成人論談精選(九篇)
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第1篇：成人論談范文
關(guān)鍵詞:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論;中國成人教育;主體性;學(xué)習(xí)情境;反思
根據(jù)馬克思唯物辯證法的原理，世界上的所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一地存在的，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)教育模式一度成為壓倒性的教學(xué)模式時(shí)，與之相對(duì)立的直接經(jīng)驗(yàn)教育就一定會(huì)有人提出來，并不斷發(fā)展。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論就是最重要的直接經(jīng)驗(yàn)教育模式之一。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的思想和實(shí)踐自古以來就有，不過被學(xué)者有意識(shí)地、系統(tǒng)地提出來卻是20世紀(jì)以后的事。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論已經(jīng)被教育界認(rèn)可，并不斷推廣到教學(xué)中。本文旨在通過梳理體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程并歸納其基本形態(tài)，探索發(fā)展我國成人教育的新思路、新對(duì)策。
一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程
沒有任何理論是從天而降，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論亦然，就其存在雛形而言，早在2000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。作為人類史上最偉大的教育家之一，孔子的某些教育思想完全符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而古希臘三圣賢之一的亞里士多德指出，就那些我們一定要會(huì)做的事情而言，必須在能做之前，就應(yīng)該通過做它來學(xué)習(xí)它。但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)真正開始形成自己的理論，卻是20世紀(jì)以后的事，概而言之，此理論的發(fā)展大致經(jīng)過以下五個(gè)階段。第一階段，從20世紀(jì)初至40年代，代表人物是美國哲學(xué)家約翰杜威，主要內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。針對(duì)美國教育中普遍存在的注重間接經(jīng)驗(yàn)及其廣為詬病的弊端，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，詳細(xì)論述體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的改造。兒童經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，其主要目標(biāo)則是積累兒童的經(jīng)驗(yàn)。愛玩、好動(dòng)，即“做”是兒童的天性，并且這些經(jīng)驗(yàn)都是具體、現(xiàn)實(shí)的，在這些體驗(yàn)中，兒童以及學(xué)員不但體驗(yàn)活動(dòng)，而且在長期的學(xué)習(xí)過程中形成“反思性思維”，通過活動(dòng)結(jié)果來檢驗(yàn)最初的假設(shè)和猜測，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的改造。杜威的理論后來被概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。第二階段，從20世紀(jì)40年代至60年代，代表人物是羅杰斯，核心內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。杜威的“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”模式曾風(fēng)靡一時(shí)，然而，從20世紀(jì)40年代初開始，歷經(jīng)近十年研究未達(dá)到理想效果后，這一模式的影響力急劇下降，但其尊重人性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出情意的人本主義教育理論得到繼承和發(fā)展。在羅杰斯看來，學(xué)習(xí)絕對(duì)不能只有一種模式，其基本形式包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。前者主要指理論知識(shí)，如文學(xué)、語法等;后者則是指知識(shí)應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)操作、學(xué)醫(yī)等，它主要包括四個(gè)方面內(nèi)容:個(gè)性參與、內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)、自我評(píng)價(jià)和滲透影響。由此可見，羅杰斯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要滿足學(xué)習(xí)者的需求和愿望，后人將其模式概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。第三階段，從20世紀(jì)60年代末到80年代初，這一時(shí)期在思想上并沒有新突破，代表事件主要是一些組織的成立，這一階段的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式被稱為“戶外運(yùn)動(dòng)模式”。
20世紀(jì)60年代以來，過分強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)為主的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式之弊端持續(xù)顯現(xiàn)，而課程本位教學(xué)活動(dòng)逐漸回歸。體驗(yàn)式教學(xué)的堅(jiān)定支持者從20世紀(jì)70年代初開始，把重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，主要表現(xiàn)為建立一些以踐行體驗(yàn)式教育為主旨的學(xué)會(huì)。1971年，“主題冒險(xiǎn)”組織成立，同年，美國體驗(yàn)式教育學(xué)會(huì)成立，不久后，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)引進(jìn)新的教學(xué)方法。這些組織以及新的教學(xué)方法把體驗(yàn)式教育看作一種教育哲學(xué)和方法論，旨在通過置學(xué)生于直接經(jīng)驗(yàn)和反思中增長知識(shí)、發(fā)展技能和塑造正確的價(jià)值觀。同時(shí)期，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)也在教育界掀起一波采用新教學(xué)方法的浪潮。第四階段，20世紀(jì)80年代到90年代中期，在代表人物戴維庫伯的努力下，創(chuàng)造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中迄今為止影響力最大的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”。20世紀(jì)70年代，在建構(gòu)主義興起的背景下，學(xué)者開始從新的視角、以新的方法研究學(xué)習(xí)。人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)(環(huán)境)的互動(dòng)，以及彼此之間的相互建構(gòu)備受學(xué)者關(guān)注。建構(gòu)、主體間性、施動(dòng)者、過程、嵌入等概念和視角引進(jìn)學(xué)習(xí)研究并被廣泛應(yīng)用。學(xué)習(xí)不能只是依靠體驗(yàn)和反思，這些方法與途徑并不能使學(xué)習(xí)效果最佳化;學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識(shí)的過程，而知識(shí)則來源于人們?cè)诨?dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)與行動(dòng)的過程。庫伯在綜合杜威、羅杰斯等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上提出“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”，它主要包括四個(gè)階段:
第一，具體體驗(yàn)。學(xué)生在真實(shí)情境中通過嵌入在某特定環(huán)境中的人與物活動(dòng)，產(chǎn)生感悟并獲得特定知識(shí)。
第二，觀察與反思。學(xué)生認(rèn)真回顧在特定環(huán)境中的經(jīng)歷，并獨(dú)自或集體分析與反思。
第三，抽象的概念化。學(xué)生實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，即建構(gòu)一個(gè)分析框架或理論模型。
第四，主動(dòng)檢驗(yàn)。學(xué)生在新的、相似的情境中主動(dòng)檢驗(yàn)自己的分析框架或理論模型。庫伯提出的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是綜合學(xué)習(xí)，它包括上述四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)分別代表最有效的四種學(xué)習(xí)方法:感知學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。第五個(gè)階段，20世紀(jì)90年代中期至今，代表人物是賈維斯，提出情境學(xué)習(xí)模式。庫伯的理論一開始在成人教育中由于應(yīng)用效果好而得到迅速發(fā)展與傳播，但隨著其應(yīng)用范圍的不斷推廣，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論模型并不適合學(xué)科學(xué)習(xí)，因此，這一理論模型對(duì)學(xué)校教育影響極小。賈維斯在反思杜威和庫伯等人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入研究后發(fā)現(xiàn)，從原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)只是一種感性的學(xué)習(xí)方式，它最大的不足在于把第二手體驗(yàn)完全排斥在學(xué)習(xí)過程之外。通過大量實(shí)驗(yàn)，賈維斯發(fā)現(xiàn)庫伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論過于關(guān)注互動(dòng)與建構(gòu)，而過濾掉其他一些重要因素與變量。為此，他提出情境學(xué)習(xí)論，其核心內(nèi)容如下:知識(shí)與具體、特定的社會(huì)環(huán)境即情境緊密相連，是在某一特定的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生在具體情境中與他人、他物的互動(dòng)中不斷提高自己的能力，因此，學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)通過社會(huì)互動(dòng)或其他教學(xué)活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，即學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該把學(xué)生置于特定的社會(huì)情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)或培訓(xùn)獲得真正完整的知識(shí)。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)情境以及人與情境的互動(dòng)和相互建構(gòu)，這既有利于課堂學(xué)習(xí)的去情境化、抽象化，也有利于增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生相互討論與思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
二、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的三種基本形態(tài)
(一)情感體驗(yàn)式
在有關(guān)正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形塑和教育中，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是最基本，也是最有效的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成他們對(duì)人生或?qū)μ囟ㄇ樾蔚膽B(tài)度。針對(duì)不同的教育對(duì)象，這種教育方式的目標(biāo)、任務(wù)也不同。就本文要分析的成人教育而言，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)旨在打造團(tuán)隊(duì)精神、激發(fā)學(xué)員潛能;但在國民教育中，其目標(biāo)則變得相對(duì)寬泛，包括樹立正確的人生觀，培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度和塑造健全的人格。
情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通常從對(duì)真實(shí)情境的體驗(yàn)開始，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生既獲得表層知識(shí)，又發(fā)生深層情感、價(jià)值觀以及人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變。在此學(xué)習(xí)方式中，核心是要喚醒事件情緒。情境中的事件越具有情緒喚醒功能，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的記憶效果越好。在學(xué)習(xí)過程中，要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果:一是選擇典型的體驗(yàn)情境，即那些情緒足、情感沖擊力強(qiáng)的情境;二是通過個(gè)人寫體會(huì)或集體討論等方式，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真反思并客觀評(píng)價(jià)情感經(jīng)歷，加深學(xué)生情緒信息的編碼和記憶。
(二)行動(dòng)體驗(yàn)式
這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是獲得操作技能與行為經(jīng)驗(yàn)。語言和文字交流以及實(shí)際操作是獲得實(shí)用技能尤其是動(dòng)手技能的基礎(chǔ)，也是主要途徑。很難想象，沒有交流、沒有實(shí)際行動(dòng)能獲得技術(shù)、提升能力。為提高實(shí)用技能，在行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)者和專家設(shè)計(jì)門類齊全、形式多樣的行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。當(dāng)然，行動(dòng)體驗(yàn)式有時(shí)候也包含情境式體驗(yàn)學(xué)習(xí)的形式與內(nèi)容，但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不局限于認(rèn)知或情感，它的重點(diǎn)是行動(dòng)。因?yàn)樾袆?dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容是獲得并切實(shí)提高操作技能，操作技能的本質(zhì)不是情感而是行動(dòng)。掌握或精通任何一項(xiàng)技能，都需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)、不斷操作，需要在不同結(jié)果的基礎(chǔ)上不斷對(duì)試驗(yàn)中的操作進(jìn)行反思、調(diào)整、完善，這是行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一般而言，行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)包括三個(gè)關(guān)鍵步驟:實(shí)際操作、結(jié)果反思以及行動(dòng)修正。
(三)認(rèn)知體驗(yàn)式
顧名思義，認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是增加學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知，獲得第一手知識(shí)并提高認(rèn)知技能。它對(duì)學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)場所的要求相對(duì)較低，無論在社會(huì)實(shí)踐還是在課堂情境中，無不適用，相較之下，前者較為普遍。在理論上，每個(gè)人無時(shí)無刻都有意無意地在現(xiàn)實(shí)世界中獲取新知識(shí)。不論是外出旅游，還是實(shí)地調(diào)研，甚至是去水果園摘水果以及與朋友或家人聊天，都屬于認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式?jīng)]有固定過程可言，有時(shí)候它只是生活中最常見的現(xiàn)象，而在另外一些場合，它則可能是極其復(fù)雜的試驗(yàn)或研究過程。這種學(xué)習(xí)方式有四個(gè)常見步驟:感知和體驗(yàn)真實(shí)世界、進(jìn)入實(shí)際;在此基礎(chǔ)上回顧和反思本人的感知經(jīng)驗(yàn);建構(gòu)理論框架或理論模型;在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論框架或理論模型。
