認為每一個大學生都應該成為素質(zhì)教育的受益者，但是目前明顯不是的。華中科技大學講座雖然每次總是幾百人去聽，但總是有限的。所以說怎樣使大學生在校期間都受到良好的文化素質(zhì)教育的培養(yǎng)是一個很大的問題。最終檢驗中國文化素質(zhì)教育成果的是學生對我們的評價，以及學生受益的廣度、深度及程度。

文化素質(zhì)教育機會難得

中國人民大學副校長 楊慧林

十幾年來素質(zhì)教育的倡導推動，促使人的全面發(fā)展，得到了全社會的關注和認同，因此從這個意義上講，正是文化素質(zhì)教育的推動使得文化素質(zhì)教育成為整個教育文化的戰(zhàn)略主題，這個歷史功績是很大的，如果我們沿著這個道路繼續(xù)前進，那么素質(zhì)教育的前景是不可限量的。

文化素質(zhì)教育也需要大家的共識，需要很好的校園環(huán)境，其實這些東西也需要制度性的保障。

從一個普通的教師來說，對于寧靜學校的提倡是十分感動的，大學應該是最后一個可以保證寧靜的地方。寧靜的校園的根本在于人的心境，人的心境是需要制度的保證的，否則寧靜的校園是不可能實現(xiàn)的。我們都承認知識商品化的世界性問題。知識商品化的一個重要的后果就是浮躁，無法寧靜，這是與素質(zhì)教育的根本理念相悖的。大學談文化素質(zhì)教育、校園文化建設時，應該考慮推進的措施要與文化素質(zhì)教育的內(nèi)在精神相符合，以實現(xiàn)初衷。

還有一點就是中國的高等教育所處的處境和所獲得的機遇，是西方人非常羨慕的。當今西方的高等教育存在的問題,使得他們不得不去做一些他們不愿意做的改變，比如英國政府已經(jīng)連續(xù)兩年大幅度縮減教育經(jīng)費。英國大學與中國大學很相似，絕大多數(shù)是國立大學，在基本的經(jīng)費上面對政府有相當大的依賴性。經(jīng)費的縮減必然導致大學教育的改變，所以當他們聽說中國政府用基金支持純粹的學術研究，中國的中長期教育發(fā)展綱要提到的教育公平、教育質(zhì)量、全民教育、學習型社會，真的是很羨慕?，F(xiàn)在我們在這樣的大環(huán)境下總結15年來的經(jīng)驗，探討素質(zhì)教育的基本理念，為未來工作做好充分準備，確實是非常重要的。

大學文化素質(zhì)教育與“文化理念”

西北大學名譽校長 張豈之

十幾年來我國大學文化素質(zhì)教育取得的成績之一，就是它進入課堂，形成大學生通選課系列，使這種教育成為持續(xù)的、有學分和成績記錄的智力活動。為提高這方面的課程質(zhì)量，大學課程應關注對于文化理念的闡釋，即文化技術方面的課程，也不能離開文化理念。

什么是文化理念？我想大約有這樣一些特征：1.它是民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的融合、會通的結晶；2.它屬于理論，即精神層面的理念；3.它是形象思維與邏輯思維的綜合；4.它具有“種子”般的作用，在青年學子們的心靈上開花結果，有助于造就卓越的創(chuàng)新人才。

文化理念帶有我們自己民族的特點，但它兼容并蓄，具有時代性。早在三千多年前，西周時有的典籍出現(xiàn)了“人文化成”這樣的理念，其內(nèi)涵是：用文明去教化、感化人們，共同趨向于文明。

當前，我國正從教育大國邁向教育強國，更加需要這些春風化雨式的文化理念在大學里開花結果。我們培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，他們離不開文化理念的滋養(yǎng)。

還要提到，大學精神更加離不開文化理念。這里舉一個例子：八年期間，西南聯(lián)大精神有口皆碑。不久前在清華大學召開馮友蘭先生學術思想研討會，與會者一致認為，由馮友蘭先生撰寫的西南聯(lián)大紀念碑文，從四個方面闡釋了西南聯(lián)大精神：1.與民族同呼吸、共患難的憂患精神；2.和而不同的獨立學術精神；3.民主自由、兼容并蓄的文化理念；4.克服困難、迎接民族復興的自信心?？傊?，正如馮友蘭先生所論，西南聯(lián)大精神是中國大學的“最高表現(xiàn)”。這給我們一個啟示：在今天我們努力建設世界一流大學，需要將大學精神與文化理念提升到一個新的高度。

讓我們鼓起精神，向大學文化素質(zhì)教育更高層次邁進！

鏈接

我國高等學校文化素質(zhì)教育成效顯著

第4篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

(一)教工黨員素質(zhì)有助于促進和諧師生關系的形成

21世紀是一個思想解放、個性解放的時代。過去，產(chǎn)業(yè)革命時代需要的單一的技術型、操作型的人才必將被信息社會所需要的創(chuàng)新型、復合型人才所取代，這就從根本上對我們的傳統(tǒng)教育提出了挑戰(zhàn)，也必然會賦予師生關系新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的權威型、嚴師型的師生關系所生發(fā)出來的崇拜心理，已然成為阻礙學生創(chuàng)新意識和未來學習與生存的桎梏，不利于現(xiàn)代人才的培養(yǎng)。因此，時代呼喚著一種能適應發(fā)展的新型的師生關系即和諧的師生關系。和諧的師生關系是構建和諧校園文化的重要內(nèi)容，建立起和諧的師生關系是對教工黨員提出的最為基本的要求。教工黨員其教師的身份決定了其是教育活動的組織者、引導者和教育者，在教育教學活動中起主導作用，而他們自身的行為則是形成良好師生關系的重要因素。作為教工黨員，需要積極的創(chuàng)造出促進師生交往的情感氛圍與機會。在校內(nèi)墻壁、櫥窗進行和諧教育宣傳，在教職工之間努力形成團結和諧、共促發(fā)展的良好氛圍；在學生之間，教師積極引導營造一個和睦相處、情感交流、互助友愛的和諧環(huán)境。在整個學校內(nèi)，讓人人都能感到溫馨與快樂，這樣的環(huán)境與氛圍更有利于促進學生的健康發(fā)展。教工黨員的素質(zhì)是由多個方面構成的，其中每一個方面的內(nèi)容都和和諧師生關系的形成有著緊密的聯(lián)系。

(二)教工黨員對學校教育教學質(zhì)量的提高有著十分重要的作用

教育離不開教師，而教工黨員應該成為學科的領頭人，帶領本學科的教師積極的開展教學教研活動，積極解決在教育教學的過程中所遇到的問題，同時其自身的素質(zhì)也可以對廣大的教師產(chǎn)生影響。教師的素質(zhì)也是一種相當重要的教育資源，是學生進行學習的重要學習資源。具有良好素質(zhì)的教師，在教學的過程中將會對學生給予更多的關注，及時的發(fā)現(xiàn)學生在學習過程中所遇到的問題，幫助學生解決學習與生活中的問題。同時具有較高素質(zhì)的教師也可以讓學生在學習中進行更加積極的思考，讓學生能夠更加有效的學習。擁有良好的素質(zhì)，可以讓教師在教學的過程中為學生樹立起良好的示范，讓學生更加全面的學習。同時還能夠在教學的過程中對學生進行積極的心理暗示，讓學生能夠在學習的過程中使學生精神振奮、情緒高昂，愉快的進行學習。教師還可以通過自身素質(zhì)在教育教學活動中的體現(xiàn)，對教學環(huán)境進行優(yōu)化，營造出一個良好的文化氛圍，促進教育教學目標的實現(xiàn)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，進而對自己的教育教學質(zhì)量進行提升，為自己與學生的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎。

