文化旅游的現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
近年來，文化旅游持續(xù)升溫。作為我國傳統(tǒng)文化結(jié)晶的古典詩詞，就是秉承著深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵的文化旅游資源。目前，學(xué)界對旅游詩詞已開始重視，李揚(yáng)等（2009）、張捷等（2007）、尹向東（2004）都有所探討，但針對旅游開發(fā)和規(guī)劃過程中古典詩詞的應(yīng)用及旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等研究仍被忽視。洛陽對詩詞的研究應(yīng)用，更多的是文獻(xiàn)的整理校注，如：李獻(xiàn)奇選注的《洛陽龍門詩選》，陳長安選注的《洛陽名勝詩選》，樵客編著的《洛陽古代山水詩選》等，古詩詞文化在洛陽旅游開發(fā)規(guī)劃過程中的應(yīng)用研究幾乎空白。通過對洛陽詩詞資源的優(yōu)勢、現(xiàn)狀以及詩都旅游存在的問題進(jìn)行了分析，并提出了一些打造洛陽詩都文化旅游的建設(shè)性對策，希望為洛陽旅游業(yè)的發(fā)展謀求新的契機(jī)。
洛陽打造詩都文化旅游的現(xiàn)狀
洛陽以“千年”、“牡丹花城”著稱，作為十三朝古都，聲顯于世。歷代文人墨客為洛陽留下來的不朽詩篇，也是洛陽文化不可或缺的部分?！敖ò财咦印?、“竹林七賢”、“金谷二十四友”都曾集聚洛陽；左思的杰作《三都賦》使洛陽紙貴；“詩仙”李白赴洛陽與“詩圣”杜甫相會(huì)，珠聯(lián)璧合，成為詩壇史上一段佳話；白居易幽居履道里，劉禹錫閑住銅駝陌，二人在洛中唱和，再續(xù)詩壇佳話……這些才華橫溢的詩壇巨匠，都是洛陽的驕傲。其中，描寫洛陽景觀的詩詞旅游資源有以下六類：
都興廢篇。曹植的五言詩《名都篇》，譜寫東漢都城洛陽少年斗雞走馬、射獵游戲、飲宴的生活；宋代司馬光有感于洛陽經(jīng)歷的人間滄桑，在《過故洛陽城二首》中發(fā)出了“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”的感慨；唐人錢起的《過故洛城》“故城門外春日斜，故城門里無人家。市朝欲認(rèn)不知處，漠漠野田空草花”描繪了故都洛陽衰敗的景象。
洛軼事篇。西晉文學(xué)家張載《七哀詩二首》，回顧洛陽北邙山漢陵被掘的歷史事件，描寫漢陵荒敗之現(xiàn)狀，“昔為萬乘君，今為丘中土”，抒發(fā)盛衰無常的感傷之情；白居易的《魏王堤》“花寒懶發(fā)鳥慵啼，信馬行到日西”描繪了唐洛陽著名景點(diǎn)魏王堤冬去春來，仍春寒料峭，百花爭艷、鶯聲燕語的春日繁華景象還未出現(xiàn)的畫面；唐太宗李世民、宋代張末、明代邱起風(fēng)曾作詩描寫洛水景象。
古覽勝篇。唐代駱賓王、孟郊、白居易等人描繪了天津橋的美景，如孟郊的《洛橋晚望》寫出了“明月照積雪”的壯麗景象；杜甫、白居易、歐陽修、沈應(yīng)時(shí)等人也曾詩寫龍門風(fēng)景，龍門山色被稱為龍門八景之首；呂法曾、范廷弼、呂謙恒、張漢等人作詩對關(guān)林進(jìn)行了描繪，明朝范延弼曾寫《謁關(guān)帝君墓祠》描寫關(guān)林翠柏的景色“洛陽城外漢侯林，檜老松風(fēng)帶漢陰”。
寺院宮觀篇。唐代張繼、清代釋如琇及唐太宗等賦詩白馬寺，明代沈應(yīng)時(shí)有詩云：“白馬歸何處？禪宮尚爾存。棟梁仍夙昔，鐘梵送晨昏”。孟浩然、韋應(yīng)物。蔡襄、劉倫等人描寫了香山寺的勝景，韋應(yīng)物的《游龍門香山泉》抒發(fā)了詩人“山水本自佳，游人已忘慮”的情感。
園宅地篇。晉代潘岳、唐人杜牧、元代楊維楨等人曾作詩描繪金谷園，杜牧在《金谷懷古》中，描寫金谷園今昔對比，發(fā)出了“往年人事傷心外，今日風(fēng)光屬夢中”的感嘆；描寫白居易履道里宅園有白居易的《閑居自題》、《池上閑詠》、《舟中夜坐》等；描寫邵雍安樂窩有宋代邵雍的《天津幽居》、《閑適吟》，司馬光的《和邵堯夫安樂窩中職事吟》等。
牡丹篇?！奥尻柲档ぜ滋煜隆保拼鷦⒂礤a通過與芍藥、芙蕖的對比，發(fā)出了“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的由衷贊美。徐凝的《牡丹》詩：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。”盛唐詩人李正封描寫牡丹“國色朝酣灑，天香夜染色?！卑拙右自姟盎ㄩ_花落二十日，一城之人皆若狂”將洛陽城花如海、人如潮的盛況描繪得淋漓盡致。
洛陽詩都文化旅游開發(fā)存在的問題
歸屬模糊，重視不足。近年來，旅游界越來越重視對非物質(zhì)文化的研究，但是與當(dāng)?shù)匚拿}緊密聯(lián)系的古詩詞并沒有被包含在非物質(zhì)文化類型中。非景觀文化資源（如古詩詞文化等）由于歸屬模糊反而有更加被忽視的傾向（張捷等，2007）。這種情況也直接導(dǎo)致詩詞文化旅游被忽視。另外，洛陽市委、市政府沒有將詩詞文化旅游列入洛陽市旅游規(guī)劃中，沒有將詩都文化旅游提到戰(zhàn)略的高度，忽視了洛陽有“中國詩都”這張素雅的名片。
昔日詩都?xì)庀箅y尋。中國詩詞在唐宋時(shí)期，經(jīng)歷了發(fā)展的最高峰，之后便一步步走向衰落。洛陽的詩詞文化也未能擺脫衰落的命運(yùn)，新一代的年輕人對古詩詞的欣賞創(chuàng)作缺乏興趣，今人學(xué)詩詞、誦詩詞、作詩詞的氛圍不濃厚。詩詞文化未能得到普及，昔日詩都?xì)庀箅y尋。
詩詞景觀有待修復(fù)。部分詩詞景觀被湮沒。昔日劉希夷稱贊道“馬聲回合青云外，人影動(dòng)搖綠波里”，雍陶則感嘆“津橋春水浸紅霞，煙柳風(fēng)絲拂岸斜”，許多詩人游覽洛濱，漫步天津橋，寫下了頗多贊美詩篇。如今，繁華美麗的天津橋消失了，留下的只是清波蕩漾的洛河水面。不見昔日古人吟詠的天津橋美景，確實(shí)是不小的遺憾。同時(shí)一些詩詞景點(diǎn)故址存在爭議。洛陽金谷園內(nèi)，昔日“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，石崇與當(dāng)時(shí)名士左思、潘岳等二十四人在此結(jié)成詩社，稱“金谷二十四友”。但如今對金谷園的位置所在眾說紛紜，尚無定論。這在很大程度上影響到金谷園景觀的復(fù)原保護(hù)。
詩都品牌宣傳欠缺。洛陽有著得天獨(dú)厚的詩詞資源優(yōu)勢，卻因宣傳力度欠缺，影響力不夠，導(dǎo)致洛陽詩都品牌至今尚未打響，沒有被大眾所熟知。再加上揚(yáng)州、西安等地爭先搶占“全國詩詞之市”、“詩詞之鄉(xiāng)”等稱號(hào)，這在客觀上對洛陽詩都品牌的打造和宣傳構(gòu)成一定威脅，影響洛陽詩詞文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。
詩詞景點(diǎn)開發(fā)不當(dāng)。盲目開發(fā)不僅會(huì)造成很大的經(jīng)濟(jì)損失，也會(huì)對景點(diǎn)產(chǎn)生一定的破壞。如20世紀(jì)90年代，洛陽市曾投資修建過白居易紀(jì)念館，并已經(jīng)將地基打好，但由于當(dāng)時(shí)開發(fā)項(xiàng)目多、政策顧及不到、資金不足等多方面的原因，中途停建，被撂荒了十多年，境況慘淡。
詩詞旅游缺乏創(chuàng)新。洛陽的詩詞旅游沒有跟上創(chuàng)新的步伐，以白園、香山寺為代表的詩詞景觀仍以傳統(tǒng)的觀賞游覽方式為主，通過文化性游覽，游客僅了解了詩人的生平事跡、學(xué)術(shù)作品等知識(shí)，參與性、體驗(yàn)性不強(qiáng)，沒有將娛樂性與文化性相結(jié)合，缺乏旅游樂趣。
洛陽打造詩都文化旅游的對策
（一）重視詩詞文化旅游
首先，洛陽市委市政府應(yīng)充分利用“中國詩都”這張素雅的名片，將詩都文化旅游納入洛陽旅游發(fā)展的整體規(guī)劃中，從“弘揚(yáng)中國詩詞文化，促進(jìn)洛陽旅游發(fā)展”的戰(zhàn)略角度出發(fā)，加強(qiáng)對詩詞文化旅游的重視。其次，要注重對詩詞的深入分析和價(jià)值研究。
（二）普及詩詞文化知識(shí)
從長遠(yuǎn)來說，洛陽要打造詩都文化旅游品牌，最主要是依賴于廣大的社會(huì)群眾，需要從提高市民的詩詞文化修養(yǎng)入手，普及人們的詩詞文化知識(shí)。具體措施：把詩詞文化知識(shí)的普及與學(xué)校教育結(jié)合；鼓勵(lì)詩詞文化進(jìn)入居民社區(qū)；將詩詞文化貫穿到導(dǎo)游的培訓(xùn)和導(dǎo)游詞的設(shè)計(jì)中。
（三）修復(fù)詩詞旅游景觀
修復(fù)遭到破壞的詩詞景點(diǎn)，如修復(fù)建設(shè)白居易故居等詩詞旅游景觀。同時(shí)發(fā)掘新的景觀，詮釋古詩詞中所描寫的景觀意境，積極建設(shè)洛陽詩都旅游的美好形象。
（四）宣傳詩都旅游品牌
旅游宣傳是旅游規(guī)劃過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。建議以“河洛之窗，詩都再現(xiàn)”作為洛陽詩詞文化旅游的宣傳口號(hào)，打響詩都文化旅游品牌，并以詩都文化旅游品牌輻射中原及全國地區(qū)，促進(jìn)洛陽文化旅游新的發(fā)展?？梢耘e辦“吟誦經(jīng)典·陶冶心靈”古詩詞誦讀活動(dòng)；推出《我愛唱詩詞》文化娛樂節(jié)目；以洛陽古典詩詞為背景，創(chuàng)作洛陽本土原創(chuàng)動(dòng)畫片等。
（五）開發(fā)特色旅游項(xiàng)目
古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化的精髓。但對于游客來說，僅僅欣賞和學(xué)習(xí)詩詞的內(nèi)涵，難以滿足游客體驗(yàn)的需求。所以，在開發(fā)詩詞旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分考慮游客的參與性和體驗(yàn)性。
1.詩會(huì)。每年召開大型規(guī)模的詩會(huì)，邀請著名的現(xiàn)代詩人或者對詩詞頗有研究的學(xué)者來洛陽詩會(huì)吟詩作賦，揮毫潑墨。每年舉辦幾次詩詞競賽活動(dòng)、詩詞鑒賞大會(huì)等，營造詩都文化氛圍。
2.詩書。舉辦詩詞書法會(huì)展，喜愛詩詞或者書法的游客可以現(xiàn)場執(zhí)筆或吟誦，彰顯才華。還可以邀請中國頂級書法家來此揮毫，題寫與洛陽有關(guān)的名詩美句，這也是對洛陽的一種無形的宣傳。
3.詩酒。杜康酒是洛陽本土酒，利用“何以解憂？唯有杜康！”這句耳熟能詳?shù)脑娋渥鳛樾麄髡Z，打造“中國詩酒”品牌。
4.詩菜。水席是洛陽的招牌菜，可以用古詩詞來給水席的每一道菜命名。打造詩都特色水席，讓游客在餐桌上也能感受到中國詩都的文化底蘊(yùn)。
（六）創(chuàng)新詩都旅游模式
1.詩樂茶社?！皹芬栽姙楸?，詩以樂為用”，音樂和古詩詞有著與生俱來的血緣關(guān)系?！熬茐延⑿勰?，茶引文人思”，茶是中國古典詩詞的重要載體和題材。將詩詞文化、音樂藝術(shù)和茶文化相結(jié)合，建立詩樂茶社，使品茶、賞詩、聽樂融為一體，可謂相得益彰。詩樂茶社應(yīng)散布在洛陽知名旅游景點(diǎn)附近，便于游客旅游過程中疲勞時(shí)，在此歇腳。同時(shí)，詩樂茶社可以吸引更多的對詩詞感興趣、對音樂有激情、對茶藝有研究的人們赴洛旅游，或?qū)懺?，或譜曲，或飲茶，親身體驗(yàn)詩樂茶社的樂趣和悠閑。
2.中國詩都園?？梢栽邶堥T的香山寺、白園這個(gè)區(qū)域，打造“中國詩都園”。香山寺和白園有著豐厚的詩詞文化底蘊(yùn)，白園則是以白居易墓地為基礎(chǔ)開發(fā)的文化性公園。洛陽要打造詩都文化旅游品牌，可以以香山寺和白園為依托，創(chuàng)建“中國詩都園”，將文化性與娛樂性緊密結(jié)合。創(chuàng)建詩人詩詞學(xué)術(shù)中心、詩歌展覽館的同時(shí)，建設(shè)詩詞文化游樂園。使游客在憑吊詩人的生平事跡以及欣賞詩人詩詞作品的同時(shí)，可以到詩詞游樂園去體驗(yàn)和參與詩詞文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩詞文化的同時(shí)，感受到詩都游的樂趣。