三、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教育發(fā)展的要求與啟示
(一)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性
不論是在古代的私塾教學(xué)中，還是近現(xiàn)代以來從西方引進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)中，教師一直是課堂的主體，是教學(xué)的主體，而學(xué)生則一直是被動(dòng)的接收者、受動(dòng)者。在此歷史背景的影響下，成人教育這個(gè)特殊的教育領(lǐng)域亦未能走出學(xué)生在教學(xué)中被動(dòng)學(xué)習(xí)的窠臼。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，針對(duì)特殊的教育對(duì)象和教學(xué)環(huán)境，學(xué)生可以是教育的主體。如果實(shí)現(xiàn)這個(gè)“歷史大逆轉(zhuǎn)”，就要從以下兩個(gè)方面努力:1.轉(zhuǎn)變思想觀念，這是基礎(chǔ)工作。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。只有先在教師、學(xué)生以及整個(gè)社會(huì)包括相關(guān)職能部門中樹立學(xué)員是教學(xué)的主體這個(gè)思想理念，才有可能最終真正實(shí)現(xiàn)學(xué)員在教學(xué)中的主體地位。思想觀念的轉(zhuǎn)變極其困難，個(gè)人有路徑依賴，一個(gè)民族、一個(gè)國家同樣有路徑依賴，對(duì)于中國這個(gè)人口近14億的超級(jí)人口大國而言，要在教學(xué)這個(gè)極其重要的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全民式的思想轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長期的過程，但這并不意味著我們無能為力，可以通過試點(diǎn)的形式，在全國思想比較開放的城市率先進(jìn)行，然后向全國推廣。2.設(shè)置相關(guān)課程，這是關(guān)鍵步驟。中國自古以來就有因材施教的思想，針對(duì)成人教育的特殊授課對(duì)象，要設(shè)置一些以學(xué)生為主體的課程。要設(shè)置一些以學(xué)生授課、學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、學(xué)生相互討論、學(xué)生相互點(diǎn)評(píng)、學(xué)生相互打分的課程，既讓學(xué)生適當(dāng)扮演教師的角色，又讓學(xué)生通過動(dòng)手、思考等途徑充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性。既能增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深他們對(duì)課堂的印象，使知識(shí)的獲得更加深刻。此外，即使沒有設(shè)置專門的課程，也可以在教學(xué)中多增加一些互動(dòng)環(huán)節(jié)，這其實(shí)也是體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這里必須指出的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性要因教育內(nèi)容、教育對(duì)象而異。同時(shí)，所謂突出學(xué)生在教學(xué)中的主體性，其本質(zhì)是一種教學(xué)形式，其目的是提高教學(xué)效果，不能為了形式而形式，也就是說，不要為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性這種教學(xué)形式而采取形式主義，最終忽視教學(xué)效果，造成本末倒置。
(二)要使學(xué)生重視學(xué)習(xí)情境
中國教育長期以來忽視學(xué)習(xí)情境，不論是在升學(xué)教育中，還是在中、高等教育中，學(xué)習(xí)情境基本以課堂為主。近年來，實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)研才逐步增加，但在中小學(xué)升學(xué)教育中，學(xué)習(xí)情境仍然不被重視。成人教育較之于其他教育，更應(yīng)該重視學(xué)習(xí)情境。營造成人教育的學(xué)習(xí)情境，關(guān)鍵要把握以下兩個(gè)原則。1.把握學(xué)習(xí)情境的生活性。學(xué)習(xí)情境的獲取與設(shè)置，絕對(duì)不能為書本上的知識(shí)內(nèi)容所束縛，而是應(yīng)該面向?qū)W生的真實(shí)生活。換言之，就是要在鮮活的日常生活環(huán)境中就地取材，及時(shí)挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。學(xué)習(xí)情境的核心標(biāo)準(zhǔn)是能夠體現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過程、滿足知識(shí)應(yīng)用的條件以及體現(xiàn)知識(shí)在生活中的價(jià)值與意義。2.把握學(xué)習(xí)情境的懸疑性。興趣是最好的教師。學(xué)習(xí)情境的主要目標(biāo)之一就是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即在學(xué)習(xí)情境中設(shè)置懸疑。學(xué)習(xí)情境中的懸疑性并不是知識(shí)本身，二者最大的區(qū)別在于，學(xué)生在課本上不可能找到現(xiàn)成答案，同時(shí)，教師也不會(huì)直接為他們提供答案。學(xué)生只有經(jīng)過艱苦而又趣味盎然的探索，才能最終獲得答案，在此過程中，學(xué)生真正理解知識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并獲得情感體驗(yàn)。
(三)要使學(xué)生形成反思的習(xí)慣
儒家思想十分重視學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。孔子在《論語》中指出，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但思考并不等于反思，反思是思考的一部分，與一般思考相比，反思不僅強(qiáng)調(diào)要對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)要及時(shí)總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。1.在日常生活中形成反思起點(diǎn)。生活是最好的教師，這句話同樣適用在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中。生活無處不是學(xué)習(xí)。學(xué)生通過生活中的重要事件吸取教訓(xùn)，“吃一塹長一智”。經(jīng)歷的事件越重要，吸取的教訓(xùn)也會(huì)越深刻。一些印象深刻的非重大事件同樣可以是反思的好對(duì)象，前提是要形成良好的反思習(xí)慣，如堅(jiān)持在日記中反思。2.在教學(xué)中形成反思思維。日常生活中的反思是一種自覺的、習(xí)慣性的反思，而課堂上的反思，則更多的是一種思維上的反思———是在教師或同學(xué)的幫助下形成的，而且更多的是理論、方法、思維上的反思。相比之下，這種反思更加抽象，更加具有哲學(xué)色彩，同時(shí)也更加具有系統(tǒng)性和整體性。通常需要教師學(xué)生的精心設(shè)計(jì)。
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第2篇：成人論談范文
關(guān)鍵詞：班主任 德育 學(xué)生
國家教育部頒布的《中學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》中明確指出：“班主任是班集體的組織者和指導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹國家教育方針，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長的骨干力量?！币虼耍袑W(xué)班主任工作應(yīng)該是指承擔(dān)班主任職責(zé)的中學(xué)教師所要完成的各項(xiàng)任務(wù)，即“按照德、智、體等全面發(fā)展的要求，開展班級(jí)工作，全面教育、管理、指導(dǎo)學(xué)生，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、體魄健康的公民?！绷殖绲陆淌谠鴱牧鶄€(gè)方面概括了班主任工作的職責(zé)：其一，著重領(lǐng)導(dǎo)班級(jí)德育；其二，積極協(xié)調(diào)各科教學(xué)；其三，全面提高學(xué)生素質(zhì)；其四，進(jìn)行班級(jí)日常管理；其五，指導(dǎo)校外課外活動(dòng)；其六，聯(lián)系家庭教育和社會(huì)教育?？梢姡嘀魅螕?dān)負(fù)的任務(wù)比一般教師更為艱巨復(fù)雜，在素質(zhì)教育中德育工作歷來都是學(xué)校工作的重中之重；班主任的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、思想作風(fēng)和工作質(zhì)量，對(duì)班集體的形成、發(fā)展和學(xué)生的成長產(chǎn)生著深刻的影響。班主任素質(zhì)的高低、工作的好壞，在很大程度上決定著班集體的好壞；班主任工作的成敗直接影響到本班學(xué)生的全面發(fā)展，影響到素質(zhì)教育的質(zhì)量。因此，為了全面貫徹教育方針，使學(xué)校的教育、教學(xué)計(jì)劃貫徹落實(shí)到每個(gè)班，學(xué)?？偸沁x滿腔熱情、思想政治覺悟能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任班主任。
新形式下中學(xué)班主任要搞好班級(jí)德育工作，有效地實(shí)施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事。現(xiàn)就新課程理念下中學(xué)班主任德育工作實(shí)踐談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。
一、言傳身教――注意教師的示范作用
言傳身教是我國古老的教育原則。教育者的人格力量在教育過程中會(huì)產(chǎn)生巨大的感召力，對(duì)最終實(shí)現(xiàn)教育目的起著十分重要的作用。教師的一言一行，時(shí)刻對(duì)學(xué)生起著影響、滲透、示范和教育作用。教師的人生取向、價(jià)值觀念都自覺不自覺地對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用，因此，身為班主任，要求學(xué)生不能穿金戴銀，自己穿著就要樸素大方；要求學(xué)生按時(shí)到校，自己就不能遲到；要求學(xué)生勤奮、刻苦，自己就要有責(zé)任感、事業(yè)心。要培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀，我們自己就應(yīng)先具備這種美好品質(zhì)。一位班主任積極樂觀，笑對(duì)人生，就容易使學(xué)生受到感染，容易使學(xué)生性格開朗、樂觀。
二、知人論事――研究學(xué)生的個(gè)性特征
班主任只有全面細(xì)致地了解和研究學(xué)生的家庭環(huán)境、身體狀況、學(xué)習(xí)情況、思想品德、情緒狀態(tài)、興趣愛好、性格特征等，才能從實(shí)際出發(fā)，找出學(xué)生各種行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)因，工作也才能有的放矢。當(dāng)代中學(xué)生的新特征可以分為四個(gè)方面：在價(jià)值取向方面由單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇，積累知識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)能力培養(yǎng)；在學(xué)習(xí)與教育方面，中學(xué)生們普遍認(rèn)為增長才干是第一需要，愿意學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)途徑還比較窄，另外他們具有獨(dú)立的個(gè)性特征，并且通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)得到了強(qiáng)化；在人際交往方面，交往心理日益主動(dòng)、開放，同學(xué)關(guān)系呈現(xiàn) “成群”狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)也正在強(qiáng)烈地影響著中學(xué)生的人際交往。在消費(fèi)方面，學(xué)習(xí)消費(fèi)成為他們消費(fèi)中最主要的部分，中學(xué)生消費(fèi)的實(shí)用性、多樣性、個(gè)性化、差異性色彩加濃。
所以作為中學(xué)班主任要把德育工作做好，必須了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，才能選擇、確定教育的方法和措施。班主任要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異，特別注意教育那些表現(xiàn)特殊的個(gè)別生：或是上進(jìn)心強(qiáng)，各方面表現(xiàn)超群；或是思想品質(zhì)較差；或是成績特別差；或是膽小怕事，性格孤僻等等。對(duì)優(yōu)秀生，要在幫助他們發(fā)揮才能和特長的同時(shí)，及時(shí)指出其缺點(diǎn)或不足，使他們繼續(xù)努力，永不自滿。要特別注意做好后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作。
三、樹立典型――發(fā)揮班干的表率作用
班委會(huì)在班主任直接領(lǐng)導(dǎo)下工作，是班主任工作的重要助手，是學(xué)生的“領(lǐng)頭羊”。 平時(shí)班主任要通過學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等形式觀察學(xué)生，通過觀察其言行，洞察其內(nèi)心世界，從而充分調(diào)動(dòng)班干的積極性，讓學(xué)生自己管理自己，自己管理班級(jí)德育，班主任可以“人在家中坐，盡知班上事”，既能減輕班主任工作負(fù)擔(dān)，又能取得班主任德育管理的好效果。但這要求班主任要做幾個(gè)方面的工作：一是班主任要慎重選擇班干部，打破以成績選班干的傳統(tǒng)觀念，選取的班干要素質(zhì)好，觀念強(qiáng)，能力強(qiáng)，威信高，能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，既能嚴(yán)于律己，又能馴服學(xué)生，受學(xué)生擁戴。二是要敢于放權(quán)，班干要有安排權(quán)，活動(dòng)組織權(quán)，早讀安排權(quán)等等。三是要樹立班干威信。如班主任可以有意安排些事情，讓班干在同學(xué)面前顯身手，以樹立班干威信。同時(shí)，還要信任班干，要做到“用人不疑，疑人不用”。對(duì)于班干在處理班級(jí)工作時(shí)存在的某些失誤，班主任不要因?yàn)榘喔傻囊恍┦д`而懷疑其能力，甚至隨意撤換。
四、與時(shí)俱進(jìn)――探索德育新方法
第3篇：成人論談范文
(一)“知識(shí)本位”的培養(yǎng)目標(biāo)面臨外在合理性與內(nèi)在合法性危機(jī)
1．從社會(huì)需求的角度看，“知識(shí)本位”的培養(yǎng)目標(biāo)面臨外在合理性危機(jī)。我國的成人教育學(xué)碩士生培養(yǎng)一直以來采取的是“知識(shí)本位”的價(jià)值取向，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才為主。成人教育學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科在我國起步較晚，理論型人才相對(duì)缺乏，因而成人教育學(xué)碩士生教育在起始階段以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才為目標(biāo)，促進(jìn)了成人教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，有其合理性與必要性。但是，隨著近幾年成人教育研究生培養(yǎng)規(guī)模的擴(kuò)大和層次的提高，社會(huì)對(duì)該專業(yè)碩士的需求發(fā)生了明顯變化，由以成人教育教學(xué)、科研崗位為主轉(zhuǎn)向以行政管理崗和教學(xué)輔助崗為主，這些崗位對(duì)就業(yè)人員的實(shí)際應(yīng)用能力的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)術(shù)能力，對(duì)目前成人教育學(xué)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)提出了“能力本位”的要求。在此背景下，我國的成人教育碩士生培養(yǎng)仍舊采取“知識(shí)本位”的價(jià)值取向，所培養(yǎng)的人才便不能滿足社會(huì)用人單位的需要，從而出現(xiàn)成人教育學(xué)人才供需不平衡、適銷不對(duì)路的問題。因此，成人教育碩士生教育“知識(shí)本位”的培養(yǎng)目標(biāo)面臨著外在合理性危機(jī)。