二、提升教工黨員素質(zhì)，為和諧校園文化建設打下良好基礎

(一)構建展示平臺，讓教工黨員能夠有更多展示自己的機會，提高其職業(yè)自信

學?？梢酝ㄟ^多種形式和途徑打造出先進典型，讓教工黨員在日常工作中的點滴成長與進步都能夠得到充分的展示，要積極關注教工黨員的思維、行動中的閃光點，進行合理的梳理和提升，將其成功案例進行積極的宣傳，幫助他們樹立起自信的同時發(fā)揮出示范作用。積極通過評優(yōu)課、觀摩課、教研實踐活動等方式來對每一個教工黨員的創(chuàng)新與進步進行展示，幫助教工黨員展示自身素質(zhì)，讓教師們能夠發(fā)現(xiàn)身邊的榜樣，主動的在工作中向那些榜樣學習。

(二)營造優(yōu)良的校風與教風

良好的校風是學校精神風貌的一種體現(xiàn)，可以激勵教工黨員為人師表、辛勤育人。為此，學校需要對自身的優(yōu)良傳統(tǒng)進行認真總結與提煉，通過多種形式的活動載體弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化，營造出一個團結和諧、求實創(chuàng)新、開拓進取的校風。教風是校風的重要組成部分。從某種意義上講，教風也是一個學校崇高的精神旗幟，它對學生可以起到熏陶、激勵和潛移默化的教育作用。教風好，可以提高學校的知名度，可以提高學校的社會聲譽和社會可信度。作為學校自身來說，無論是和諧校園文化建設還是學校與學生的發(fā)展，都需要倡導嚴謹治教、敬業(yè)愛生的教風。同時要激勵教工黨員納入到學習者的行列之中，讓教工黨員能夠清楚的認識到既有教的義務，又有自我學習的責任，要鼓勵教工黨員積極參加各種形式的學習活動，營造出一種積極向上、相互協(xié)作的教風。

(三)建立起良好的互動機制，實現(xiàn)黨群互動

學校需要建立起良好的黨群互動機制，讓每一位教工黨員都發(fā)揮出模范帶動作用，教工黨員需要主動與其他教師聯(lián)系，一起進行專業(yè)成長的“高原效應”分析，找到突破口，一起進行提高。要積極構建黨員業(yè)務骨干展示平臺，通過骨干教師展示等多種活動，讓教師能夠參與到活動中去進行觀摩、反思，在教學的第一線，通過說課、聽課、評課環(huán)節(jié)，實現(xiàn)所有教師的專業(yè)素養(yǎng)的提高。同時，還可以通過為骨干教師印刷成長專輯、召開教學特色展示會等形式，對骨干教師的專業(yè)經(jīng)驗進行整理，為其他的教師提供參考的模板。讓教工黨員能夠更好的發(fā)揮其先鋒模范作用，在政治上做出表率，在專業(yè)上提供示范。

(四)完善對教工黨員的管理制度

學校需要對教工黨員的管理制度進行完善，要在管理制度的制定與實施的過程中喚醒教工黨員的憂患意識，激發(fā)出提高自身綜合素質(zhì)的內(nèi)在動力，學校還需要將綜合素質(zhì)作為教工黨員考評的重要內(nèi)容，加大考核的力度，同時還需要對激勵機制、約束機制進行進一步的完善，讓教工黨員能夠不斷的去進行學習、不斷提高自身的素質(zhì)。學校還需要將提高教師的綜合素質(zhì)作為重要的任務，納入到教學改革中去，加強管理，促使教工黨員主動的去提高自身的綜合素質(zhì)。為此，學校在建立制度、規(guī)范管理的過程中，需要為教工黨員提高自身素質(zhì)提供一個良好的外部環(huán)境，同時通過合理的激勵、獎勵機制，對那些表現(xiàn)優(yōu)秀的教工黨員進行鼓勵。

三、結語

第5篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

關鍵詞：中職語文 模塊化教學 人文素養(yǎng)

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0035-01

一直以來，中職語文課在實際教學過程中，教學標準、教學目標和要求不一、考核方式也不盡統(tǒng)一，學生學習興趣不濃、效果不佳的問題依然存在，就業(yè)時學生基本應用能力不足，終身發(fā)展受阻，不能很好地適應社會需要。為解決以上問題，結合我市最近決定在全市中等職業(yè)學校進一步加強人文素養(yǎng)教育的精神和培養(yǎng)合格中職生“八個一”的標準，我們著手進行了語文模塊化教學的探索與實踐。我們從提高學生的興趣、培養(yǎng)學生的實用性學習能力和提高學生的人文素養(yǎng)出發(fā)，學習和吸收模塊式教學的理念，將語文教學分為五個模塊：文學作品閱讀與欣賞、應用文寫作、普通話、演講和鋼筆字。

1 文學作品閱讀與欣賞模塊――傳承傳統(tǒng)精神，提高人文素養(yǎng)

1.1 目標

根據(jù)學生的基礎和興趣，以就業(yè)為導向，彈性使用教材，精講精練，在全面提高學生聽、說、讀、寫能力的基礎上，重點培養(yǎng)學生的識字、閱讀、理解和欣賞能力，加強對學生的思想道德教育，全面提高學生的基本素養(yǎng)以適應社會需要。

1.2 重在閱讀與欣賞，全面提高學生人文素養(yǎng)

“閱讀一定數(shù)量的名篇名著”，是我市加強學生人文素養(yǎng)“八個一”的標準之一，語文教學是提升學生人文素養(yǎng)教育和傳承中華民族傳統(tǒng)精神的延續(xù)和載體，因此，作為中職語文重要組成部分的“文學作品閱讀與欣賞”模塊，肩負著傳統(tǒng)和時代兩個因素的教育使命，是語文課中的重中之重，因此我們在編寫這一模塊時，以中職語文教材為依據(jù)，著重提升學生的人文素養(yǎng)，科學全面地精選文學閱讀與欣賞的內(nèi)容，例如第二冊語文，課堂上選擇了《人的高貴在于靈魂》《善良》《人生的境界》《荷塘月色》《我愛這土地》《雨巷》《雷雨》《將進酒》（男生班）《念奴嬌?赤壁懷古》（男生班）《琵琶行》（女生班）《雨霖鈴》（女生班）《師說》等課文。同時，為了讓學生能更好地了解和傳承我國燦爛文化和傳統(tǒng)精神，在學生早自讀時，我們補充了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》經(jīng)典詩詞等內(nèi)容作為朗讀材料。

