藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]改編劇;技術(shù)化;消費(fèi)新趨勢(shì);“活態(tài)”價(jià)值傳承

2015年是中國(guó)影視劇市場(chǎng)開(kāi)啟網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編劇的時(shí)期，《瑯琊榜》《班淑傳奇》《云中歌》《華胥引》《女醫(yī)?明妃傳》等多部?jī)?yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都將改編成影視劇登場(chǎng)，真正過(guò)渡到了從文字閱讀到視聽(tīng)盛宴，從思維臆想到感知誘惑，從單調(diào)小說(shuō)迷到全方位市場(chǎng)元素的結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編劇緣于2004年由中國(guó)臺(tái)灣的蔡智恒《第一次親密接觸》改編的同名電視劇;到2008年，諸多高人氣網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被改編為影視劇，如《蝸居》《來(lái)不及說(shuō)我愛(ài)你》《美人心計(jì)》等;隨后，《后宮甄執(zhí)》《步步驚心》《千金女賊》掀起了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編劇收視狂潮。

客觀上講，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編劇是影視藝術(shù)迎接新收視率高度的重要路徑：一方面，融媒時(shí)代沖擊著影視藝術(shù)的發(fā)展，隨著影視行業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范，好劇本的需求量節(jié)節(jié)升高，影視劇與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)聯(lián)姻有市場(chǎng)需求;另一方面，在影視藝術(shù)消費(fèi)新趨勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編為影視劇后，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)固有的小說(shuō)迷會(huì)成為影視劇收視的主要觀眾，其收視率有所保障。正如L?西格爾認(rèn)為：“改編是影視業(yè)的命根子?！盵1]因此，在藝術(shù)消費(fèi)新趨勢(shì)下，影視劇牽手網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有跨時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)新和文化價(jià)值內(nèi)涵。

一、文化藝術(shù)作品形態(tài)“技術(shù)化”再現(xiàn)過(guò)程

作為文化藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有其獨(dú)特的形成機(jī)制。首先，網(wǎng)絡(luò)的誕生衍化了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，形成了一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從思維角度考察，這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然有其他文學(xué)的特性，是“由作品、作家、世界、讀者所組成”[2]。其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的傳播渠道卻相對(duì)于傳統(tǒng)紙質(zhì)出版小說(shuō)渠道，以新媒體為中心的網(wǎng)絡(luò)渠道以其速度、覆蓋率、跨時(shí)間和空間的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)了旺盛的生命力。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的傳播速度決定了眾多小說(shuō)迷的追隨，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)也到了鼎盛時(shí)期，來(lái)自市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)易觀智庫(kù)的數(shù)據(jù)顯示，2013年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)收入規(guī)模達(dá)463億元，較2012年環(huán)比大幅增長(zhǎng)667%，預(yù)計(jì)在2015年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體市場(chǎng)規(guī)模將突破70億元。作為一種藝術(shù)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成影視劇其實(shí)是文化藝術(shù)作品一種藝術(shù)形態(tài)向另一種藝術(shù)形態(tài)再現(xiàn)的“技術(shù)化”過(guò)程。

德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特?本雅明曾提出，藝術(shù)品原作都具有“光韻”效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為藝術(shù)原作本身就具有追隨群體，這些觀賞者體驗(yàn)了小說(shuō)的魅力，但只是在文字與語(yǔ)言藝術(shù)的體驗(yàn)，正如馬林斯諾夫斯基指出：“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套的發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！盵3]網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讀者在小說(shuō)的文字語(yǔ)言藝術(shù)中可以暢快地在語(yǔ)言意境中想象，并且語(yǔ)言藝術(shù)的魅力還在于想象空間增值的，構(gòu)建文字中一個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)涞膱?chǎng)景。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“光韻”效應(yīng)會(huì)使讀者在體驗(yàn)小說(shuō)的同時(shí)對(duì)原作產(chǎn)生膜拜價(jià)值，但隨著市場(chǎng)多元化的競(jìng)爭(zhēng)，一元化的文化藝術(shù)作品已經(jīng)逐漸在市場(chǎng)的滌蕩中消失本身的“光韻”，而影視劇的改編卻恰好彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的單一藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，也更高層次地體現(xiàn)了“一元多用”的商業(yè)模式。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的藝術(shù)形態(tài)改編為影視劇是“技術(shù)化”的過(guò)程，海德格曾說(shuō)：“技術(shù)不僅僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)的方式?！盵4]網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成影視劇正好是多元化藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的再次展現(xiàn)，也是把網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)觀眾擴(kuò)展到從已有的網(wǎng)絡(luò)受眾到社會(huì)大眾的技術(shù)過(guò)程。一方面，改編使網(wǎng)絡(luò)讀者實(shí)現(xiàn)了把原有的文字語(yǔ)言想象意境真實(shí)地表現(xiàn)在銀幕上，立體而豐富地展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)情節(jié);另一方面，影視劇的播出，隨著知名度、美譽(yù)度和好評(píng)度的攀升，也會(huì)拉攏一大批網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷以外的不同年齡、階層的影視受眾，客觀上增加了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的知曉度。

數(shù)字化技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)里缺少了太多現(xiàn)實(shí)中的自由，在現(xiàn)實(shí)的世界里，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的改編可以盡情地用技術(shù)的手段放縱思想和情感，也無(wú)縫連接了藝術(shù)與技術(shù)的一體化，豐富和拓展了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)生存和發(fā)展的空間。

二、跨界合作與競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下

的消費(fèi)新趨勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成影視劇是商業(yè)模式的創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盈利模式和表現(xiàn)方式都已經(jīng)不能夠再滿足消費(fèi)者日益增加的精神需求，尤其作為精神生產(chǎn)的文化藝術(shù)作品，更是代表一種社會(huì)精神主流傾向，在作品中表現(xiàn)出社會(huì)所接受的精神、倫理、審美和道德以及對(duì)欣賞者的引導(dǎo)和教化。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)并不是一種單純的娛樂(lè)、效用或游戲勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來(lái)，要使絕對(duì)真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理?！盵5]

新媒體時(shí)代，跨界的合作與競(jìng)爭(zhēng)已然成為多元時(shí)代的“橋梁”嫁接，文化藝術(shù)作品的暢銷和商品的順利交換一樣，需要具備兩個(gè)外部環(huán)境：暢通渠道和社會(huì)需求，也就是在樂(lè)意購(gòu)買的基礎(chǔ)上順利購(gòu)買，文化藝術(shù)作品的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。而文化藝術(shù)作品和一般商品又有本質(zhì)區(qū)別，就在于藝術(shù)價(jià)值的再現(xiàn)性，因而，跨界營(yíng)銷必定成為消費(fèi)新趨勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，大量的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都不能及時(shí)得到關(guān)注，或者關(guān)注也只是曇花一現(xiàn)，但有讀者基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一旦成功改編為影視劇，就會(huì)把原作推向更高的藝術(shù)高度和開(kāi)發(fā)潛在的商業(yè)價(jià)值，是一種創(chuàng)新的營(yíng)銷。