3.詩都文化村。建立以村為載體來呈現(xiàn)詩都洛陽詩詞文化的詩詞文化村。詩詞文化村的選址應(yīng)該在文化氛圍濃厚、客源豐富、交通便利的地方。今洛陽橋南的安樂窩南望關(guān)林和龍門石窟，北依洛河，是“安樂居士”邵雍的舊居。這里還有一所省屬普通高等師范本科院?！尻枎煼秾W(xué)院，可謂文脈傳承，底蘊(yùn)豐厚。如今洛陽師范學(xué)院要進(jìn)行整體搬遷。可以考慮以師范學(xué)院這塊土地為詩都文化村根據(jù)地，并輻射著整個(gè)安樂窩，利用便利的交通和濃厚的文化氛圍，打造安樂窩詩都文化村。
總之，古詩詞秉承了大量的文化信息，彰顯了城市的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)。古典詩詞是洛陽文化的靈脈，將其服務(wù)于城市旅游業(yè)，能夠陶冶游人的心靈，豐富文化內(nèi)涵。同時(shí)，以“中國詩都”作為洛陽城市宣傳的一張素雅而有內(nèi)涵的名片，可以提升洛陽高雅的城市形象。打造詩都文化旅游定能促使洛陽文化旅游煥發(fā)新的活力，推動(dòng)洛陽旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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3.尹向東.詩詞旅游探微[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004（2）
第2篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
近年來，湖南旅游業(yè)快速發(fā)展，吸引了越來越多的外國游客駐足觀光。湖南經(jīng)濟(jì)的快速崛起給湖南旅游業(yè)帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇，全省各地紛紛開發(fā)特色旅游項(xiàng)目，以期在競爭中占有一席之地，旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵翻譯成為他們了解湖南特色旅游的一個(gè)重要方式。而湖南旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的翻譯，存在很多問題，這種現(xiàn)狀不僅大大削弱了湖南作為特色文化旅游目的地的魅力，更重要的是會(huì)影響湖南旅游業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。為解決這個(gè)問題，本文將在功能目的理論指導(dǎo)下探討湖南旅游翻譯現(xiàn)狀，并就存在的問題進(jìn)行分析研究。
一、功能目的論概述
功能目的翻譯理論是德國的賴斯（K.Reiss）、費(fèi)米爾（H.J.Vermeer）、曼塔莉（Justa Holz Manttari）和諾德（Christiane Nord）等學(xué)者提出的以“譯文功能論”為中心的翻譯理論，其創(chuàng)始人萊斯（1971）首先提出“把翻譯行為所要達(dá)到的特殊目的”作為翻譯的新模式。1976年萊斯再次闡釋這一觀點(diǎn)。費(fèi)米爾多次提出，“翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定。”20世紀(jì)90年代初，諾德又進(jìn)一步拓展了譯文功能理論，她在原有理論的基礎(chǔ)上，提出“功能+忠實(shí)”這樣一個(gè)概念并給翻譯作了如下定義：翻譯是創(chuàng)作使其發(fā)揮某種功能的譯語文本；它與其原語文本保持的聯(lián)系將根據(jù)譯文預(yù)期或所要求的功能得以具體化。翻譯使由于客觀存在的語言文化障礙無法進(jìn)行的交際行為得以順利進(jìn)行（莫紅利，金美蘭，2008）。
魏樂琴、王波（2009）指出在以上的定義中，諾德強(qiáng)調(diào)了原文和譯文之間必須有一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系的質(zhì)量和數(shù)量由預(yù)期譯文功能決定。以譯文預(yù)期為目的，根據(jù)各種語境因素，選擇最佳處理方法。根據(jù)這一理論，對于旅游文化內(nèi)涵翻譯，應(yīng)以提供信息和渲染感情作為目的，最終實(shí)現(xiàn)交際的功能。
二、功能目的翻譯理論與旅游文化內(nèi)涵翻譯
旅游文化內(nèi)涵翻譯屬于翻譯的一種，且又屬于實(shí)用文體翻譯的范疇，它是一種跨文化、跨語言、跨社會(huì)、跨時(shí)空、跨心理的交際活動(dòng)。同其他類型的翻譯相比，旅游文化內(nèi)涵翻譯在跨文化，跨心理交際的特點(diǎn)上表現(xiàn)得更為突出。旅游文化內(nèi)涵翻譯的目的就是通過翻譯，讓外國游客在旅游過程中能獲取旅游地的文化信息，并獲得美的感受，從而實(shí)現(xiàn)旅游對外宣傳的信息功能、美感功能。功能目的翻譯理論以翻譯目的為總原則，將翻譯的焦點(diǎn)從對源于文本的再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到更富挑戰(zhàn)性的譯語文本的創(chuàng)作，給翻譯，尤其是實(shí)用文體翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的各種必不可少且行之有效的翻譯方法提供了理論依據(jù)。根據(jù)功能目的論，旅游文化內(nèi)涵翻譯的策略和方法應(yīng)由譯語的功能或預(yù)期目的決定，在分析原文的基礎(chǔ)上，以譯語預(yù)期功能為依據(jù)，結(jié)合外國游客的社會(huì)文化背景和對譯文的期待感應(yīng)力或社會(huì)知識(shí)及交際需要等各種因素，靈活選擇最佳處理方法。對旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵翻譯而言，不僅需要傳遞源語文本所含的旅游信息，還要把與景觀相關(guān)的旅游文化傳遞給目的語讀者。由此可見，功能目的翻譯理論對旅游文化內(nèi)涵翻譯，尤其是人文景觀翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。
三、文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀及問題分析
景點(diǎn)文化內(nèi)涵的翻譯是旅游翻譯中的焦點(diǎn)與難點(diǎn)?，F(xiàn)有的部分旅游資料譯文雖然為中國旅游業(yè)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，但總體來說，其質(zhì)量遠(yuǎn)不能滿足傳播中國文化、吸引潛在游客的需求。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有譯文存在比較嚴(yán)重的問題。本文以湖南省某些旅游景點(diǎn)為例，探討當(dāng)今湖南旅游文化內(nèi)涵旅游翻譯中存在的問題。總體說來，湖南旅游的翻譯現(xiàn)狀問題較多，主要表現(xiàn)為“翻譯不規(guī)范、語法錯(cuò)誤、表達(dá)方式漢化、用詞不當(dāng)、語言累贅、文化誤解”等。下面就“景點(diǎn)名稱翻譯不規(guī)范”“表達(dá)方式漢化”“文化誤解”為例，說明景點(diǎn)文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀，并對存在的主要翻譯錯(cuò)誤進(jìn)行分析。
（一）譯者對旅游景點(diǎn)名稱翻譯不規(guī)范
旅游景點(diǎn)名稱是一定的地域語言，是語言中的專有名詞。景點(diǎn)名稱也是旅游觀光者接觸到的第一道風(fēng)景線，也是游客們對景觀的第一印象。如果景點(diǎn)名稱翻譯不規(guī)范、不統(tǒng)一，既不利于景區(qū)的對外宣傳，也會(huì)給旅游者帶來很多不便。
例（1），“南天門”――Nantianmen?！澳咸扉T”的翻譯是典型的濫用音譯。事實(shí)上，追本求源，“南天門”（位于南岳衡山），本是道教教徒接近峰頂?shù)胤叫藿ǖ拇箝T，因此“南天門”寓意為教徒們修煉成仙，升天的關(guān)口，也是湖南衡山上南面方向通往山頂?shù)拇箝T。因此該景點(diǎn)應(yīng)該翻譯成“Southern Heavenly Gate”或“Southern Gate”。
根據(jù)目的論，例（1）改譯后的譯文符合南岳衡山的“南天門”本來的寓意，傳達(dá)了南天門真正的文化內(nèi)涵，讓旅游者感受到了“南天門”真正的文化內(nèi)涵。
（二）譯者對景點(diǎn)文化內(nèi)涵不了解
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。它具有民簇性、一貫性、持久性，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。因地域不同，文化也存在著一定的差異。中國文化講究“天人合一”的哲學(xué)理念，喜歡托物言志，借景抒情；而西方文化講究抽象理性思維，更多地注重模仿和再現(xiàn)。如果譯者在翻譯時(shí)不懂得中西文化差異，很容易造成翻譯誤解。
例（2），“不上天臺(tái)等于白來”――“Not climb to the top plat form namely you come in vain”。懂得中西方文化差異的人一看就知道，例（2）譯文繁冗，譯者對旅游勝地的文化不了解，且在翻譯形式上過分講究對等?！安簧咸炫_(tái)等于白來”，其真正的內(nèi)涵意義是什么，到過張家界旅游的人都知道，張家界景區(qū)天子山上最高景觀平臺(tái)就是“天臺(tái)”，天臺(tái)上景觀優(yōu)美，視野開闊。然而，天臺(tái)上標(biāo)牌的設(shè)立的目的是告訴旅游者天臺(tái)上的風(fēng)景無限好，千萬不要錯(cuò)過。如果將例（2）的譯文改為“Who climbs the highest will enjoys the best”便會(huì)簡潔明了，符合功能目的翻譯原則，外國游人一看就懂。我們知道，由于中西文化差異，適合中國讀者的語言，譯者把它翻譯成英語時(shí)，不一定適合英語讀者。所以譯者在翻譯之前必須懂得中西文化上的差異，才能更好地達(dá)到翻譯目的。。
例（3），“相傳麻姑仙人從南岳深山采來靈芝，用這里的泉水釀出瓊漿為王母祝壽。”譯為“Legend says that Ma Gu used to collect funguses from the mountains out of them and the spring water here，which was then sent as a present to the Mother of the Western Skies to her Health.”例（3）是南岳衡山上的一則景點(diǎn)的介紹。從例（3）的譯文中可以發(fā)現(xiàn)，譯者對景點(diǎn)文化誤解，導(dǎo)致翻譯出現(xiàn)問題。根據(jù)原文，泉水和靈芝釀成瓊漿，用瓊漿為王母祝壽，而上述譯文中的關(guān)系代詞“which”既可以指代泉水，又可以指代瓊漿，所修飾的內(nèi)容使得句子意思十分含糊，且語義重心不準(zhǔn)，邏輯關(guān)系混亂。建議改為“Legend says that Ma Gu，a fairy women，used to collect funguses from the mountains and to make good wine（out of the fungus local spring water），which serves as apresent to be sent to the Mother of the Western Skies for her Health.”根據(jù)目的論，例（3）改后的譯文，句法結(jié)構(gòu)合理，指代明確，外國旅游者一看就在大腦里形成了一幅畫像，且明白其中文化含義。