2 應用文寫作模塊――讓學生注重實效、學以致用

（1）目標：通過此模塊的教學和練習，使學生掌握常用的公務性、日常事務性文書的寫作格式和要領；培養(yǎng)學生求真務實、講究時效、一絲不茍的寫作態(tài)度；為學生步入社會，走向工作崗位解決問題和促進其終身發(fā)展奠定良好的基礎。

（2）本著“注重實效、學以致用”的原則，選擇了條據(jù)、書信、個人求職簡歷、講話稿、通知、計劃、總結、合同、報告、啟事、海報等常用應用文種進行講解和練習。突出表述的精要性，力求寫作格式的規(guī)范和內(nèi)容的簡明扼要、切合實際，避免長篇大論；突出例文的典范性，選擇規(guī)范的例文進行精當?shù)闹v解；突出特色的鮮明性，在講解文種時，力求使例文內(nèi)容反映職業(yè)生活，體現(xiàn)鮮明的時代性；突出訓練時的操作性，提倡應用“行為引導型教學法”，減少理論知識的練習，側重小組合作進行寫作訓練和展示。

3 普通話模塊――讓學生講一口較流利的普通話

（1）目標：培養(yǎng)學生熱愛祖國語言，使學生掌握普通話基本知識和普通話聲、韻、調(diào)、音變的發(fā)音要領；具備較強的方音辨證能力和自我訓練能力；能用規(guī)范標準或比較規(guī)范標準的普通話進行朗讀、說話、演講及其它口語交際，畢業(yè)時能說一口比較流利的普通話。

（2）這個模塊的教學主要緊密結合學生職業(yè)發(fā)展的實際，采用情境教學，在學生掌握準確發(fā)音，朗讀和說話的基礎上，反復練習，強調(diào)效果，讓學生感受到普通話的魅力，學習不同情境下該怎么說話，怎樣與人禮貌交流，以便學生更好地適應將來的就業(yè)。學校每年定時組織學生進行普通話水平測試，并要求所有學生達到三甲以上水平，與口語相關專業(yè)的（如文秘、商貿(mào)、服裝專業(yè)）要求達到二乙以上水平。

4 演講和口語交際模塊――讓學生“能說會道”

（1）目標：讓學生認識到提高自身演講水平的重要性和迫切性，提高學生的口頭表達能力，樹立學生的自信和膽量，以適應社會工作的需要及現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展和市場經(jīng)濟人才競爭的需要。

（2）該模塊要求每堂語文課堅持“課前三分鐘演講”活動，給學生輪流鍛煉的機會并確保每個同學每期參與和上臺至少4次鍛煉的機會。遵循循序漸進的過程，靈活開展朗讀或朗誦比賽、半脫稿和脫稿演講比賽、即興演講比賽等?；顒咏Y合語文教材“口語交際”部分實施，教師重在指導、點評和總結，學生重在多實踐。

5 鋼筆字模塊――讓學生寫一手規(guī)范的鋼筆字

（1）目標：通過楷體鋼筆字的學習和練習，使學生養(yǎng)成良好的書寫習慣和認真寫字的態(tài)度，達到書寫正確、端正、整潔、勻稱，有一定的速度，并力求流暢、美觀，從而全面提高學生的綜合素質(zhì)，增強學生的自信心，畢業(yè)時能寫一手規(guī)范的硬筆字，為以后適應崗位練好基本功（開設制圖課程的專業(yè)適當補充仿宋體知識）。

（2）此模塊主要要求學生堅持練習，每個學生發(fā)一本龐中華《楷書入門基礎訓練》字帖和兩個練字本練習，學生每天至少練好3～5個字。教師嚴格要求、認真檢查、定期考核，并以書法作品的形式展示在班級的展覽墻上，營造一種濃濃的書香氛圍。

第6篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

關鍵詞：大學計算機；素質(zhì)教育；計算文化；計算科學；計算思維

從教育學意義上講，素質(zhì)主要指人在先天生理的基礎上，在后天通過環(huán)境影響和教育培訓所獲得的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)（Character）。古人對素質(zhì)的重要性早就有論述：“有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。”[1]當前，大學生素質(zhì)教育的具體內(nèi)涵就是要培養(yǎng)學生高尚堅定的人格、理性辯證的思維以及對科學精神的追求。為此，大學的通識教育應注重傳遞科學精神和人文精神，體現(xiàn)不同文化和不同學科的思維方式和魅力。相應地，大學計算機素質(zhì)教育的基本要素就是傳承計算文化、弘揚計算科學和培養(yǎng)計算思維。

一、傳承計算文化

計算文化（Computational Culture）就是計算的思想、方法、觀點等的演變史。它通過計算和計算機科學教育及其發(fā)展過程中典型的人物與事跡，體現(xiàn)了計算對促進人類社會文明進步和科技發(fā)展的作用以及它與各種文化的關系。

通過計算文化的教育，可以讓高校學生了解計算科學與人類社會發(fā)展的關系，為學生展現(xiàn)計算之美，從而使學生對計算科學產(chǎn)生興趣。

1.對計算文化的理解要建立在對計算本質(zhì)的認識上

計算文化是指“計算”這個學科所蘊涵的文化，我們理解計算文化首先要對計算的本質(zhì)有清晰的認識。人類對計算本質(zhì)的認識經(jīng)歷了三個階段。

第一個階段是計算手段器械化。計算手段的器械化是“計算”學科的基本屬性。在古代，人類社會最早使用手指、結繩、算籌等方式進行計算。公元11世紀中國人發(fā)明了算盤（Abacus）。1275年西班牙的R. Lullus發(fā)明了旋轉玩具，可以將初始符號串通過機械變換得到另一個所希望的字符串。1614年法國的B. Pascal受鐘表齒輪傳動裝置的影響，制造了能夠進行加法和減法運算的“加法機”。1673年德國人G. W. Leibniz設計制造了能夠進行加、減、乘、除的計算輪（Calculating Wheel），為手搖計算機的發(fā)展奠定了理論基礎。到了19世紀30年代，英國人C. Babbage設計了能用于計算對數(shù)、三角函數(shù)等的分析機。以上這些計算工具的特點都是機械式的，無法實現(xiàn)自動計算。到了20世紀，美國人V. Bush研制了能求解微分方程的電子模擬計算機；20世紀40年代，德國人K. Zuse和美國人H. Aiken研制了用繼電器作為部件的二進制機電式程序控制計算機；到了20世紀四五十年代，美國研制了所謂第一代電子管數(shù)字計算機ENIAC和EDVAC。

