中華傳統(tǒng)禮儀文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華傳統(tǒng)禮儀文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
中職院校禮儀教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透策略
隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國傳統(tǒng)文化融入到禮儀課程的教學(xué)過程中，通過這種教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生充分掌握中國傳統(tǒng)文化的深刻精髓，同時讓其通過傳統(tǒng)文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點(diǎn)知識，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，從根本上提升中職禮儀課程的教學(xué)水平。
一、中職院校禮儀教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系解析
從我國幾千年的發(fā)展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內(nèi)涵博大精深，并凸顯出中國人民的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神。
而中國傳統(tǒng)禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發(fā)生了巨大變化，但也對中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產(chǎn)生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生體會到禮儀課程真正內(nèi)涵的同時，讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)生在這樣的教學(xué)方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關(guān)知識，同時還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、中職院校禮儀教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.中職院校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識
相比于普通的中等院校學(xué)生來說，中職院校的學(xué)生由于在入學(xué)初期的綜合分?jǐn)?shù)較低，知識基礎(chǔ)較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質(zhì)量差的主要因素。中職院校的教學(xué)目標(biāo)便是培養(yǎng)技術(shù)型的中級人才，并讓學(xué)生掌握一門特殊的技能，以充分適應(yīng)社會的發(fā)展需求。但在中職院校進(jìn)行教學(xué)過程中，忽視了對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而學(xué)生為了日后獲得從業(yè)機(jī)會，便會滿目考取各種職業(yè)資格證書，并沒有對自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應(yīng)付考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而忽視了對傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學(xué)習(xí)模式，導(dǎo)致學(xué)生即使掌握了專業(yè)技能，但在實(shí)際工作過程中，由于缺乏相應(yīng)的責(zé)任感、道德品質(zhì)，也會對其全面發(fā)展形成嚴(yán)重阻礙。
2.教師沒有充分理解禮儀課程的內(nèi)涵
根據(jù)目前中職院校的利益課程教學(xué)情況來看，中職院校在開展利益課程的教學(xué)過程中，為學(xué)生教授的大多是常用的禮儀知識，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學(xué)內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，知識將表面的禮儀傳授給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的禮儀知識只是在表面做出相應(yīng)的禮儀動作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內(nèi)涵。另一方面，對于教師來說，由于其沒有對禮儀課程的群進(jìn)行充分理解，便無法在禮儀課程教學(xué)過程中融入中國傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量無法得到保障。
3.外來文化影響因素
目前由于大部分中職院校的學(xué)生沒有正確認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對外來文化產(chǎn)生了高度認(rèn)同。個別學(xué)生由于盲目追求個性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學(xué)生并沒有深刻理解中國傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學(xué)生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學(xué)中滲透效果的主要因素。
三、中職禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略
1.利用中國傳統(tǒng)文化將禮儀教學(xué)的內(nèi)涵升華
結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的禮儀教學(xué)便應(yīng)提倡學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，應(yīng)禮貌、友好地對待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學(xué)過程中對學(xué)生的日常行為舉止進(jìn)行了規(guī)范，但這種要求過于強(qiáng)制性，學(xué)生被動、強(qiáng)迫地接受學(xué)校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內(nèi)心接收禮儀課程的知識。因此，利用中國傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行升華，便可以讓學(xué)生充分發(fā)自內(nèi)心對學(xué)校的規(guī)章制度進(jìn)行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行禮儀教學(xué)的過程中，應(yīng)讓學(xué)生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學(xué)生做到每一件事都應(yīng)將尊重作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此教師在進(jìn)行禮儀教學(xué)過程中，不能只對學(xué)生傳輸禮儀相關(guān)的表面知識，應(yīng)在禮儀規(guī)范教學(xué)過程中加入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并才能讓學(xué)生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時也可以讓同學(xué)之間更加團(tuán)結(jié)，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
例如教師在教學(xué)過程中，可以為學(xué)生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學(xué)生進(jìn)行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結(jié)合禮儀課程中的教學(xué)內(nèi)容共同傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量。
2.在禮儀教學(xué)課堂中對學(xué)生潛移默化滲透傳統(tǒng)文化
在中職禮儀教學(xué)課堂中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，教師應(yīng)采用由淺及深的方式，要在禮儀教學(xué)課堂中逐步滲透中國傳統(tǒng)文化，并結(jié)合禮儀課程具備的特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學(xué)生開展教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學(xué)的弊端，教師還應(yīng)將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實(shí)踐教學(xué)過程中，才能全方位讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。例如教師在為學(xué)生傳授利益概念的過程中，可對禮儀的由來以及發(fā)展過程進(jìn)行講解，在講解過程中，融入中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白中國是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，這便會讓學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學(xué)生的愛國情感，并加深其對禮儀知識的掌握程度。
四、結(jié)語
在中職禮儀教學(xué)過程中滲透中國傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感，并充分掌握禮儀課程的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應(yīng)加強(qiáng)禮儀教學(xué)過程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學(xué)的整體質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透[J].才智，2015（23）：47.