2．從導(dǎo)師隊(duì)伍現(xiàn)狀看，“知識(shí)本位”的培養(yǎng)目標(biāo)面臨內(nèi)在合法性危機(jī)。成人教育學(xué)碩士生“知識(shí)本位”的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)過程要求必須有足夠的具有較高專業(yè)理論知識(shí)水平的師資隊(duì)伍。然而，目前大多數(shù)承認(rèn)教育學(xué)碩士點(diǎn)并不具備這一條件。一方面，我國80年代初才開始把成人教育學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科加以研究。相關(guān)的理論人才和師資本來就很缺乏；另一方面，上世紀(jì)90年代末以來成人教育學(xué)碩士生培養(yǎng)規(guī)模迅速擴(kuò)大，師資隊(duì)伍更顯不足，許多碩士培養(yǎng)單位不得不聘請(qǐng)大量兼職導(dǎo)師，以致兼職導(dǎo)師成了導(dǎo)師隊(duì)伍的主體。兼職導(dǎo)師大多是學(xué)校各職能部門領(lǐng)導(dǎo)，他們具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但成人教育學(xué)專業(yè)理論知識(shí)水平不高。這種以管理和實(shí)踐能力見長的應(yīng)用型導(dǎo)師隊(duì)伍現(xiàn)狀與“知識(shí)本位”培養(yǎng)目標(biāo)不相契合，從而使“知識(shí)本能”的培養(yǎng)目標(biāo)面臨著內(nèi)在合法性危機(jī)。
(--)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式使教育功能弱化
1．培養(yǎng)模式上的趨同性和封閉性。培養(yǎng)模式上的趨同性一是表現(xiàn)在課程設(shè)置上多以教育類課程為主，而與之相關(guān)的心理學(xué)類、管理類、經(jīng)濟(jì)類和社會(huì)學(xué)類課程較少，因而學(xué)生選擇的范圍較小；二是表現(xiàn)在培養(yǎng)方法上主要采用的是課堂講授、學(xué)術(shù)報(bào)告等，而具有個(gè)性特征的實(shí)踐教學(xué)、專題科研、導(dǎo)師指導(dǎo)等培養(yǎng)方法則成為點(diǎn)綴品。另外，當(dāng)前的培養(yǎng)模式還具有封閉性特征，主要表現(xiàn)在研究生培養(yǎng)一般都是在所在學(xué)校內(nèi)或?qū)W院內(nèi)獨(dú)立進(jìn)行，很少讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)或與外單位聯(lián)合培養(yǎng)。
2．學(xué)生需求的多樣性。學(xué)生需求多樣性的根源是學(xué)生來源和特征的多樣性。首先，成人教育學(xué)研究生專業(yè)背景復(fù)雜多樣，跨專業(yè)的多，教育專業(yè)的少，知識(shí)基礎(chǔ)差異很大；其次，成人教育學(xué)研究生年齡差異大，從20歲到30多歲不等；再次，學(xué)生來源性質(zhì)不同，應(yīng)屆生和有工作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生同在，公費(fèi)生、自費(fèi)生、定向生和委培生共存；最后，也是最重要的是，學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃不同，有想直接就業(yè)的，有想繼續(xù)學(xué)習(xí)深造的。正是這種學(xué)生來源和特征的多樣性，導(dǎo)致了學(xué)生需求的多元化和多樣性。
3．教育功能的弱化。多元化的需求必然要求有多樣的教學(xué)方法、課程體系和培養(yǎng)模式與之相適應(yīng)才能達(dá)到良好的教育效果。因此，目前具有趨同性和封閉性特征的傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式必然與學(xué)生多元化需求產(chǎn)生矛盾，從而使教育功能弱化。
二、成人教育學(xué)碩士生培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)回歸
(一)回歸“能力本位”的培養(yǎng)目標(biāo)
面對(duì)“知識(shí)本位”的培養(yǎng)目標(biāo)面臨的合理性與合法性危機(jī)以及培養(yǎng)功能的弱化現(xiàn)象，成人教育學(xué)碩士生教育應(yīng)回歸“能力本位”的培養(yǎng)目標(biāo)，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主。首先，從其學(xué)科性質(zhì)來說，成人教育學(xué)是一門應(yīng)用性學(xué)科。其次，從師資隊(duì)伍現(xiàn)狀來看成人教育學(xué)專業(yè)碩士研究生的導(dǎo)師隊(duì)伍多數(shù)是學(xué)校相關(guān)職能部門領(lǐng)導(dǎo)，屬于以管理經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力見長的應(yīng)用型導(dǎo)師隊(duì)伍。最后，從社會(huì)需求的角度看社會(huì)對(duì)成人教育學(xué)方面的人才需求大多來自成人教育的行政管理部門、教學(xué)輔助部門與學(xué)生事務(wù)部門相關(guān)崗位對(duì)人才的應(yīng)用性能力提出了較高要求。
從以上的分析中可知，堅(jiān)持“能力本位”的價(jià)值取向，回歸應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)具有外在的合理性和內(nèi)在的合法性。在成人教育學(xué)初建時(shí)期，培養(yǎng)一部分碩士層次的學(xué)術(shù)人才以加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，具有一定的合理性。但當(dāng)前成人教育學(xué)博士層次教育已有一定規(guī)模，學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)應(yīng)是博士層次教育的培養(yǎng)目標(biāo)，而成人教育學(xué)碩士層次的培養(yǎng)就理應(yīng)回歸其應(yīng)用性的學(xué)科性質(zhì)，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主。
(二)堅(jiān)持培養(yǎng)的多元化和開放性
多元化和開放性是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的兩個(gè)方面。要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)的多元化，就必須實(shí)行培養(yǎng)的開放，而培養(yǎng)的開放則會(huì)保證和促進(jìn)培養(yǎng)的多元化。堅(jiān)持培養(yǎng)的多元化和開放性，是學(xué)生需求和社會(huì)需求多樣性的現(xiàn)實(shí)訴求，也是實(shí)現(xiàn)成人教育學(xué)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的必然選擇。具體來說，需要我們?cè)谂囵B(yǎng)過程中做到以下兩個(gè)方面：
1．堅(jiān)持課程體系的開放和多元。成人教育學(xué)作為一門綜合性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)以培養(yǎng)具有較強(qiáng)管理能力和實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才為目標(biāo)。因此，學(xué)生需要掌握大量心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多種與教育學(xué)相關(guān)的學(xué)科門類的知識(shí)和方法。而目前我國成人教育學(xué)碩士研究生的課程設(shè)置多以教育類為主，沒有真正走出教育的視域，也沒有真正走進(jìn)成人教育的城堡；學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)范圍較小，課程學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出相對(duì)的趨同性和封閉性特征，這與成人教育學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)很不協(xié)調(diào)。因此，應(yīng)該建立開放性的課程體系，以拓寬學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用能力。一是要做到對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行合理整合，適當(dāng)減少教育類課程數(shù)量，增加非教育類課程比例同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生到其它學(xué)院或?qū)W校選修其它學(xué)科門類課程。為了不增加學(xué)生課程負(fù)擔(dān)，可以采取靈活的學(xué)分計(jì)算方法。二是對(duì)現(xiàn)有的課程進(jìn)行模塊設(shè)置，以增強(qiáng)課程的多元性，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的需要選擇不同的模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)，滿足不同類別學(xué)生的需求。
2．堅(jiān)持培養(yǎng)模式、方法的開放與多元。對(duì)于成人教育學(xué)碩士研究生來說，應(yīng)用能力就是發(fā)現(xiàn)、分析和解決成人教育問題的能力，這里的成人教育問題不僅指成人教育管理實(shí)際中出現(xiàn)的問題，也包括成人教育理論研究和學(xué)習(xí)中的問題。因此，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力首先要注意培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。因?yàn)椤耙磺袆?chuàng)新都始于問題的發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)問題又源于強(qiáng)烈的問題意識(shí)?！倍磺袉栴}都來源于管理和研究的實(shí)踐與對(duì)實(shí)踐的思考，正如楊振寧所說“科學(xué)研究要取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，就必須面對(duì)原始的簡單的物理問題，而不是別人的猜想”。所以，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，必須讓學(xué)生真正深入管理和理論研究的實(shí)踐，直面原始問題，增強(qiáng)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。這就要求我們?cè)趯?duì)課程體系進(jìn)行模塊整合、開放設(shè)置的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)過程的開放，培養(yǎng)模式和方法的多元化。第一，堅(jiān)持分類培養(yǎng)，多元指導(dǎo)。學(xué)徒式培養(yǎng)模式、專業(yè)式的培養(yǎng)模式與協(xié)作式培養(yǎng)模式相結(jié)合。第二，堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來和走出去”相結(jié)合的開放式培養(yǎng)方法。“請(qǐng)進(jìn)來”是指積極聘請(qǐng)校外甚至是國外的著名學(xué)者、專家、企事業(yè)管理者舉行不同形式和內(nèi)容的學(xué)術(shù)講座，開展不同層次的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)以及合作指導(dǎo)學(xué)生的科學(xué)研究，拓寬學(xué)生的視野。“走出去”是指學(xué)生的培養(yǎng)不能只局限于校內(nèi)或院內(nèi)培養(yǎng)，可以積極走出學(xué)院，與不同學(xué)院合作培養(yǎng)；要敢于和善于走出校園，與其它各級(jí)各類學(xué)校、企事業(yè)單位、教育機(jī)構(gòu)尤其是成人教育機(jī)構(gòu)開展合作辦學(xué)，安排學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)或見習(xí)，進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)。只有實(shí)行開放教育，學(xué)生才能深入實(shí)際、直面問題，才能真正提高應(yīng)用能力，成人教育學(xué)碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)也才能真正實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：成人論談范文
關(guān)鍵詞： 公民社會(huì) 公民道德 倫理責(zé)任
一
“公民社會(huì)”及其研究在西方有歷史淵源，但是，九十年代“公民社會(huì)”（又稱之“市民社會(huì)”civil society）研究自從西方掀起熱潮后，迅速在東方國家引起了反響，東方國家的學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了探討公民社會(huì)的熱潮。有的學(xué)者認(rèn)為，這是東西方文化交流、西方文化對(duì)東方國家影響所致。固然這是一個(gè)理由，但還不是根本的原因。文化交流可能會(huì)引起異地學(xué)術(shù)界對(duì)某些問題的關(guān)注，但不可能形成熱潮。某種文化或研究熱必然有其深刻的社會(huì)因素。公民社會(huì)研究之所以在九十年代大范圍的尤其在東方國家熱起來，與九十年代以來經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不無關(guān)系。筆者以為，公民社會(huì)形成是有條件的（公民社會(huì)形成的趨勢(shì)是公民社會(huì)研究的前提），一是經(jīng)濟(jì)條件，一是文化條件，①兩者缺一不可。其中經(jīng)濟(jì)條件是根本的，僅有文化上的理念，公民社會(huì)是無論如何建立不起來的。但另一方面，如果具備了經(jīng)濟(jì)條件，而缺乏文化條件或文化資源支持不充分的話，那么，公民社會(huì)或許也會(huì)緩慢地推進(jìn)，然而，不僅進(jìn)度緩慢，而且可能出現(xiàn)畸形發(fā)展的情況。其實(shí)，公民社會(huì)研究的目的，也正是試圖從文化上對(duì)其發(fā)展作理性的合理引導(dǎo)。這一論點(diǎn)可以從歷史和現(xiàn)實(shí)得以證實(shí)。
“公民”概念在西方出現(xiàn)比較早。公民一詞最先用于西方的古希臘，古希臘究竟在何種意義上使用公民這個(gè)概念？在古代希臘，公民與當(dāng)時(shí)的城邦政治制度有密切的關(guān)系。城邦是古希臘一種比較特殊的國家形式：國家主要以城市為基礎(chǔ)而建立起來，因而有城市國家之外稱，這是產(chǎn)生公民的環(huán)境條件；但是“希臘城邦的本質(zhì)特征在于其獨(dú)特的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，尤其在于其公民的身份、地位和作用?！盵1]（p29）作為奴隸制國家，希臘城邦存在大量的奴隸，除了奴隸以外，就是自由人。自由人不同于奴隸，在人格上他們是獨(dú)立自由的，然而并非所有自由人都擁有政治權(quán)利。只有公民才獲有政治權(quán)利，其他如外邦人、婦女等自由人則沒有政治權(quán)利?？梢姡耋w現(xiàn)的是一種政治身份，表明公民是城邦的主人。在希臘文中，“公民”(polite)一詞由“城邦”(polis)一詞衍化而來，意為“屬于城邦的人”。[1]（p32）城邦因公民而存在，同樣，公民因城邦而存在。其中，城是地域概念，邦是公民團(tuán)體概念。強(qiáng)調(diào)公民與城邦的緊密聯(lián)系，更能看出公民在城邦中的地位。公民既然是城邦的主人，那就決定了他在政治上的權(quán)利，并且所有公民在政治上是平等的，共同決策城邦的重大事務(wù)。城邦公民除了政治權(quán)利以外，還擁有土地的權(quán)利，當(dāng)然與這些權(quán)利對(duì)等的是公民要承擔(dān)保衛(wèi)城邦的義務(wù)。
但是，古代希臘盡管有公民，以及與此相聯(lián)系的城邦政治制度，但卻沒有公民社會(huì)。古希臘的城邦政治制度可以看作是政治文化，其中合理的因素如公民所具有的自由權(quán)、政治權(quán)，和公民內(nèi)部的平等權(quán)成為后人所追求的普遍權(quán)利，被延續(xù)下來。西方近代資產(chǎn)階級(jí)則把它奉為革命的口號(hào)和資產(chǎn)階級(jí)建國的思想基礎(chǔ)，意為城邦的“polite”（公民）在英文的“burgher”、“citizen”里則包含著公民內(nèi)在的自由、平等的涵義。古代希臘的公民政治之所以沒有形成普遍意義的社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)楣畔ＥD的公民僅是一小部分人，整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)還是奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的奴隸制社會(huì)，不具有公民社會(huì)形成的最基本的條件。因此，古希臘有關(guān)于公民政治乃至公民道德的論述，但沒有公民社會(huì)的理論。