（三）譯文表達(dá)方式漢化
漢化英語是一種畸形的、混合的語言，是直接把漢語的思維方式搬到英語中來，因此翻譯出來的句子不合英語的表達(dá)習(xí)慣。
例（4），“湘西位于湖南西北部，人口260多萬人，是國內(nèi)外旅游勝地之一”譯為“Xiangxi is located in northwest of Hunan province，and apopulation of more than 2.6 million people.It is one of the tourist attractions both at home and abroad.”例（4）的譯文雖然傳達(dá)了正確的信息文本內(nèi)容，但譯文是按照文本信息內(nèi)容的順序排列，句式過于漢化（中國化），不符合英語的邏輯思維，讀者讀過譯為后仍不能理解其含義。建議譯成“
Located in northwest of Hunan province，Xiangxi with apopulation of more than 2.6 million people is one of the tourist attractions both at home and abroad.”根據(jù)翻譯目的論，改譯后的譯文圍繞“湘西是旅游勝地”這個(gè)中心點(diǎn)，并依次附加修飾語，這樣突出了重心，體現(xiàn)了文化差異，從而使外國人更好地欣賞旅游景點(diǎn)，達(dá)到了翻譯的目的。
第3篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
[關(guān)鍵詞] 紅樓文化 文化遺存 旅游開發(fā) 南京
任何一部文學(xué)作品都會(huì)包含有不同程度的文化意蘊(yùn),但不是每一部作品，甚至也不是每一部名著都能成為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，《紅樓夢》就屬于可以獨(dú)立提出“紅樓文化”這一概念的少數(shù)作品之一。南京是《紅樓夢》的故鄉(xiāng)，擁有豐富的紅樓文化遺存，然目前南京對紅樓文化的利用尚出于起步階段。為獲得第一手資料，深入分析南京紅樓文化旅的現(xiàn)狀及紅樓文化旅游的市場需求，筆者設(shè)計(jì)了《南京紅樓文化旅游市場情況調(diào)查表》，對南京市民、游客及行業(yè)內(nèi)人士展開問卷調(diào)查，并對問卷所得的數(shù)據(jù)運(yùn)用Excell和Spss進(jìn)行了分析。
一、調(diào)查研究的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)
1.紅樓文化的界定
“紅樓文化”是80年代興盛起來的，涉及面甚廣，從園林到飲食再發(fā)展到旅游業(yè)等等，形式各異，色彩紛呈。在1992年“中國國際《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，孫逸先生提出了“紅樓文化”概念，他認(rèn)為《紅樓夢》本身具有豐富、深刻的文化內(nèi)涵，在傳播過程中產(chǎn)生了一系列獨(dú)特的文化現(xiàn)象。他認(rèn)為《紅樓夢》研究不能獨(dú)守學(xué)術(shù)層面，還要注意到《紅樓夢》俗文化層面，如園林、飲食、繪畫、旅游等傳播過程中的文化現(xiàn)象。這兩個(gè)層面只有相互促進(jìn)，才能深化《紅樓夢》的研究。杜景華認(rèn)為，紅樓文化實(shí)際應(yīng)屬于一種具有特殊內(nèi)涵的文化概念，是不可以泛泛而論的。然而現(xiàn)實(shí)我們實(shí)際上把它作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種象征。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，將“紅樓文化”廣義地界定為：與《紅樓夢》及其作者曹雪芹有關(guān)的所有文化現(xiàn)象的綜合，包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)層面。
2.南京的紅樓文化遺存
南京是《紅樓夢》的作者曹雪芹的誕生之地。清康熙二年，曹雪芹的曾祖曹璽被皇帝派遣從北京到南京任江寧織造，以后歷經(jīng)祖父、父輩，先后達(dá)65年之久。曹雪芹誕生于南京并在此度過了快樂的童年，雍正五年底，曹家被查抄，次年，曹雪芹隨家返回北京。晚年“著書黃葉村”，寫作《紅樓夢》即《石頭記》，“于悼紅軒披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！北娝苤?，“金陵”和“石頭”都是南京的別名。由此可見，南京與曹雪芹和《紅樓夢》關(guān)系之密切是任何一處地方包括北京在內(nèi)都不能比配的。據(jù)南京紅學(xué)家考證，曹家在南京曾擁有13處房產(chǎn)（共483間），還有做過行宮的花園、作為別墅的小倉山（隨園遺址）以及曹家家廟（香林寺）等。正因?yàn)槿绱耍暇┯谐浞掷碛勺龊貌苎┣酆汀都t樓夢》這篇大文章，大力開發(fā)紅樓文化旅游資源。從文化資源開發(fā)利用的角度出發(fā)，通常將文化分為有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化，南京紅樓文化也不例外（見表2）。
二、問卷設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)計(jì)算
為獲得第一手資料，深入分析南京紅樓文化旅的現(xiàn)狀及紅樓文化旅游的市場需求，筆者設(shè)計(jì)了《南京紅樓文化旅游市場情況調(diào)查表》，調(diào)查內(nèi)容分三大部分：調(diào)查對象的基本情況，包括年齡、性別、學(xué)歷等；游客對南京紅樓文化的了解程度調(diào)查，包括了解《紅樓夢》的方式，對紅樓文化遺跡和相關(guān)名勝的了解程度等；南京紅樓文化旅游的開發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展方向調(diào)查，包括游客對南京紅樓文化旅游的現(xiàn)狀認(rèn)知及對未來旅游活動(dòng)的需求。調(diào)查安排在2008年3月8日至18日進(jìn)行，為期11天，共發(fā)放問卷500份，收回475份，其中有效問卷404份，有效率為80.8％。
對404份有效問卷用EXCEL進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，根據(jù)每一選項(xiàng)的選擇人數(shù)分別計(jì)算百分比。
經(jīng)對比分析后對游客的年齡與紅樓旅游的興趣兩個(gè)要素，將調(diào)查所得的相關(guān)數(shù)據(jù)（見表3）運(yùn)用Spss進(jìn)行計(jì)算，得到相關(guān)系數(shù)如下：
r01＝0.6531；r02＝0.9192；r03＝0.7438；r04＝0.8858；r05＝0.3115。其中r01、r02、r03、r04 、r05分別代表20歲以下、20歲～30歲、30歲～40歲、40歲～50歲及50歲以上五個(gè)年齡段的游客與參與紅樓旅游的興趣之間的相關(guān)系數(shù)。
上述相關(guān)系數(shù)表明：兩要素成正相關(guān)，其中20歲～50歲游客與參與紅樓文化旅游的興趣之間高度相關(guān)，20歲以下游客、50歲以上游客與參與紅樓文化旅游的興趣之間中度相關(guān)。雖然臨界值檢驗(yàn)表明相關(guān)系數(shù)值的可信度低于90％，但可以看出不同年齡層次的游客對紅樓文化旅游均是有興趣的。
三、南京紅樓文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析
除擁有豐富的紅樓文化遺存，南京文化底蘊(yùn)深厚，科技資源優(yōu)勢較強(qiáng)，具備發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐厚基礎(chǔ)。但從調(diào)查結(jié)果可以看出，南京的紅樓文化旅游創(chuàng)意仍存在以下問題：
1.資源豐富，宣傳不足，游客對此知之甚少
南京紅樓文化遺存豐富，物質(zhì)與非物質(zhì)遺存總數(shù)不下百處。但24.3%的游客選擇了“不知道”，原因在于多數(shù)游客對紅樓文化遺存并未做過仔細(xì)統(tǒng)計(jì)。此外，仍有26.2%的游客認(rèn)為南京擁有“5處以下”的紅樓文化遺存，27.5%認(rèn)為有“5處～20處”，認(rèn)為有“百處以上”的只有2.2%（如圖1）。在石頭城、大行宮、烏龍?zhí)兜扰c《紅樓夢》相關(guān)的地名中，只有石頭城知名度較高，知道的游客超過半數(shù)，大行宮作為江寧制造府的遺址，知道的游客只有37.4%，甚至有9.4%的游客認(rèn)為這三者均與《紅樓夢》毫不相關(guān)（如圖2）?？梢?，絕大部分的資源雖存在卻不為人知，其主要原因是缺乏宣傳，有多位游客在對“南京目前的紅樓旅游存在的問題”一項(xiàng)中除進(jìn)行選擇外，還特別用文字表示“宣傳不到位”或“宣傳不夠”。
2.文化本身有很高的知名度，但游客感知度太低
《紅樓夢》與《西游記 》以及大熊貓、福娃一樣，都堪稱享譽(yù)世界的“中國品牌”，但與《安徒生童話》在哥本哈根的地位相比較，《紅樓夢》在南京缺乏其應(yīng)有的品牌影響力,絕大多數(shù)的人并沒有認(rèn)識(shí)到紅樓文化對于南京的重大意義。調(diào)查的結(jié)果顯示，只有16.8%的游客認(rèn)為“紅樓文化沒有知名度”，而認(rèn)為“紅樓文化距離人們?nèi)粘Ｉ钐b遠(yuǎn)”的占到了48.7%（如圖8）?？梢姟都t樓夢》這個(gè)品牌是有很高的知名度的,然游客的感知度太低。原因在于沒有用有效的方式來傳播文化,據(jù)調(diào)查，75%的游客對《紅樓夢》的了解是通過電視劇,58.7%是通過看書（如圖3）?？梢?人們接受一種文化，往往希望通過一種通俗易懂的方式。對文學(xué)本身的深入研究固然重要,但對于旅游,文化必須進(jìn)行藝術(shù)加工,使其通俗化、大眾化以后才能讓更多人了解和接受它。
3.游客需求較大，但現(xiàn)有的產(chǎn)品數(shù)量少且缺乏吸引力
調(diào)查結(jié)果顯示，只有15.3%的游客表示對紅樓文化旅游毫無興趣或無太大興趣，29.5%的游客表示對紅樓文化比較有興趣，22.3%的游客表示對紅樓文化非常有興趣（如圖4）；87.9%的游客認(rèn)為紅樓文化旅游開發(fā)是必要的，其中24%的游客認(rèn)為是非常必要的（如圖5）。可見，紅樓文化旅游有很大的市場需求。然而在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，33.4%的游客認(rèn)為現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品數(shù)量較少，22.5%的人認(rèn)為現(xiàn)有的產(chǎn)品缺乏吸引力，盡管這兩個(gè)值并不是很高，但仍可以反映出需求與供給之間的不平衡。此外，調(diào)查顯示到過南京曹雪芹紀(jì)念館、紅樓藝文苑和云錦博物館游客人數(shù)略高于北京大觀園和上海大觀園，這證明南京紅樓文化旅游產(chǎn)品是有市場需求的，但現(xiàn)有的產(chǎn)品在量上仍然偏少。
4.參與性體驗(yàn)不足，難以滿足游客需求