羅杰斯創(chuàng)新擴(kuò)散理論認(rèn)為，創(chuàng)新事物在社會(huì)系統(tǒng)中形成擴(kuò)散的前提是必須有一定數(shù)量的人采納這種創(chuàng)新事物。[6]網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)首先是用信息社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化生活方式影響、替代傳統(tǒng)的生活方式，并通過(guò)讀者的網(wǎng)絡(luò)閱讀形成接受網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)價(jià)值的生活基礎(chǔ)，因而，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不可避免地成為以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)向外擴(kuò)散的最重要的載體。作為文化藝術(shù)作品，其實(shí)是人活動(dòng)方式、思維方式和能力的總和，能不能被社會(huì)和市場(chǎng)接受和消費(fèi)，最原始的擴(kuò)散方式肯定是人際關(guān)系擴(kuò)散渠道，一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讀者群體更多的是年齡層次差不多的年輕人格局，因其個(gè)性與自由的基因，需求程度的不同，其推崇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)走向市場(chǎng)其組織渠道反而還會(huì)忽略最基礎(chǔ)的以家庭為中心的人際關(guān)系渠道，實(shí)際網(wǎng)絡(luò)閱讀方式本身也只適用于部分網(wǎng)絡(luò)讀者群體;另一方面，單一的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)也使多數(shù)社會(huì)大眾缺少閱讀的內(nèi)在動(dòng)力，偏離了社會(huì)大眾真實(shí)的滿足自身精神需求的形式軌道，擴(kuò)散效果會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

消費(fèi)者消費(fèi)某一商品時(shí)，本身就在忠實(shí)消費(fèi)者和一般消費(fèi)者、潛在消費(fèi)者之間互換身份，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成影視劇，隨著藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者身份在其擴(kuò)散渠道就存在成倍的增量，以家庭為單位的首因人際關(guān)系擴(kuò)散渠道也會(huì)起到?jīng)Q定性的基礎(chǔ)作用，把潛在的消費(fèi)群體轉(zhuǎn)換成直接消費(fèi)群體，甚至屏幕演繹的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)因其直觀性更容易打造忠實(shí)消費(fèi)者，從而形成二次消費(fèi)、多次消費(fèi)的機(jī)制。

三、文化藝術(shù)“活態(tài)”因轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)價(jià)值的傳承

一種文化藝術(shù)的存活來(lái)自于社會(huì)大眾的文化認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)本身就具有獨(dú)特的生存環(huán)境和傳播空間，從整體思維觀念和具體觀察感知存在的意義與價(jià)值的體現(xiàn)考察網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)這種文化樣式，實(shí)際是放置到原作的社會(huì)與人文生態(tài)中去，價(jià)值的形成是由主體的作用與需求來(lái)決定的。

首先，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主體之一――作者，是從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)作家的，但是，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)提供給作者的是自由、開(kāi)放的創(chuàng)作平臺(tái)，由于網(wǎng)絡(luò)的快捷和方便，加入網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作隊(duì)伍的必然呈現(xiàn)海量而龐大的作家群體，這些作品不可避免地會(huì)因?yàn)閿?shù)量的龐大而導(dǎo)致質(zhì)量的下降，又因?yàn)橐孕旅襟w為代表的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)碎片化和迅捷的傳播，除了少數(shù)作品可以點(diǎn)擊率高而聲名遠(yuǎn)播外，多數(shù)作者的作品都是淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)中，無(wú)人問(wèn)津，挫敗感和邊緣化會(huì)成為影響網(wǎng)絡(luò)作家存活的因素，因而網(wǎng)絡(luò)作家要想在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)市場(chǎng)里找到生存價(jià)值，就要考慮“價(jià)值對(duì)象性只是這些物的‘社會(huì)存在’，所以這種對(duì)象性也就只能通過(guò)它們?nèi)娴纳鐣?huì)關(guān)系來(lái)表現(xiàn)”[7]。因此，有些網(wǎng)絡(luò)作家已經(jīng)意識(shí)到了轉(zhuǎn)換價(jià)值存在是自身存活和存在的重要因素，投入到潛在影視劇體的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作，做好從網(wǎng)絡(luò)作者到編劇的華麗轉(zhuǎn)變才能體現(xiàn)價(jià)值的存在。

其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的又一主體――讀者，其大都呈現(xiàn)出年輕、接受新事物快、目標(biāo)轉(zhuǎn)移快的特點(diǎn)，符合其審美口味的作品必然會(huì)受到他們的青睞。網(wǎng)絡(luò)閱讀有兩大特征：第一，淺閱讀。網(wǎng)絡(luò)閱讀和紙質(zhì)閱讀最大的區(qū)別就在于超鏈接致使網(wǎng)絡(luò)閱讀的“不專一”，文化藝術(shù)作品的認(rèn)同是建立在社會(huì)感受、群體價(jià)值和文化認(rèn)同上的，不專一的閱讀模式，讀者的推崇程度必然會(huì)因?yàn)楦嗵娲返漠a(chǎn)生而漸漸遺忘，價(jià)值的傳承生命受到影響;第二，碎片化閱讀方式。碎片化的閱讀方式是拼湊的記憶模式，當(dāng)然也有“追文字”的和神秘，然而這卻根據(jù)作品自身質(zhì)量來(lái)決定生命力的長(zhǎng)短。只有作品在集體記憶、情感需要和文化認(rèn)同層面上讓讀者多渠道認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)作品的價(jià)值活態(tài)傳承。

最后，作為文化藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或改編的影視劇，兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和演繹模式自由地在文字藝術(shù)與影視藝術(shù)之間轉(zhuǎn)換而體現(xiàn)價(jià)值，這種表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)換拓展了文化藝術(shù)作品的寬度和深度，也促使了讀者到影迷身份的轉(zhuǎn)換，立體的視聽(tīng)影視劇更是進(jìn)一步深刻地從“審美”的角度延續(xù)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的內(nèi)涵，H?A?梅內(nèi)爾認(rèn)為：“審美的善，或有價(jià)值的藝術(shù)品的特征，是一種在適當(dāng)條件下能夠提供愉悅的事物”，而“愉悅其實(shí)是意識(shí)的延伸和凈化”[8]。通過(guò)其他表現(xiàn)形態(tài)延續(xù)文化藝術(shù)作品是有價(jià)值的文化藝術(shù)活態(tài)傳承，尤其在這多元的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，文化藝術(shù)作品價(jià)值的體現(xiàn)、文化力量的慣性展現(xiàn)，甚至文化輸出都是未來(lái)影視劇拓展市場(chǎng)的重要方向。正如《甄執(zhí)》正是演繹了從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)到電視劇的轉(zhuǎn)換，從國(guó)內(nèi)熱播到輸出國(guó)外的轉(zhuǎn)換，從電視劇到電影再拍的轉(zhuǎn)換，一元多用的傳承模式，國(guó)內(nèi)外作品不同文化價(jià)值的輸出和體現(xiàn)都是在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益上體現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力和文化藝術(shù)作品內(nèi)涵與價(jià)值，這是漸進(jìn)的過(guò)程，也是必經(jīng)的過(guò)程。

四、反思

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因自身質(zhì)量的差異化本身就存在不同的文化呈現(xiàn)問(wèn)題，但多數(shù)暢銷書(shū)都已經(jīng)接受了市場(chǎng)的洗滌和競(jìng)爭(zhēng)，留存下來(lái)的必定是具有一定人緣基礎(chǔ)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高質(zhì)量作品，因而在改編中也會(huì)因精神需求的滿足而要求得更高。

文字藝術(shù)的表現(xiàn)形式和影視藝術(shù)的表現(xiàn)形式的最大區(qū)別在于想象空間的無(wú)限放大和屏幕呈現(xiàn)藝術(shù)的局限性，單純?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益、粗制濫造的改編必定不能再次在市場(chǎng)上創(chuàng)造出更高的效益。因此，對(duì)原作的編劇、改編、演員的選角、角色的演繹和理解都制約著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成影視劇的水平，原作與改編劇的差異性也有待解決，甚至更直接體現(xiàn)在中國(guó)文化藝術(shù)作品要走出去，開(kāi)辟西方文化市場(chǎng)，怎樣展現(xiàn)一種新的、健康的并有吸引力和代表性的東西，成為未來(lái)市場(chǎng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