在西方社會(huì)思想發(fā)展史上，關(guān)于公民社會(huì)的討論有兩次。這兩次討論也能折射出西方公民社會(huì)發(fā)展的兩大。一次是近代資本主義發(fā)展的早期。其理論形態(tài)表現(xiàn)的是資本主義原初狀態(tài)時(shí)的自由主義思潮，是西歐資產(chǎn)階級(jí)思想家為了反對(duì)封建主義國家觀念而提出的社會(huì)理論，目的是為了維護(hù)和推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而維護(hù)和推進(jìn)資本主義的社會(huì)秩序。公民社會(huì)討論的客觀依據(jù)是西歐公民社會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)具備且公民社會(huì)正悄然形成。追溯歷史，城市的崛起以及市民階層的形成無疑是公民社會(huì)產(chǎn)生的條件，“從各個(gè)城市的許多地方性居民團(tuán)體中，逐漸地、非常緩慢地產(chǎn)生出市民階級(jí)?！?[2]（p60）市民階級(jí)的出現(xiàn)是公民社會(huì)形成的主體條件，而市民隊(duì)伍的擴(kuò)大與城市的發(fā)展聯(lián)系在一起的。然而，所有這一切卻都是大工業(yè)市場擴(kuò)張的結(jié)果。沒有資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能有西歐近代意義的公民社會(huì)，當(dāng)然也產(chǎn)生不了以英國洛克為代表的自由主義公民社會(huì)思想，和以德國黑格爾為代表的國家學(xué)說。而他們的理論則不僅在于反映發(fā)展中的公民社會(huì)，更在于引導(dǎo)公民社會(huì)朝他們?cè)O(shè)想的理想方向發(fā)展。
另一次討論就是九十年代以來的公民社會(huì)的討論。前已述及，這一次討論與世界現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的迅猛發(fā)展而引發(fā)的政治社會(huì)的激烈變化直接相關(guān)。與前一次不同的是，參與公民社會(huì)討論的主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲地域而帶有世界性，討論所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深刻、概念之新也是前所未有的，甚至提出全球公民社會(huì)的概念。[3]（p124）然而，雖然這次討論帶有全球性（意味著世界大多數(shù)國家都面臨公民社會(huì)發(fā)展的問題），但各個(gè)國家公民社會(huì)的發(fā)展還是不平衡的，發(fā)展的內(nèi)涵也有很大的差異，特別對(duì)現(xiàn)代化后發(fā)的東方國家，其公民社會(huì)的發(fā)展不僅受制于不夠現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素的制約，而且還受到公民文化資源欠缺的影響。尤其是后者，其制胕的副作用更大。
以西方國家為主的兩次公民社會(huì)的討論都證明了現(xiàn)代化與高度發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代公民社會(huì)形成的物質(zhì)條件，各個(gè)國家公民社會(huì)發(fā)展的程度差異根本上就是現(xiàn)代化程度的差異。任何國家公民社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度都將受制于其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的水平。
二
第5篇：成人論談范文
關(guān)鍵詞：人工成本管理；核心；重點(diǎn)；難點(diǎn)
人工成本是企業(yè)為獲得職工提供的服務(wù)所發(fā)生的各種直接和間接費(fèi)用的總和，主要由工資、福利費(fèi)、社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)、住房公積金、工會(huì)經(jīng)費(fèi)和職工教育經(jīng)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、勞動(dòng)保護(hù)費(fèi)和其他薪酬等組成。煤炭企業(yè)人工成本是商品煤生產(chǎn)成本支出的主要組成部分。煤炭企業(yè)加強(qiáng)人工成本管理有利于優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，提高人力資源使用效率，降低費(fèi)用支出，提高企業(yè)的市場競爭力；同時(shí)，有利于激發(fā)職工的主人翁意識(shí)，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)職工和企業(yè)共同發(fā)展。
一、人工成本管理存在的問題
為應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的市場競爭，提高企業(yè)管理的科學(xué)化水平，當(dāng)前煤炭企業(yè)普遍推行市場化精細(xì)管理，在人工成本管理方面也進(jìn)行了有益探索。但受主客觀因素的影響，在人工成本管理方面還有存在以下問題。
（一）職工薪酬制度設(shè)計(jì)不盡合理
煤炭行業(yè)普遍采用工效掛鉤的工資制度，根據(jù)考核情況核定提取包干工資，在包干工資限度內(nèi)進(jìn)行工資分配。這個(gè)制度安排是好的，但是沒有相關(guān)的制度設(shè)計(jì)作為支撐，在執(zhí)行過程往往會(huì)出現(xiàn)一些問題。主要表現(xiàn)在：考核指標(biāo)局限在某幾個(gè)指標(biāo)上，沒有形成指標(biāo)體系；工資分配制度不夠完善，分配不夠公平合理，程序不夠公開透明。這些都體現(xiàn)出職工薪酬頂層設(shè)計(jì)中的突出問題。
（二）勞動(dòng)力組織不夠科學(xué)
煤炭企業(yè)的勞動(dòng)組織一般以區(qū)科為主，根據(jù)生產(chǎn)計(jì)劃安排相關(guān)班組和人員完成工作任務(wù)。由于工作任務(wù)輕重不一，造成人員安排上苦樂不均。有些企業(yè)雖然實(shí)行單項(xiàng)工程定額預(yù)算，但局限于安排相關(guān)單位和個(gè)人做工程，激勵(lì)措施不到位，考核評(píng)價(jià)不明晰，勞動(dòng)組織沒有打破原來的條框限制，對(duì)勞動(dòng)力的調(diào)配效果不盡人意。
（三）人工成本管理思路不夠明確
有人認(rèn)為，人工成本管理就是降低費(fèi)用支出，具體來說就是壓低工資水平和福利費(fèi)。有人認(rèn)為，人工成本重在減人提效，就是要減少用工。這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)人工成本管理片面理解的結(jié)果。依據(jù)這些認(rèn)識(shí)制定的政策和制度，不但不能把人工成本降下來，還會(huì)影響正常的生產(chǎn)循環(huán)，造成職工與企業(yè)關(guān)系緊張。
實(shí)踐表明，人工成本管理需要統(tǒng)籌規(guī)劃、合理調(diào)控。若片面強(qiáng)調(diào)降低工資和福利費(fèi)，勢(shì)必降低職工的收入水平，影響職工隊(duì)伍穩(wěn)定，降低人工成本的使用效益。若片面強(qiáng)調(diào)減人提效，勢(shì)必造成工力不足，影響勞動(dòng)組織和生產(chǎn)任務(wù)的完成，不利于安全生產(chǎn)。人工成本管理需要在分析各種成本性態(tài)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化人工成本結(jié)構(gòu)，提高人力資源使用效益，實(shí)現(xiàn)職工和企業(yè)和諧發(fā)展。
二、解決人工成本管理問題的建議
通過分析以上幾個(gè)方面的問題，筆者認(rèn)為加強(qiáng)人工成本管理需要拓展思路、開放思維。其核心在于提高人力資源的使用效率，重點(diǎn)在于提高勞動(dòng)力組織科學(xué)化水平，難點(diǎn)在于促進(jìn)富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，因此要抓好以下六個(gè)方面的工作。
（一）完善薪酬制度設(shè)計(jì)
在現(xiàn)有的工效掛鉤、包干工資制度的基礎(chǔ)上，建立起以績效考核為主體的激勵(lì)性工資制度。設(shè)置科學(xué)、完備、系統(tǒng)的指標(biāo)考核體系，建立專門的績效考核部門，根據(jù)每個(gè)部門和每位員工的工作能力、工作業(yè)績和工作表現(xiàn)，一一對(duì)考核指標(biāo)進(jìn)行量化賦分，根據(jù)賦分結(jié)果確定績效考核級(jí)次，根據(jù)考核級(jí)次提取和分配工資。嚴(yán)格績效考核的剛性約束，未經(jīng)批準(zhǔn)不得隨意調(diào)整考核級(jí)次。在工資總額構(gòu)成中，有基本工資、績效工資、各種津貼和補(bǔ)貼等，突出績效工資的主體地位。此外，對(duì)于福利費(fèi)、社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)、其他職工薪酬等，也要有完善的制度設(shè)計(jì)。通過剛性的、激勵(lì)性的績效薪酬制度，激發(fā)員工工作的積極性、主動(dòng)性，使各崗位員工對(duì)照工作標(biāo)準(zhǔn)各負(fù)其責(zé)、各盡其能，提高人力資源的使用效率，使有限的人工成本發(fā)揮更大的效益。
（二）加強(qiáng)勞動(dòng)組織
充分利用現(xiàn)有人力資源，合理挖掘人力資源潛力，科學(xué)調(diào)配人工，實(shí)現(xiàn)工力與生產(chǎn)任務(wù)相配比，提高勞動(dòng)組織的科學(xué)化水平。第一，對(duì)現(xiàn)有人力資源進(jìn)行詳細(xì)測算。充分測算本企業(yè)現(xiàn)有職工的學(xué)歷水平、工作經(jīng)歷、職業(yè)技能、職業(yè)資格、健康狀況等信息，為安排工力提供詳實(shí)的基礎(chǔ)資料。第二，整合人力資源，形成用工合力。打破在基層區(qū)科內(nèi)調(diào)配勞動(dòng)力，進(jìn)行勞動(dòng)組織，完成生產(chǎn)任務(wù)的習(xí)慣做法。向各綜采、掘進(jìn)、開拓、準(zhǔn)備、機(jī)電等基層單位發(fā)放生產(chǎn)許可證，明確各單位可以承包的工程項(xiàng)目類型，鼓勵(lì)各單位承包單項(xiàng)工程，增加本單位工資收入。第三，在井下生產(chǎn)單位推行單掌單面單項(xiàng)工程人工定額。對(duì)開工的單項(xiàng)工程，細(xì)化工作量測算，在測算的基礎(chǔ)上預(yù)裝勞動(dòng)力，通過勞動(dòng)力的合理布置，以最少的用工成本實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益。第四，在地面生產(chǎn)單位和機(jī)關(guān)部門推行定額定員。細(xì)分地面生產(chǎn)單位和機(jī)關(guān)各部門的班組設(shè)置，因崗設(shè)人，各司其職，防止人力資源不飽和造成工作效率低下，人工成本浪費(fèi)。
（三）促進(jìn)勞動(dòng)力優(yōu)化轉(zhuǎn)移
針對(duì)煤炭企業(yè)不在崗員工較多，傷病體弱員工占比較大的實(shí)際情況，把這些員工安排到可以發(fā)揮更大作用的崗位，有利于減少用工支出，促進(jìn)勞動(dòng)力優(yōu)化轉(zhuǎn)移。具體來說，可以將老弱人員和排查出的安全無把握人員安排到看守和維修崗位，將原崗位上的身強(qiáng)力壯的人員充實(shí)到一線崗位。制定激勵(lì)政策，促進(jìn)機(jī)關(guān)人員向地面生產(chǎn)崗位轉(zhuǎn)移，地面人員向井下輔助崗位轉(zhuǎn)移，井下輔助崗位向井下一線崗位轉(zhuǎn)移。通過崗位轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步充實(shí)井下一線勞動(dòng)力，減輕井下的勞動(dòng)壓力，更好地完成工作任務(wù)。同時(shí)，經(jīng)過崗位轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)富余勞動(dòng)力在企業(yè)內(nèi)部安置，有利于穩(wěn)定職工隊(duì)伍。
（四）做實(shí)職業(yè)技能培訓(xùn)
煤炭企業(yè)作為高危行業(yè)和艱苦行業(yè)，相當(dāng)部分的作業(yè)屬于特種作業(yè)，對(duì)安全技能和職業(yè)技能有較高的要求。因此，做實(shí)員工培訓(xùn)，有利于學(xué)習(xí)安全知識(shí)增強(qiáng)安全意識(shí)，有利于提高自主保安和相互保安能力，有利于提高職工的科學(xué)文化素質(zhì)，有利于提高職業(yè)技能水平，有利于員工個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。職業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該創(chuàng)新培訓(xùn)方式，改變你聽我講的傳統(tǒng)局面，開展自主性、探究性、過程性和情景式學(xué)習(xí)。通過培訓(xùn)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一人多能，一人多證，提升素質(zhì)。特別是開展相關(guān)專業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，應(yīng)該深入生產(chǎn)一線，在工作面開展各項(xiàng)學(xué)習(xí)課題，增強(qiáng)培訓(xùn)的針對(duì)性。在組織培訓(xùn)中，能請(qǐng)本單位兼職教師講課的不委外培訓(xùn)，確需委外培訓(xùn)的要加強(qiáng)調(diào)研研究，選擇效果好、費(fèi)用低的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)員工培訓(xùn)結(jié)果的考核，使培訓(xùn)不走過場，收到實(shí)效。
（五）增加勞務(wù)收入
在勞動(dòng)力合理組織的基礎(chǔ)上，對(duì)富余勞動(dòng)力的安置也是加強(qiáng)人工成本管理的一個(gè)重要課題。煤炭企業(yè)應(yīng)該在掌握富余勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人員職業(yè)技能的轉(zhuǎn)移型培訓(xùn)，引導(dǎo)相關(guān)人員從事對(duì)外創(chuàng)收崗位，增加勞務(wù)收入。根據(jù)煤炭行業(yè)特點(diǎn)和煤炭企業(yè)職工的特點(diǎn)，富余人員可以從事對(duì)外工程承包、加工修理、裝卸運(yùn)輸?shù)葮I(yè)務(wù)。如果本企業(yè)處于衰退期，可以適時(shí)組織管理人員和工程技術(shù)人員組成托管團(tuán)隊(duì)，托管外部礦井，為實(shí)現(xiàn)職工轉(zhuǎn)移提供基礎(chǔ)保障。富余職工增加的勞務(wù)收入是煤炭企業(yè)收入的重要補(bǔ)益，可以培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，同時(shí)也是節(jié)約商品煤人工成本的一個(gè)措施。
（六）依靠科技進(jìn)步
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，依靠科技進(jìn)步，提高資本的有機(jī)構(gòu)成，是降低人工成本支出的一個(gè)重要途徑。推廣綜采綜掘，提高機(jī)械化水平，對(duì)主要采掘設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)化改造，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)控制。對(duì)部分機(jī)電和供電設(shè)備設(shè)施進(jìn)行自動(dòng)化、智能化升級(jí)，推廣無人值守的管理模式。這樣不僅能提高生產(chǎn)效率，減少安全事故，而且可以相應(yīng)減少勞動(dòng)用工，節(jié)約人工成本。
第6篇：成人論談范文
關(guān)鍵詞：行政忠誠；集體責(zé)任；個(gè)人責(zé)任：為他責(zé)任
行動(dòng)的道德與否通常與責(zé)任相關(guān)聯(lián)，行政實(shí)踐中的忠誠個(gè)體亦面臨責(zé)任的取向選擇，是對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?還是對(duì)所在的集體——國家或政府負(fù)責(zé)?或者是對(duì)更形上、更抽象的價(jià)值(如良知、自由意志等)或群體(如民眾、人類等)負(fù)責(zé)?對(duì)這些問題的論證與回答，將使我們?cè)谛姓艺\的實(shí)踐中對(duì)如何處理責(zé)任中的現(xiàn)實(shí)矛盾提供理論上的借鑒意義。
一、行政忠誠的集體責(zé)任悖論
在深入論證“集體是否能夠作為責(zé)任的主體”這一問題時(shí)，我們有必要引入行政忠誠實(shí)踐中的一個(gè)最具代表性的例證——“艾希曼事件”來進(jìn)行討論。阿道夫·艾希曼是二戰(zhàn)期間的德國將領(lǐng)，作為“猶太人問題專家”的他從1938年至1941年負(fù)責(zé)第三帝國驅(qū)逐猶太人事務(wù)。此后，他自1941年至1945年負(fù)責(zé)組織運(yùn)送整個(gè)歐洲的猶太人還包括波蘭人、斯洛伐克人、吉普賽人去集中營及死亡集中營的“工作”。這個(gè)“移民專家”、“猶太人的最終解決”的兵站作業(yè)的指揮官，直到最后的最后還堅(jiān)持在自己工作崗位上忠實(shí)地執(zhí)行任務(wù)。1960年在布宜諾斯艾利斯被以色列摩殺迪特工逮捕，翌年在耶路撒冷被判處死刑，而且是絞刑。
美國著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特，她作為一名記者對(duì)艾希曼全程的審判過程進(jìn)行了記錄，據(jù)她描述，艾希曼直到最后一刻，仍舊沒有意識(shí)到自己有罪，而需要為屠殺猶太人擔(dān)負(fù)責(zé)任。艾希曼將所有的責(zé)任推向了集體——德國政府(當(dāng)時(shí)的納粹政權(quán))。他將自己僅僅視為“國家機(jī)器”的一個(gè)小小的“齒輪”。他認(rèn)為，當(dāng)“機(jī)器”出現(xiàn)問題、發(fā)生惡的不良后果時(shí)，這與作為服從“機(jī)器”的“齒輪”——個(gè)人毫無關(guān)系，責(zé)任的主體應(yīng)該是“機(jī)器”——集體。在艾希曼的審判中，律師辯護(hù)方主張艾希曼僅僅是“最終解決”這架機(jī)器上的一只齒輪而已的說法與檢查公訴方主張艾希曼是“最終解決”的原動(dòng)力的說法使審判陷入到僵局之中。這僵局實(shí)質(zhì)上是有關(guān)集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任的歸屬問題。那么，艾希曼屠殺猶太人是歸因于個(gè)體(艾希曼本人)責(zé)任，還是由集體(國家)負(fù)責(zé)呢?