南京目前的紅樓文化旅游資源，大多是以對文物古跡加以修繕和保護(hù)形成的靜態(tài)旅游資源形式來呈現(xiàn)。而在 “喜歡的旅游項(xiàng)目類型”一項(xiàng)中，51%以上的游客選擇了“參與體驗(yàn)型”（如圖6）。在“南京目前的紅樓旅游存在的問題”一項(xiàng)中，34.4%的游客選擇了“可供游客參與的機(jī)會(huì)太少”。21世紀(jì)已進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游也步入了體驗(yàn)旅游階段，參與性是游客體驗(yàn)的直接體現(xiàn)。隨著體驗(yàn)旅游的不斷發(fā)展，游客的參與體驗(yàn)需求將會(huì)越來越明顯，然現(xiàn)有的產(chǎn)品體驗(yàn)參與性不足，對游客的吸引力將會(huì)大大降低。
5.紅樓文化品位較高，然旅游形象有待提升
紅樓文化可謂南京的文化精髓，然在區(qū)域內(nèi)能代表、反映這一文化的東西很少。調(diào)查結(jié)果顯示，74.5%的游客認(rèn)為紅樓文化是能夠代表南京旅游城市形象的，其中39.4%的游客選擇了“一般”（如圖7）。這里反映出了問題，人們似乎認(rèn)為紅樓文化是可以成為南京這個(gè)旅游城市的形象代言的，然而目前，這一形象并沒有很好地被體現(xiàn)出來。在南京的街頭，幾乎難以見到跟《紅樓夢》有關(guān)的公眾宣傳，也難以見到具有紅樓意境的日常消費(fèi)場所，在城市旅游形象的塑造和宣傳方面，還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
6.開發(fā)手段落后，經(jīng)營管理現(xiàn)代化進(jìn)程較慢
在“南京目前的紅樓旅游存在的問題”一項(xiàng)中，34.9%的游客選擇了“旅游開發(fā)手段太落后”（如圖8）。正在建設(shè)中的“江寧織造府”將運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，向市民展示江寧織造府歷史、曹雪芹家世歷史、《紅樓夢》文學(xué)藝術(shù)等。除博物館中的專題陳列外，還將常年引進(jìn)各類藝術(shù)展覽、文物鑒賞、紅樓講座，常年舉辦大型情景再現(xiàn)表演，包括康熙南巡情景和云錦服飾變遷藝術(shù)表演等。這一信息不僅說明了游客對當(dāng)代旅游環(huán)境的需求，也反映出現(xiàn)有旅游開發(fā)手段的不盡如人意。筆者通過對相關(guān)人士訪談得知，目前南京的紅樓文化旅游景區(qū)，大多數(shù)還未能實(shí)現(xiàn)信息化管理，售票、驗(yàn)票還是靠人工進(jìn)行，導(dǎo)游方式以人工導(dǎo)游為主，網(wǎng)絡(luò)營銷、數(shù)字化管理等的現(xiàn)代化進(jìn)程較慢。
通過對南京紅樓文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的的實(shí)證研究，筆者對下一步的深入研究有如下思考：(1)對南京的紅樓文化旅游資源進(jìn)行挖掘與整合(2)通過各種有效途徑將紅樓文化大眾化(3)運(yùn)用現(xiàn)代化手段全方位打造、經(jīng)營紅樓文化旅游產(chǎn)品(4)塑造南京的區(qū)域旅游形象。
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第4篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
一、前言
隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展、旅游者活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和旅游目的地營銷范圍的不斷拓展，文化旅游作為一個(gè)專業(yè)名詞出現(xiàn)了，隨之而來的文化旅游研究也逐漸興盛起來。有研究顯示，在全球 旅游業(yè)中，文化旅游已成為最主要的增長市場[1]。中國文化博大精深，如何從實(shí)踐的角度來進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，既是當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的需求，也是旅游文化學(xué)術(shù)研究的需求。因此，筆者以桂平市為例，就如何進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，提出一些自己的見解和看法。
二、研究現(xiàn)狀
近年來，文化旅游成為了國內(nèi)旅游研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問題。截止到2016年2月29日，在中國知網(wǎng)（CNKI）文獻(xiàn)總庫平臺(tái)上查找到以“文化旅游”為主題的文章為61593篇。筆者發(fā)現(xiàn)，研究文化旅游方面的文章大多數(shù)都是發(fā)表于新千年以后，尤其是2005年至今，發(fā)表的文章數(shù)量占到了總數(shù)的90%。通過查閱文獻(xiàn)筆者發(fā)現(xiàn)，在文化旅游的研究方面，學(xué)者們多采用案例研究，其中對于民族風(fēng)俗、節(jié)事旅游的探討最多，對地區(qū)或城市文化旅游的總體分析次之，然后才是遺跡遺址類、特色旅游類和建筑設(shè)施類。
三、桂平文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
桂平市擁有種類繁多的文化旅游資源，但利用的文化資源非常有限，只有佛教文化資源有了一定的知名度，其它文化旅游資源挖掘開發(fā)甚少。其中存在的問題有：觀念相對滯后、文化資源整合不足、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、偏離文化軌道等等。但是通過筆者的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場對于桂平市文化旅游資源的需求是巨大的，這和當(dāng)前桂平市文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀形成了鮮明的矛盾，如何緩解這一矛盾，如何更好的開發(fā)和利用桂平市文化旅游資源，是桂平市旅游業(yè)今后發(fā)展的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
四、桂平文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)
（一）桂平文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則
在設(shè)計(jì)桂平文化旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)遵循以下原則：一是可持續(xù)性發(fā)展原則，要求文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)要充分考慮旅游資源和環(huán)境的承載力，具體說就是利用先進(jìn)的環(huán)境技術(shù)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)在保護(hù)中開發(fā)；二是綜合開發(fā)性原則，這是由旅游活動(dòng)的綜合性和旅游需求的多樣性決定的，從宏觀上來說，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)游憩、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境四大效益的統(tǒng)一；三是市場導(dǎo)向原則，以市場需求為出發(fā)點(diǎn)，以市場需求為導(dǎo)向，及文化旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)要有較強(qiáng)的市場針對性，從而開發(fā)出適銷對路的文化旅游產(chǎn)品。
（二）桂平文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略
首先要構(gòu)建政府扶持、市場主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作的新機(jī)制。桂平文化旅游產(chǎn)品的項(xiàng)目建設(shè)中堅(jiān)持政府扶持、市場導(dǎo)向，由企業(yè)進(jìn)行運(yùn)作，在營造環(huán)境和優(yōu)質(zhì)服務(wù)等方面政府相關(guān)部門給予大力支持，將其列入重點(diǎn)項(xiàng)目管理，在土地價(jià)格、付款方式、水電路配套設(shè)施等方面給予優(yōu)惠政策；二是資源整合、強(qiáng)強(qiáng)合作的形式。整合桂平文化旅游資源，使各文化旅游產(chǎn)品形成合力發(fā)展，而不是單打獨(dú)斗，形成區(qū)域文化旅游效應(yīng)；三是實(shí)現(xiàn)多元投入、聯(lián)合發(fā)展的新辦法。項(xiàng)目投資主要來源有：國家政策性扶持資、民營公司自有資金、銀行貸款和品牌無形資產(chǎn)入股等多種形式。
（三）桂平文化旅游產(chǎn)品要素提煉
桂平市文化旅游資源種類眾多，品類豐富，但不是每種資源都適合開發(fā)成文化旅游產(chǎn)品。根據(jù)桂平市現(xiàn)有文化旅游資源，綜合各種因素考慮，筆者將其分為以下文化旅游產(chǎn)品：一是宗教類文化旅游產(chǎn)品；二是歷史文化類文化旅游產(chǎn)品；三是古建筑類文化旅游產(chǎn)品。
五、結(jié)論
通過對桂平文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀和問題的分析，有以下結(jié)論和思考：
（一）文化旅游是未來旅游的主導(dǎo)形式，也將成為21世紀(jì)最具吸引力的旅游產(chǎn)品之一。隨著文化旅旅游者規(guī)模逐漸增加，文化旅游的收入比重越來越大，發(fā)展文化旅游成為許多城市和區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略。在國內(nèi)外文化旅游蓬勃發(fā)展的大潮中，桂平的文化旅游發(fā)展既面臨種種挑戰(zhàn)，又有著廣闊的發(fā)展空間。
（二）桂平文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，勢必帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，宣傳和弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ晕幕I(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展。也為桂平市的旅游業(yè)注入了新的血液，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）桂平文化旅游資源開發(fā)需采取整合開發(fā)模式，以政府主導(dǎo)、市場導(dǎo)向、企業(yè)參與等綜合導(dǎo)向來實(shí)現(xiàn)文化旅游形象整合，真正實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合互動(dòng)發(fā)展的終極目標(biāo)。
第5篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
【論文摘要】新疆豐富的旅游資源構(gòu)成了新疆旅游業(yè)發(fā)展強(qiáng)有力的支撐;全球化浪潮的興起又為新疆旅游業(yè)尤其是國際旅游的發(fā)展提供了新的契機(jī)。 然而, 新疆地處偏遠(yuǎn)其優(yōu)美之處極少為外界熟知;并且國際旅游的發(fā)展起步較晚,旅游英語教育發(fā)展滯后,新疆旅游文化傳承和對外傳播面臨重重阻力. 鑒于此,本文試從傳播學(xué)的角度,并以文化導(dǎo)入為核心探討旅游英語“教”與 “學(xué)”,為新疆高校旅游英語教學(xué)質(zhì)量的提高和旅游文化的傳承和對外傳播提供參考。