第2篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
禮儀對于一個國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來越多的機(jī)會跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來越多的大學(xué)課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學(xué)生和社會很好的反響。
一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識
眾所周知，我國一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國是有著長達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。
關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應(yīng)該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。
中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項和倫理要求，在學(xué)堂里對于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時社會等級森嚴(yán)的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。
對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠(yuǎn)流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級森嚴(yán)的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進(jìn)步的動力。
在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适?，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時也是建安七子之一，當(dāng)時他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。
二、我國目前社會對于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)
目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解?？梢婋S著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風(fēng)氣和社會成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。
如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。
三、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題
目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運(yùn)營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：
1.心理因素
對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣H之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。
2.歷史原因
中國文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進(jìn)行或許國際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。
四、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路
1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
首先要在思想上對于禮儀教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動上落實(shí)，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時符合當(dāng)前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報告會等有意義的活動，使學(xué)生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。
2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用
在黨的十七大報告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r在十的報告中進(jìn)一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。
3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會實(shí)踐活動
社會實(shí)踐活動一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學(xué)生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境
傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時對于大多數(shù)的學(xué)生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學(xué)生的心靈，也對大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。
第3篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 社交禮儀
中圖分類號：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01
隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國人的禮儀素質(zhì)，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當(dāng)代國人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。
一、中國傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色
植根于中國傳統(tǒng)社會的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。
中國傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達(dá)，注重社交場域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取
二、中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價值和開發(fā)利用的注意事項
（一）中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價值
1.從思想文化視角思考
有利于社會主義核心價值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動當(dāng)前中國的國民教育，推動當(dāng)前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。