第二個階段是計算描述形式化。人類對計算本質(zhì)的真正認識，取決于對計算過程的形式化描述。形式化方法和理論研究起源于數(shù)學的基礎研究。首先Russell發(fā)現(xiàn)了Cantor集合論的邏輯矛盾，即“羅素悖論”；接著，Hilbert提出了形式邏輯系統(tǒng)的完備性，即Hilbert綱領。但G?del指出了形式系統(tǒng)的不完備性，Hilbert綱領的失敗啟發(fā)了后人應避免花費大量精力去證明那些不能判定的問題，而應把精力集中于解決問題的“可計算求解性”。在Hilbert綱領失敗的啟發(fā)下，圖靈從計算一個數(shù)的一般過程入手，將可計算性與機械程序和形式化系統(tǒng)的概念統(tǒng)一起來，從而真正開始了對計算本質(zhì)的研究。圖靈計算就是計算者（人或機器）對一條兩端可以無限延長的紙帶上的0和1符號執(zhí)行操作，一步一步地改變紙帶上的0或1值，經(jīng)過有限步驟最終得到一個滿足預先要求的符號變換。在研究問題的可計算性時，圖靈是從一種簡單的數(shù)學機器出發(fā)來研究計算概念的，通過引入機器狀態(tài)，使用了本質(zhì)上具有指令特點的程序運算操作。這種數(shù)學機器雖不是一臺具有現(xiàn)代意義上的計算機，但它卻是一種操作十分簡單且運算能力很強的計算裝置，它就是著名的圖靈機。

第三個階段是計算過程自動化。當計算機執(zhí)行的過程能實現(xiàn)自動化時，它才能真正發(fā)揮強大無比的計算能力。馮?諾依曼提出了存儲程序的概念，將機器所執(zhí)行操作的步驟（即所謂程序）和操作對象（即數(shù)據(jù)）一樣都存入計算機的存儲器中，這是一個很大的進步，在計算機發(fā)展歷史上具有革命性的意義。一旦有了存儲程序的概念，運算對象（數(shù)據(jù)）和運算指揮者（指令）都一視同仁地存放于存儲器中，通過程序計數(shù)器，機器就可自動連續(xù)運行，無需操作員干預，從而實現(xiàn)了計算過程的全部自動化。

2.計算機發(fā)展的歷史是計算文化的生動載體

在計算機發(fā)展的歷程中，出現(xiàn)了一些對計算機發(fā)展具有重大意義的事件及人物[2]，對計算學科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。例如，計算理論的奠基者阿蘭?圖靈，為計算機科學做出了重大貢獻。ACM專門設立了圖靈獎來紀念這位卓越的科學家，圖靈獎已經(jīng)成為計算機科學界的諾貝爾獎。又如，提出了“存儲程序式電子數(shù)字計算機”概念的馮?諾依曼，被譽為“計算機之父”?，F(xiàn)在各種各樣的計算機仍然采用他提出的體系結構，從而又被統(tǒng)稱為“馮?諾依曼計算機”。

這樣的人物還有很多，他們的事跡是計算文化的生動載體，從中我們可以得到很多啟示。例如，不少計算機科學家都很喜歡甚至癡迷物理，和諾貝爾物理學家私交甚深，也有很多計算機科學家似乎對生物學普遍感興趣，認為計算機智能的下一個大進展將來自于生物學；重視學科交叉是計算機科學家取得很多創(chuàng)新性成果的重要因素。又如，科學研究同時也是冒險之旅，科學家要取得成就必須要有犧牲精神，著名結構大師D. Lenat在做項目研究時曾說過：“作為研究人員，我們其實就是在拿自己生命中的三十年進行賭博?！边@些啟示對于有志于從事科學研究的大學生都是很重要的。

二、弘揚計算科學

從計算的視角，計算科學（Computational Science）是一種研究數(shù)學建模、定量分析以及利用計算機來分析解決問題的研究領域；從計算機的視角，計算科學（Computing Science）是一種利用高性能計算能力預測和了解現(xiàn)實世界物質(zhì)運動或復雜現(xiàn)象演化規(guī)律的研究領域。

隨著時代的發(fā)展和技術的進步，人們對計算科學的概念有了更深一步的認識和理解。

1.偉大的計算原理（Great Principles of Computing）[3]

P. J. Denning曾指出：計算不僅僅是一門人工的科學，還是一種自然的科學。計算不是“圍繞計算機研究現(xiàn)象”，而是研究自然的（Natural）和人工的（Artificial）信息處理，計算機是工具，而計算是原理。

一個領域的原理（Principle）實際上就是講述一組交織在一起的有關該領域中的諸元素（術語）的結構（Structure）和表現(xiàn)方式（Behavior）的故事。而P. J. Denning將計算原理描述為運行（Mechanics）原理和設計（Design）原理：前者指計算的結構和行為運轉方式，后者指對系統(tǒng)和程序等進行規(guī)劃和組織等。他著重研究了運行原理，將其歸納為要素：（1）計算。關注點是什么能計算，什么不能計算；其核心概念就是可計算性與計算復雜性理論等。（2）抽象。關注點是對計算問題的歸約、轉換及建模；其核心概念是概念模型與形式化模型，抽象層次，歸約、分解與轉換等。（3）自動化。關注點是信息處理算法與智能化；其核心概念是算法設計，迭代與遞歸，人工智能與群體智能等。（4）設計。關注點是可靠和可信系統(tǒng)的構建；其核心概念是模型、抽象、模塊化，一致性和完備性，安全可靠等。（5）通信。關注點是不同場點間信息可靠移動；其核心概念是編碼、傳輸，接收與發(fā)送，通信協(xié)議等。（6）協(xié)同。關注點是多個計算間步調(diào)一致；其核心概念是并發(fā)、同步、死鎖、仲裁等。（7）存儲。關注點是信息的表示、存儲和恢復；其核心概念是存儲體系、綁定、命名、檢索等。（8）評估。關注點是計算系統(tǒng)的性能與可靠性評價；其核心概念是模型、模擬方法、基準測試程序等。

2.計算透鏡（Computational Lens）[4]

R. M. Karp在計算透鏡一文中提出：（1）很多自然的、工程的和社會的系統(tǒng)中的過程（Processes）自然而然是計算的（Computational），計算就是執(zhí)行信息的變換。（2）很多不同的學科領域（物理學，社會學等），傳統(tǒng)的研究過程（或處理）都是基于物質(zhì)變換和能量變換，但它們也可自然地視為計算，就此意義上講，這些過程（或處理）動態(tài)地執(zhí)行以數(shù)字或數(shù)據(jù)表示的信息變換。（3）通過計算透鏡，我們可以根據(jù)計算要求和變換信息的方式來看待自然的或工程的系統(tǒng)。這些允許我們運用計算機科學的概念產(chǎn)生新的理解和新的思維方式，而計算可作為通用的思維方式。

化學家H. Davy曾指出：沒有什么比應用工具更有助于知識的發(fā)展。在不同的歷史時期，人們?nèi)〉玫臉I(yè)績與其說是天賦智能所致，倒不如說是他們擁有的工具特征和軟資源不同所致。如今，計算科學已經(jīng)成為各個學科研究中不可或缺的理論方法與技術手段。計算科學、理論科學和實驗科學并列成為科學發(fā)現(xiàn)三大支柱。美國PITAC（總統(tǒng)信息技術咨詢委員會）報告認為[5]：21世紀科學上最重要的、經(jīng)濟上最有前途的前沿研究都有可能利用先進的計算技術和計算科學而得以解決。所以弘揚計算科學，應該成為我國高校學科教育的重要組成部分。