1 語言、文化、旅游之間的關(guān)系
語言即文化、文化即語言,脫離文化的語言教學(xué)不僅生澀,呆板,更重要的是不符合旅游英語教學(xué)的要求。
文化是旅游的魂,它關(guān)系到民族文化傳承和保護(hù),更是一切旅游活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。旅游過程中的吃、住、行、游、購、娛若失去了文化的特色,那么旅游的魅力和吸引力將大打折扣。 新疆高校旅游英語教育有責(zé)任承擔(dān)起弘揚(yáng)和傳承新疆本土文化尤其是旅游文化的使命,為新疆本土文化的傳承與保護(hù),為新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供支持。
2 旅游英語教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀及其原因
岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對外推介——以新疆高校旅游英語教學(xué)材料為例》(2010)一文論述了新疆高校旅游英語教學(xué)中新疆本土旅游文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀,然而新疆國際旅游對旅游英語專業(yè)人才提出的新要求,新挑戰(zhàn)以及旅游英語教學(xué)如何應(yīng)對國際旅游發(fā)展的研究和探討并不多。為此,本文對新疆高校旅游英語教學(xué)現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的調(diào)查和分析。
2.1 旅游英語“教” 之現(xiàn)狀
本文以塔里木大學(xué)旅游英語教學(xué)為例,針對其教學(xué)過程中教材使用和教師授課情況進(jìn)行了調(diào)查:目前主要以唐飛和陳麗主編的《旅游英語》教材為主,同時(shí)以楊忠橋和李欣等編著的《新疆旅游導(dǎo)游辭》為輔助教材,但是這兩本教材對新疆旅游文化涉及很少。
其次,就授課情況講,大多老師的英語水平毋庸置疑,但是在講授的過程中始終擺脫不了以詞匯,句型和翻譯為主的語言授課模式,對英語文化和新疆旅游文化的講解并不系統(tǒng),造成學(xué)生對英語文化和新疆本土文化的學(xué)習(xí)仍是一知半解、支離破碎。
同時(shí),岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對外推介—以新疆高校旅游英語教學(xué)材料為例》一文對新疆高校包括新疆大學(xué)旅游學(xué)院、新疆師范大學(xué)旅游學(xué)院、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院等七所高校進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)各大高校普遍使用的《英語導(dǎo)游教程(第二版)》和《導(dǎo)游英語情景口語》中有關(guān)新疆景點(diǎn),文化和旅游的文字介紹甚為廖廖,試想這樣的教材如何能滿足新疆高校旅游英語教育的要求,新疆旅游文化傳承和對外傳播又將何去何從？
2.2 旅游英語“學(xué)”之現(xiàn)狀
本文以塔里木大學(xué)旅游英語教育為例, 對現(xiàn)有56名學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法及其學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行了問卷調(diào)查,問卷發(fā)放總數(shù)為56份,收回50份,回收率達(dá)98以上。
據(jù)此次調(diào)查結(jié)果顯示,首先就學(xué)生在學(xué)習(xí)旅游英語過程中涉及新疆旅游景點(diǎn)內(nèi)容的多少來講,持“少”與“極少” 觀點(diǎn)的人數(shù)總計(jì)34,占總?cè)藬?shù)比重的68%,這表明現(xiàn)有的旅游英語教材中涉及新疆旅游景點(diǎn)內(nèi)容并不多,與岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對外推介—以新疆高校旅游英語教學(xué)材料為例》的調(diào)查結(jié)果一致,從而證明了目前新疆高校旅游英語教材普遍存在的問題——新疆旅游文化不足。
其次,就平時(shí)閱讀旅游書籍和資料時(shí),是否注重新疆旅游資料內(nèi)容的學(xué)習(xí),持“多”的人數(shù)總計(jì)32,占總?cè)藬?shù)比重的64%;這表明大部分學(xué)生對新疆旅游文化的學(xué)習(xí)引起了普遍的重視。
同時(shí),就是否增加新疆旅游景點(diǎn)和文化以及是否增加英語文化背景知識(shí)等問題進(jìn)行統(tǒng)計(jì),持“應(yīng)該”態(tài)度的占多數(shù),這表明學(xué)生對英語文化,特別是新疆文化導(dǎo)入的期待超過了對內(nèi)地景點(diǎn)的支持,也表明了學(xué)生對新疆文化和英語文化的重視。
就課堂教學(xué)手段和方法的調(diào)查結(jié)果看,持“滿意”態(tài)度的學(xué)生比重為100%,但這并不能表明旅游英語教師的教學(xué)模式在提高課堂學(xué)習(xí)效果的方面作用顯著。
除此之外,就學(xué)生在旅游英語課堂上的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評價(jià)的結(jié)果來看,持“一般”觀點(diǎn)的學(xué)生占多數(shù),這說明學(xué)生雖對旅游英語教師的教學(xué)模式持肯定的態(tài)度,但是旅游英語課堂的教學(xué)效果并不十分理想。
從旅游英語“教”與“學(xué)”之現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果來看,新疆高校旅游英語教學(xué)普遍存在如下問題:其一,現(xiàn)行旅游英語教材不合理,存在諸多弊端;其二,教師自身教學(xué)素質(zhì)影響旅游文化知識(shí)的傳播,同時(shí)學(xué)生在旅游文化學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)性不強(qiáng),從而導(dǎo)致旅游英語課堂教學(xué)質(zhì)量不高,旅游文化傳播不力。
第6篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
外來文化對旅游地文化的負(fù)面影響
旅游地的本土文化容易遭到外來文化的沖擊甚至是被同化，因?yàn)槁糜握吲c旅游地居民之間的溝通帶來的是二者的相互影響。但現(xiàn)實(shí)是由于外來旅游者對旅游地居民帶來的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游地居民對外來旅游者的影響，久而久之，就造成了長白山區(qū)域旅游文化獨(dú)特的魅力被削弱。由于過于注重目的地的經(jīng)濟(jì)效益，再加上外來旅游者的大量涌入，長白山區(qū)域的固有傳統(tǒng)文化因此也遇到了許多問題:比如說民俗文化被摻入了偽民俗，以及民俗文化的商品化等等，使長白山人文旅游文化資源和自然旅游資源都不同程度的遭到破壞，長白山區(qū)域旅游文化逐漸呈現(xiàn)庸俗化現(xiàn)象，隨之而來的是對旅游者的吸引力減弱，最終導(dǎo)致客源市場流失。區(qū)內(nèi)生態(tài)文化旅游資源缺乏有效保護(hù)由于歷史上的長期封禁，交通閉塞，地形復(fù)雜，長白山區(qū)域生態(tài)旅游文化資源保護(hù)得比較完整，加之氣候條件適于多種類型生物的繁衍演化，長白山區(qū)域存有多種原始和野生種類的生態(tài)文化旅游資源。然而隨著市場機(jī)制的引入，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，在開發(fā)過程中過多考慮經(jīng)濟(jì)效益而忽視了資源保護(hù)，加之旅游區(qū)域內(nèi)居民法治觀念較弱，違法進(jìn)入偷偷采摘、打獵的行為時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致一部分生態(tài)文化旅游資源消逝，更嚴(yán)重的是物種的滅跡。保護(hù)資金投入不足資金投入是文化旅游資源保護(hù)的基礎(chǔ)，在區(qū)域旅游文化資源保護(hù)機(jī)制建立比較成熟的國家，保護(hù)資金有四塊:公共財(cái)政撥款、民間資金注入、區(qū)域內(nèi)單位經(jīng)營收入及國際援助資金。目前，長白山旅游區(qū)域文化旅游資源的保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要來源于政府微薄投入和經(jīng)營收入。經(jīng)濟(jì)上還不夠發(fā)達(dá)，政府投入的力度有限，自有經(jīng)費(fèi)也無法滿足保護(hù)經(jīng)費(fèi)的需求，民間投資機(jī)制還沒有健全，針對社會(huì)各界對長白山區(qū)域旅游文化資源保護(hù)方面的慈善意識(shí)也有待于加強(qiáng)。管理工作不到位管理觀念和管理水平對長白山區(qū)域旅游文化的保護(hù)有直接的影響，管理行為不當(dāng)具體表現(xiàn)在:一是文化資源保護(hù)觀念淡薄，導(dǎo)致開發(fā)建設(shè)和管理措施上的失誤;二是有短期行為思想，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，只注重開發(fā)利用，不進(jìn)行保護(hù)和培育;三是認(rèn)為文化旅游資源保護(hù)不出效益，而且要有較大的投入，得不償失。
構(gòu)建長白山區(qū)域旅游文化保護(hù)機(jī)制