2.從社會層面來說
中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發(fā)展。
3.從禮儀本身發(fā)展而言
有利于推動中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對于當(dāng)今中國現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。
4.從國民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考
中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統(tǒng)社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對當(dāng)今國民的成長發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。
5.從家庭關(guān)系層面講
傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個家庭基本的運(yùn)行紐帶。
6.從國家層面上講
傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個國家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個國家的形象。
（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項
傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當(dāng)今中國理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時代內(nèi)容，注重與時俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會主義核心價值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構(gòu)社會主義核心價值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對當(dāng)今國民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價值，對和諧社會構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國社會禮儀文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]管麗莉.中國傳統(tǒng)禮儀的蘊(yùn)意及現(xiàn)代價值[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（6）：111-112.
第4篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
成都中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化中心的李繼明主任對于中醫(yī)藥和傳統(tǒng)文化建樹頗深，侃侃而談，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來。如同他認(rèn)為最高明的中醫(yī)師應(yīng)該“悟道”，他自己也頗有些仙風(fēng)道骨。而談到中醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展的時候，他言語中則透露出幾分擔(dān)憂，誠然，現(xiàn)在并不是最好的時期。就像傳統(tǒng)文化講“出世”和“入世”，擔(dān)負(fù)重任的李繼明們也將在精英和大眾的平衡間努力。
宋代詩人陳亞曾經(jīng)以中藥名入詩：
銀花飛舞瑞雪豐，遙望凌霄天門冬。將軍馬前射白虎，國老牛旁咒青龍。紅娘愛吃羅漢果，慈姑愿嫁密陀僧。千里茫茫山川斷，何首烏變白頭翁？
全詩由金銀花、瑞雪（天花粉之別稱）、凌霄花、天門冬、羅漢果、何首烏、白頭翁等18味中藥名組成，中藥的發(fā)展沉淀與漢字本身的玄妙互相滲透，融情入理，令人拍手稱奇。
在中醫(yī)藥悠久的發(fā)展歷史中，這樣的例子還有很多。中醫(yī)藥與傳統(tǒng)文化的關(guān)系千絲萬縷般互相交纏著，文化賦予了中醫(yī)藥秉性和高度，也推動著它的發(fā)展。
宋代詩人陳亞曾經(jīng)以中藥名入詩：
銀花飛舞瑞雪豐，遙望凌霄天門冬。將軍馬前射白虎，國老牛旁咒青龍。紅娘愛吃羅漢果，慈姑愿嫁密陀僧。千里茫茫山川斷，何首烏變白頭翁？
全詩由金銀花、瑞雪（天花粉之別稱）、凌霄花、天門冬、羅漢果、何首烏、白頭翁等18味中藥名組成，中藥的發(fā)展沉淀與漢字本身的玄妙互相滲透，融情入理，令人拍手稱奇。
在中醫(yī)藥悠久的發(fā)展歷史中，這樣的例子還有很多。中醫(yī)藥與傳統(tǒng)文化的關(guān)系千絲萬縷般互相交纏著，文化賦予了中醫(yī)藥秉性和高度，也推動著它的發(fā)展。
中醫(yī)藥是傳統(tǒng)文化的重要部分
中醫(yī)藥與文化無法割裂開來，它是傳統(tǒng)文化的典型代表和重要組成部分，二者共生共長。
“這種共生表現(xiàn)在對宇宙世界核心價值體系的認(rèn)識上，”成都中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化中心的李繼明教授講述道：“中國傳統(tǒng)文化用太極理氣來講述宇宙自然變生的根本，用陰陽五行來說明有形世界的變化，中醫(yī)與之一脈相承?！?/p>
它認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然。人們之所以會生病，是因?yàn)閮?nèi)部環(huán)境發(fā)生變化而無法適應(yīng)外部環(huán)境，導(dǎo)致內(nèi)外失衡，而思想、情趣、起居、行為等很多事情都在干預(yù)人體的內(nèi)部環(huán)境。中醫(yī)文化中提到人生的最高境界應(yīng)是“恬淡虛無”，“精神內(nèi)守，真氣從之，病安從來”。傳統(tǒng)文化還認(rèn)為“天生一物，必有一物相克”，這就是中醫(yī)用藥的依據(jù)。
這種共生還表現(xiàn)在文化傳承發(fā)展的形式與路徑上。其中，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)的關(guān)系頗值得玩味。
歷史上的文化大家往往博采眾長，橫跨多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。宋代大文豪來自四川眉山的坡就有著豐富的醫(yī)學(xué)知識，著有《蘇學(xué)士方》，還與《夢溪筆談》的作者沈括的醫(yī)學(xué)典籍合編為《蘇沈良方》。“醫(yī)文相通”的案例在傳統(tǒng)文化的歷史上不勝枚舉。
因此，在中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)和傳承中，李繼明主任非常注重歷史文獻(xiàn)的閱讀?！安灰窒抻谥嗅t(yī)學(xué)專業(yè)，各個領(lǐng)域的古籍都要有所涉及，中醫(yī)的源頭就是文化。通過廣泛閱讀，才能融會貫通，對中醫(yī)的理解才會更深刻?！?/p>
中國傳統(tǒng)文化著重講的是圣賢之學(xué)，何為“圣賢”？就是發(fā)現(xiàn)并掌握自然規(guī)律的人。中醫(yī)，在其中扮演著重要的角色。
中醫(yī)和西醫(yī)并沒有矛盾
記者（以下簡稱記）：一直有人對中醫(yī)持懷疑態(tài)度，對此您怎么看？
李繼明（以下簡稱李）：很多人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，這是用對“科學(xué)”的迷信來反對科學(xué)。什么是科學(xué)？科學(xué)就是對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。其實(shí)古人對宇宙世界、自然規(guī)律有一整套很合理的看法。但這些東西看不見摸不著，我們就不承認(rèn)它了。