艾希曼與辯護(hù)方的“狡辯”并非全無根據(jù)，沒收猶太人財(cái)產(chǎn)，驅(qū)逐猶太人離開城鎮(zhèn)，最后從肉體上消滅猶太人等一系列的法律與決策并非艾希曼等個(gè)人所為，它們都是由“國家機(jī)器”——政府來頒布與下令執(zhí)行的。由此，我們似乎可以同意艾希曼的判斷，即二戰(zhàn)期間納粹所犯的罪行應(yīng)當(dāng)由德國政府這個(gè)集體來擔(dān)負(fù)責(zé)任。但是，如果認(rèn)可這一判斷，那我們又不得不要首先回答這樣的一個(gè)問題，即若集體要擔(dān)負(fù)行動(dòng)的責(zé)任，那么，實(shí)體化的責(zé)任主體究竟是誰呢?這一問題回答之必須是因?yàn)椋簽榱硕沤^與防止類似的罪惡的發(fā)生，必須要找到罪行的承擔(dān)者，即責(zé)任主體，并對(duì)其進(jìn)行懲罰、批評(píng)與教育，從而維護(hù)人類的秩序與正義。
阿倫特在《集體的責(zé)任》一文中首先提出了一個(gè)非常耐人尋味的現(xiàn)象，即二戰(zhàn)后的德國，關(guān)于希特勒的體制下猶太人的遭難問題，最初耳邊聽到的是那種威嚴(yán)而又誘力的聲音在叫“我們每個(gè)人都有罪”。于是，現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際上有罪的那些人相當(dāng)程度上只是被作為無罪而得到開釋。阿倫特對(duì)這種現(xiàn)象加以分析，她首先認(rèn)可了約爾·弗茵堡的觀點(diǎn)：“集體的責(zé)任中，責(zé)任(vicariousresponsibility)是一種特殊的事例。但是，替代他人負(fù)擔(dān)罪責(zé)(vacariousquilt)是不能成立的。換言之，自己所做的事含有責(zé)任，要對(duì)自己所做的事能夠擔(dān)負(fù)責(zé)任。但是，對(duì)自己并沒有積極參與而發(fā)生的事情并不是有罪，也沒有必要負(fù)有罪惡感?！币蚨愄卣J(rèn)為：“如果是每個(gè)人有罪的話，那么誰都成了無罪了。罪和所謂的責(zé)任不一樣，它是被甄別、選拔的。在嚴(yán)格的意義上是關(guān)系到一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人。罪所言及的是某種行為而不是意志和潛在的能力，是指對(duì)我們的祖先、人民或者人類所犯的罪(sin)。總之，我們沒有實(shí)施過的行為(deed)能夠說感覺到自責(zé)的念頭，這僅僅是一種隱喻的意思?！?/p>
以“集體作為責(zé)任的主體”的主張通常會(huì)消解個(gè)人的責(zé)任，這在分工極其細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)的危險(xiǎn)性不言而喻。因?yàn)?，社?huì)分解成各種瑣細(xì)分工的職能，這超越某種限度后，勞動(dòng)和生活中就失去了人性。個(gè)人不能看到勞動(dòng)、生活場景的整體，而只能看到極小的一部分，所以，整體如果失去方向，個(gè)人就不能行動(dòng)。英格蒙特·鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)要求精確分工的時(shí)代，每一種事業(yè)都需要有很多人來從事，每個(gè)人都僅僅完成整個(gè)任務(wù)中很小的一部分，因而出現(xiàn)了“有罪過，但無犯過者；有犯罪，但無罪犯；有罪狀，但無認(rèn)罪者”的不確定的狀態(tài)。分工狀態(tài)下，道德自我存在于碎片中，在每一種情境中，我們都僅僅以“角色”的面目出現(xiàn)，卻沒有一種角色能夠顯現(xiàn)了我們“整體自我”的本質(zhì)，沒有一種角色能被假定與作為“整體的”和“惟一的”個(gè)體的“真實(shí)狀況”完全一致。作為個(gè)體，我們是不可替代的。然而，作為我們很多角色中的任何一種角色，我們并非不可替代。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，我們被要求完成工作在道德上是值得懷疑和令人討厭的時(shí)候，用“不管怎樣，總要有人做它”來自我安慰這并非沒有理由。因此，艾希曼將自己僅僅視為“殺人鏈條”中的一個(gè)環(huán)節(jié)而企圖逃脫罪行的懲罰是無法獲得理解與支持的。喬治·奧威爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任困境進(jìn)行了如下描述：
我寫作之時(shí)，高度文明的人在頭上飛翔，想殺死我。他作為個(gè)人對(duì)我無怨無仇，我也對(duì)他毫不憎恨。他們口頭禪只是：“履行義務(wù)”。毫無疑問，他們中的大部分人在私生活中未曾有過殺人的念頭，他們是和藹可親遵紀(jì)守法的人。即便如此，他們中的一個(gè)人，使炸彈正確命中目標(biāo)。于是，我像碎木片那樣被風(fēng)吹走，這個(gè)人不會(huì)因此會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)失眠的感覺。
“集體責(zé)任”面臨合法性的危機(jī)，于是我們不得不重新將目光轉(zhuǎn)向了“個(gè)人責(zé)任”。正如阿倫特所言，無論被告是否是販賣集團(tuán)的成員、或黨衛(wèi)隊(duì)成員，還是其他犯罪組織或政治組織的成員；也無論他只是根據(jù)上級(jí)的命令行動(dòng)，還是非組織的某個(gè)個(gè)人也做完全同樣的事，即使他作為使人相信不過是作為組織中的一只齒輪的角色站在法庭上時(shí)，他仍是作為個(gè)人的人格出現(xiàn)的，要根據(jù)他所做的事加以制裁，連組織中的一只齒輪也能再度還原變?yōu)橐粋€(gè)人，這就是法庭審判使用的法律及其程序的偉大。
二、行政忠誠的個(gè)人責(zé)任質(zhì)疑
將目光轉(zhuǎn)向“個(gè)人責(zé)任”的決定勢(shì)必讓道德哲學(xué)家們歡欣鼓舞，但是在喜悅的同時(shí)，不竟又會(huì)產(chǎn)生這樣的擔(dān)心與疑慮：力量如此單薄的個(gè)體在利維坦式的集體權(quán)威跟前能擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任呢?于是，進(jìn)一步的問題是，當(dāng)個(gè)體對(duì)特殊的道德事件做選擇時(shí)，會(huì)有必然與偶然的因素影響行為的決策。必然性的影響因素決定我們無法、亦無必要對(duì)事件的后果負(fù)責(zé)，我們似乎只對(duì)我們能控制的情形、能自由選擇的情形負(fù)責(zé)。這是自由主義的經(jīng)典主張。那么，我們是否支持這種主張?這又關(guān)涉到實(shí)踐中責(zé)任主體的具體行動(dòng)，即何種責(zé)任應(yīng)該由個(gè)人承擔(dān)，何種責(zé)任不應(yīng)該由個(gè)人負(fù)責(zé)?下面，我們借用運(yùn)氣均等主義理論對(duì)上述問題進(jìn)行討論。
運(yùn)氣均等主義思潮構(gòu)成了一種新自由主義的運(yùn)動(dòng)。它承諾康德的人性公式：你的行動(dòng)既要將自己中的人性，也要將他人中的人性總是當(dāng)作目的本身，而不僅僅是當(dāng)作手段。運(yùn)氣均等主義者或明或暗地承諾了以下觀點(diǎn)：人們能夠?qū)δ承┦虑樨?fù)有責(zé)任，但是人們不能對(duì)所有情況下的所有事情都負(fù)有責(zé)任?！熬鸵粋€(gè)人選擇過什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人要求對(duì)做出那樣的選擇負(fù)起責(zé)任，”這是一種個(gè)人責(zé)任。此外，運(yùn)氣均等主義者還認(rèn)為，個(gè)人只對(duì)他們能夠控制的事情負(fù)有責(zé)任，也就是說他們承諾了一種控制性責(zé)任觀。因此，那些由人們不能負(fù)責(zé)的運(yùn)氣因素所產(chǎn)生的影響應(yīng)該抵消。例如很差的天賦、壞的雙親、令人不悅的個(gè)性等。運(yùn)氣均等主義所承諾的這種控制性責(zé)任觀符合我們?nèi)粘５牡赖轮庇^：對(duì)于自己沒有控制的事情，我們?cè)趺茨軌蜇?fù)有責(zé)任呢?因此，我們很可能自然地認(rèn)為，個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的合理?xiàng)l件就是他不受到運(yùn)氣因素的影響。這種觀點(diǎn)看似合情合理，然而實(shí)際情形究竟如何還有待深入研究。
在自由主義框架之下，并不是認(rèn)為有一個(gè)集體的實(shí)體能夠承擔(dān)責(zé)任，因此集體責(zé)任實(shí)際上是大家共擔(dān)責(zé)任。換言之，不論我們?nèi)绾蝿澐旨w責(zé)任與個(gè)人責(zé)任，實(shí)際上最后的負(fù)擔(dān)全部會(huì)落在個(gè)人頭上，只是承擔(dān)的方式不同：有的后果由個(gè)人單獨(dú)承擔(dān)，有的后果則由所有人一起承擔(dān)。集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任就代表事情后果的方式：個(gè)人承擔(dān)與共同承擔(dān)。一方面，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們?cè)诔惺苓\(yùn)氣的影響時(shí)能夠承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，也就是說不受到運(yùn)氣的影響并不是我們承擔(dān)個(gè)人責(zé)任的必要條件；另一方面，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果我們必然要受到運(yùn)氣的影響，那么我們每個(gè)人都必須承擔(dān)相同的運(yùn)氣影響。在這里，集體責(zé)任就轉(zhuǎn)變成了讓每個(gè)人均擔(dān)當(dāng)不可避免的運(yùn)氣的影響。只有在這樣的條件下，個(gè)人為他們的選擇承擔(dān)后果才是合理的，才是道德上可辯護(hù)的。但是，這種觀點(diǎn)能夠成立嗎?