文化藝術(shù)作品的傳承是美學(xué)經(jīng)濟(jì)與人本價(jià)值的統(tǒng)一，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的結(jié)合，正如在2014年10月15日召開(kāi)文藝工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”“一部好的作品……應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”，文化藝術(shù)作品需展現(xiàn)人本質(zhì)力量，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成影視劇只有從人的需求與本質(zhì)出發(fā)，抓住著眼點(diǎn)和市場(chǎng)點(diǎn)，才能夠有效地對(duì)接不同藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)方式，成為國(guó)家、社會(huì)大眾、市場(chǎng)喜歡的作品。

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第2篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

演出結(jié)束，坂田藤十郎走到臺(tái)口，面對(duì)觀眾的歡呼款款謝幕。筆者發(fā)現(xiàn)，在這位歌舞伎藝術(shù)大師眼中，閃耀著自信與驕傲的眼神。這種自信、驕傲，緣自400多年歌舞伎藝術(shù)的悠久歷史及璀璨成就，緣自坂田數(shù)十年長(zhǎng)期修煉的精湛演藝和高深素養(yǎng)。

何謂藝術(shù)大師

中華民族和日本民族是文化關(guān)系最為密切的兩個(gè)民族。因此，無(wú)論何時(shí)何地，雙方用古老、傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行交流，都比用任何現(xiàn)代藝術(shù)品種來(lái)得更親切、更直接、更迅速地進(jìn)入雙方共同語(yǔ)言范疇，了解彼此文化個(gè)性和文明脈絡(luò)，從而加深理解、增進(jìn)友誼。600多年的昆曲、200多年的京劇和400多年的歌舞伎等成為首選的藝術(shù)品類，已成為雙方的共識(shí)，并化為雙方的行動(dòng)了。

而且，隨著時(shí)光流逝、時(shí)代變化，這種雙方對(duì)各自古老藝術(shù)的默契欣賞、對(duì)東方文化血緣的理性認(rèn)同，將變得越來(lái)越珍貴和有意義――對(duì)彼此文化藝術(shù)的欣賞與贊美，對(duì)雙方更好地珍視、保存自己的傳統(tǒng)文化精華、增強(qiáng)本民族文化的自信力，都是極為重要的。常有的情形是，來(lái)自外部的尊重、認(rèn)同與欣賞，往往更能催生自身對(duì)本土文化的尊重、認(rèn)同與欣賞，從而增強(qiáng)保護(hù)本土文化的動(dòng)力。當(dāng)然，這種尊重、欣賞與認(rèn)同的前提，是足以代表本民族文化藝術(shù)最高水準(zhǔn)的作品，而這些作品的達(dá)成，必將由為數(shù)不多的藝術(shù)大師來(lái)承當(dāng)。

藝術(shù)大師與藝術(shù)家的區(qū)別究竟何在？筆者以為，如果一個(gè)藝術(shù)家不但能自身做到德藝兼修，傳承藝術(shù)并有所發(fā)展（包括擁有屬于自己的代表作、獨(dú)特技藝和固定觀眾），而且能為劇種、為藝術(shù)的生存發(fā)展探尋到新的空間、新的動(dòng)力，為此不惜個(gè)人的時(shí)間、名譽(yù)和利益的犧牲，是為藝術(shù)大師。在中國(guó)，最著名例子便是梅蘭芳代遠(yuǎn)赴日本、歐美，使中國(guó)國(guó)粹走出國(guó)門，擁有了國(guó)際觀眾和世界影響。據(jù)知，坂田藤十郎也曾多次赴美、歐巡演，連同去年九月在中國(guó)四大城市的巡演，正是作為藝術(shù)大師的應(yīng)有之義、應(yīng)有之舉。

何謂一生青春

坂田藤十郎的座右銘“一生青春”，其實(shí)道出了東方傳統(tǒng)戲劇的本質(zhì)，以及所有東方傳統(tǒng)戲劇演員所追求的境界。

作為東方傳統(tǒng)戲劇的共有特征，寫(xiě)意性浸潤(rùn)于中日戲劇的化裝、服裝、道具、唱白、程式化動(dòng)作等各方面。昆曲、京劇和歌舞伎雖氣質(zhì)內(nèi)涵不同，表述方式有別，但寫(xiě)意這個(gè)核心戲劇理念卻是相同的。因此，東方戲劇對(duì)演員年齡、性別、身材的要求極為寬松――男人可演女人，女人可演男人；老人可扮少年，少年可扮老人，只要演員能力范圍所及，其飾演角色幾乎不受自身?xiàng)l件的限制。梅蘭芳、程硯秋、俞振飛等大師，都能以臻于化境的技藝讓人在觀劇時(shí)不知不覺(jué)地忘卻他們的年齡大小、性別差異或身材胖瘦，而認(rèn)同他們所塑造人物的年齡、性別或身材乃至于性格、秉性和心態(tài)。要做到這一點(diǎn)，取決于演員內(nèi)在的精神氣質(zhì)及其外化的技藝。換句話說(shuō)，東方戲劇演員演繹的并非自身實(shí)際年齡、性別和外貌，而是其精神氣質(zhì)和人格魅力。東方戲劇觀眾長(zhǎng)期養(yǎng)成的欣賞思維，同樣也非演員的實(shí)際年齡、性別和外貌，而是其精神氣質(zhì)和人格魅力。坂田藤十郎的表演之所以立即得到對(duì)歌舞伎較為陌生的中國(guó)觀眾的喜愛(ài)，原因即在于此。

第3篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；“中國(guó)設(shè)計(jì)”；傳承與發(fā)揚(yáng)

21世紀(jì)是一個(gè)全球化和充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)的設(shè)計(jì)作品若要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中持久地屹立于世界民族之林，就要善于發(fā)掘自身的文化特色，并運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)中，讓“中國(guó)設(shè)計(jì)”煥發(fā)中華民族的獨(dú)特魅力。另一方面，今天的平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，需要符合時(shí)代的發(fā)展和全球化的潮流，這就要求我們的設(shè)計(jì)師在采用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，將這些文化元素與時(shí)代的特色相結(jié)合，做到傳承與發(fā)展并重。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素

一個(gè)國(guó)家的歷史積淀造就了這個(gè)國(guó)家的文化，中華上下五千年，鑄就了代表中華民族文化特色的一系列文化元素，這既是我們祖輩們的智慧，也是我們的設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上擁有特性、不被同化的保證。

傳統(tǒng)文化元素，即從中國(guó)傳統(tǒng)文化中篩選出來(lái)的具有代表性的東西，如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、瓷器、筆墨紙硯、中國(guó)結(jié)、鳳凰、京劇臉譜、太極拳、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)）、中國(guó)美食（水餃、餛飩、壽桃等）等。這些東西作為中國(guó)文化元素被傳承下來(lái)，是我們區(qū)別于其他國(guó)家的標(biāo)志。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以將這些傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代特征進(jìn)行融合，向世界展現(xiàn)博大精深的中國(guó)文化，增強(qiáng)中華文化的實(shí)力。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素

2.1 中國(guó)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

中國(guó)的平面設(shè)計(jì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)講，興起較晚，在迅速發(fā)展的同時(shí)，顯現(xiàn)出一系列不容忽視的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極大的阻礙作用。主要有以下兩個(gè)方面：

（1）缺乏文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)作品缺乏文化內(nèi)涵，也缺乏民族特色，使得中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界時(shí)缺少了核心的競(jìng)爭(zhēng)力。正所謂“只有民族的才是世界的”，在全球文化融合交流的背景之下，中國(guó)設(shè)計(jì)師不能一味地借鑒模仿國(guó)外的作品，因?yàn)楸畴x傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)必將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。[1]