現(xiàn)代科學(xué)也是有局限的。科技是把雙刃劍，一方面它確實(shí)能發(fā)現(xiàn)和解決一些問題，但另一方面，醫(yī)源性疾病越來越多，由過度檢查過度治療引起的問題越來越嚴(yán)重，例如影像診斷、抗生素濫用等。
記：現(xiàn)在，中醫(yī)和西醫(yī)互相交流、借鑒是大的趨勢。
李：是的，因?yàn)橹嗅t(yī)和西醫(yī)并沒有矛盾，只是切入點(diǎn)有所不同。西醫(yī)圍繞“實(shí)證”，所見即所得；中醫(yī)講求“悟”，通過讀書和臨癥兩種方式來達(dá)到對人體、健康這些自然規(guī)律的掌握。
當(dāng)然由于文化土壤和理論體系的不同，二者具有不可通約性，但這并不妨礙它們互相借鑒、共同發(fā)展。因?yàn)槊鎸ν粋€目標(biāo)需要有各種各樣的途徑。中西醫(yī)結(jié)合的方式對某些病因明確的疾病有著非常顯著的治療效果。
中醫(yī)藥文化需要找到更好的傳播方法
記：如今國內(nèi)以及四川中醫(yī)藥文化的傳播效果如何？
李：中醫(yī)藥文化在國內(nèi)的傳播效果并不好。但從區(qū)域來說，四川比北方一些地區(qū)要好，川內(nèi)的中醫(yī)藥市場、對中醫(yī)的信任度以及中醫(yī)藥承擔(dān)的醫(yī)療任務(wù)都比較可觀。
但是在傳播的途徑、力度、方式上都還不夠，這造成了很多人對中醫(yī)藥的認(rèn)識很模糊、很片面。這有兩方面的原因：
一方面，如今體系培養(yǎng)的很多中醫(yī)，他們本身對中醫(yī)藥的理解還不夠透徹，掌握不夠精準(zhǔn)，或一味迎合病人，這些都導(dǎo)致了中醫(yī)藥的效果無法完全發(fā)揮出來。對于傳播中醫(yī)藥文化，中醫(yī)是一個非常重要的群體。
另一方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些地方喜歡給病人用貴藥、用猛藥，再加上商業(yè)廣告宣傳的狂轟濫炸，這都對人們產(chǎn)生了誤導(dǎo)。
記：那么在傳播中醫(yī)藥文化方面，文化中心具體做了哪些工作？
李：首先，通過講座交流的形式傳播中醫(yī)藥文化。今年4月我們中心就和省科技館合作舉辦了“天府科普大講堂——中醫(yī)文化引領(lǐng)健康之路”的講座。但這種形式畢竟參加人數(shù)有限，影響不大。
然后，采用老百姓喜聞樂見的形式傳播中醫(yī)藥文化。我們正在考慮創(chuàng)作中醫(yī)藥科普作品和讓中醫(yī)藥文化走進(jìn)社區(qū)。
最后，與企業(yè)合作，創(chuàng)辦文化公司，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化公司一個重要業(yè)務(wù)就是校園文化和醫(yī)院文化的打造建設(shè)。例如，成都中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院的門診大廳已打造出雕塑墻，展示中醫(yī)藥發(fā)展歷程和文化故事。同時還正在修建一座中醫(yī)藥文化廣場，建成之后會成為展示中醫(yī)藥文化的重要平臺。
記：是的，如今很多中藥企業(yè)也很注重打造自己的企業(yè)文化，比如宛西制藥的“仲景文化”，東阿阿膠的“阿膠文化”。企業(yè)文化建設(shè)對它們的發(fā)展有什么影響？
李：企業(yè)標(biāo)榜的文化頭銜只是形式，背后的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容才是最重要的。當(dāng)然也有做得比較好的。
東阿阿膠專門建造了阿膠博物館，建筑面積1400平方米，總投資4000余萬元。就阿膠這一味中藥從古至今的發(fā)展演變進(jìn)行全方位地展示，阿膠觀光旅游更取得了文化和經(jīng)濟(jì)上的雙贏。
記：中醫(yī)藥文化中心是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，承擔(dān)著成都中藥炮制技術(shù)和中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法等項目的研究。
第5篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城
中圖分類號：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06
由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優(yōu)勢的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點(diǎn)。
一、社區(qū)情況及研究對象
1 社區(qū)的基本情況
城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。
周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，周城村民只得對傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們在整體經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營，共同發(fā)展”的社會經(jīng)濟(jì)新格局。
2 大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況
追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計、養(yǎng)家糊口的一項重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段：
第一個階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時生產(chǎn)方式的落后，那時的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時扎染行業(yè)中的一些著名商號，這些扎染商號的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節(jié)，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。
第二個階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設(shè)備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。
第三個階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關(guān)系。“1992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營私營作坊的村民也想通過這次機(jī)會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地?！?/p>
從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個時代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過長期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對市場的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對不可測量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國際市場，也可能長時間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個時代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。