我們知道，一般而言，選擇是根據(jù)人們的善觀念做出的，是人們自主性的表現(xiàn)。也就是說，自由主義承諾了讓人們根據(jù)他們的善觀念做出選擇。但是，這樣做卻有兩個(gè)不同的后果：第一個(gè)后果是，選擇就個(gè)人而言，是指對(duì)自己生活的控制，而不是受他人控制。不僅如此，在一個(gè)互相聯(lián)系的社會(huì)中，個(gè)人的選擇還必然會(huì)對(duì)他人的生活產(chǎn)生影響，并且受影響者是無法對(duì)這種影響加以控制的。這就是說，對(duì)選擇之外的任何人來說，選擇產(chǎn)生的影響也同樣屬于運(yùn)氣的影響。第二個(gè)結(jié)果是，由于我們無法控制別人的選擇，因此我們自己的選擇同時(shí)也會(huì)受到他人自由選擇的影響。這樣，盡管我們做出了選擇，但是選擇的結(jié)果同時(shí)是受他人的選擇影響的。在這個(gè)意義上，我們也無法對(duì)自己選擇的結(jié)果具有完全的控制。
根據(jù)上述分析，如果說承擔(dān)個(gè)人責(zé)任的條件是我們必須共擔(dān)所有運(yùn)氣的影響，那么我們必須也要求共擔(dān)所有選擇的影響。但這樣一來就從根本上否認(rèn)了自由主義的承諾：選擇不再具有真正的實(shí)質(zhì)意義，人們完全不必為他們的選擇負(fù)有責(zé)任，從而實(shí)際上就取消了個(gè)人責(zé)任。因而我們就必須考慮用其它方式來為個(gè)人承擔(dān)責(zé)任創(chuàng)造合理的條件。
均等主義的改良者試圖通過完善理論來彌補(bǔ)以上的不足。他們主張，某些運(yùn)氣的影響不能抵消，而是由個(gè)人承擔(dān)，它們屬于個(gè)人責(zé)任的范圍。德沃金為這一命題做出了證明。他將運(yùn)氣區(qū)分為原生的運(yùn)氣(bruceluck)與選擇的運(yùn)氣。前者包括外在資源、個(gè)人的生理能力(身體健康、力量等)和精神能力(天賦與各種生產(chǎn)技能等)，這些東西從道德觀點(diǎn)看是任意的、專橫的、是個(gè)人無法控制的；后者則包括個(gè)人的抱負(fù)、信念、善觀念等，即在外在資源、天賦和勞動(dòng)能力等平等條件之下，人們要為他們自己的選擇負(fù)有責(zé)任。德沃金理論上的努力并不是十分成功的，他沒有真正地區(qū)分原生的運(yùn)氣與選擇的運(yùn)氣，從而陷入到一個(gè)困境：即如果不堅(jiān)持個(gè)人不能承擔(dān)原生的運(yùn)氣的影響，如人們的天賦、才能等的影響，那么也就必須同時(shí)要求不對(duì)偏好與抱負(fù)承擔(dān)責(zé)任，即不能對(duì)選擇的運(yùn)氣負(fù)責(zé)；反之，如果堅(jiān)持個(gè)人對(duì)于選擇的運(yùn)氣負(fù)有責(zé)任，那么同理，個(gè)人也必須對(duì)原生的運(yùn)氣承擔(dān)責(zé)任。綜上所述，運(yùn)氣均等主義的思路顯然具有無法克服的根本困境，它在道德上是無法得到辯護(hù)的。
我們?cè)诘赖聦?shí)踐中也可以回應(yīng)這一結(jié)論。如果按照德沃金等均等主義者對(duì)個(gè)人責(zé)任的理解，若不需要對(duì)原生運(yùn)氣負(fù)責(zé)，那些屠殺猶太人的納粹，或者是偷盜的犯人，或者是殺人的兇手，都可以因?yàn)楸┡暗男愿?、家庭的貧困、不良的教育等所謂的原生的運(yùn)氣(即無法控制的外在原因)獲得道德上的辯護(hù)。很顯然，這一辯護(hù)與我們的道德直覺是完全背離的。
三、行政忠誠責(zé)任的哲學(xué)分析
集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任二者的局限性要求我們必須從新的路徑探討責(zé)任的主體，從而走出行政忠誠的責(zé)任困境。那么，我們有必要先從哲學(xué)的層面對(duì)責(zé)任進(jìn)行形而上學(xué)的分析。這一分析無疑將會(huì)與哲學(xué)中的一些諸如自由意志和決定論、積極責(zé)任和消極責(zé)任等老話題相關(guān)聯(lián)。在此，我們選用德國哲學(xué)家底特·本巴赫爾理論作為范式進(jìn)行討論。
本巴赫爾從另一個(gè)維度對(duì)責(zé)任進(jìn)行了深入地分析，他將責(zé)任區(qū)分為“事后責(zé)任”與“事前責(zé)任”。前者是作為對(duì)某一過去行為“負(fù)責(zé)”的責(zé)任，而后者則是作為將來關(guān)心某人某事的道德性或法律性義務(wù)的責(zé)任。本巴赫爾認(rèn)為，事前責(zé)任與事后責(zé)任具有一些明顯的共同特征，最突出的就是它們二者都保留了“應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)”這一原始含義。但是，它們?cè)谡Z義學(xué)等方面仍然有著巨大的差別。
首先，事后責(zé)任常常歸因于為某一過去行為或行為結(jié)果負(fù)責(zé)的責(zé)任主體(個(gè)人或集體)，行為發(fā)生在過去，后果則出現(xiàn)在未來。與此相對(duì)應(yīng)，事前責(zé)任則通常歸因于為某一確定事件負(fù)責(zé)的人(個(gè)人或責(zé)任)，這一確定事件出現(xiàn)在將來。負(fù)有事后責(zé)任的行為是清晰的，而負(fù)有事前責(zé)任的行為則有些模糊。事前責(zé)任具有一種內(nèi)在的目的論結(jié)構(gòu)，這有助于解釋：整個(gè)道德并不只是一個(gè)責(zé)任問題。除了促進(jìn)或阻止某一事件產(chǎn)生的目的論規(guī)范外，道德系統(tǒng)還常常包括一些禁止某些不顧及后果之行為的義務(wù)論規(guī)范，如禁止實(shí)施主動(dòng)傷害、禁止偷盜或禁止撒謊的行為規(guī)范。其次，事后責(zé)任是對(duì)作為(行動(dòng))或不作為(克制)負(fù)責(zé)，而事前責(zé)任(一些特殊情形外)則通常只對(duì)作為負(fù)責(zé)。再次，事后責(zé)任總是對(duì)已出錯(cuò)的某事負(fù)責(zé)，它或者是對(duì)被認(rèn)為本身是壞的一個(gè)行為負(fù)責(zé)，或者是對(duì)被評(píng)價(jià)為具有消極后果的某一行為負(fù)責(zé)。相反，事前責(zé)任總是對(duì)某些好的事或至少顯得較好(從負(fù)責(zé)人角度看)的事情負(fù)責(zé)任。事前責(zé)任的歸因總是針對(duì)某種所期待的事情，總是以阻止不希望出現(xiàn)的事情發(fā)生為目標(biāo)。
事后責(zé)任與事前責(zé)任都是責(zé)任的核心概念。此外，責(zé)任的兩種邊際用法也有其很重要的意義。第一種是因果責(zé)任。因果責(zé)任不是內(nèi)在地與這種或那種核心意義上的責(zé)任相聯(lián)系，它(因果責(zé)任)主要?dú)w因于事而不是歸因于人。責(zé)任的第二個(gè)邊緣含義是這樣的，把責(zé)任歸因于某一行為者或某一行為，其實(shí)是把責(zé)任歸因于相應(yīng)的道德品質(zhì)，特別是當(dāng)行為者或行為能小心謹(jǐn)慎、深思熟慮、顧及后果時(shí)更是如此。在這一意義上，成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的行為者或者產(chǎn)生負(fù)責(zé)的行為，實(shí)際上是獨(dú)立于一般事前責(zé)任和事后責(zé)任的歸因的。
根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的不同，事后責(zé)任有倫理學(xué)意義上的事后責(zé)任與法律意義上的事后責(zé)任。法律責(zé)任是社會(huì)強(qiáng)加的，它不是行為者自律的結(jié)果；而道德責(zé)任則是行為者自律的結(jié)果，它通常通過行為者的自我約束而實(shí)現(xiàn)。兩種類型的事后責(zé)任都共同具備下面四個(gè)條件和標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)條件：有責(zé)任的個(gè)體等同于實(shí)施行為的個(gè)體。這一論點(diǎn)涉及了洛克的人格同一性理論。這一條件意味著，將道德的事后責(zé)任歸因于一個(gè)群體、組織或其它集體實(shí)體，只有在道德責(zé)任能被歸因于某一特定集體中的個(gè)體時(shí)才是恰當(dāng)?shù)摹５赖仑?zé)任總是個(gè)人的責(zé)任，雖然洛克過于夸大了記憶與責(zé)任之間的聯(lián)系，但他把責(zé)任與意識(shí)和自我意識(shí)聯(lián)系起來的做法是正確的。道德責(zé)任理應(yīng)局限于意識(shí)和自我意識(shí)，而且意識(shí)和自我意識(shí)都只能被個(gè)體所擁有。第二個(gè)條件：能夠自由行動(dòng)。這一條件通常在抽象方面意見幾乎一致，而在具體方面則頗有爭議的。它意指，由于身體的或心理的無能、由于信息缺乏、由于選擇權(quán)讓渡給別人，自由在很多場合其實(shí)都是受限制的。自由是漸進(jìn)的、有程度差異的，所以，它不僅是責(zé)任的條件，而且也是不同程度責(zé)任的根據(jù)。只有在完全缺乏行動(dòng)自由的場合，行為者才能免除責(zé)任。但是，問題是：在人類行為各方面都完全被因果事實(shí)所決定的條件下，就能普遍達(dá)到這種免責(zé)條件嗎?這在道德哲學(xué)中是決定論與非決定論、相容論與不相容論之間恒久爭論的一個(gè)問題。決定論者認(rèn)為，每一單個(gè)的人類行為必然被因果事實(shí)(心理的或生理的)所決定，而非決定論者認(rèn)為，至少有一些行為不是必然的(如道德英雄主義或藝術(shù)創(chuàng)作)。相容論者認(rèn)為，決定論與自由意志是相容的，即當(dāng)沒有約束或障礙阻止我們做想要做的事情時(shí)，我們就是自由的；不相容論者則相信，意志的自由要求我們沒有受到任何類型的因果決定，我們應(yīng)該是自己行動(dòng)和選擇的原創(chuàng)者。第三個(gè)條件：不傷害他人或不讓這種傷害發(fā)生是處于某種義務(wù)。其意指，在一些事情中，行為者沒有義務(wù)采取行動(dòng)以阻止他預(yù)見到的但不是自身計(jì)劃所帶來的消極后果，或者，行為者雖然預(yù)見了消極后果，但消極后果只是為了實(shí)現(xiàn)積極后果而招致的，在這種情形下，行為者可以不需要為這種行為的消極后果負(fù)責(zé)。第四個(gè)條件：在行為與行為者負(fù)責(zé)的傷害或其它的惡之間存在著一種因果關(guān)系。
作為一種義務(wù)，本巴赫爾認(rèn)為事前責(zé)任也有自己相關(guān)的兩個(gè)條件和標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)基本條件是責(zé)任的主體必須具備實(shí)現(xiàn)道德行為所必需的能力；另一個(gè)條件是符合愿望的事態(tài)作為事前責(zé)任歸因的對(duì)象是“值得努力的”。這種“值得努力的”愿望通?？蓜澐譃閮?nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，前者是愿望本身的價(jià)值，后者則可導(dǎo)致或有利于一種內(nèi)在價(jià)值生成的條件下，它又具有一種外在價(jià)值。
四、為他責(zé)任于行政忠誠的意義
通過責(zé)任概念的哲學(xué)分析，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人責(zé)任與集體責(zé)任似乎是相對(duì)峙的兩種觀點(diǎn)。前者突出的是自我的責(zé)任，“我”被假設(shè)為一個(gè)理性自覺、意志自由的主體，“我”的選擇、“我”的決斷出于意志的自由，因此，“我”必須為“我”的選擇與行為擔(dān)負(fù)責(zé)任，這樣的“我”是一個(gè)自我負(fù)責(zé)的主體。后者則突出的是群體、組織的責(zé)任。當(dāng)然，集體責(zé)任在這里不是指集體決策集體負(fù)責(zé)的意思(這種集體責(zé)任相當(dāng)于自我責(zé)任，因?yàn)檫@樣的集體相對(duì)于一個(gè)放大的“自我”)，而是指個(gè)人為所屬的集體負(fù)責(zé)。從古代儒家的“兼善天下”到當(dāng)代的社群主義，盡管對(duì)集體或社群的理解各有偏差，但是它們都把集體責(zé)任看作是個(gè)人價(jià)值追求的一個(gè)內(nèi)在向度?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于集體之中，時(shí)時(shí)刻刻和集體或集體的其他成員打交道?！拔摇钡睦妗ⅰ拔摇钡倪x擇與行為不可避免地與集體或他人交織在一起。因此，從生存的策略上看，為了集體也為了“我”自己的利益，“我”必須和集體或別的成員共處，遵守集體的規(guī)范，履行集體的責(zé)任。
集體責(zé)任與自我責(zé)任各有其適用的范圍和理由，兩者在一般的情形下不會(huì)發(fā)生矛盾?？墒?，一旦兩者發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人就面臨著抉擇，必須做出何種責(zé)任優(yōu)先的判斷。然而，這一判斷并不簡單，它一直是學(xué)界爭論、現(xiàn)實(shí)矛盾中的老問題。如何化解這一矛盾，走出兩者的困境呢?法國哲學(xué)家列維納斯(EmmanuelLevinas)的他者哲學(xué)似乎為我們提供了一個(gè)有益的思路。他者哲學(xué)假設(shè)了他者之“在”，假設(shè)了“我”與“他”的責(zé)任關(guān)系。在此關(guān)系中，他者高于“我”，超越于“我”?！拔摇迸c“他”之間處于不平等的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的特別之處在于它揭示了一種為他的責(zé)任關(guān)系。為他責(zé)任通常有兩種情形，第一種是由“我”主動(dòng)發(fā)起的責(zé)任，不管出于善良意志、出于美德，還是出于功利的算計(jì)，作為責(zé)任者的“我”是主動(dòng)的。但這并不是列維納斯所謂的為他責(zé)任的含義。第二種是由他者啟動(dòng)的責(zé)任命令，“我”是被動(dòng)地承受這個(gè)命令，進(jìn)而承擔(dān)起為他的責(zé)任。簡言之，是他者命令“我”擔(dān)負(fù)起為他的責(zé)任。這種命令當(dāng)然只具有倫理的意義，不具有法律的效力?！拔摇笨梢詧?zhí)行，也可以不執(zhí)行。如果“我”真的擔(dān)負(fù)起責(zé)任，說明“我”接受了責(zé)任命令，在此情景下，“我”成為了一個(gè)倫理的主體，成為了一個(gè)有道德的人?？梢姡拔摇钡牡赖缕犯癫皇怯勺晕乙庵净蚱毡橐庵緲?gòu)筑的，而是由他者的倫理命令構(gòu)建起來的。這是列維納斯所說的為他責(zé)任的基本意思。那么，需要我們進(jìn)一步關(guān)心的是，為他責(zé)任對(duì)我們解決集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任的矛盾有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢?