（2）照搬傳統(tǒng)文化。我們知道，傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展得來(lái)的，是千百年來(lái)中華民族的血液，而時(shí)代是不斷發(fā)展、日新月異的，雖然許多設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化元素對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，但并沒(méi)有加以良好利用，只是一味地復(fù)制。照搬傳統(tǒng)文化必然會(huì)使設(shè)計(jì)藝術(shù)喪失時(shí)代個(gè)性，難以滿足當(dāng)今消費(fèi)者的需求，不利于增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)作品的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素的意義

（1）有利于突破現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的瓶頸。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形式多樣、虛實(shí)相生，可以為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感帶來(lái)前所未有的啟發(fā)和觸動(dòng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，有利于突破一直以來(lái)的設(shè)計(jì)瓶頸，打通中國(guó)設(shè)計(jì)的前進(jìn)之路。

（2）有利于促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外發(fā)展。在設(shè)計(jì)中融入具有中國(guó)韻味的文化元素，可以在很大程度上促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外發(fā)展。

（3）有利于創(chuàng)造具有競(jìng)爭(zhēng)力的民族品牌。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也是品牌的爭(zhēng)，在品牌的設(shè)計(jì)中，注入適當(dāng)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，可以使品牌形象煥然一新，使外國(guó)大眾更好地了解中國(guó)，讓國(guó)民自信、自豪。比如中華、同仁堂等百年老字號(hào)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的正確應(yīng)用

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造文化藝術(shù)的一種方式，任何一種想要長(zhǎng)久發(fā)展的文化，必然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，繼承是對(duì)前人智慧的欣賞和傳遞，創(chuàng)新是對(duì)前人作品的破舊立新，即取其精華，去其糟粕，二者缺一不可。中華文化博大精深，我們的設(shè)計(jì)師要懂得挖掘富有文化內(nèi)涵的元素，將其合理地與現(xiàn)念相結(jié)合。

3.1 書(shū)法元素的應(yīng)用

書(shū)法被稱為“東方人的藝術(shù)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。從甲骨文開(kāi)始，篆書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等不斷演進(jìn)和發(fā)展，書(shū)法將運(yùn)筆、線條、漢字、黑白空間緊密結(jié)合，極具東方氣魄，往往具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。這正是設(shè)計(jì)作品所要追求的目標(biāo)，值得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思考。北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽就選取了“京”字的書(shū)法藝術(shù)，運(yùn)筆有神，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)書(shū)法底蘊(yùn)，給人們帶來(lái)了全新的視覺(jué)感受。

3.2 傳統(tǒng)中國(guó)圖案的應(yīng)用

傳統(tǒng)中國(guó)圖案，是指流傳于民間的、代表民間藝術(shù)的吉祥象征，它傳達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)吉祥、美滿生活的期待。“藝術(shù)源于生活”，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的存在和發(fā)展也是廣大勞動(dòng)人民的生活演進(jìn)和發(fā)展的見(jiàn)證，是他們智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)該深入了解民間藝術(shù)，向最樸實(shí)、最真誠(chéng)的勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)新自己的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念，合理地選取中國(guó)傳統(tǒng)圖案，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品結(jié)合起來(lái)。

3.3 篆刻藝術(shù)的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)也是中國(guó)特有的藝術(shù)元素，它經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀之后，成為中國(guó)風(fēng)的重要象征，成為中華藝術(shù)的精髓。篆刻有陽(yáng)文和陰文之分，其色彩和式樣具有獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，如果將“中國(guó)印”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)，為作品注入厚重的中國(guó)意味，將印章的“誠(chéng)信”之表征體現(xiàn)到作品中，定能締造出完美的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽就是印章藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的典范。

3.4 傳統(tǒng)元素，現(xiàn)代表達(dá)

所謂破舊立新，首先要實(shí)現(xiàn)突破。傳統(tǒng)的藝術(shù)元素如果能通過(guò)現(xiàn)代人的審美方式表達(dá)出來(lái)，順應(yīng)現(xiàn)代人的需求，便能實(shí)現(xiàn)文化效果和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。運(yùn)用這種設(shè)計(jì)思維，可以設(shè)計(jì)出“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代”的富有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。紅色罐裝王老吉的設(shè)計(jì)即是“傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代表達(dá)”的典范，“王老吉”名稱在包裝上采用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法“隸書(shū)”的元素，同時(shí)，包裝采用易拉罐的包裝形式，極具現(xiàn)代感，迎合了現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和實(shí)用需求，通過(guò)文字和色彩、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的獨(dú)特結(jié)合，締造出民族品牌。

3.5 中西結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展

全球化正深入發(fā)展，中西方文化融通是大勢(shì)所趨，傳承傳統(tǒng)文化不能故步自封，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)時(shí)展走向國(guó)際化。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是精髓和根本，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的前提；其次，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念也是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，但如英文等西方文化元素則也有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x取和運(yùn)用。這種中西方文化的融通并非簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合，利用各種各樣的形式語(yǔ)言處理版面，使西方文化元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，創(chuàng)造出新的造型表現(xiàn)手法。[2]

時(shí)代在發(fā)展，設(shè)計(jì)理念也應(yīng)隨之演進(jìn)。設(shè)計(jì)師要提高自身素養(yǎng)，在傳承的同時(shí)創(chuàng)新，破舊的同時(shí)立新，運(yùn)用現(xiàn)代的表達(dá)手法結(jié)合傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮正未.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，21（7）：48-50.

[2] 謝文創(chuàng).傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的“破”與“立”[J].科技信息，2009（23）：340-341.

第4篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)；聲樂(lè)藝術(shù)；作品理解；情感表達(dá)

中圖分類號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）03-102-2

聲樂(lè)是一門抽象藝術(shù)，它需要演唱者不僅要有扎實(shí)的演唱技巧，還需具備深厚的文化修養(yǎng)和良好的心理素質(zhì)這些非技巧的綜合能力。如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，就無(wú)法挖掘出聲樂(lè)作品中的內(nèi)涵，更加無(wú)法啟發(fā)自己的音樂(lè)想象力，只會(huì)一味注重模仿，演唱時(shí)就沒(méi)有“閃光點(diǎn)”，無(wú)法形成有個(gè)性的演唱特色，從而失去拓展自我發(fā)揮的空間。心理素質(zhì)不過(guò)硬，上臺(tái)時(shí)就容易出現(xiàn)緊張畏難情緒，缺乏自信，無(wú)法保持正常的歌唱狀態(tài)，影響了歌唱技能的正常發(fā)揮。因此當(dāng)技能、技巧達(dá)到一定高度時(shí)，唱的就是修養(yǎng)了。因此，聲樂(lè)教師應(yīng)該適時(shí)地使用各種手段，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到良好的文化理論修養(yǎng)和心理素質(zhì)，健康的情緒對(duì)聲樂(lè)演唱的促進(jìn)、升華作用。