如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營項目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動力，何樂而不為呢!
二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。
1 以藍(lán)、白為主的色調(diào)
周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>
2 蝴蝶紋飾
盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。
3 共同的染神信仰
在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢姡疽褟臐M足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。
三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)
扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機(jī)長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機(jī)器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢流行開來。
周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識逐漸被現(xiàn)代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。
周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：
第6篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印?，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟(jì)和社會資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
第7篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)學(xué)高校 學(xué)生管理 思想教育
【中圖分類號】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0047-02
中國傳統(tǒng)文化以在長期歷史發(fā)展過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范等主體形式廣泛存在，并影響著當(dāng)代大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)、思維和生活方式。中國傳統(tǒng)文化在高校思想政治工作中發(fā)揮著積極作用，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。
一 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代醫(yī)學(xué)高校學(xué)生管理工作中的作用
師授千知，鑄魂為本；生納百識，做人是根。在學(xué)生日常管理工作中，應(yīng)秉持“人文鑄魂”的理念，以重行為、養(yǎng)習(xí)慣求發(fā)展；點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高揚(yáng)起人文大纛，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，著力豐富高校大學(xué)生人文精神、推動整體學(xué)風(fēng)建設(shè)、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，從而對整個青年一代民族精神的整理、挖掘和振興起到積極的作用。結(jié)合傳統(tǒng)文化中豐富的民族精神、高揚(yáng)的生命意識、健康的思想道德等優(yōu)秀成分，在將傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育相結(jié)合的同時，進(jìn)一步融入鮮明的醫(yī)學(xué)高校的辦學(xué)特色，使學(xué)生提高生命意識，拓寬廣大學(xué)生的精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取。在廣大學(xué)生之中形成積極有為、健康向上的人生觀，力爭使學(xué)生在情感上獲得陶冶，在思想上獲得升華。加大傳統(tǒng)文化教育力度，能夠促進(jìn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)，以人文素養(yǎng)的提升推動學(xué)風(fēng)建設(shè)。以傳統(tǒng)文化激發(fā)出學(xué)生在自我綜合素質(zhì)提升時的滿足感與成就感，促進(jìn)學(xué)生思想的自我升華，變“知得失”為“明事理”，變外因?yàn)閮?nèi)因，促使學(xué)生化被動為主動，變“要我怎樣”為“我要怎樣”，自發(fā)地提升自身人文素養(yǎng)，從而自覺加強(qiáng)日常學(xué)習(xí)生活中的自我教育與自我管理。
在勤于思考、善于總結(jié)、積極探索、大膽實(shí)踐的同時，應(yīng)深入學(xué)習(xí)貫徹的以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主題的關(guān)于中國夢的一系列重要講話，準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和中國夢的豐富內(nèi)涵，促使學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國夢、個人夢的精神力量，感悟當(dāng)代大學(xué)生的時代責(zé)任和使命，從而自覺自主地提升自我。
二 將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代醫(yī)學(xué)高校學(xué)生管理工作相結(jié)合應(yīng)注重的問題
第一，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育，增強(qiáng)大學(xué)生的集體意識和榮譽(yù)感。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著兩種集體主義精神，其中“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會整體，“孝敬父母”“關(guān)愛兄弟”是維護(hù)家庭整體。而高校作為家庭和社會相結(jié)合的位點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的集體主義精神方面有著巨大的空間和需求。集體主義的具體內(nèi)容會因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中的個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。大學(xué)生由于思想尚未成熟而易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益相沖突時，潛意識不可避免地要將個人利益放在首位。因而教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育。而在學(xué)校日常管理中，對他們進(jìn)行的集體主義教育，應(yīng)該從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到熱愛朋友、熱愛學(xué)校、熱愛祖國、熱愛社會主義的高度上來。