三、培養(yǎng)計算思維

計算思維是運用計算的基礎概念求解問題、設計系統(tǒng)和理解人類行為的一種方法[6]。計算思維是一種解析（Analytical）思維，它共用了數(shù)學思維、工程思維和科學思維。計算思維的兩個核心概念是抽象（Abstract）和自動化（Automation）。計算是抽象的自動執(zhí)行，自動化隱含著需要某類計算機去解釋抽象。

培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要內(nèi)容就是要潛移默化地培養(yǎng)他們的計算思維。無論哪個學科，具有突出的計算思維能力都將成為新時期拔尖創(chuàng)新人才不可或缺的素質(zhì)。高校應該旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有計算思維能力的高級人才的作為一項重要的長期任務[7]。

1.計算思維在美國

計算思維的提出與2005年6月美國PITAC（總統(tǒng)信息技術咨詢委員會）致美國總統(tǒng)報告《計算科學：確保美國競爭力》有關。為了落實PITAC報告，美國NSF組織召開了一系列會議，選擇了以計算思維為突破口的行動方案，啟動了兩個重大的國家科學基金計劃：一個是2007年啟動的CPATH計劃，另一個是2008年啟動的CDI計劃。

CPATH計劃針對的是以計算思維為核心的大學計算機教育改革，目標是促進造就具有基本計算思維能力的、在全球有競爭力的美國勞動大軍，確保美國在全球創(chuàng)新企業(yè)的領導地位。CDI計劃針對的則是科學研究領域方面的創(chuàng)新，目標是通過多學科方法，使用計算思維在計算概念、方法、模型、算法、工具與系統(tǒng)等方面的創(chuàng)新與進步，對科學與工程領域產(chǎn)生新理解、新模式，從而創(chuàng)造革命性成果。CPATH計劃最初的目標是大學本科的計算機教育改革，隨著計劃的實施，美國人認為這種思維方式還應該向中小學延伸，為此，2011年美國NSF又啟動了CE21（21世紀計算教育）計劃，目的在于促進美國K-14（中小學和大學一、二年級）教師與學生計算思維能力的提升。

與中國類似，在計算思維方面，美國也召開了一系列研討會，僅CDI計劃啟動前的會議就有12次。2008年5月后，美國國家研究會更是召集了來自美國科學院、工程院、醫(yī)學研究院的代表對計算思維的本質(zhì)進行了近兩年的討論，2010年會議的研究報告Report of a Workshop on The Scope and Nature of Computational Thinking由美國國家科學院出版發(fā)行。

2.計算思維在我國

計算思維在中國高等教育領域與科學研究領域都得到了高度重視，并在近幾年的時間里得到全面推進和發(fā)展。

教育部高等學校大學計算機課程教學指導委員會最早在2010年關注到計算機計算能力培養(yǎng)的重要性，在兩年的時間里面組織了十多次各種范圍的工作會議，對計算思維的內(nèi)涵以及如何將計算思維融入大學計算機課程進行了交流，逐步形成了以計算思維為切入點全面改革高校計算機基礎課程的思路。2012年，教育部開展了“大學計算機課程改革項目”的立項工作，力圖在理論層面上豐富和完善計算思維的內(nèi)涵，在操作層面上把計算思維能力的培養(yǎng)體現(xiàn)在課程、教學和教材中，從而正式確立了高校計算機基礎課程的改革方向。在教育部項目的支持和教指委的具體指導下，很多高校開展了各種形式的教學改革與實踐活動。在教指委主辦的三屆“計算思維與大學計算機課程教學改革研討會”上，很多高校展示了課程改革的成果，充分體現(xiàn)了在高校普及計算思維教育的重要性與有效性。

國家自然基金委也非常重視計算思維的研究工作，先后多次在全國各地召開專題會議，研討、部署、推進此項工作，并對計算思維進行專題立項研究[8]?？萍疾吭谛畔⒓夹g領域備選項目推薦指南中，有關基礎研究的先進計算，對計算思維及其支持機理也推薦立項開展研究。在職業(yè)教育數(shù)字化教學公共服務技術研發(fā)及應用示范項目中，也支持計算思維能力培養(yǎng)及職教技能評測關鍵技術研究。

計算思維源于西方、興于東方。我們不應將培養(yǎng)計算思維簡單地作為口號，但是應該在學科研究、在人才培養(yǎng)中不遺余力地引導學生去理解、體會、落實計算思維。這不僅僅是計算機專業(yè)教育的使命，同樣也是面向全體大學生的計算機基礎教育的使命。

參考文獻：

[1] q益. 靈峰宗論[M]. 北京：北京圖書館出版社，2005.

[2] 劉瑞挺. 計算機名校風采錄[M]. 北京：中國鐵道出版社，2010.

[3] P. J. Denning. Great principles of Computing [J]. Communications of the ACM， 2003， 46（11）.

[4] K. M. Karp. Understanding Science through the Computational Lens[J]. Journal of Computer Science and Technology， July 2011， 26（4）： 569-577.

[5] President's Information Technology Advisory Committee. Computational Science： Ensuring America’s Competitiveness[EB/OL].http：//nitrd.gov/pitac/reports/ 20050609_computational/computational.pdf， June 2005.

[6] J. M. Wing. Computational Thinking[J]. Communications of the ACM， 2006.

[7] 九校聯(lián)盟（C9）計算機基礎教學發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明[J]. 中國大學教學，2010（9）.

第7篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

關鍵詞：高職水工類專業(yè)；水文化素；水文化教育

高職水工類專業(yè)的水文化素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀文化傳承及水文化知識成果通過傳授、熏陶等，培養(yǎng)學生“興利除害，造福人民” 的行業(yè)思想、“獻身、負責、求實” 的行業(yè)精神、“科教興水” 的行業(yè)職責，進一步增強水利事業(yè)接班人的認同感、歸屬感，使水工類學生更加熱愛其所終生從事的水利行業(yè)。

1 高職水工類專業(yè)水文化教育存在的問題

1.1 重視程度不夠

當下，水文化研究教育雖然在各水利類高校如火如荼地開展，但相比較專業(yè)知識和專業(yè)技能在人才培養(yǎng)的主導地位，水文化教育仍然不夠受重視，水文化研究教育的師資力量不足、水文化教育途徑單一、水文化教育的資金投入不足、水文化教育缺乏長期的系統(tǒng)規(guī)劃等問題還是十分突出。

1.2 普及率不高

水文化課程體系還未完善，水文化相關課程大多限于公共選修課、參加水文化社會實踐活動的學生數(shù)量有限、水文化相關宣傳活動輻射范圍小等問題造成水文化普及率不高，未普及到水工類專業(yè)的所有學生，更不用說其他專業(yè)的學生。

1.3 效果不明顯

水文化教育是文化素質(zhì)教育中的一項內(nèi)容，其教育成效需要經(jīng)過一定時間方能顯現(xiàn)，而且更多的是在學生的綜合素質(zhì)中體現(xiàn)，短期效果并不明顯，因此容易使水文化教育的各項活動流于形式，難以持久進行。

2 高職水工類專業(yè)水文化教育的探索與實踐

重慶水利電力職業(yè)技術學院作為高職水利院校，緊緊圍繞“水文化”建設校園文化，積極開展水文化教育。我院的水工類專業(yè)從專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革、專業(yè)教學計劃、專業(yè)教學過程、學生社會活動、校園水文化建設、企業(yè)水文化與校園水文化結合等方面探索了水文化教育實施的途徑和方法。