1．法律法規(guī)保障機(jī)制2012年9月，我國《旅游法》草案正式出臺(tái)，長白山區(qū)域的有關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)仔細(xì)研究“草案”，根據(jù)《旅游法》主旨精神制定有關(guān)長白山區(qū)域旅游文化資源保護(hù)方面的法律規(guī)定，一方面對長白山區(qū)域民族旅游文化的開發(fā)理念要從法律的高度來認(rèn)識(shí)，必須改變只重視開發(fā)而輕視保護(hù)的現(xiàn)象，加強(qiáng)對長白山區(qū)域民族文化旅游資源的保護(hù)，為科學(xué)開發(fā)民族文化旅游資源提供良好的法制環(huán)境。二是要確立具有執(zhí)行力的文化旅游資源產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的法規(guī)，使投資方在開發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，必須支付知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)，要明確長白山區(qū)域文化旅游資源的權(quán)利主體，促使旅游開發(fā)商依法繳納知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)，以防文化旅游資源遭到損害。2．教育機(jī)制教育貫穿于長白山區(qū)域旅游文化保護(hù)的各個(gè)方面，針對外來文化對區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化帶來的沖擊，我們建立全方位的教育機(jī)制來對這個(gè)問題加以解決。對區(qū)域文化旅游資源的認(rèn)知、保護(hù)、傳播等鏈條強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，而這些需要依靠有知識(shí)、有技能、有理念的人去完成，也要靠對文化旅游資源保護(hù)有全面理解的社會(huì)公眾的參與和全力支持。長白山區(qū)域旅游文化資源的保護(hù)一個(gè)重大的難題就是如何消除人們對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護(hù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和觀念，傳統(tǒng)文化的保護(hù)教育就是采用各種手段來提高居民對于文化旅游資源的保護(hù)和合理利用的認(rèn)識(shí)，長白山管委會(huì)相關(guān)部門可以運(yùn)用廣播、網(wǎng)絡(luò)、新聞、文化旅游等形式讓居民了解國內(nèi)外文化旅游資源保護(hù)的歷程、具體保護(hù)方法等常識(shí)。而且，還可以創(chuàng)造條件讓社會(huì)公眾特別是青年大學(xué)生有機(jī)會(huì)參與到區(qū)域旅游文化保護(hù)中。3．環(huán)保型旅游產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制對長白山區(qū)域生態(tài)旅游資源的保護(hù)，核心工作是打造生態(tài)型的旅游產(chǎn)品。積極開展生態(tài)旅游活動(dòng)，因?yàn)樯鷳B(tài)旅游是既能保護(hù)旅游地環(huán)境，又能為旅游者提供高質(zhì)量的旅游，并且能給旅游地帶來經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益雙豐收的旅游模式。此外，在目前長白山三坡(北坡、南坡、西坡)旅游線路設(shè)計(jì)上要綜合經(jīng)濟(jì)、資源以及環(huán)保方面達(dá)到本區(qū)旅游資源最佳配置，在南坡、西坡旅游線路上增加游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)，如可結(jié)合朝鮮族民族旅游、滿族探秘之旅等提高旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，一方面可增加南坡、西坡的客源，同時(shí)對過熱的長白山北坡旅游需求起到了分流作用，解決由于大量游客到訪而帶來的物種破壞等導(dǎo)致生態(tài)文化旅游資源流失的問題。4．多渠道籌資機(jī)制要做到很好地保護(hù)長白山區(qū)域旅游文化資源，資金是基礎(chǔ)?？傮w的籌資思路就是建立多渠道獲取資金機(jī)制。一方面要確保公共財(cái)政的支持，公共財(cái)政撥款仍然是區(qū)域旅游文化資源保護(hù)資金中最重要的來源渠道。另一方面要確保經(jīng)營收入使用于資源保護(hù)，長白山旅游區(qū)內(nèi)因開展旅游而創(chuàng)造的利潤也是保護(hù)資金的重要來源途徑，一定比例的利潤必須重新用于旅游文化資源的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)長白山區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)以及個(gè)人等各種社會(huì)力量，多渠道吸納資源保護(hù)資金。5．保護(hù)管理機(jī)制長白山區(qū)域旅游文化保護(hù)的相關(guān)部門，應(yīng)做好旅游資源保護(hù)效果的評估及戰(zhàn)略規(guī)劃工作，要對區(qū)域文化旅游資源的保護(hù)效果做好動(dòng)態(tài)評估，包括:長白山旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境承載力評估、資源開發(fā)對旅游資源的各類影響的評估、旅游者旅游過程中對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響評估等等，把可能對長白山區(qū)域文化旅游資源的損壞降到最低程度。同時(shí)還要做好區(qū)域內(nèi)部旅游資源的現(xiàn)狀調(diào)查工作，調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)包括長白山區(qū)域民族文化旅游資源的現(xiàn)狀、生態(tài)文化旅游資源的現(xiàn)狀、宏觀保護(hù)政策制定現(xiàn)狀、旅游區(qū)域人口規(guī)模等。資源的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果是確定長白山區(qū)域旅游承載力的科學(xué)依據(jù)，為長白山區(qū)域旅游管理決策者提供足夠的、有價(jià)值的信息。
作者：楊吉生 呂珊珊 單位：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院
第7篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
1.服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。
在國家“十二五”規(guī)劃中，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了傳統(tǒng)的紡織服裝產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才需求。2011年10月3日，總理到紹興輕紡城創(chuàng)意基地考察，以傳統(tǒng)紡織業(yè)為主的紹興縣，2009年開始引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是在紡織面料與服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)來提升整個(gè)紡織服裝產(chǎn)業(yè)。在響應(yīng)國家十二五規(guī)劃所提倡的服裝產(chǎn)業(yè)為背景，中國服裝產(chǎn)業(yè)正處于從服裝大國向服裝強(qiáng)國邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，正全面走上以自主品牌為主線，以產(chǎn)品價(jià)值為核心，以產(chǎn)業(yè)質(zhì)量和效益增長為目標(biāo)，以市場為導(dǎo)向，以科技、文化和人才為支撐，以低碳節(jié)能和社會(huì)責(zé)任為契機(jī)，以創(chuàng)新為動(dòng)力的轉(zhuǎn)型升級發(fā)展道路。
2.紹興旅游文化和服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究現(xiàn)狀分析。
“十二五”時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)作為“國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，其發(fā)展已上升到國家戰(zhàn)略層面，旅游業(yè)作為一個(gè)“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”其將更進(jìn)一步增加與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。旅游文化作為一種特有的資源，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對它們的準(zhǔn)入具有經(jīng)營上的操作性和獲取利益的可能性，推動(dòng)了文化旅游作為一種文化產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的相融合，對促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段發(fā)揮舉足輕重的作用。
二、紹興旅游文化和服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究對策與方法
1.充分挖掘紹興旅游文化與紹興紡織服裝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
提到紹興旅游文化資源，被游客所認(rèn)同的旅游品牌效應(yīng)景區(qū)即魯迅故里、蘭亭、柯巖等，其人文資源的影響力和吸引力已被很好的開發(fā)利用，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)一步整合紹興豐富的人文旅游資源擴(kuò)大紹興的“水文化”、“名人文化”、“酒文化”等資源優(yōu)勢的輻射范圍，逐步形成可持續(xù)發(fā)展的人文旅游城市。另外根據(jù)紹興資源特色，紡織服裝產(chǎn)業(yè)作為紹興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和民生產(chǎn)業(yè)，更被稱為是“托在一塊布上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市”，在地方經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的進(jìn)程中，努力找到紹興旅游文化與紹興紡織服裝產(chǎn)業(yè)可持發(fā)展的契合點(diǎn)，將積極自覺地融入到地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中，提升紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的貢獻(xiàn)度。
2.推動(dòng)紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合。
為加大紹興旅游宣傳的力度和廣度，將服裝產(chǎn)品融入到不同的旅游項(xiàng)目中，推動(dòng)紹興旅游時(shí)尚文化與服裝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合的同時(shí)，將紹興傳統(tǒng)時(shí)尚特色產(chǎn)業(yè)紡織品、服裝、珍珠以及領(lǐng)帶，融入到紹興旅游文化之旅中，依托時(shí)尚文化建設(shè)，開展紹興紡織文化之旅，讓游客體驗(yàn)紡織品的面料設(shè)計(jì)，同時(shí)參觀珍珠飾品的加工程序，學(xué)習(xí)珍珠的鑒賞與工藝水平，并借此領(lǐng)略中國嵊州即全球最大的領(lǐng)帶批發(fā)市場，以及領(lǐng)帶精品展示展銷區(qū)和領(lǐng)帶博物館。因此，紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合，順應(yīng)合乎當(dāng)今時(shí)展潮流。
3.服裝在紹興旅游文化項(xiàng)目中的應(yīng)用實(shí)踐。
