鄭淵潔成人童話淺析

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跟隨主人公的變化，鄭淵潔筆下那個(gè)充滿兒童奇幻色彩的世界也為之改變，撲面而來的是一個(gè)大人的現(xiàn)實(shí)世界，展現(xiàn)在讀者面前的是一幅人生百態(tài)圖景，就連以前未曾涉入的無法被兒童所接受的比如“性”等話題也理直氣壯地走進(jìn)了作品。他以社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為寫作基石，對(duì)成人世界中的官僚主義、腐敗現(xiàn)象、暗箱操作及其當(dāng)今社會(huì)浮躁、猜忌、虛偽等非正常心態(tài)進(jìn)行無情的揭露與批判，作品充滿了對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿和辛辣諷刺。

對(duì)于鄭淵潔的轉(zhuǎn)變，既可從他自身找出原因，也可從接受者尋求端倪。鄭淵潔自己承認(rèn)他的童話風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是“很自然的事情”。作為藝術(shù)家，他“不僅要在世界里看得很多，而且要把眾多重大東西擺在胸中玩品，深刻地被它們掌握和感動(dòng)。他必須經(jīng)歷很多的行動(dòng)，得到過很多的經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才有能力用具體形象把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來。”鄭淵潔的人生經(jīng)歷頗具童話色彩。在隨筆《第一次當(dāng)兵》中，他寫道:“自從經(jīng)歷了事件后，我對(duì)什么事都不會(huì)驚訝了。被全國(guó)人民天天虔誠(chéng)地敬祝其身體永遠(yuǎn)健康的黨章法定的接班人林副主席一夜之間成了過街老鼠林賊，我今天之所以能寫童話，和我經(jīng)歷過如此奇特的極富童話色彩的事不無關(guān)系。”不惑之年的鄭淵潔積累了厚實(shí)的生活閱歷，不再用兒童的眼光去看世界，而是用成人目光去折射現(xiàn)實(shí)存在，這種轉(zhuǎn)變也是童話發(fā)展不可避免的階段。正如童話研究者周曉波所說:“當(dāng)代童話為了尋求形式上的創(chuàng)新，以‘反童話’的創(chuàng)作方法重新尋求與小說的接軌(當(dāng)然小說也常以‘反小說’的手法尋求與童話的接軌)。所謂‘反童話’乃是故意違背傳統(tǒng)童話單純的幻想結(jié)構(gòu)手法，吸取小說寫實(shí)性的表現(xiàn)手法，讓現(xiàn)實(shí)生活直接進(jìn)入童話，現(xiàn)實(shí)與幻想共存一體，并駕齊驅(qū)，造成一種亦真亦幻的感覺效果?！盵4]但這并不意味著鄭淵潔不再關(guān)心少年兒童的生活，而是從早期作品關(guān)注小學(xué)生的教育過渡到關(guān)注高中學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，關(guān)注高考，關(guān)注孩子生理和心理健康。如他所言:“我后期的作品是給歲數(shù)比較大的孩子寫的，因?yàn)檫@些人一直在追隨著我，從《童話大王》創(chuàng)刊，一直到現(xiàn)在都在看?！编崪Y潔強(qiáng)調(diào)，成人童話系列對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣而深刻的諷刺，充分體現(xiàn)了成年人的一種智慧和幽默。

從接受者來看，如鄭淵潔所言，他的讀者即七八十年代出生的這批人到現(xiàn)在己經(jīng)長(zhǎng)大成人，具有成年人的認(rèn)識(shí)水平和自我控制的能力，足夠理解和接受他這種風(fēng)格的童話。應(yīng)該說，鄭淵潔的讀者在成長(zhǎng)，他的童話也在成長(zhǎng)，它不能僅限于低幼人群而失去一大部分有思想的讀者。此外，現(xiàn)代的青少年接觸社會(huì)的方式較多，電視、網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)等在很大程度上替代了傳統(tǒng)閱讀方式，改變了孩子的成長(zhǎng)環(huán)境。鄭淵潔深有感觸地說，與十年前的孩子相比，這一代孩子視野開闊，接受能力強(qiáng)，變得成熟多了，會(huì)在父母還沒有準(zhǔn)備的情況下就一下子闖入了成人的世界。因此，以往兒童文學(xué)史中被設(shè)為禁地的一些領(lǐng)域開始涉入到鄭淵潔的童話中。在這里，我們看到了當(dāng)代童話的發(fā)展趨勢(shì)——“童話與小說的接軌實(shí)際上造成了這樣一種事實(shí):即傳統(tǒng)的童話邏輯正受到有力的挑戰(zhàn)。童話已不僅僅是折射和象征現(xiàn)實(shí)，而是已經(jīng)在構(gòu)思的荒誕中，以細(xì)節(jié)的真實(shí)來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)了?！盵5]