一、聲樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)密不可分

文化修養(yǎng)影響著演唱者的演唱水平，而演唱卻又是演唱者文化修養(yǎng)的表現(xiàn)與延伸，兩者有著密切的聯(lián)系。有人類以來(lái)，就有了歌唱。隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，歌唱技巧形式日臻完善，形成了聲樂(lè)藝術(shù)。任何一門藝術(shù)形式都不是獨(dú)立存在的，聲樂(lè)藝術(shù)作為音樂(lè)的一個(gè)不同表現(xiàn)形態(tài)，與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系，是音樂(lè)與文學(xué)的綜合體。聲樂(lè)作品大多是以思想深刻、內(nèi)容豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲作為音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。聲樂(lè)藝術(shù)的整體構(gòu)成是由多種因素決定的。除音樂(lè)、詩(shī)詞外，還必須具有演唱者，這是聲樂(lè)表演藝術(shù)中的關(guān)鍵。在脫離演唱者之后，歌詞本身便可以詩(shī)或詞的形式存在；音樂(lè)便以純音樂(lè)的形式流動(dòng)；而演唱者是為聲樂(lè)藝術(shù)這一特殊表現(xiàn)形式而存在的，正是由于有了人聲的表現(xiàn)和情感的抒發(fā)，才有了聲樂(lè)這一特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式的誕生。

二、提高文化修養(yǎng)。培養(yǎng)獨(dú)特個(gè)性

每一部成功的聲樂(lè)作品都是既表達(dá)豐富的情感又孕育著深刻的思想內(nèi)涵，情與理互相制約，互相滲透。情可感人，理可誨人。想要有對(duì)作品獨(dú)特的理解和處理方式，并形成自己的風(fēng)格，扣人心弦的歌聲是必不可少的，因?yàn)樗３酒鹑藗冃撵`深處的共鳴，給人難以忘懷的藝術(shù)享受，這不僅僅要擁有高超的演唱技巧，更重要的是擁有深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)。因此文化修養(yǎng)是聲樂(lè)演唱者必須具備的基本素質(zhì)。深厚的文化修養(yǎng)和很好的理解能力，是演唱歌曲及表現(xiàn)情感的前提條件。

聲樂(lè)作品不單是聲音的體現(xiàn)，更重要的是作品中情感的流露和表達(dá)。演唱者要想演繹好一首作品，而不是簡(jiǎn)單地模仿演唱，就不僅要對(duì)作品的內(nèi)容、時(shí)代背景、表現(xiàn)手法、民族風(fēng)格等有深刻的理解和準(zhǔn)確的把握，還要對(duì)作品進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，把握作者的創(chuàng)作意圖和作品所要表達(dá)的本意。演唱者還應(yīng)該具備由聲音到作品再到情感這一境界的能力。在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂(lè)審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。只有當(dāng)表演者進(jìn)行演唱時(shí)才能使作曲家寫(xiě)在紙上死的音符和字變成活的、運(yùn)動(dòng)的旋律和言語(yǔ)，并能表達(dá)出歌曲的思想內(nèi)容和感情，方能使觀眾能得到美的感受。所以演唱者要想成功的駕馭聲樂(lè)作品，必須具備較強(qiáng)的音樂(lè)審美能力和較高的綜合文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

一個(gè)歌唱者文化修養(yǎng)的深淺，會(huì)直接影響他對(duì)作品內(nèi)涵的理解。不少學(xué)唱的人，往往單純從聲樂(lè)技巧來(lái)談歌唱表現(xiàn)，因此平時(shí)的接觸面比較窄，不看小說(shuō)不看畫(huà)，不讀詩(shī)文不聽(tīng)音樂(lè)，甚至于連報(bào)紙也不?？?，視野不開(kāi)闊，知識(shí)不豐富，這樣的學(xué)唱是唱不出感情來(lái)的。要知道對(duì)作品內(nèi)涵有無(wú)深刻的理解，結(jié)果是大不一樣的，相同的作品由不同的歌唱者來(lái)演繹，常常會(huì)出現(xiàn)較大的區(qū)別。而這些區(qū)別不僅僅來(lái)自于歌唱者音樂(lè)的專業(yè)技能，更多的是來(lái)自于歌唱者的理解能力和文化修養(yǎng)的區(qū)別，因?yàn)橹挥性诶斫庾髌返幕A(chǔ)上，才可能做到真情的表達(dá)。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》《楓橋夜泊》《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容理解上的困難。

就拿《玫瑰三愿》來(lái)說(shuō)，這首歌是著名作曲家黃白先生抒情歌曲的代表作之一。歌曲借玫瑰的自述，表達(dá)了對(duì)美好事物的贊頌和維護(hù)，對(duì)舊社會(huì)惡勢(shì)力的斥責(zé)和對(duì)受壓迫受欺凌弱者的同情。作者以優(yōu)美細(xì)膩的旋律給予了擬人化的玫瑰以溫柔典雅的性格，因此在演唱這首歌時(shí)必須唱出女性溫柔的性格和含蓄的語(yǔ)氣。如果演唱者沒(méi)有對(duì)作品進(jìn)行深刻的分析，只是單純根據(jù)歌詞的內(nèi)容去表達(dá)“玫瑰的三愿”的話，那樣的演唱肯定是失敗的。在這首歌曲中，歌唱者應(yīng)以第一人稱玫瑰花的身份來(lái)述唱，要表現(xiàn)作者根據(jù)玫瑰花（舊社會(huì)的婦女）對(duì)社會(huì)的希望和要求的急切心情的坦露，演唱時(shí)要在音樂(lè)旋律與歌詞內(nèi)容的節(jié)奏、音調(diào)的密切配合下，著力于旋律對(duì)原詞表情達(dá)意契合的作用，才能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出這首歌曲所體現(xiàn)的情感，才能去打動(dòng)人的心。三、注重演唱技能與非技能素質(zhì)的綜合培養(yǎng)

人創(chuàng)造了文化，而文化又反過(guò)來(lái)影響著人，滲透著人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重個(gè)人修養(yǎng)這一問(wèn)題。一個(gè)人如果具備了很高的修養(yǎng)，那么他就會(huì)有很高的思想覺(jué)悟和思想高度，人性的高度，這樣他就會(huì)理解作品中最本質(zhì)和最深邃的東西。這樣他駕馭作品就變的那么簡(jiǎn)單。聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。文化修養(yǎng)是把人引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、是把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，聲樂(lè)演唱中要獲得良好的文化修養(yǎng)和嫻熟的演唱技能才能將聲樂(lè)藝術(shù)完整體現(xiàn)。

歌唱者除了學(xué)好音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，多多實(shí)踐演唱以外，平時(shí)應(yīng)該多了解一些描寫(xiě)各種人物細(xì)膩情感的文學(xué)作品、影視作品等，尤其是世界文學(xué)大師們的作品。盡量多體會(huì)發(fā)生在身邊的各種人間情感。多接觸社會(huì)，增加社會(huì)閱歷和比較寬的知識(shí)面，善于理解和接受別人，多學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，將心比心、愛(ài)憎分明。具有開(kāi)朗積極的心態(tài)，善解人意的心胸，能夠感受和品味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地感動(dòng)。一個(gè)麻木不仁的人是學(xué)不好藝術(shù)的，一個(gè)對(duì)“美”無(wú)動(dòng)于衷的人或者說(shuō)不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，怎么能唱好歌呢？因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)的本質(zhì)就是夸張地表現(xiàn)人的情感，將之藝術(shù)化地表現(xiàn)出來(lái)。具備了各種情感體驗(yàn)，才能夠真正體會(huì)到作品的情感是一種什么樣的感受；在歌唱中投入感情體驗(yàn)，才能表達(dá)出歌曲的情感。而完全的投入作品情感中，建立一種良好的情緒狀態(tài)，可以有效克服緊張心理，形成一種良性循環(huán)。

非技能素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程。學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)、個(gè)性特征、情緒狀態(tài)等和歌唱技能組成了學(xué)生的綜合素質(zhì)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于提高教學(xué)效率。素質(zhì)的提高不是一天兩天能完成的，也不是一個(gè)月兩個(gè)月可以改變的，只有平時(shí)注重文化修養(yǎng)，一點(diǎn)一滴的積累，用心體會(huì)，才會(huì)在聲樂(lè)藝術(shù)道路上取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李晉瑋，李晉瑗整理著，沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)[M]，華樂(lè)出版社