從紹興旅游文化的現(xiàn)狀來分析，探討服裝產(chǎn)品在紹興旅游業(yè)的市場價(jià)值與融合發(fā)展的必要性，從而將服裝產(chǎn)品應(yīng)用到紹興不同旅游項(xiàng)目的開發(fā)實(shí)踐中。以魯迅故里風(fēng)景區(qū)為例，其應(yīng)用實(shí)踐按服裝職業(yè)類別分為：辦公職業(yè)裝、解說員裝、景點(diǎn)售票員裝與保安服裝等四大類種；設(shè)計(jì)定位為：整體服裝在視覺上力求端莊、簡約，其統(tǒng)一著裝風(fēng)格以正裝樣式與職業(yè)裝為主，兼顧時(shí)代性與時(shí)尚性。如圖1所示，根據(jù)景區(qū)解說的崗位特點(diǎn)，以及面對不同游客的著裝效果進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)，力求彰顯解說員干練、熱情又不失時(shí)尚的工作魅力。區(qū)為例，設(shè)計(jì)具有代表景區(qū)特色的營業(yè)員服，根據(jù)沈園景區(qū)實(shí)地考察情況來分析，沈園景區(qū)懸掛了各種風(fēng)鈴，因此設(shè)計(jì)了一系列3款以風(fēng)鈴為設(shè)計(jì)靈感的特色服裝，本系列服裝既可作為營業(yè)員服，同時(shí)也可將此服裝以租賃的形式，方便游客與景點(diǎn)特色拍照留念，用以寄托與傳達(dá)游客的美好祝愿。
三、結(jié)束語
第8篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
1.有利于提高學(xué)生文化修養(yǎng)。
我們蘇北旅游資源豐富，每個(gè)旅游資源都有自己獨(dú)特的文化特征，且地域性較強(qiáng)。旅管專業(yè)教師在教學(xué)過程中，要充分利用本地區(qū)的旅游文化資源，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)生對本地旅游文化的自豪感和自信心，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)旅游文化的積極性。此外，旅管專業(yè)教師要通過地方性旅游文化資源的教學(xué)，豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)。
2.旅游市場的需求。
旅游文化的傳播離不開導(dǎo)游的講解和展示，因此，旅游文化教師要針對旅游市場對人才的需求，在教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。作為旅管專業(yè)學(xué)生來說，不但要深入挖掘地方旅游文化資源的內(nèi)涵，而且要全面了解地方文化的起源及歷史淵源，為以后的職業(yè)發(fā)展作好鋪墊。旅游文化不僅僅是一門專業(yè)理論課程，更是一門富有指導(dǎo)意義的實(shí)踐性課程，教師在教學(xué)時(shí)既要承擔(dān)起文化傳播的責(zé)任，及時(shí)向?qū)W生傳播本地的旅游文化，又要為學(xué)生以后的發(fā)展考慮，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高旅游專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。
二、地方旅游文化資源下旅游文化教學(xué)現(xiàn)狀及改革措施
1.旅游文化教學(xué)現(xiàn)狀
(1)旅游文化教學(xué)理念模糊，基本沒有利用信息化進(jìn)行教學(xué)。
旅游文化課程內(nèi)容涉及歷史、建筑、藝術(shù)等多個(gè)方面，具有較強(qiáng)的綜合性。傳統(tǒng)的旅游文化教學(xué)中，教師簡單地給學(xué)生介紹某個(gè)地區(qū)的歷史建筑、風(fēng)土人情和民俗風(fēng)情，教師未對一些旅游文化現(xiàn)象的歷史淵源和空間演變規(guī)律進(jìn)行分析、講解，導(dǎo)致學(xué)生“知其然不知其所以然”。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的主要原因是教師對旅游文化教學(xué)理念不夠明確，沒有準(zhǔn)確地對課程進(jìn)行定位。同時(shí)對于大量的旅游和地方文化知識(shí)，教師仍一味地使用傳統(tǒng)教學(xué)模式，很難激發(fā)興趣，更難幫助學(xué)生感受旅游和地方文化，進(jìn)而愛上旅游和地方文化。
(2)旅游文化教學(xué)內(nèi)容中缺乏地域文化。
關(guān)于旅游文化教學(xué)的教材種類眾多，教師的選擇性很大，但這些教材都普遍存在一個(gè)問題，即具有地方特色的旅游文化沒有融入到旅游文化教材中。大多教材只介紹了我國典型的區(qū)域文化特征，很少涉及具有地方特色建筑、宗教、民俗等方面的內(nèi)容。教學(xué)過程中，教師對本土文化沒有深入的認(rèn)識(shí)和足夠的重視，沒有把地域性文化資源融入到教學(xué)中，培養(yǎng)出來的學(xué)生滿足不了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的需求。
2.地方旅游文化資源下旅游文化教學(xué)改革措施
(1)合理設(shè)計(jì)教學(xué)大綱。
教學(xué)大綱是指導(dǎo)教學(xué)的文件，也是教學(xué)效果評價(jià)的重要依據(jù)。對于旅游文化學(xué)科來說，要在面向旅游業(yè)需求、順應(yīng)本地旅游資源的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，制定適應(yīng)人才需求的教學(xué)大綱，從而真正實(shí)現(xiàn)旅游人才培養(yǎng)目標(biāo)?？傊?，旅管專業(yè)教師要不斷對地域性旅游文化進(jìn)行深度提升，把本地旅游資源合理的融入到旅游文化教學(xué)中，并重點(diǎn)講解與分析旅游文化主題，真正實(shí)現(xiàn)提高旅游業(yè)學(xué)生文化素質(zhì)的教學(xué)目的。
(2)把地域文化融入教學(xué)內(nèi)容。
地域性文化是吸引游客的重要內(nèi)容，游客可以從中直接感知到該地區(qū)的本土文化，這是旅游文化教學(xué)的核心內(nèi)容。旅管專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中熟練地掌握本地旅游文化，有利于在以后的職業(yè)生涯中獲得游客的認(rèn)同感，出色的完成旅游相關(guān)工作。因此，旅游文化課堂教學(xué)一定要讓地方旅游文化資源融入教材，加深學(xué)生對本地區(qū)旅游文化資源的認(rèn)識(shí)。此外，旅游文化教材中還應(yīng)該涉及本地旅游現(xiàn)狀研究和旅游發(fā)展規(guī)劃等內(nèi)容，以進(jìn)一步提高旅管專業(yè)學(xué)生的職業(yè)潛能。
(3)提高地方社會(huì)服務(wù)能力。
目前，旅游文化的教學(xué)一般以課堂理論講解為主，忽略了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這樣的教學(xué)達(dá)不到旅游人才培養(yǎng)的目標(biāo)，也滿足不了旅游市場對人才的需求。因此，我們要把旅游市場需要與地方性旅游文化資源結(jié)合起來，提高旅游文化教學(xué)的綜合功能，不僅要給學(xué)生講解理論知識(shí)，而且要組織學(xué)生參加一定的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對本地旅游文化資源的認(rèn)知，提高旅游文化教學(xué)的實(shí)用性和實(shí)踐性。
(4)提高信息化利用的概率和水平。
第9篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：宗教文化旅游；現(xiàn)狀；開發(fā)利用；研究對策
中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習(xí)俗，在建筑、文化以及藝術(shù)方面等領(lǐng)域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國旅游資源非常重要的部分。我國歷史悠久，宗教文化資源和文化內(nèi)涵都非常的豐富，因此呈現(xiàn)出開放的優(yōu)勢，就目前我國宗教文化旅游的形勢來看，基于我國豐富的宗教文化資源還沒有得到更好的開發(fā)和利用。
一、宗教文化旅游的意義
宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動(dòng)為主體，以宗教景點(diǎn)為場所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來，不斷為旅游業(yè)利用所產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的旅游活動(dòng)。由于我國歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國家設(shè)立的重點(diǎn)文化保護(hù)單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國在宗教文化資源方面具有一定的旅游價(jià)值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識(shí)的博物館。加強(qiáng)對宗教文化旅游的開放，可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。
積極發(fā)展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強(qiáng)對外文化的交流，我國政府一直將保護(hù)和尊重自由做為長期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對宗教活動(dòng)及事務(wù)進(jìn)行管理，落實(shí)到宗教事務(wù)條例的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，將宗教文化如何能與社會(huì)主義更好地相適應(yīng)做為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)宗教文化與社會(huì)和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。通過加強(qiáng)宗教文化旅游，提高國內(nèi)外游客的宗教文化知識(shí)，加強(qiáng)他們對保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)的意識(shí)，促進(jìn)他們遵循宗教活動(dòng)的法律法規(guī)，改變他們對宗教文化的一些誤解和偏見。同時(shí)，也可以促進(jìn)中外宗教人士加強(qiáng)交流，提供更多的機(jī)會(huì)，使外國游客對我國自由的實(shí)際情況加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，在宏觀方面有助于建設(shè)和平的國際發(fā)展環(huán)境。
積極發(fā)展宗教文化旅游有助于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)宗教資源。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個(gè)旅游市場上每年的收入會(huì)超過180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產(chǎn)業(yè)非常重視的資源。在我國部分地區(qū)由于積極發(fā)展宗教文化旅游推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)。開發(fā)宗教文化旅游資源能推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而且為宗教相關(guān)部門提供一定的收入，能推動(dòng)更好的開展宗教活動(dòng)。