2.1 在專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革中重視學生水文化素質(zhì)培養(yǎng)

水利行業(yè)是個專業(yè)性強、實踐性強的行業(yè)，從業(yè)者的工作環(huán)境較為艱苦，工作周期長，因此高職水工類專業(yè)的培養(yǎng)目標除了一般專業(yè)高職教育的共性之外，還具有一定的特殊性，即正確的人生觀和價值觀的培養(yǎng)，要把培養(yǎng)學生甘于奉獻、吃苦耐勞的獻身精神納入水工類專業(yè)高職教育的培養(yǎng)目標中。

2.2 在課程體系設計中體現(xiàn)水文化教育

2.2.1在專業(yè)教學計劃中，構建水文化教育核心課程。在高職水工類專業(yè)教學計劃中專門設置水文化教育方面的必修課和選修課，完善水文化課程體系，開設《水文化》、《水利形勢》、《水與美學》、《水與人類文明》、《水與社會》、《水與地域文化》等課程對學生進行水歷史教育、水文化教育、水資源教育、水科普教育、水警示教育、水法規(guī)教育，通過專門的課程系統(tǒng)培訓，盡早培育學生的水利情懷，使學生熱愛水利這一行業(yè)。

2.2.2在教學過程中滲透水文化教育。水工類專業(yè)課是技術性很強的課程，在課堂上要注意挖掘其文化因素，如在水工類專業(yè)課程教學過程中，我們常常結合工程實例，加強對學生的素質(zhì)教育。例如當講到無壩取水樞紐一節(jié)時，結合都江堰布置的無壩引水樞紐， 講述調(diào)節(jié)水流的“魚嘴” 的分流工程， 控制流量的“寶瓶口” 的引水工程， 以及泄洪排沙的“飛沙堰” 工程，讓同學們在學習專業(yè)技能的同時，了解著名工程人水和諧的理念，把中國幾千年的治水實踐及水利名人的不朽事跡引入到課堂教學中，讓水文化的影響力在學生們心中生根發(fā)芽。

2.2.3 在社會實踐活動過程中讓學生體會水文化。水文化教育等文化素質(zhì)教育除了體現(xiàn)在課堂里，還可以滲透到校內(nèi)外文化活動之中，我校有組織有計劃地開展豐富多彩的課外活動（包括文化活動、科技活動、社會調(diào)查等）， 使學生走出校門、走向社會去親身感受和體驗。我校每年都會組織學生參加“世界水日” “中國水周”的宣傳活動、社科普及周和科普周宣傳活動、文化藝術節(jié)、學術科技節(jié)，水利知識競賽、辯論賽、演講賽，水文化作品展等一系列校園水文化活動，在一系列的活動中，學生既宣傳了水利知識， 又鍛煉了自己的能力。

2.3 通過校園水文化建設對學生進行水文化熏陶

重慶水利電力職業(yè)技術學院作為高職水利院校，緊緊圍繞“水文化”建設校園文化，形式上校園建筑、景觀建設充分展現(xiàn)以“水”為載體的校園文化，內(nèi)涵上強化水文化研究，建設重慶市水利數(shù)字科技館、水文化研究推廣中心，積極打造以“水文化”為特色的校園文化。

2.4 校園水文化教育與企業(yè)水文化的結合

加強校園水文化教育與企業(yè)水文化的結合有利于學生更快地融入企業(yè)文化，更好地服務于水利行業(yè)。校園水文化教育與企業(yè)水文化的結合有以下兩個途徑，第一，高職水工類專業(yè)學生通過認識實習、課程實習、工學結合、頂崗實習等教學環(huán)節(jié)，深入企業(yè)，親身感受水利企業(yè)文化。第二，充分發(fā)揮校園文化的引領和輻射作用，著力把學校建設成為具有一定社會影響力的水文化社會傳播基地、水文化培訓教育基地、水文化研究推廣基地，把水文化品牌融入學校的辦學特色，成為學校的辦學亮點。

3 結語

2011 年11 月，水利部《水文化建設規(guī)劃綱要》出臺，該綱要指出水文化教育是水文化建設的重要任務之一。在水工類專業(yè)加強水文化教育，提高學生的水文化素質(zhì)，用水文化、水精神滋養(yǎng)每一位水工類專業(yè)學子，為水利事業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展奠定堅實的人才基礎，水文化教育的途徑和措施值得進一步探索與實踐。

參考文獻：

[1]郭振宇，朱岐武.素質(zhì)教育在高職水利水電工程專業(yè)教學改革中的實踐[J].黃河水利職業(yè)技術學院學報，2002.14（2）：49-52

[2]李梅華，丁秀英.高職水工專業(yè)課程實施素質(zhì)教育探討[J].黃河水利職業(yè)技術學院學報.2007（19）：66-67

[3]張建平.論水利院校學生水文化素質(zhì)的培育[J].通識教育.2010（2）：159-161

[4]秦素粉.水利高職院校水文化教育的創(chuàng)新和實踐[J].教育與職業(yè).2012（7）：36-38

[5]雷春香.水利類高校加強精神水文化教育的對策研究[J].浙江水利水電?？茖W校學報，2012.24（3）：1-5

第8篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

學生人文素質(zhì)的滑坡已在學術屆乃至社會各界引起了廣泛關注。當今學生不但人文知識缺乏、思辨能力差，而且學生本身在生活中表現(xiàn)的諸多思想道德素質(zhì)問題和不良行為也令人堪憂。有些學生不僅隨便曠課、考試作弊、打架斗毆、甚至搶劫兇殺。社會大環(huán)境中，道德滑坡的實例更是比比皆是。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了非常嚴重的地步。指出：“當前文化建設特別是道德文化建設，同經(jīng)濟發(fā)展相比仍然是一條短腿。”然而，社會公民的道德感和知恥心并非與生俱來，它是通過后天教育和培養(yǎng)形成的，是可塑的。教育對公民正確的世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀的形成具有至關重要的作用和不可推卸的責任。學校教育是公民接受的最普遍、最正規(guī)的教育，課堂教學是學校教育的最重要形式，所以，道德教育應當走入課堂。在教學課堂上實施并加強道德文化教育是應對目前學生以及整個國民人文素養(yǎng)下降、道德滑坡等問題的有效形式。在學校中實施并加強道德文化教育具有時代的緊迫性。

二、把道德文化教育融入外語課堂教學的可行性

首先，外語教學作為我國素質(zhì)教育的重要組成部分，是學生接觸頻率最高、學習時間最長的課程。國家要求從小學三年級起開設英語，可見，外語確實是課時量大，教學時間長，學生投入精力多的科目，所以，外語課堂是提高學生綜合素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)的重要陣地。其次，英語作為一門語言，其學科的特點是具有鮮明的人文性?！叭祟惛髅褡宓恼Z言都不僅是一個符號體系或交際工具，而且是該民族認識、闡釋世界的一個意義體系和價值體系，因而具有民族性、人文性?！痹诮淌谡Z言知識、訓練言語技能、提高學生交際能力的過程中，外語課程的教材和教學內(nèi)容必然涉及不同的文化觀念、理想人格和價值取向等不可回避的意識形態(tài)與社會道德方面的問題。學生通過學習了解外國文化，并通過中西文化對比可促進其思維方式的拓展、價值觀念的重組和人格結構的重塑，從而提高他們的審美能力和辨別是非的能力和道德觀察能力。因此，將道德文化教育融入外語教學是可行的。