第二，發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)尊師重教、尊重生命教育，樹立博愛的精神理念，增強(qiáng)師生群體的溝通與聯(lián)系，提高整體的凝聚力與競爭力。在日常教育管理中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的仁愛精神，讓學(xué)生突破“小我”的禁錮，更使大學(xué)生融入大學(xué)的“大我”之中，能夠與“大我”同榮辱、共進(jìn)退?！凹核挥鹗┯谌恕?，在日常管理教育中，師生之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)生活往往與競爭、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，人們既受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明：一方面知識激增，科技發(fā)達(dá)；另一方面生活壓力加大、社會矛盾加劇。科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時卻加深了競爭的激烈程度，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻也俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，因而有必要對大學(xué)生進(jìn)行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，牢牢確立“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則，促進(jìn)學(xué)生群體保持高度的團(tuán)結(jié)一致，提高院系的向心力和整體競爭力，從而在學(xué)術(shù)及科研創(chuàng)新方面產(chǎn)生巨大的推動力。
第三，倡導(dǎo)學(xué)生借助傳統(tǒng)文化的理性思考和感性認(rèn)知，深刻剖析自我，從而激發(fā)出學(xué)生在自我管理和自我教育方面的自主、自覺性。中國傳統(tǒng)文化中長期存在著對“天理”和“人欲”的辯證、理性思考。如今傳統(tǒng)文化中“存天理、滅人欲”等壓抑人文素養(yǎng)的思想已被如何做到“人與自然和諧相處，理性與感性共存”的思考所取代。在高校青年學(xué)生群體中，人們更加簡潔明了地以“智商”代表“理性”，以“情商”代表“感性”，單純的“智商”、“情商”高低在當(dāng)代學(xué)生的綜合發(fā)展之中已不起主要作用，真正能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的是“智商”與“情商”的相結(jié)合。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，但對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因而通過傳統(tǒng)文化教育在學(xué)生中廣泛弘揚(yáng)這一理念是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生片面追求“智商”或“情商”的高低，忽視兩者的結(jié)合，致使在日常學(xué)習(xí)、生活中往往出現(xiàn)各種消極心理狀態(tài)，對院系的正常教育管理存在抵觸、厭惡的情緒。因此借助傳統(tǒng)文化對于“天理和人性”的辯證思索，更能夠在促使學(xué)生深刻反思自我、多角度剖析自我、重新認(rèn)識自我的同時，引發(fā)其不安于現(xiàn)狀、努力突破自我的意志與動力。教育管理工作者通過加強(qiáng)對這種自主性、自覺性的引導(dǎo)，激發(fā)出學(xué)生主人翁的責(zé)任感，從而加強(qiáng)學(xué)生的自我管理與自我教育。
第四，主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神，以汗水換實(shí)力，以實(shí)力換成果。傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系問題上主張“慎言力行”。“慎言力行”是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想、熱情浪漫、年紀(jì)輕、閱歷淺，往往誓言多于行動，好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際。因而在日常教育管理中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息。這不僅對加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、促進(jìn)院系教學(xué)管理工作、推動院系的整體發(fā)展起著推動作用，且對學(xué)生將來的建功立業(yè)、成長成才，都極具重要意義。
三 結(jié)束語
大學(xué)作為文化傳承與創(chuàng)新的基地，在西方現(xiàn)代教育文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突與整合中，負(fù)有重大的歷史使命，起著極為重要而關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)代化的高等教育實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是促進(jìn)人的價值實(shí)現(xiàn)和人的自由而全面發(fā)展的教育。因此，高等教育現(xiàn)代化是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)作為重要推進(jìn)力量，不斷發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，提高精神生活質(zhì)量，努力實(shí)現(xiàn)人類自身價值的一種共同追求的過程，這決定了高等教育必須傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用人類創(chuàng)造的一些優(yōu)秀文化成果來培養(yǎng)人、塑造人。因此，我們應(yīng)該充分地尊重和真心珍惜傳統(tǒng)文化，致力于將傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，融入現(xiàn)代高等教育之中，并以此為契機(jī)，打開高校學(xué)生日常教育管理工作的新局面。
第8篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：跆拳道，禮儀文化，推廣，傳統(tǒng)文化
1 前言
跆拳道是韓國國民強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)的民族傳統(tǒng)體育項目。從1973年5月28日世界跆拳道聯(lián)盟(WTF)成立以來，到2000年奧運(yùn)會上成為正式比賽項目,走上了世界最大的運(yùn)動舞臺,并成為了風(fēng)靡全世界的體育運(yùn)動項目1。國學(xué)大師柳詒徵先生曾說：“中國者，禮儀之邦也。以中道立國，以禮儀立國，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處?！碑?dāng)我們摒棄了所謂的繁文縟節(jié)，禮儀成了區(qū)別“野蠻”和“文明”的關(guān)鍵所在，禮儀文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，本文針對存在問題進(jìn)行理論分析和研究，提出我國武術(shù)禮儀文化推廣的基本模式，以求為武術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
2 跆拳道禮儀文化的價值功能