個(gè)人主義與集體主義可以看作是群己之辯上的兩個(gè)極端主張，相應(yīng)地，責(zé)任也可以分為個(gè)人主義式的責(zé)任(自我責(zé)任優(yōu)先)與集體主義式的責(zé)任(集體責(zé)任優(yōu)先)。兩者孰先孰后，各派各有道理。為了解決二者的爭論，我們可以試著借用黑格爾的辯證法找尋另一條進(jìn)路，即尋找一個(gè)融合了自我責(zé)任與集體責(zé)任在內(nèi)的統(tǒng)一的新的責(zé)任維度。列維納斯說他的為他責(zé)任或許可以擔(dān)此重任。他認(rèn)為，為他責(zé)任至少在三個(gè)層次上超越了自我責(zé)任與集體責(zé)任之間的困境。
第7篇：成人論談范文
很多成年人解決問題的能力不足，關(guān)鍵不在他們掌握的知識(shí)不足，而在于管理者和教師很少給他們探究問題和解決問題的機(jī)會(huì)，知識(shí)僅僅處于儲(chǔ)存狀態(tài)，而沒有被激活和應(yīng)用。探究式培訓(xùn)教學(xué)是解決上述問題的一項(xiàng)有效措施。
目前普通教育中大力提倡探究式教學(xué)，那么探究式教學(xué)是否適合成人培訓(xùn)？如果適合，成人培訓(xùn)探究式教學(xué)有什么特點(diǎn)？這兩個(gè)問題事關(guān)在培訓(xùn)中能否有效運(yùn)用探究式教學(xué)。
一、成人培訓(xùn)探究式教學(xué)的適宜性
1、成人有更強(qiáng)的探究需求
在現(xiàn)實(shí)中，成人需要解決很多實(shí)際問題，這些問題得不到解決，將直接影響到工作、生活的正常進(jìn)行；而學(xué)生所面對(duì)的是知識(shí)性問題，他們知道可以在書本中、在老師那里找到答案。對(duì)比之下，成人的探究需求更為強(qiáng)烈。
2、成人更具備探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)在條件
不言而喻，成人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于青少年學(xué)生。豐富經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的寶貴資源，是有效實(shí)施探究活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)條件。探究式教學(xué)屬于綜合式教學(xué)，需要學(xué)習(xí)者綜合調(diào)動(dòng)各種相關(guān)知識(shí)、技能才能奏效。另外，成人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中更多地借助于自己的經(jīng)驗(yàn)來理解和掌握知識(shí)，而不是教師的灌輸。成人的這一特點(diǎn)對(duì)其學(xué)習(xí)活動(dòng)有著特殊意義：成人的已有經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合使其學(xué)習(xí)更加有效和有意義。顯然，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富的成人比缺乏經(jīng)驗(yàn)的青少年學(xué)生更具備探究的條件。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，成人本身就可以被當(dāng)作學(xué)習(xí)資源，這種資源既能為自己也可以為他人利用。當(dāng)然，成人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)會(huì)形成某種學(xué)習(xí)定勢(shì)而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響。
3、成人具有或多或少的探究經(jīng)歷
心理學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)律”告訴我們，一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，知覺就越完善，感知就越容易，也越有利于把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。在日常生活或工作中，成人有意無意地進(jìn)行過大量的探究活動(dòng)，他們遇到過各種各樣的問題，需要進(jìn)行判斷、分析、解決，這無形中是一種探究訓(xùn)練。而學(xué)生雖然也有過探究活動(dòng)，但受其活動(dòng)的局限，思考問題的范圍往往局限于所學(xué)課程，而且也比較膚淺。當(dāng)然，成人的日常探究活動(dòng)，其自發(fā)性較大，成功也具有偶然性，沒有形成自覺的范式。通過探究式教學(xué)訓(xùn)練，可以有效地克服上述缺陷。
4、成人更喜歡問題中心的學(xué)習(xí)
成人學(xué)習(xí)的目的在于直接運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決當(dāng)前的工作生活問題，因此，成人學(xué)習(xí)更喜歡問題中心或任務(wù)中心的學(xué)習(xí)。培訓(xùn)活動(dòng)對(duì)成人是一個(gè)目的十分明確的學(xué)以致用的過程，他們能夠針對(duì)工作生活中的具體問題進(jìn)行學(xué)習(xí)，并具有通過學(xué)習(xí)解決實(shí)際問題的強(qiáng)烈愿望。而探究式教學(xué)其主要特征就是以問題中心或任務(wù)中心為主的教學(xué)。
5、探究式學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)成人記憶力下降的弱勢(shì)
有研究表明，人腦在25歲以前記憶力達(dá)到最高峰，然后在40—50歲之前保持在一個(gè)水平上，50歲后每況愈下。神經(jīng)元數(shù)量隨年齡的增長而減少：40歲以后減少10萬個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，記憶的神經(jīng)元基礎(chǔ)也一天天減弱。這說明成人的記憶力明顯低于青少年學(xué)生，但其理解能力并沒有降低，甚至比青少年學(xué)生要強(qiáng)得多。成人學(xué)習(xí)的長處就在于其理解力、思維力，而探究式學(xué)習(xí)主要靠這兩種能力，對(duì)記憶力的需要?jiǎng)t很少。
綜上上述，探究式教學(xué)更適合成人學(xué)習(xí)，更適合職工培訓(xùn)。
二、成人培訓(xùn)探究式教學(xué)特點(diǎn)
與普通教育相比，成人培訓(xùn)探究式教學(xué)在如下幾個(gè)方面有其特點(diǎn)。
1、探究的目標(biāo)方面的特點(diǎn)
成人的學(xué)習(xí)主要目標(biāo)就是掌握解決問題的方法，探究的主要目的是為有助于解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，而積累和增長知識(shí)則是第二位的。因此探究教學(xué)必須以現(xiàn)實(shí)生活或工作中的實(shí)際問題為主，或是模擬實(shí)際的問題。
2、探究的對(duì)象方面的特點(diǎn)
探究對(duì)象有的直接指向科學(xué)理解的思考，有的指向合理的行動(dòng)。成人的探究對(duì)象指向主要是后者。成人要掌握的不是基本原理，而是運(yùn)用基本原理，對(duì)實(shí)際發(fā)生的一些問題和現(xiàn)象進(jìn)行的探究。簡單地說，就是模擬解決現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生的實(shí)際問題。這種探究傾向于具體問題而不是抽象理論，有限的時(shí)間而不是無限的時(shí)間，最直接的而不是間接的，局部性的而不是一般的探究。探究的過程不在于獲取知識(shí)，偏重解決實(shí)際問題，指向行動(dòng)方案。例如“如何解決某組織中的沖突？”“如何進(jìn)一步降低成本？”在考慮這些問題時(shí)科學(xué)知識(shí)是必需的，但卻是不夠的，還需要豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們不排除有一些課題比較傾向于對(duì)原理的理解。
3、探究的“已知”條件方面的特點(diǎn)
學(xué)生探究的前提條件是書本知識(shí)，所解決的問題明顯具有抽象的特點(diǎn)，非本質(zhì)和無關(guān)因素被書本或教師剝離，因此，發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵所在、解決問題的方法、途徑都比較容易。成人探究的前提條件除了原理知識(shí)以外，還有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。成人有豐富的工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非常有利于復(fù)雜的探究活動(dòng)，這是青少年無法比擬的。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)并非都是可靠的，特別是知識(shí)爆炸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果缺乏對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析，經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)成為進(jìn)步、改革、創(chuàng)新的絆腳石。
4、探究的方法方面的特點(diǎn)
成人探究的出發(fā)點(diǎn)是具體事物或事件，最后解決具體事物或事件。其探究過程可能有兩種情況：一種是由個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別的過程，是歸納和演繹思維的綜合應(yīng)用；另一種是由個(gè)別到個(gè)別，屬于類比思維，如用過去的經(jīng)驗(yàn)來解決同一種問題。歸納和類比思維易于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，而演繹思維則不易實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
5、探究的范圍方面的特點(diǎn)
成人培訓(xùn)的探究活動(dòng)一般是部分探究、有指導(dǎo)性的探究。其實(shí)，探究式教學(xué)可以是完全探究、部分探究、開放性探究、有指導(dǎo)性的探究。由于成人培訓(xùn)時(shí)間一般比較短，而且內(nèi)容豐富，模塊較多，一般不可能進(jìn)行連續(xù)的完全探究和開放的探究，而主要是部分探究和有指導(dǎo)的探究。具體表現(xiàn)為探究的問題一般是根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況，由教師提出要探究的問題，并且在探究中有教師的參與指導(dǎo)。
6、探究的內(nèi)容方面的特點(diǎn)
成人培訓(xùn)主要內(nèi)容雖然包含陳述性知識(shí)，比如一些新理論、新觀點(diǎn)、新思想，但主要是程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，學(xué)習(xí)怎樣做事，怎樣把事做好，是為了解決實(shí)際問題，學(xué)會(huì)解決實(shí)際問題。
明確這些特點(diǎn)，會(huì)使我們?cè)谶M(jìn)行培訓(xùn)探究式教學(xué)時(shí)有一個(gè)清晰的指導(dǎo)思想，并能采取適合成人特點(diǎn)的探究方式。
從上述討論，我們的結(jié)論是：探究式教學(xué)很適用成人培訓(xùn)，成人對(duì)探究式教學(xué)具有更強(qiáng)的需求和興趣，在成人培訓(xùn)中，應(yīng)大力推廣探究式教學(xué)。同時(shí)要掌握成人探究式教學(xué)的特點(diǎn)，使成人探究式教學(xué)取得實(shí)效。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：成人論談范文
當(dāng)人民幣面臨升值壓力或貨幣持續(xù)升值的情況下，在升值前如把外幣換成人民幣，一旦人民幣升值，投資者便能獲得與升值幅度相應(yīng)的收益(把本幣兌成外幣即可兌現(xiàn)該收益)，這促使投資者追逐我國資產(chǎn)，最有吸引力的是股票和房地產(chǎn)，投資者不但獲得升值收益還能獲得股票房地產(chǎn)本身增值收益。巨額資金進(jìn)入股市和房市，促使股價(jià)房價(jià)上漲進(jìn)一步吸引資金，促使股價(jià)房價(jià)進(jìn)一步上漲，從而出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)。
海外投資者考慮的因素除了物業(yè)的價(jià)格、收益率以外，還要考慮匯率的因素。例如日本人若想在香港投資物業(yè)，首先把手中的日元兌換為港元，而當(dāng)他出售物業(yè)后，又需將所得的資金轉(zhuǎn)回為日元。因此，海外投資者還要擔(dān)負(fù)匯率變動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。隨著房地產(chǎn)投資行為的日益國際化及亞洲金融危機(jī)的影響，不同幣種的兌換即匯率問題已得到越來越多的重視。在我國，隨著人民幣的不斷升值，我國房地產(chǎn)的價(jià)格也經(jīng)歷了一個(gè)快速上漲的過程。近幾年，大量外匯投機(jī)資本通過各種渠道進(jìn)入了房地產(chǎn)市場，他們主要進(jìn)入的是高檔住宅物業(yè)和商業(yè)物業(yè)，隨著人民幣的不斷升值，外匯的投機(jī)者已經(jīng)形成了人民幣進(jìn)一步升值的預(yù)期，熱錢也大幅度向房地產(chǎn)市場流動(dòng)。而對(duì)以國內(nèi)需求為主的中、低檔住宅市場來說，人民幣升值不會(huì)直接引起價(jià)格的大幅度上漲，但考慮到不同層次的房地產(chǎn)價(jià)格的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，房地產(chǎn)整體受人民幣升值的影響十分巨大，而在大型城市這種效應(yīng)更加明顯。
2.對(duì)我國外貿(mào)的影響
人民幣升值對(duì)進(jìn)口的影響也有直接和間接兩方面。直接的影響是，匯率升值后，進(jìn)口商品的價(jià)格由以外幣計(jì)價(jià)轉(zhuǎn)化成以人民幣計(jì)價(jià)后，將會(huì)發(fā)生相同幅度的下降。間接的影響是，人民幣匯率變化也會(huì)通過進(jìn)口商品價(jià)格的變化引起進(jìn)。進(jìn)口量的調(diào)整。當(dāng)進(jìn)口價(jià)格發(fā)生變化時(shí)，根據(jù)需求價(jià)格規(guī)律，進(jìn)口商品在我國市場上的需求量也必然隨之調(diào)整。當(dāng)需求彈性不同時(shí)，進(jìn)口量增加的幅度也是不一樣的。根據(jù)需求彈性理論，需求彈性越高的商品，進(jìn)口價(jià)格變化引起進(jìn)口量的調(diào)整就越大。一個(gè)國家的貨幣升值，外國商品進(jìn)入該國，要收回同樣的外國貨幣，其價(jià)格相對(duì)便宜，商品就具有競爭力，有利于外國商品進(jìn)入。所以，我國貨幣升值后，進(jìn)口將增加。但是，具體到各個(gè)行業(yè)，影響不一樣。對(duì)于生產(chǎn)要素進(jìn)口行業(yè)，升值將會(huì)使這些行業(yè)進(jìn)口成本下降，進(jìn)而改善其盈利狀況。如航空業(yè)，其燃用油依靠進(jìn)口，人民幣升值降低了其進(jìn)口成本，對(duì)行業(yè)產(chǎn)生有利影響，同時(shí)國內(nèi)航空公司債務(wù)多以外匯浮息貸款為主，人民幣升值后債務(wù)由以外幣計(jì)價(jià)折算成以人民幣計(jì)價(jià)后將有所下降，為航空公司帶來直接會(huì)計(jì)賬面的匯兌收益，外幣債務(wù)還本付息時(shí)則讓企業(yè)節(jié)省了人民幣計(jì)價(jià)的財(cái)務(wù)成本與費(fèi)用。其他原料大量依賴進(jìn)口的行業(yè)也可能會(huì)從人民幣升值中受惠，如造紙、鋼鐵、石化、電力設(shè)備等行業(yè)。
人民幣升值后，一個(gè)單位人民幣可以兌換更多的美元，同樣在國際市場上也可以購買更多的產(chǎn)品。我國的石油高度依賴進(jìn)口，人民幣升值后，同樣的花費(fèi)可以儲(chǔ)備更多的能源，這樣有利于構(gòu)建國家戰(zhàn)略能源儲(chǔ)備，保障國家能源安全。除此之外，我國雖是鋼材生產(chǎn)大國，每年卻大量地從印度等國大量進(jìn)口優(yōu)質(zhì)鋼材，利率調(diào)整有利于降低進(jìn)口鋼材價(jià)格。對(duì)于進(jìn)口替代性行業(yè)，人民幣升值將會(huì)降低進(jìn)口產(chǎn)品的價(jià)格，從而對(duì)國內(nèi)的同類產(chǎn)品帶來沖擊，尤其是那些在技術(shù)含量、品牌以及質(zhì)量等方面與世界先進(jìn)水平還有距離的產(chǎn)品，必將影響其價(jià)格和市場份額，從而導(dǎo)致盈利狀況惡化。如交通運(yùn)輸設(shè)備制造業(yè)、電子及通訊設(shè)備制造業(yè)等?？偟膩砜矗捎谖覈髽I(yè)的生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，越來越多的進(jìn)口商品在國內(nèi)都出現(xiàn)了可替代的產(chǎn)品，而且工藝、質(zhì)量等方面的差距不斷縮小，同時(shí)，很多國外廠商開始把生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到國內(nèi)，這也增加了國內(nèi)產(chǎn)品與進(jìn)口商品之間的競爭。這些都有利于降低進(jìn)口商品在我國市場上的需求價(jià)格彈性。所以，匯率升值后我國進(jìn)口商品價(jià)格的下跌不會(huì)引起進(jìn)口量的大幅增加，對(duì)我國的進(jìn)口影響不大。企業(yè)增加進(jìn)口在一定程度上有利于抑制進(jìn)出口順差過大，通過進(jìn)口國內(nèi)稀缺的原材料和先進(jìn)技術(shù)裝備支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)升級(jí)，對(duì)平衡國際收支，增強(qiáng)貨幣政策獨(dú)立性，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康和均衡發(fā)展都有著積極的作用。對(duì)具有上述作用的企業(yè)進(jìn)口不但不應(yīng)限制，而且應(yīng)給予大力支持。所以，人民幣升值有利于我國進(jìn)口以及原材料進(jìn)口依賴型廠商成本下降。
3.利用外資的影響
人民幣升值對(duì)我國利用外商直接投資的影響因素是多方面的，各種不同的影響在一定程度上存在相互抵消的作用。
(1)人民幣升值提高外商在我國的投資成本。人民幣升值會(huì)提高我國原材料、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相對(duì)國際市場的價(jià)格，增加外商在我國投資辦廠的成本。例如，相對(duì)于人民幣升值前，外商投資辦廠所需的土地價(jià)格、工人的工資、建設(shè)廠房的材料價(jià)格、生產(chǎn)設(shè)備、當(dāng)?shù)夭少彽脑牧系某杀径继岣吡?。隨著外商投資成本升高，外商投資企業(yè)的資本預(yù)期收益率降低。另外，在合資企業(yè)中，人民幣升值使中外合資企業(yè)中中方的資產(chǎn)價(jià)格升高，外資的股權(quán)比例下降。投資成本的增加會(huì)降低我國對(duì)外商直接投資的吸引力，導(dǎo)致我國外商直接投資的流入減少。
第9篇：成人論談范文
【關(guān)鍵詞】術(shù)前護(hù)理針對(duì)性術(shù)前訪視擇期手術(shù)病人焦慮程度
Impactonextentofanxietyofpatientswithpreoperativesurgery
CHENHai-fan,CHENHuai,CHENXiao-jun,etal.TCMHospitalofShantou,Shantou515031,China
［Abstract］ObjectiveToexplorethepsychologicalanxietyandrelatedfactorsofselectiveoperationpatient,tocarryouttargetedpreoperativeinterview.MethodsThroughtheexperimentalgroup,40casesofsurgerypatientswithtargetedpreoperativeinterviewwithstatus-TraitAnxietyInventory（STAI）questionnairesurveys，toexplorethepreoperativeinterviewandanxiousdegreesofselectiveoperationpatient.ResultsTheeveoftraitanxiety（T-AT）scores,wasperformedwithttest,P>0.05,thereisadifference,butnosignificance.Thenightbeforesurgeryandpreoperativeintotheoperatingroominstatusanxiety（S-AT）scores，wasperformedwithttest，P<0.05,andP<0.01,hadsignificantdifferencebetweenthem.Indicatedthatpreoperativeinterviewcanrelievethepatient’sanxietylevel,especiallyintotheoperatingroombeforeanesthesia.ConclusionImplementationoftargetedpreoperativeinterviewcanrelievethepatient’spsychologicalanxiety,increaseinanesthesiaandperioperativesafety,reducepost-operativecomplications,andpromotepostoperativerehabilitation.