三、把道德文化融入外語課堂教學的前提是實施外語素質(zhì)教育

把道德文化教育有機地融入外語課堂教學，首先應轉變應試教育的外語教學觀念，樹立以人為本的教育理念，切實推行外語素質(zhì)教育。因為，在外語素質(zhì)教育中，教師除了關注學生的外語知識、言語技能和交際能力外，更重要的是關注學生心靈的健康成長和人格的完善。90年代中后期以來，我國在外語教學領域進行了一系列的改革，提倡在教學理念和教學模式上進行轉變，實施外語素質(zhì)教育。外語教學不是要學生單純地掌握外語語言知識和言語技能，或只是掌握一種交際工具，而是一個綜合素質(zhì)的形成與提高的過程。外語教學應該以不斷地提高學生的語言綜合運用能力、跨文化交際能力、深厚的人文素養(yǎng)以及高尚的道德品質(zhì)為己任，它是我國素質(zhì)教育體系中非常重要的一部分。

四、把道德文化教育融入外語課堂教學的途徑

首先，外語教師改變應試教育的理念，樹立素質(zhì)教育的思想，把培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和道德風范當成一個重要的教學目標。表現(xiàn)在教學模式上，就是注重文化教學，形成一套有層次的和系統(tǒng)的以文化為導向的英語教學模式：文化知識文化意識文化理解文化信息能力人文素養(yǎng)。語言教師從文化教學入手，依照道德知識道德情感道德意志道德行為的德育培養(yǎng)規(guī)律，通過對教材中或者是教師有意引領學生進行道德文化教育的優(yōu)秀影視作品和文學材料中的背景知識、詞匯、習語表達以及作品中所蘊含的文化內(nèi)涵的探討，挖掘出該目的語言所包含的民族歷史和文化背景，以及該民族的價值觀、思維方式、生活方式。學生接觸的目的語文化知識多了，就會形成相應的文化意識和文化理解力。教師再通過引導學生進行中西文化對比和文化思考，培養(yǎng)學生的批判精神和文化鑒賞能力，在鑒賞和批判中反思自己的個性，重塑自己的個性，使學生在外語學習中不斷完善自己的人格和道德觀念。這種途徑是教師以潛移默化的方式隱性地對學生實施德育文化教育。

其次，在外語課堂上實施道德文化教育，實行顯性道德教育。把《論語》等弘揚道德文化的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀論著的譯文版作為目的語學習的教材來用，實在是不失一個好的道德教育模式。學生既學習了目的語，也增強了對本土文化的目的語表達能力，更重要的是學生從“Every day I examine myself once and again：Have I tried my utmost to help others? Have I been honest to my friends? Have I diligently reviewed the instructions from the Master?”（吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？）中得到了道德文化的熏陶。

促進人的發(fā)展是教育的最核心功能，外語教學恰好融東西方文化于一體，是實現(xiàn)這一育人功能的理想課程。在教學過程中，教師應該充分考慮學生的興趣與需求，根據(jù)學生的年齡和認知水平選擇好道德文化教育的切合點。努力使教學內(nèi)容貼近學生生活、接近學生個體、親近學生心靈，使道德文化教育具有知識性、趣味性和可思性。同時，在教學過程中教師應堅持以學生為中心，采取各種各樣的教學形式，調(diào)動他們學習和運用外語的積極性，鼓勵他們主動地思考、發(fā)現(xiàn)并反思學習材料所反映的社會現(xiàn)實問題與蘊涵的豐富哲理，以培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，并引導他們逐步樹立科學的人生觀、世界觀和道德觀。

再次，外語教師要注重自身人文素養(yǎng)的提高，做好道德示范。我國古代教育家孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在對學生進行全面的素質(zhì)教育的同時，外語教師首先要以身示范，做好道德模范?！皩W高為師”，“身正為范”。外語教師要不斷學習，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，做到“學為人師，行為世范”。教育家烏申斯基也曾強調(diào)說：“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關，無論想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！边@充分說明，教師的道德素質(zhì)和人格水平對學生的人生觀、世界觀以及道德觀的形成具有非常深遠的影響。不可否認，隨著商業(yè)大潮的沖擊和拜金主義、享樂主義思想的出現(xiàn)，以及腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，教師隊伍中也有不少人道德行為標準下降。這樣的教師在對學生的道德文化教育中不會得到學生的尊敬和信任，學生不能“親其師，信其道”，因而難以“效其行”。因此，要想引導學生樹立正確的人生觀和道德觀，外語教師首先要盡力提高自身的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，本著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的蠟燭奉獻精神，內(nèi)強育人本領，外強育人形象，通過言傳身教，兢兢業(yè)業(yè)地做好外語教育工作。

總之，實施道德文化教育是時代的緊迫要求，外語課堂教學中的道德文化教育形式具有其他道德教育形式不能替代的優(yōu)勢。所以，外語教育的目標不僅是傳授學生語言知識和技能，培養(yǎng)他們的外語學習策略和文化意識，形成綜合運用語言進行跨文化交際的能力，我們還要教育學生從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長補短，從而培育具有時代精神、自尊自信、深入人心的社會主義道德風尚。外語教師要以身作則，率先示范，做好道德教育的楷模，同時密切結合教學內(nèi)容，用最恰當?shù)姆椒?，找準對學生進行全人教育的最佳切合點，動之以情、曉之以理地對他們進行生活教育、情感教育、心理教育和審美教育，逐步引導他們樹立科學的世界觀、人生觀和道德觀。

參考文獻

[1] 白月橋.素質(zhì)教育課程構建研究.北京：教育科學出版社，2001.

[2] 蔡基剛.大學英語教學若干問題思考.外語教學與研究，2005（2）.

[3] 賈東立.新加坡中小學道德教育教學特色述評.外國教育研究，2006（8）.

[4] 梁庸.跨文化的外語教學與研究.上海：上海外語教育出版社，1999.

[5] 林永希.人文素質(zhì)?人格?人文精神――人文主義教育與素質(zhì)教育共同的主題.黃岡師范學院學報，2000（4）.

[6] 林紅.“跨文化交流”英語教學中的“文化休克與失語”.大連教育學院學報，2003（4）.

[7] 束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語教學――理論、實踐與方法.上海：上海外語教育出版，1996.

[8] 姚君偉，張向陽，張伊娜.跨文化語境下的外語教學.徐州：中國礦業(yè)大學出版社，2002.

[9] 姚小平.洪堡特――人文研究與語言研究.北京：外語教育與研究出版社，1995.

[10] 張雪株，張琪.在大學英語教學中滲透人文素質(zhì)教育.山東大學教學，2004（4）.

[11] 趙燕.將人文精神滲透到大學英語教學中.運城學院學報，2005（2）.