積極開展宗教文化旅游，可以加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的傳播，宗教本身具有積極的推動(dòng)作用，宗教文化強(qiáng)弘揚(yáng)眾生平等、鼓勵(lì)人們相互幫助，激發(fā)人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對于我國目前提倡的民主、集體主義觀念、加強(qiáng)社會(huì)主義和諧建設(shè)都有重要的意義。每一個(gè)宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語言、藝術(shù)、文學(xué)、習(xí)俗、史學(xué)、哲學(xué)等于一體。宗教文化蘊(yùn)含了很多富有哲學(xué)及智慧觀念解決問題的方法。因此積極開發(fā)宗教文化資源，有助于加強(qiáng)人們對我國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
二、宗教文化開發(fā)的現(xiàn)狀
近年來，我國宗教文化旅游發(fā)展很快，宗教建筑景觀規(guī)模與日俱增，開展了若干將宗教文化修學(xué)、宗教修身養(yǎng)性、宗教節(jié)慶活動(dòng)等多種方式融入一體的旅游項(xiàng)目，整個(gè)宗教文化旅游的開發(fā)也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展途徑，雖然取得了一定的發(fā)展，但在此過程中出現(xiàn)了一些不可忽略的問題。部分地方政府部門在宗教文化開發(fā)方面重視不夠，相關(guān)政策也不夠規(guī)范。我國是個(gè)多民族、多宗教的大家庭，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，民族問題、宗教問題、封建迷信問題等融在一起，逐漸讓宗教問題變得很特殊很復(fù)雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開發(fā)宗教文化旅游資源的時(shí)候要規(guī)范相關(guān)的宗教政策，謹(jǐn)遵宗教法規(guī)，要堅(jiān)持正確的意識(shí)進(jìn)行開發(fā)，這樣進(jìn)行工作才能取得理想的效果。
目前宗教文化旅游項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新，項(xiàng)目過于單一，專業(yè)人員普遍素質(zhì)較低。由于項(xiàng)目的過于單一，所以不能體現(xiàn)宗教文化的深度。部分地區(qū)在宗教文化旅游開發(fā)方面還斷斷續(xù)續(xù)的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養(yǎng)性、眾生平等、激發(fā)智慧等文化涵養(yǎng)。專業(yè)人員在素質(zhì)方面還需要提高，部分宗教文化景點(diǎn)，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發(fā)放經(jīng)義、為游客祈禱等活動(dòng)，很少能對游客進(jìn)行更深層次的講解，游客完全沒有感受到宗教文化的內(nèi)涵。這些現(xiàn)狀都是一種無序的狀態(tài)，應(yīng)該加強(qiáng)改善，對宗教文化景點(diǎn)的導(dǎo)游進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，頒發(fā)相應(yīng)的上崗證明。
由于受利潤最大化的影響，景點(diǎn)的商業(yè)氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護(hù)。部分對外開放的寺廟內(nèi)，充滿了商業(yè)色彩。整個(gè)宗教場所由于商販的經(jīng)營活動(dòng)極大的影響了宗教建筑的莊嚴(yán)和神圣。部分宗教場所還出現(xiàn)了更嚴(yán)重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財(cái)。由于這些現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，保護(hù)宗教旅游資源的問題也變得非常嚴(yán)重。部分地方政府由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，丟失原則，不尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，不依據(jù)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)情況，構(gòu)建一些以盈利為目的的宗教旅游項(xiàng)目，但是忽視了對宗教文化的保護(hù)，極大的破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
經(jīng)營管理制度不夠完善，利益沖突產(chǎn)生的矛盾日益增多。目前，我國對于宗教文化旅游景點(diǎn)的管理相對復(fù)制。旅游與宗教、旅游與自然生態(tài)區(qū)、旅游與文物、旅游與環(huán)保等方面，由于景區(qū)產(chǎn)生的利益而相互爭奪管理權(quán)，形成非常復(fù)雜的關(guān)系。旅游部門與宗教、自然生態(tài)保護(hù)、文物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等職能部門之間時(shí)常發(fā)生沖突。旅游景區(qū)部門由于對宗教文化認(rèn)識(shí)的不足，缺乏相關(guān)政策的完善、相關(guān)法規(guī)的監(jiān)督，在決策的時(shí)候忽略了宗教部門的意見，不重視宗教團(tuán)體的權(quán)益。由于宗教團(tuán)體在協(xié)調(diào)方面缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，一般都是從自己的利益出發(fā)，這樣也加重了與其他部門的矛盾。
三、對我國宗教文化旅游開發(fā)的對策思考
根據(jù)上述我國宗教文化旅游的現(xiàn)狀與我國宗教文化旅游的特點(diǎn)，針對我國宗教文化的開發(fā)提出了幾點(diǎn)個(gè)人對策：
將模糊的觀念澄清，加強(qiáng)對宗教文化正確的認(rèn)識(shí)。宗教文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，在我國悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時(shí)期，整個(gè)社會(huì)生活及人們的意識(shí)，無一不被宗教文化影響，人們的風(fēng)俗習(xí)尚，都體現(xiàn)出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會(huì)的主流思想意識(shí)，但是對信仰者有良好的影響，促進(jìn)人們規(guī)范社會(huì)道德生活，積極促進(jìn)人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區(qū)別，但其中也有一定的關(guān)聯(lián)，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來不斷努力的結(jié)晶，更是中華民族文化的重要組成部分。
不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產(chǎn)品，加強(qiáng)宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂、活動(dòng)、養(yǎng)身對游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強(qiáng)游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對宗教文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項(xiàng)目，眼光要遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)狀。旅游目前競爭非常激烈，所以在宣傳營銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會(huì)直接影響到游客的數(shù)量。因此要通過充分運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等渠道加強(qiáng)影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發(fā)揮潛力，才有作為。
加強(qiáng)宗教文化旅游專業(yè)人才方面的培訓(xùn)。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業(yè)，具有一定的文化涵養(yǎng)，因此在專業(yè)人員方面一定要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高職業(yè)素質(zhì)。宗教文化專業(yè)人員必須要具備相應(yīng)的宗教基礎(chǔ)知識(shí)以及對歷史要有一定的了解，只有加強(qiáng)這方面，才能更有效的對游客進(jìn)行講解，促進(jìn)游客對我國歷史文化和宗教文化的深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)游客對我國宗教文化旅游的興趣。根據(jù)我國目前宗教文化旅游的實(shí)際情況，可適當(dāng)?shù)赜杏?jì)劃地在各類旅游專業(yè)中加強(qiáng)宗教文化教學(xué)，逐步增設(shè)相關(guān)課程，提高對旅游管理服務(wù)人員宗教文化知識(shí)的培訓(xùn)力度。
逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強(qiáng)創(chuàng)新宗教旅游管理的模式。針對當(dāng)前宗教文化旅游管理混亂的現(xiàn)狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下把責(zé)任落實(shí)到每個(gè)相應(yīng)的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風(fēng)景區(qū)管理部門等。讓各個(gè)部門相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)集體主義的意識(shí)，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。
在宗教文化旅游開發(fā)中要切實(shí)與宗教團(tuán)體協(xié)調(diào)好關(guān)系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進(jìn)去。因此，要積極規(guī)范管理宗教旅游資源的開發(fā)，要逐步消除反科學(xué)、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來騙取游客錢財(cái)?shù)睦裎幕?。我國富集的宗教文化資源是整個(gè)中華民族的的財(cái)富，我們應(yīng)該要珍惜保護(hù)，深入挖掘宗教文化豐富內(nèi)涵，“積極弘揚(yáng)宗教文化的“善”精神，促進(jìn)宗教文化旅游良性發(fā)展，從而有助于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)我國社會(huì)和諧的發(fā)展，加強(qiáng)建設(shè)國際和平環(huán)境。
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