［Keywords］preoperativenursing;targetedinterview;selectiveoperation;anxiousdegree
術(shù)前訪視是手術(shù)室整體護(hù)理模式的一個(gè)重要組成部分，是一種主動(dòng)的新型的護(hù)患關(guān)系，要求手術(shù)室的巡回護(hù)士在術(shù)前1天對(duì)自己負(fù)責(zé)的病人提供有效的身心護(hù)理，針對(duì)大多數(shù)病人對(duì)手術(shù)存在的恐懼心理，有計(jì)劃、有目的地對(duì)手術(shù)病人進(jìn)行術(shù)前訪視，使病人在坦然、平靜的良好心理狀態(tài)下接受手術(shù)，積極主動(dòng)地配合手術(shù)和術(shù)后護(hù)理。此項(xiàng)工作能增加麻醉和圍術(shù)期的安全性，減少術(shù)后并發(fā)癥，促進(jìn)術(shù)后康復(fù)［1］。我們于2007年設(shè)計(jì)了術(shù)前訪視臨床研究，并于2008年申報(bào)了市科委課題，現(xiàn)將結(jié)果匯報(bào)如下。
1資料和方法
1.1一般資料2007年1月至2009年12月在汕頭市中醫(yī)醫(yī)院的擇期手術(shù)病人中，選擇年齡在18～55歲、自愿配合、神志清楚、無精神疾患、有自控能力、術(shù)前不考慮腫瘤的病人80例，具體手術(shù)不限，麻醉方式不限。將符合條件的病人按隨機(jī)數(shù)字表分為試驗(yàn)組和對(duì)照組各40例。見表1。
1.2方法
1.2.1試驗(yàn)組除傳統(tǒng)的術(shù)前常規(guī)醫(yī)師與病人談話外，手術(shù)室巡回護(hù)士于術(shù)前1天進(jìn)行術(shù)前訪視，訪視時(shí)間為20～30min。訪視內(nèi)容包括：（1）先容自己是負(fù)責(zé)手術(shù)的巡回護(hù)士，簡單先容巡回護(hù)士的工作，并告知病人自己會(huì)一直陪伴在他的身邊直得手術(shù)結(jié)束；（2）詢問是否了解做何手術(shù)，并告知病人施行手術(shù)的醫(yī)生技術(shù)和責(zé)任心都很強(qiáng)，可盡管放心；（3）簡單先容手術(shù)室的環(huán)境，以及常用的儀器和配合；（4）簡單說明手術(shù)過程及如何配合，如麻醉配合、配合等；（5）做好心理護(hù)理，盡量解答手術(shù)病人提出的題目，教給病人一些緩解焦慮緊張的技巧，如控制呼吸法、靜坐法、漸進(jìn)式肌肉放松法等，安慰病人，使病人樹立信心，使病人能積極配合手術(shù)，順利完成手術(shù)。表1兩組病人的一般資料表2兩組病人焦慮程度的丈量結(jié)果
1.2.2對(duì)照組手術(shù)護(hù)士不做術(shù)前訪視，只有傳統(tǒng)的術(shù)前談話——醫(yī)師與病人的術(shù)前談話。
1.2.3采用“狀態(tài)-特質(zhì)焦慮量表”（STAI）問卷對(duì)病人進(jìn)行焦慮程度調(diào)查前20項(xiàng)為狀態(tài)焦慮量表（S-AT），后20項(xiàng)為特質(zhì)焦慮量表（T-AI），每項(xiàng)進(jìn)行1～4級(jí)評(píng)分，得分范圍20～80分，分?jǐn)?shù)越高，表示焦慮程度越重。問卷于手術(shù)前天晚上由病房護(hù)士發(fā)給病人（試驗(yàn)組和對(duì)照組的病人），囑病人在睡前按問卷上的要求在卷上打勾，并告知病人為了能更好、更有針對(duì)性地為他們提供服務(wù)，?？此麄儼凑兆约赫鎸?shí)的心理感受往返答題目。第二天早上由病房護(hù)士收回已做答的問卷，并按試驗(yàn)組和對(duì)照組分類保存。
1.2.4進(jìn)進(jìn)手術(shù)室后再行S-AI量化測試術(shù)日病人進(jìn)進(jìn)手術(shù)室后，由巡回護(hù)士給試驗(yàn)組和對(duì)照組病人再做一次S-AI量化測試。并根據(jù)病人存在的心理題目給予心理支持和疏導(dǎo)。
1.2.5采用不記名方式“狀態(tài)-特質(zhì)焦慮量表”（STAI）問卷采用不記名的方式，只記錄床號(hào)、性別、年齡、職業(yè)、文化程度和手術(shù)名稱，避免了病人的一些心理負(fù)擔(dān)，使調(diào)查結(jié)果更客觀正確。
1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理臨床收集的全部數(shù)據(jù)均用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包處理，對(duì)臨床資料進(jìn)行χ2檢驗(yàn)，對(duì)試驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行t檢驗(yàn)和相關(guān)分析。
2結(jié)果
2.1焦慮程度的丈量結(jié)果見表2。狀態(tài)焦慮（S-AI）是病人短時(shí)間內(nèi)即現(xiàn)階段的心理感受，而特質(zhì)焦慮（T-AI）是指病人一貫或平時(shí)的心理情況。從表中可以看出：兩組病人的T-AI無明顯差異，但S-AI試驗(yàn)組的分?jǐn)?shù)則明顯低于對(duì)照組（P＜0.05；P＜0.01），特別是進(jìn)進(jìn)手術(shù)室后兩組病人的S-AI差異就更大了（P＜0.01）。說明術(shù)前訪視能減輕擇期手術(shù)病人的焦慮程度，特別是進(jìn)手術(shù)室后麻醉前的焦慮程度。
3討論
外科手術(shù)對(duì)病人是一種嚴(yán)重的心理應(yīng)激源，一般會(huì)引起病人出現(xiàn)焦慮、恐懼等不良心理反應(yīng)。研究表明當(dāng)病人處于高度焦慮狀態(tài)時(shí)，會(huì)導(dǎo)致血壓上升、心跳加快，同時(shí)也會(huì)降低疼痛閾值，抑制機(jī)體免疫功能等，而這些均會(huì)影響手術(shù)的實(shí)施，影響術(shù)后的康復(fù)過程以及個(gè)人對(duì)手術(shù)效果的評(píng)價(jià)。因此通過術(shù)前訪視，對(duì)病人進(jìn)行針對(duì)性的心理疏導(dǎo)，幫助病人建立對(duì)手術(shù)治療的正確期待，鼓勵(lì)病人積極的心理應(yīng)對(duì)，來減輕病人的預(yù)期焦慮是必要的。
有研究表明手術(shù)病人都存在不同程度的焦慮，且焦慮程度在手術(shù)前夜增高，在手術(shù)日晨、麻醉前15～30min的焦慮程度達(dá)到最高。術(shù)前與病人進(jìn)行有效溝通，使病人感覺受重視；建立互相信任的護(hù)患關(guān)系，使病人有安全感；術(shù)前訪視為病人提供了有關(guān)手術(shù)的信息，使病人能正確對(duì)待手術(shù)，樹立自信心；病人進(jìn)室后，陪伴病人，與其交談，分散其留意力，加上術(shù)前訪視的手術(shù)環(huán)境先容，可消除或減少因環(huán)境造成的焦慮、恐懼心理。本文中試驗(yàn)組病人經(jīng)過手術(shù)室巡回護(hù)士的術(shù)前訪視，術(shù)前晚的焦慮程度明顯低于對(duì)照組，且睡眠質(zhì)量明顯高于對(duì)照組病人；試驗(yàn)組病人術(shù)日晨進(jìn)進(jìn)手術(shù)室后對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力明顯優(yōu)于對(duì)照組病人，焦慮程度與前晚差未幾，而對(duì)照病人的焦慮程度則明顯高于前晚所測的S-AI值，表現(xiàn)為對(duì)手術(shù)和環(huán)境的茫然和恐懼不安。且術(shù)中配合情況及手術(shù)適應(yīng)能力明顯不如試驗(yàn)組病人。
病人的狀態(tài)焦慮是綜合指標(biāo)，包括了病人對(duì)手術(shù)的擔(dān)心、術(shù)前的心理預(yù)備情況、對(duì)術(shù)后疼痛的顧忌和對(duì)康復(fù)的信心等心理因素。本研究通過術(shù)前訪視發(fā)現(xiàn)引起病人焦慮的原因主要來自于對(duì)自己即將要實(shí)施的手術(shù)缺乏認(rèn)知，擔(dān)心疼痛以及手術(shù)療效，針對(duì)這些情況，術(shù)前訪視時(shí)著重先容手術(shù)的方式以及需要配合和留意的一些事項(xiàng)；先容一些同種病例并且手術(shù)療效好的病人給予現(xiàn)身說法，增強(qiáng)其對(duì)手術(shù)治療的信心。
本研究中，病人的焦慮特質(zhì)與術(shù)前晚、術(shù)日晨的狀態(tài)焦慮有明顯相關(guān)。說明個(gè)人的人格特征還是面臨手術(shù)時(shí)處理狀態(tài)焦慮的重要因素，對(duì)于試驗(yàn)組中的高焦慮病人我們從病人的需求出發(fā)，并結(jié)合病人的受教育水平運(yùn)用認(rèn)知療法進(jìn)行指導(dǎo)，使高焦慮病人從術(shù)前的20.6%降至術(shù)中的6%，而對(duì)照組中高焦慮病人（約占22.1%），術(shù)中的狀態(tài)焦慮情況仍保持在較高水平，甚至還有所進(jìn)步。
本研究結(jié)果顯示，接受術(shù)前訪視的試驗(yàn)組病人有效地緩解了術(shù)前的焦慮和不安，降低了應(yīng)激反應(yīng)對(duì)身體的不良刺激，進(jìn)步了對(duì)手術(shù)的適應(yīng)能力，術(shù)中能較好的配合，收到了較好的臨床效果。
【參考文獻(xiàn)】
1何文英.手術(shù)焦慮及心理指導(dǎo)的效果.農(nóng)墾醫(yī)學(xué),2001,23（6）：408-410.