直面現(xiàn)實(shí)生活，再現(xiàn)人生百態(tài)的主題敘述

（一）把握時(shí)代脈搏，凸顯社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“優(yōu)秀的童話作家善于將幻想與生活巧妙地聯(lián)結(jié)起來，在他們的創(chuàng)作中可以或強(qiáng)或弱地感受到時(shí)代的脈搏?！盵6]鄭淵潔的成人童話，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性著稱。他大膽地運(yùn)用豐富的想象力，以現(xiàn)實(shí)為依托來表現(xiàn)社會(huì)人生，同時(shí)又諷刺、揭露現(xiàn)實(shí)。在鄭淵潔看來，生活就是童話，人生每天都在上演著一幕又一幕的童話。他也曾不無調(diào)侃地說過:“我覺得我的童話實(shí)在算不上童話。在我們的生活中隨便拍一張照片都比我們的童話童話。”鄭淵潔是真正以生活為來源，以經(jīng)歷提供素材的作家。他隨處批判揭露，隨地諷刺調(diào)侃，他見縫插針、不留余地地多角度、多層面地切入社會(huì)各個(gè)角落、各個(gè)行業(yè)、各種部門。《金拇指》的女主人公歐陽寧秀下崗待業(yè)，家境貧寒。在一次同學(xué)聚會(huì)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)自己左手大拇指具有準(zhǔn)確洞悉未來股市行情的特異功能。命運(yùn)由此發(fā)生了改變，金拇指給她的家庭、友誼、生命帶來了意想不到的悲歡與離合。一向?qū)λ龕圩o(hù)有加的小學(xué)同學(xué)米小旭利益熏心，因猜忌而與歐陽決裂，以至最終抑郁而死。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的胡敬表面彬彬有禮，正人君子，但歐陽迫于家庭、丈夫的壓力而放棄為其父捐腎時(shí)，他偽藏的猙獰面目暴露無遺?！段沂清X》由6張不同面值的鈔票自述構(gòu)成，險(xiǎn)象環(huán)生的生活現(xiàn)實(shí)在6張鈔票的視野中逐一登場(chǎng)。有青少年上路搶劫案件，也有政府官員以官賣官、欺壓百姓之事。此類作品涉及愛情、犯罪、城鄉(xiāng)差別、法律漏洞、演藝界混亂等領(lǐng)域與現(xiàn)象，多為生活中丑惡兇殘的一面，光明美好的一面在成人童話中少有描寫。鄭淵潔如此煞費(fèi)心思，意在揭露現(xiàn)實(shí)中種種的陰暗與殘酷，旨在批判人性中的丑陋與骯臟。他不止一次地慨嘆道:“生活中的陰暗畢竟太多了?！?/p>

（二）尊重生命，尊重人格，提升素養(yǎng)

尊重個(gè)體的獨(dú)立與思想自由，尊重生命，尊重人格，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)是鄭淵潔成人童話的另一大主題。與他童話作品這一主題不同的是，面對(duì)成人讀者，他使用了更多精辟的哲理性語言，作品在某種程度成為充滿真切感受與理性升華的文學(xué)作品。有從一件件感性的、平凡的、具體的行為中領(lǐng)悟出的一條條理性的、深遠(yuǎn)的、具有普遍意義的人生指南;有從理想與追求、創(chuàng)造與奮斗、善惡與是非等矛盾的方方面面引出的做人的大道理。關(guān)于生命的意義，他說“人死了后才明白，活著的時(shí)候最應(yīng)該做的事是施舍。施舍說白了就是幫助別人。”關(guān)于貧富論，他說:“貧困有九大類，即經(jīng)濟(jì)貧困、道德貧困、智力貧困、想象力貧困、健康貧困、學(xué)歷貧困、相貌貧困、機(jī)會(huì)貧困和出身貧困。在這九大貧困中，道德貧困是貧困之首?！北M管作品充滿千奇百怪的人生丑態(tài)，可鄭淵潔的主旨與旗幟卻是鮮明的。他揭露丑惡是為了抑制丑惡，直面陰暗是為了凈化心靈。他大聲疾呼對(duì)陰暗與丑惡的痛斥，高揚(yáng)對(duì)真、善、美的歌頌，對(duì)光明與和平的向往，對(duì)善良、博愛、道德、幸福的肯定，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛，對(duì)自然萬物的珍愛，是一位有社會(huì)良知的作家的由衷發(fā)泄。他書寫社會(huì)的陰暗是為了讓讀者了解現(xiàn)實(shí)，然后在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持善良正直，不致使沒有基礎(chǔ)的善良與正直一走出溫室便夭折亦或走向道德的反面。

成人童話的意義

鄭淵潔所作的內(nèi)容動(dòng)態(tài)發(fā)展的成人童話嘗試是必要而且有意義的。周作人說過:“兒童的生活,是轉(zhuǎn)變生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞的影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍馈Ｆ┤鐙雰荷搜例X可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了?！盵7]而且,兒童的成長(zhǎng)恰是“反兒童化的”,他們并不追求對(duì)游戲本身形式的欣賞,而是關(guān)注游戲中可供自己模仿的社會(huì)內(nèi)容。[8]他們渴望了解成人的世界,他們希望童話中的主人公不僅只是孩子而已。因此,不管從作家創(chuàng)作本意,還是從作品接受的對(duì)象看,童話本來就不是兒童專利品,而是一種十分獨(dú)立自由的藝術(shù)形式。天真無邪、充滿詩情畫意的童話對(duì)于多元文化塑造出的他們來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他們需要有適應(yīng)他們成長(zhǎng)的、有思想有深度有現(xiàn)實(shí)批判力度有吸引力的童話。鄭淵潔的后期童話小說正填補(bǔ)了這個(gè)空缺。童話內(nèi)容動(dòng)態(tài)發(fā)展,各有各的鐘愛者,乃中國(guó)童話一大幸事,無須非議。

總之,鄭淵潔以其特立獨(dú)行的作風(fēng)和獨(dú)樹一幟的文風(fēng)為中國(guó)童話界輸入了新鮮的血液,為中國(guó)少年兒童烹制了豐盛的精神大餐,他在中國(guó)兒童文學(xué)史及至中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)都不容抹煞。轉(zhuǎn)型之后的鄭淵潔童話小說更以其獨(dú)特的審美價(jià)值和個(gè)性魅力吸引著成長(zhǎng)中的青少年乃至成人,鄭淵潔不愧為中國(guó)的“童話大王”。（本文作者：張煥霞 單位：蘭州工業(yè)學(xué)院社會(huì)科學(xué)系）