[2]俞子正等著，聲樂(lè)教學(xué)論[M]，西南師范大學(xué)出版社

[3]鄒本初著，歌唱學(xué)[M]，（沈湘歌唱學(xué)體系研究）人民音樂(lè)出版社

第5篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：多維文化　藝術(shù)空間　藝術(shù)觀念

多學(xué)科知識(shí)的交叉與共存，多維文化的碰撞、融合與滋養(yǎng)形成了今天的藝術(shù)思維的多元性。所謂多維文化指的是這樣一種情形：在特定歷史文化背景下，各種文化形態(tài)都有自己存在的理由和活動(dòng)的空間，各種文化之間的關(guān)系不是非此即彼的相互排斥，而是處于一種共存與互相補(bǔ)充、吸收的狀態(tài)。在這種文化語(yǔ)境下，多維文化的共存已成為歷史的必然要求。奈斯比特在其《大趨勢(shì)》中對(duì)當(dāng)今社會(huì)思想文化的變化曾作了這樣的描述：“對(duì)于今天的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)有什么特點(diǎn)的話，那就是多種多樣的選擇”。多維文化必然帶來(lái)藝術(shù)觀念上的多元化，而多維文化觀念下的藝術(shù)空間無(wú)疑也會(huì)產(chǎn)生深刻的變化。

藝術(shù)的源流來(lái)自文化、科學(xué)、人文與社會(huì)等諸多學(xué)科的融合，如傳統(tǒng)藝術(shù)的理論框架，哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)與后結(jié)構(gòu)主義理論等等。這種狀況與藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象的特殊性密切相關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)系統(tǒng)也密切相關(guān)。藝術(shù)現(xiàn)象本身是無(wú)法從其它社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象中單純地剝離出來(lái)的。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，藝術(shù)首先作為一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)科而存在。藝術(shù)在我們生活的這個(gè)當(dāng)代世界里，其意義之豐富是不易想象的。我們不僅人人感受藝術(shù)，人人也都可以從不同角度透視藝術(shù)、言說(shuō)藝術(shù)，藝術(shù)研究無(wú)法不成為一個(gè)多學(xué)科的“公共論壇”。多學(xué)科的融合似乎永遠(yuǎn)都是藝術(shù)研究“理論的元話語(yǔ)”。但就另一面而言，藝術(shù)也好象是這個(gè)世界上唯一的紐結(jié)，它能把這個(gè)多樣的社會(huì)和被文化鴻溝分離開(kāi)的我們連接到一起。這也是我們強(qiáng)調(diào)多元與多維構(gòu)成藝術(shù)本色的一個(gè)意味所在。因此，當(dāng)我們說(shuō)藝術(shù)研究是一種多學(xué)科的結(jié)晶時(shí)，我們還要看到，藝術(shù)學(xué)也有自身的前途。藝術(shù)學(xué)一方面太多地得益于多學(xué)科的滋養(yǎng)，藝術(shù)學(xué)自身也正在逐漸成熟，自成一格、一家，成為一個(gè)很有生機(jī)的學(xué)科。因?yàn)樗囆g(shù)正在不斷向社會(huì)提供豐富多彩的藝術(shù)作品。且滲透到各行各業(yè)，無(wú)論是文化界、建筑界、工業(yè)界、影視界，藝術(shù)無(wú)處不在，這或許是多維文化背景下傳播、交流的結(jié)果。男一方面，藝術(shù)又是從文化中獲得它的特質(zhì)，獲得它的神韻和方式的，文化又滲透到當(dāng)時(shí)的藝術(shù)脈絡(luò)中去。文化是藝術(shù)的血液，是藝術(shù)的肌理，可以說(shuō)藝術(shù)是文化開(kāi)出來(lái)的一朵審美之花，沒(méi)有多維文化的滋養(yǎng)我們的藝術(shù)之花就會(huì)枯萎。

不同國(guó)家、不同民族因文化因素的差異，在形成的藝術(shù)風(fēng)格方面也有著很大的不同，不同的文化造就了不同的藝術(shù)家和藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家成長(zhǎng)的地域文化、所受教育、人生經(jīng)歷、價(jià)值取向不同，作品中就會(huì)出現(xiàn)特有的體現(xiàn)其文化的符號(hào)元素，這對(duì)于形成特有的風(fēng)格起關(guān)鍵作用，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)趨于國(guó)際性的特征。男一方面，文化差別反過(guò)來(lái)作用于藝術(shù)的接受者――不同文化的大眾。我國(guó)的傳統(tǒng)審美意識(shí)是一種意境美、含蓄美，是一種軟性的美、感性的美。這就區(qū)別于歐美，尤其是德國(guó)、英國(guó)的硬性的理性感覺(jué)。我們的繪畫(huà)中講究“氣韻”，書(shū)法中講究“骨肉”，詩(shī)歌中講究“情景”與“情志”等，其中審美脫離不了意境?！稏|方神韻》中有這樣的描述：“意境是一個(gè)關(guān)于中華民族藝術(shù)審美理想的范疇，它概括了中華民族關(guān)于藝術(shù)是什么、什么樣的藝術(shù)才是最優(yōu)秀的藝術(shù)等根本觀念。因而，在整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)體系，它當(dāng)之無(wú)愧地應(yīng)該屬于最高級(jí)的、最為核心的范疇，這是邏輯上的考慮”。

第6篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；美學(xué)；都市設(shè)計(jì)

1 概述

當(dāng)全球快速的發(fā)展，人類的價(jià)值觀及對(duì)環(huán)境的感知也相對(duì)改變，目前我國(guó)正處于多元文化激蕩的時(shí)代，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的變遷，全球化時(shí)代的洪流正考驗(yàn)著我們，唯有藝術(shù)仍是不變的價(jià)值[1]。在我國(guó)公共藝術(shù)施行至今已有十余年，但普遍大眾對(duì)它的認(rèn)知還是處于陌生及不了解的狀態(tài)，而當(dāng)公共藝術(shù)融入于都市環(huán)境中，對(duì)環(huán)境及對(duì)民眾的生活是否有加分的效果？至今仍有許多課題尚待探討。就公共藝術(shù)的內(nèi)涵，除了標(biāo)的物的存在之外，還涉及更深刻的思量，可稱為是一個(gè)尚在發(fā)展中不穩(wěn)定的觀念。

2 公共藝術(shù)的內(nèi)涵與特質(zhì)

公共藝術(shù)的意涵不斷地變動(dòng)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。大體而言，一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)應(yīng)該是將藝術(shù)概念和公眾生活結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作。民眾經(jīng)由藝術(shù)家的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)以不同角度的思維和觀察重新審視日常生活，以拉近自身與藝術(shù)的距離；藝術(shù)家則以此創(chuàng)作機(jī)會(huì)進(jìn)入公共領(lǐng)域，不僅擴(kuò)增創(chuàng)作題材及關(guān)懷面向，亦可發(fā)展出更為寬廣的創(chuàng)作空間。公共藝術(shù)猶如一面明鏡，透過(guò)創(chuàng)作過(guò)程的反映及最后作品的照射，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的雙向溝通互動(dòng)。