[12] 趙同宇，劉國勤.與孩子結伴成長.中國德育，2007（3）.

第9篇：文化教育和素質(zhì)教育范文

一、幸福文化教育的內(nèi)涵

幸福文化教育是指以學生為本，向學生傳授幸福文化知識和技能，培養(yǎng)感知幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力。所以幸福文化教育的思想，并不是狹義上的以幸福為主要內(nèi)容的教育，而是在尊重學生成長規(guī)律的前提下，喚醒學生的主體意識，通過學校創(chuàng)設的豐富多彩的教育教學活動，使學生在體驗中實現(xiàn)知識的有效轉化以及綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，進而引導學生學會感知幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的一種學校教育體系?；趯逃举|(zhì)的追問與思考，我們將“幸福文化教育”的內(nèi)涵概括為：“尊重人的幸福存在，培育人的主體精神；反映教育的豐富內(nèi)涵，促進學生的全面發(fā)展；點化學生的幸福品質(zhì)，追求教育的藝術境界；讓幸福因接受教育而精彩，讓教育因幸福而深刻！”

二、幸福文化教育的理論基礎

基于幸福文化教育的內(nèi)涵，學校在確定了辦學理念和辦學目標后，我們便開始著手探討學校實施幸福文化教育的理論基礎。

1.幸福文化教育的理論與方法學基礎

（1）心理――道德教育理論。心理―道德教育一方面秉承著心理教育中對個體完整人格的塑造；另一方面又傳承著道德教育中對個體人生觀、世界觀、價值觀等品格的培養(yǎng)。

（2）變構模型學習理論。變構模型學習理論是繼建構主義學習理論之后一種新型學習理論，它糾正了建構主義理論中的對有利于學習的因素和條件的忽視與沉默。我們通過多種教育手段與環(huán)境，使這種機制得以充分發(fā)揮，從而構建出學校幸福文化教育的實踐模式。

2.學校實施幸福文化教育的構想假設

根據(jù)幸福文化教育的內(nèi)涵和實施幸福文化教育的理論基礎，我校實施幸福文化教育是基于以下假設。

假設一：學校幸福文化教育的理論創(chuàng)新應該建立在中國文化的基礎上，形成以“天人合一”為核心的學校幸福文化教育理論。同時，以探討幸福文化教育中價值問題的本質(zhì)、特征與規(guī)律為理論體系與實踐模式的契合點，既為幸福文化教育提供深層理論基礎和思想方法，也將形成有效的、具有操作性的實踐模式。

假設二：學校的幸福文化教育既是學校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，又有自身的獨特性與理論內(nèi)涵。同時對于師生積極個性心理品質(zhì)的發(fā)展又有獨特的促進作用。它將成為學校教育的有機組成部分，不僅成為學校發(fā)展的核心理念，而且對于師生的健康和諧發(fā)展起到引領作用。

三、幸福文化教育的實踐

什么是教育？教育的真諦是什么？現(xiàn)實教育符合人類對幸福的追求嗎？帶著一系列的問題，我校以“實施幸福文化教育，為每一個學生終身發(fā)展和幸福奠基”為辦學理念，通過制定學校德育工作中長期發(fā)展規(guī)劃和實施方案，將幸福文化教育工作滲透到工作的方方面面，做到從小事抓起、全面育人、全員育人、全程育人，增強我校德育工作的實效性。在實施幸福文化教育的實踐中，我們有以下幾點體會。

1.確立以人為本的教學策略

學校針對學生的學情特點，提出“低起點，小臺階，大容量，體驗成功，感知幸福，促進發(fā)展”的教育教學策略。在這個教育教學策略中，“低起點”是前提，“小臺階”是策略，“體驗成功、感知幸福”是關鍵，“促進發(fā)展”是目的。

2.讓教師的身教成為幸福文化教育的主渠道

沒有“幸福的教師”，就沒有“幸福的教育”。我校積極倡導“六種精神”，即終身愛崗的敬業(yè)精神，勇于改革的創(chuàng)新精神，共同進步的協(xié)作精神，愛生如子的園丁精神，勇創(chuàng)一流的拼搏精神，不計得失的奉獻精神。扎實抓好師德師風建設，重點抓好教育理念、職業(yè)道德和法制意識等方面的教育。

3.讓課堂成為幸福文化教育主陣地

（1）引進“課堂觀察”聽評課方法，探索確立了四十九中幸福課堂模式，課堂觀察主張圍繞新課程三維目標，對課堂教學中的教材、教師、學生和教學資源等四個維度進行觀察評價，用評價引領教學活動，是將教師帶入研究狀態(tài)的有效途徑，能讓師生課堂上逐漸感受到幸福。（2）加強學科課堂教學中的德育滲透，適時、適事、適當?shù)匾龑W生養(yǎng)成文明的行為習慣、具備良好的社會公德、遵紀守法、愛人愛己愛家國，真正把全體學生培養(yǎng)成為具備良好的人文素養(yǎng)、科學的人生觀、價值觀的未來建設人才。

4.讓養(yǎng)成教育成為幸福文化教育的基礎

我校把“從大處著眼，從小處著手”作為養(yǎng)成教育的主要策略，我們提出了“生活就是素質(zhì)教育”，將各項規(guī)章制度和初中學習方法等編制成校本課程，如《四會讀本》《學會學習》等，向學生灌輸學校的管理要求。

5.讓活動成為幸福文化教育的載體

教育的根本目的是要教會學生如何做人。學校圍繞人格教育的目標設計了一系列行之有效的活動。以“學生一日常規(guī)”訓練為重點，分年級、分階段、分重點，從“小事”抓起，抓訓練，促養(yǎng)成。

6.開發(fā)了實施幸福文化教育的立體課程

我們尊重學生的個體差異，正視差異，善待差異，將學生的差異作為一種資源來開發(fā)，形成了立體的課程體系，其中有人文素養(yǎng)系列校本課程：“名家講壇”“河北鄉(xiāng)土教育”等；科學素養(yǎng)系列校本課程：“網(wǎng)頁制作”“flas”等20余門校本課程，使學生的學習興趣得到極大激發(fā)，動手能力、思維能力、合作能力、創(chuàng)新能力得到充分的鍛煉和發(fā)展。

四、學校的發(fā)展成果及品牌影響

幸福文化教育的實施，使唐山四十九中的學生更加自信、積極向上、有朝氣。學生身上具有唐山四十九中的特有氣質(zhì)，青年教師迅速成長。2010年9月以來，有6人次在國家級各種比賽中獲得一等獎；有兩人在河北省優(yōu)質(zhì)課評比中獲得一等獎。學校先后獲得了“國家級體育傳統(tǒng)項目示范校”“教育部教育科學規(guī)劃重點課題實驗學?！薄昂颖笔【G色學?！薄疤粕绞形拿鲉挝弧钡纫幌盗袠s譽稱號。2012年學校被評為“慧聚中國?2012中國最具幸福感中學”和“慧聚中國?2012中國示范性數(shù)字化中學”。學校申報的現(xiàn)代教育技術課題被中央電教館立項為全國教育信息技術研究“十二五”規(guī)劃立項課題。