“國尚禮，則國昌。家尚禮，則家大。身尚禮，則身正。心尚禮，則心泰”。這句話充分說明禮儀的價值。跆拳道運(yùn)動倡導(dǎo)“以禮始，以禮終”的尚武精神，“禮儀”是跆拳道運(yùn)動必不可少而且十分重要的組成部分，是跆拳道練習(xí)過程，必須具備的行為規(guī)范。禮儀不只是形式上的表現(xiàn)，而是要發(fā)自內(nèi)心地實(shí)施它，在長期練習(xí)和比賽的過程中，逐漸將禮儀的形式轉(zhuǎn)化為心理動力。最常用的禮節(jié)表示方式是向教練、同伴敬禮。同時，跆拳道的禮儀貫徹到訓(xùn)練與生活始終，對于練習(xí)者培養(yǎng)良好的行為規(guī)范有很好的作用。全社會都需要一個精神支柱點(diǎn)，也需要倡導(dǎo)一種積極向上、奮發(fā)有為的輿論氛圍，加強(qiáng)武術(shù)所倡導(dǎo)的進(jìn)取有為的精神，為社會和時代所用。
借鑒跆拳道禮儀教育，傳播傳統(tǒng)禮儀有利于提高國民道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。傳統(tǒng)禮儀文化之所以能在幾千年的封建社會里經(jīng)久不衰，不僅是因?yàn)樗牟糠謨?nèi)容和要求對于人的思想和欲望有規(guī)約作用，符合統(tǒng)治者的意愿，更是因?yàn)槠渲幸蔡N(yùn)涵著更為深刻的道德內(nèi)涵。禮儀與人的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)密切相關(guān)。以禮相約能使個體加強(qiáng)道德修養(yǎng)，萌生羞恥之心，從而自覺遵守社會規(guī)則。傳統(tǒng)文化的禮儀可以使國民養(yǎng)成尊師重道，見義勇為的個性。幫助國民調(diào)節(jié)他們行為的發(fā)生、發(fā)展、和修正，理智文明的處理遇到的各種問題，從而將國民的行為控制在符合禮儀道德的要求范圍內(nèi)。
3. 我國傳統(tǒng)禮儀文化現(xiàn)狀及存在的問題
中華傳統(tǒng)文化博大精深，但現(xiàn)在卻有人發(fā)出這樣的感嘆：中國的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有正統(tǒng)的也有流變的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的，重要的是，它甚至連一個象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在，事實(shí)近乎如此。中華傳統(tǒng)禮儀沒有得到重視、發(fā)展甚至被廢棄。從這一點(diǎn)說，中華傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，相對高麗文化和跆拳道項目的禮儀傳播是頗有不如的。
3.1學(xué)校教育抓質(zhì)不抓量
學(xué)校的教育活動中只抓質(zhì)。教學(xué)中，教師只重視“硬件”的傳授，而忽視了“軟件”的教育，即傳統(tǒng)文化如語文、歷史、政治、武術(shù)等課程中教學(xué)中只教會學(xué)生知識、章節(jié)、招式，卻沒有給學(xué)生灌輸量的東西如傳統(tǒng)禮儀以及那些比技術(shù)更深厚、更重要的傳統(tǒng)思想、內(nèi)涵和精神。然而只有量變才能引起質(zhì)變。結(jié)果，學(xué)生在每堂課上只學(xué)會了一些空洞的、沒有靈魂內(nèi)容。卻沒有懂的傳統(tǒng)真正內(nèi)涵：“對禮法的恪守，對正義的忠誠”。學(xué)生在課堂對老師的禮節(jié)也只是表面卻沒有內(nèi)涵，不是懷著敬意和尊重而只是點(diǎn)頭，敷衍行禮。變成了一個有禮無德的人。學(xué)校道德禮儀的教育沒使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣卻使學(xué)生成了一個知識的容器，卻失去了對傳統(tǒng)文化和精神的傳承。
3.2應(yīng)試教育重物輕人
應(yīng)試教育在當(dāng)今占據(jù)了話語權(quán)，但異化現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。唯考試論導(dǎo)致學(xué)生在最重要的黃金時期不能獲得與人相處的能力，尊重和被尊重的權(quán)利，這種畸形的實(shí)用主義，不斷影響著他們的人生觀、世界觀、價值觀。奪標(biāo)主義、拜金主義、唯利是圖等思想不斷侵蝕著他們的價值取向，明顯表現(xiàn)為“務(wù)實(shí)性”和“功利性”。學(xué)生在這種環(huán)境下，沒有受到做人處世的能力教育，步入社會面臨著被淘汰的危險。傳統(tǒng)禮儀雖不是學(xué)生走向社會的萬能鑰匙，但它重義輕利、尊敬謙讓等內(nèi)涵足可以使他們得到社會的認(rèn)可，便于他們更好地融入社會。
4.借鑒跆拳道禮儀文化的推廣模式
學(xué)校教育是禮儀教育的規(guī)范化階段，也是個體社會化的重要過程之一，培養(yǎng)符合社會規(guī)范的個體是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。學(xué)校要建立一套完整的禮儀道德體系：如讓學(xué)生從心里接受禮儀，在教學(xué)中踐行傳統(tǒng)禮儀使行，成為學(xué)生的一種行為習(xí)慣。
4. 結(jié)語
傳統(tǒng)禮儀是我國傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景，也是中國五千年文明歷史的見證。傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)禮儀就是傳統(tǒng)文化的最好佐證。我們要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀推廣的優(yōu)秀模式，把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀道德傳承下來并推廣到世界去，只有通過禮儀教育，世人才能有機(jī)會感受中華厚重的歷史魅力和中國傳統(tǒng)文化和道德，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力建設(shè)，加大傳統(tǒng)道德禮儀的推廣才能彰顯中華文化的核心價值，體現(xiàn)中華的本質(zhì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也決不能僅僅停留在禮儀的形式上，還有在乎于國人的思想、心靈，在乎于我們的內(nèi)心對禮儀的認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯立許，等.北京奧運(yùn)會武術(shù)禮儀文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊2008.7
[2]張令.武術(shù)禮儀開展的重要性芻議[J].搏擊·武術(shù)科學(xué).2008.11 11(5)
[3]曹瓊瑜,等.武術(shù)禮儀與武術(shù)精神[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)2005.12 12(2)
第9篇：中華傳統(tǒng)禮儀文化范文
【摘要】利用大量的文獻(xiàn)資料、邏輯分析的方法來對中國民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文學(xué)上的探討分析，以中國傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容和特征作為研究對象，著重討論中國傳統(tǒng)禮儀文化繼承方法。
【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育 禮儀文化 繼承