3 公共藝術(shù)的發(fā)展

公共藝術(shù)在當(dāng)代我國(guó)藝術(shù)界和文化界，無(wú)論在實(shí)踐和理念建設(shè)方面，尚屬起步階段，其理論體系的大片領(lǐng)域還處于近乎空白的情形。這在20世紀(jì)90年代之前更是如此，這都是不爭(zhēng)的事實(shí)，約在20世紀(jì)80年代末期和90年代之初，由于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的逐步開(kāi)放和改革，并伴隨著城市經(jīng)濟(jì)和城市化（包括當(dāng)代城市文化）快速發(fā)展的需求，廣義的公共藝術(shù)的稱謂及其概念，由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化較為發(fā)達(dá)的東部和南部地區(qū)大城市及政治文化中心的首都得已傳播和推廣[2]。客觀上說(shuō)，公共藝術(shù)的概念和初步的實(shí)踐在我國(guó)當(dāng)代的登場(chǎng)，首先有賴于國(guó)家和文化漸趨開(kāi)放的大環(huán)境，以及國(guó)際間文化藝術(shù)的引進(jìn)和民間的文化往來(lái)；其次，有賴于國(guó)內(nèi)城市建設(shè)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展；再則，得益于以藝術(shù)及教育為中心的一些大學(xué)及相關(guān)的學(xué)術(shù)界、知識(shí)界的推動(dòng)。

4 現(xiàn)有公共藝術(shù)設(shè)置的手法

4.1 公共藝術(shù)于都會(huì)空間的角色定位

隨著科學(xué)技術(shù)和文化觀念的進(jìn)步，人類對(duì)城市環(huán)境的不斷認(rèn)識(shí)，都會(huì)空間里的公共藝術(shù)須技巧性以自身存在與外界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，成為烘托背景或視覺(jué)交點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)，以超視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及具有思維辯證符號(hào)的意義存在，傾向以觀念性的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)一種寫(xiě)實(shí)的內(nèi)容，任何公共藝術(shù)品都應(yīng)有其適當(dāng)?shù)墓δ軄?lái)滿足美的要求，故當(dāng)觀眾在與公共藝術(shù)擦身而過(guò)時(shí)，其背后的產(chǎn)生意涵卻可以提供了無(wú)窮的詮釋可能性和豐富的想象力。

在存在主意中的意境，公共藝術(shù)不像現(xiàn)實(shí)主義中的無(wú)中生有，創(chuàng)造出現(xiàn)世不存在的情境，即使天天接觸仍會(huì)有種疏離感，而是會(huì)讓觀眾產(chǎn)生移情作用，人們對(duì)公共藝術(shù)品產(chǎn)生的心理、行為及社會(huì)思考，借由時(shí)間與空間的感覺(jué)呈現(xiàn)區(qū)別性及差異性，若將藝品追溯到一般藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度，又可分為兩類，第一類藝術(shù)家的藝術(shù)世界是與外在環(huán)境分開(kāi)，所呈現(xiàn)的也是屬于內(nèi)省和自我的獨(dú)白；第二類是來(lái)自外在環(huán)境的沖擊，其作品自然反映歷史的痕跡與時(shí)代的流動(dòng)性面貌。

4.2 公共藝術(shù)與人、環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系

環(huán)境對(duì)人的作用取決于人對(duì)生活環(huán)境的多種要求，環(huán)境對(duì)人的作用有以下五個(gè)要素：①親切感：在環(huán)境處理上使人感到安全便利、體貼入微的自尊自愛(ài)，他體現(xiàn)在環(huán)境功能、氛圍以至細(xì)部構(gòu)造的若干層面。②認(rèn)同感：人們對(duì)環(huán)境感受的共識(shí)性和歸屬感，它體現(xiàn)于環(huán)境的性質(zhì)、方向和領(lǐng)域等意象的明晰。③指認(rèn)感：人們對(duì)環(huán)境感受的差異性和新鮮感，它體現(xiàn)環(huán)境的個(gè)性，予以人們探索和期待的意識(shí)。④文化性：環(huán)境實(shí)質(zhì)通過(guò)造型、色彩、質(zhì)地以及空間處理、環(huán)境的過(guò)渡等傳達(dá)較高層次的文化價(jià)值和予以人們愉悅的美感。⑤適應(yīng)性：以上各要素在環(huán)境不斷變化過(guò)程中，或在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)滿足人們不斷發(fā)展的物質(zhì)和文化需要。公共藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是緊緊相扣的實(shí)質(zhì)現(xiàn)象，譬如，藝術(shù)品與基地的關(guān)系、藝術(shù)品對(duì)公眾的關(guān)系、藝術(shù)品既有的現(xiàn)象。

4.3 公共藝術(shù)對(duì)公民美學(xué)的意義

藝術(shù)含有人為意義的審美活動(dòng)，要追求最高美的心意，脫離有形推進(jìn)到無(wú)形美的自身，所以觀念美是為表達(dá)形式完美的典型。藝術(shù)品并不表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，它只表示藝術(shù)家對(duì)情感形式的了解，這就是藝術(shù)的意義[3]。而藝術(shù)的功能，使靈魂平靜，心靈與永恒的律動(dòng)中，透過(guò)辯證，而逐步接近永恒美的理念。接受美的陶冶，可以純凈化人類的靈魂，達(dá)到絕對(duì)美的境界，可使宇宙間的事物導(dǎo)向正確、和諧、幸福，激起人類高級(jí)理性的快樂(lè)，促進(jìn)精神動(dòng)力的開(kāi)展。

美學(xué)是研究藝術(shù)中美的科學(xué)，美與人的工作、生活相關(guān)，研究美學(xué)，要科學(xué)地總結(jié)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，揭示各種審美活動(dòng)的規(guī)律也要提高人的審美能力，樹(shù)立高尚的審美理想，從而推動(dòng)美的創(chuàng)造；促進(jìn)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的發(fā)展，史人類的活動(dòng)更美、心靈更美、環(huán)境更美。藝術(shù)源自于生活是眾所皆知的一句話，但事實(shí)上藝術(shù)跟生活還是有一段差距。

5 結(jié)論

公共藝術(shù)的設(shè)置有助于提升自我美感作用，公共藝術(shù)介入都市環(huán)境有助于提升公民美學(xué)且具有美化環(huán)境提升視覺(jué)的美感功能，在心理層面讓人產(chǎn)生藝術(shù)感、優(yōu)雅感，甚至產(chǎn)生對(duì)地方的歸屬感。建議公部門設(shè)計(jì)在征件內(nèi)容中能加入此一設(shè)置主題，讓創(chuàng)作者不再只是從自身觀點(diǎn)創(chuàng)作而忽略作品實(shí)際使用機(jī)能，并能提供創(chuàng)作性兼具可接近性的作品，有助于人們與公共藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，再者公共藝術(shù)品大抵設(shè)置于戶外空間，亦應(yīng)加強(qiáng)教育一般民眾對(duì)作品認(rèn)同保護(hù)的心態(tài)與使用行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]何曉明.現(xiàn)代城市客車設(shè)計(jì)概述[J].客車技術(shù)與研究，2003（04）：8-12.