中國有著五千年的漫長歷史，因歷史文化的不斷積累，最后沉淀出了最寶貴的文化底蘊(yùn)，這些豐富的文化之一就是我國傳統(tǒng)民族體育禮儀文化。受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，讓我國民族傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出謙虛禮讓、以和為貴的文化形式。然而隨著西方文化的不斷介入，使得我國傳統(tǒng)體育文化漸漸退出主要舞臺，極大的沖擊著我國體育禮儀文化的發(fā)展道路，逐漸形成了以西方體育為主體的現(xiàn)代體育禮儀文化。據(jù)了解，人們開始越來越重視我國傳統(tǒng)民族體育禮儀的發(fā)展，這使民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的繼承問題成為了世人共同關(guān)注的重要話題。
一、民族傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵
所謂體育禮儀指在體育活動過程中，人們相互尊敬、友好和諧的文化形態(tài)。從某些角度來講，體育禮儀就像是儀表、裝飾、禮貌禮節(jié)、語言等在體育活動過程中的綜合運(yùn)用。中國自古以來就有禮儀之邦的稱號，在漫長的發(fā)展史程中，由最開始的走、跑、投、攀、蹬、爬、越等運(yùn)動項目就已經(jīng)有體育禮儀的形成，經(jīng)過歲月的演化、發(fā)展、傳承漸漸變成了如今的民族體育禮儀文化。民族傳統(tǒng)體育禮儀是多民族匯聚而成的中華民族文化結(jié)晶，其的形成與中華民族之間的相互交流密切相關(guān)，其最大的特征就是強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任和義務(wù)，崇尚道德。在這樣的文化體系中，逐漸形成了以身心修養(yǎng)和精神追求放在首位的民族傳統(tǒng)體育文化。
二、民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的特性
1.時間變化給民族傳統(tǒng)體育文化帶來的影響
由于時代的發(fā)展，體育文化也跟著發(fā)生著日新月異的變化，然而產(chǎn)生這樣變化的原因歸根結(jié)為社會的改變和外來體育文化的沖擊，特別是社會形態(tài)發(fā)生變化時，促使傳統(tǒng)禮儀文化中新舊文化相互沖突又不斷的結(jié)合，再經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化、演變、更新，逐漸形成了一個新的平衡局面，最K的結(jié)果就是傳統(tǒng)體育禮儀文化發(fā)生變化；而另一種則是外來文化的沖擊、影響，隨著時間的流逝，使得中外體育文化開始相互交合、匯聚，從而打破了原有的結(jié)構(gòu)體系，形成一種新的平衡體系。
2.地域差異給民族傳統(tǒng)體育禮儀文化帶來的影響
結(jié)合世界體育的發(fā)展趨勢，西方體育以激烈競爭、相互對抗為主，而我國傳統(tǒng)體育主要以觀賞性和娛樂性為主，這就形成了體育禮儀文化的巨大差異，通常來說，各個民族之間都有自己獨(dú)特的民族意識，正因?yàn)檫@樣民族意識的存在，可以提高民族之間的凝聚力。眾所周知，中國由56個民族匯聚而成，因地域環(huán)境的不同，進(jìn)而造成人們之間生活方式的差異，所以各個民族都具備自己的民族傳統(tǒng)體育禮儀特色，這樣的傳統(tǒng)禮儀往往是通過代代相傳的方式進(jìn)行傳承，而這些被傳承下來的文化將會是一個民族的文化標(biāo)志。
3.傳統(tǒng)體育禮儀文化當(dāng)代繼承的途徑
民族傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)歷史文化不斷積累沉淀的結(jié)晶，隨著時代的演變，導(dǎo)致其形成了一種獨(dú)有的民族文化體色。然而全球的發(fā)展逐漸展現(xiàn)出一體化趨勢，這使得我國民族體育禮儀文化也受到外界帶來的影響，為了解決這樣的難題，傳統(tǒng)體育禮儀文化需要一個合理有效的傳承方式。
3.1注重內(nèi)涵，嚴(yán)格把關(guān)思想層
禮儀的兩大要點(diǎn)是形式和思想。若禮儀中只有形式而忽略了內(nèi)涵，則這樣的禮儀只是形同虛設(shè)。由于西方文化的引進(jìn)，中國傳統(tǒng)體育禮儀文化的平衡體系逐漸被打破，而又因?yàn)樾碌捏w育禮儀文化平衡需要較長時間才能建立，所以有學(xué)者提出，現(xiàn)代體育的形成時間尚且較短，因此只是虛有其變，其文化內(nèi)涵還有較多欠缺，在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)體育文化禮儀的把握需要始終持有一個理念，就是內(nèi)容的根源來自于思想，形式只是其外表。民族傳統(tǒng)禮儀文化在古代儒家思想的影響下以“天人合一”為理念，追求互相尊敬、互相謙讓的文化形態(tài)。這樣的思想核心觀念著重于人的內(nèi)在價值和社會整體價值、社會道德等。所以，對于傳統(tǒng)禮儀文化，不管是學(xué)習(xí)還是分析都要從其思想內(nèi)涵出發(fā)，將以德服人、誠信友善等思想精神傳承下來。從而達(dá)到無論是傳統(tǒng)體育禮儀還是現(xiàn)代禮儀文化都具有中華民族與人交好、誠信友善的特點(diǎn)。
3.2 打破禁錮，拓寬轉(zhuǎn)化路徑
民族傳統(tǒng)體育的思想是文化的根源，是必須要傳承的內(nèi)容，但在形式和傳播方式上不能固步自封。由于社會的不斷進(jìn)步，民族傳統(tǒng)文化也隨環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，所以為了跟上時代步伐，傳統(tǒng)文化需要不斷的創(chuàng)新，而創(chuàng)新又包括形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。近幾年來，國家發(fā)展迅速，致使科技水平也得到了極大的提升，所以還可以利用學(xué)校教育、大眾媒體等設(shè)施進(jìn)行文化的宣傳和介紹，從而達(dá)到提升人們對傳統(tǒng)體育文化禮儀的了解。體育文化的發(fā)展離不開科技的進(jìn)步，所以在注重傳統(tǒng)體育文化禮儀與外界文化交匯進(jìn)而建立新的文化平衡體系時，還應(yīng)該重視科技的發(fā)展，充分利用科技的發(fā)展進(jìn)行傳統(tǒng)體育禮儀文化形式上的創(chuàng)新和完善。
結(jié)語：總的來說，對傳統(tǒng)體育禮儀文化的繼承需要棄其糟粕，取其精華，從而做到思想上的解放，加速民族體育文化禮儀創(chuàng)新道路的發(fā)展，以讓其跟上時代的步伐，充分利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行傳播形式上的改變和創(chuàng)新，而對于外界體育文化帶來的影響，人們也應(yīng)當(dāng)做到取其精髓從而使其合理的融入到我國傳統(tǒng)體育禮儀文化中，這樣既保證了我國體育文化獨(dú)有的特色也應(yīng)和了世界統(tǒng)一化發(fā)展趨勢，而在傳統(tǒng)文化的繼承中，無論是形式還是其思想都需要進(jìn)行傳承，將我國傳統(tǒng)體育禮儀文化和諧友善、文明和諧、包容謙讓的儒家思想底蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大，這樣一來，當(dāng)面對時代變化或者外來文化沖擊等情況帶來的影響時，民族傳統(tǒng)禮儀文化也能很好的立足于實(shí)際生活中，并能得到很好的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]于麗萍.中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2016.
[2]汪全先，萬義，宋彩珍.我國民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代困境與消解[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2015，（07）：51-57.
[3]劉少英，史永.民族傳統(tǒng)體育競賽的禮儀文化[J]. 體育學(xué)刊，2013，（04）：120-123.