第7篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

地域文化是指在特定區(qū)域中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，包括這一區(qū)域的自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。它的形成與特定的地域環(huán)境關(guān)系緊密，因而區(qū)別于其他地域，獨(dú)具特色。一直以來(lái)，廣泛流傳于民間。俗話說(shuō)：“三里不同風(fēng)，五里不同俗”。我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族眾多。不同的地理?xiàng)l件、自然氣候孕育出多樣化的地域文化。它的表現(xiàn)形式更是內(nèi)容豐富、形式多樣。民間藝術(shù)就是其中的一種重要表現(xiàn)形式。它是區(qū)分于學(xué)院派藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)等藝術(shù)門類而言的。廣義上的民間藝術(shù)是指勞動(dòng)者為了滿足自己的生活生產(chǎn)實(shí)用和審美需求而創(chuàng)造的多元藝術(shù)，包括了工藝美術(shù)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)形式。而狹義上的民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，其中包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)等表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)的傳承正在由于經(jīng)濟(jì)效益下降和老一輩民間藝人逐漸減少等原因而日益艱難。將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是使其傳承與發(fā)揚(yáng)的有效途徑之一。近年來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)重視程度的不斷加深，越來(lái)越多的民間藝術(shù)被發(fā)掘、包裝，逐步走進(jìn)大眾的視線。民間藝術(shù)品品牌逐漸增多，但市場(chǎng)中的民間藝術(shù)品良莠不齊，存在著多方面的問(wèn)題。如產(chǎn)品推廣的針對(duì)性不強(qiáng)、相似種類產(chǎn)品出現(xiàn)雷同、品牌識(shí)別性差、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與現(xiàn)代審美不符不能為消費(fèi)者接受等。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上，民間藝術(shù)品牌顯然需要更加鮮明的地域特色和更多的文化內(nèi)涵來(lái)支撐。

2、地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

2.1發(fā)掘地域文化中的題材元素。地域文化中題材元素的主要來(lái)源是發(fā)掘地域視野下文化元素的表層和深層。表層元素的發(fā)掘具有具象性、形態(tài)性和物質(zhì)性的特點(diǎn)。其中滲透著本土的歷史文化、地域特征和民族特色等。不同的地區(qū)有著各自不同的題材元素，比如北京的四合院，山西的五臺(tái)山佛塔，西安的兵馬俑等等。不同的地區(qū)民俗習(xí)慣也有很大差異，比如晉中民居辟邪石獅浮雕、陜西神木民間木版年畫(huà)、內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的煙荷包、山西平遙的喜花等等；而深層元素的發(fā)掘具有抽象性、隱性和精神性的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在地方精神和價(jià)值觀上，如三秦文化中，秦人把生命本性以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，或厚重率直、或尚元音色、或慷慨激昂、或簡(jiǎn)約大度，都體現(xiàn)著一種地域大美的氣度和色彩。又如三晉文化中，山西商人在外經(jīng)商時(shí)所遺留的明清時(shí)期雕工精湛的民間晉商物品、牌匾、石雕和仿古桌椅板凳家具等。正是這些題材元素為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感，并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)地歸納和提煉，充分發(fā)掘其包含的深刻意境，再分析和創(chuàng)作出符合其地域文化的題材元素并應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)效果，增加地域特征和內(nèi)涵。

2.2提取地域文化中圖案素材。不同的自然條件孕育了不同的地域文化。這些特色鮮明的地域文化以自身的個(gè)性風(fēng)格與表現(xiàn)形式，為民間藝術(shù)供給著豐富的養(yǎng)分與能量。其中蘊(yùn)藏著多樣的藝術(shù)元素和多元的主題素材，為民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)提供了寶貴而豐富的資源。例如剪紙、年畫(huà)等民俗美術(shù)作品用夸張?jiān)溨C的造型和鮮艷的色彩描繪著勞動(dòng)人民生活的場(chǎng)景、傳說(shuō)故事或愿景中的畫(huà)面，鄉(xiāng)土氣息濃郁，十分耐人尋味。歸納其中的圖案、符號(hào)等元素，取之精華并經(jīng)過(guò)提煉、結(jié)構(gòu)、重組等方法，可以轉(zhuǎn)化成為多種設(shè)計(jì)素材，運(yùn)用于民間藝術(shù)品牌的設(shè)計(jì)中去。

3、地域文化應(yīng)用于民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的重要性

地域文化是民族文化的重要組成部分，是特定地域的勞動(dòng)人民在世世代代的勞動(dòng)與生活中不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展而來(lái)的生活的藝術(shù)。它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念、文化底蘊(yùn)、情感氣質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等多方面的狀態(tài)。它純真質(zhì)樸、生動(dòng)豐富，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是元天然的藝術(shù)寶庫(kù)。但是由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，民間藝術(shù)品牌產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的地域文化內(nèi)容越來(lái)越淡。當(dāng)民間藝術(shù)作品失去了地域文化內(nèi)涵，藝術(shù)表現(xiàn)也失去了原味，就只能淪落成輕薄的裝飾品了。這樣的產(chǎn)品很難得到進(jìn)一步的推廣。文化是品牌的靈魂，只有加強(qiáng)品牌文化內(nèi)涵才能塑造出有頑強(qiáng)生命力的品牌。民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)要和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘟Y(jié)合，將地域傳統(tǒng)文化滲透到品牌文化中。宣傳地域文化，讓消費(fèi)者更深入地了解民間藝術(shù)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史淵源，進(jìn)而可以由內(nèi)而外地欣賞并接受民間藝術(shù)作品。同時(shí)，通過(guò)有地域文化特色的品牌文化的塑造，不斷彰顯品牌的文化個(gè)性，形成差異化的品牌特色。民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的地域人文精神本身就是值得我們竭力守護(hù)的。因而，當(dāng)民間藝術(shù)品牌面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化社會(huì)，其發(fā)展之路更要走得清醒，時(shí)刻警惕背離人文精神價(jià)值核心的危險(xiǎn)，避免出現(xiàn)舍本求末。

4、結(jié)語(yǔ)

第8篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：地域文化；民間藝術(shù)；品牌設(shè)計(jì)；應(yīng)用

地域文化是指從古至今中華大地上各區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一切文化遺產(chǎn)的總稱。由于我國(guó)社會(huì)群體所處的地域環(huán)境以及生存方式存在一定的差異性，此種情況下，逐漸形成了具有代表性的地域文化特征，從而促進(jìn)了民間藝術(shù)的形成。民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)作為一種傳播載體，承載著地域人文精神。因此，加大力度對(duì)地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用情況進(jìn)行分析和研究，在促進(jìn)民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 地域文化與民間藝術(shù)品牌

地域文化是指在特定區(qū)域中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，包括這一區(qū)域的自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。它的形成與特定的地域環(huán)境關(guān)系緊密，因而區(qū)別于其他地域，獨(dú)具特色。一直以來(lái)，廣泛流傳于民間。俗話說(shuō)：“三里不同風(fēng)，五里不同俗”。我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族眾多。不同的地理?xiàng)l件、自然氣候孕育出多樣化的地域文化。它的表現(xiàn)形式更是內(nèi)容豐富、形式多樣。民間藝術(shù)就是其中的一種重要表現(xiàn)形式。它是區(qū)分于學(xué)院派藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)等藝術(shù)門類而言的。

廣義上的民間藝術(shù)是指勞動(dòng)者為了滿足自己的生活生產(chǎn)實(shí)用和審美需求而創(chuàng)造的多元藝術(shù)，包括了工藝美術(shù)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)形式。而狹義上的民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，其中包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)等表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)的傳承正在由于經(jīng)濟(jì)效益下降和老一輩民間藝人逐漸減少等原因而日益艱難。

近年來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)重視程度的不斷加深，越來(lái)越多的民間藝術(shù)被發(fā)掘、包裝，逐步走進(jìn)大眾的視線。民間藝術(shù)品品牌逐漸增多，但市場(chǎng)中的民間藝術(shù)品良莠不齊，存在著多方面的間題。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上，民間藝術(shù)品牌顯然需要更加鮮明的地域特色和更多的文化內(nèi)涵來(lái)支撐。

2 地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

2.1 對(duì)地域文化中的多元化題材元素進(jìn)行充分挖掘

就宏觀層面來(lái)看，地域文化中的題材元素大多來(lái)源于地域事業(yè)視野下的文化元素中，其中，文化表層元素具有明顯的具象性、形態(tài)性和物質(zhì)性，將本土歷史文化以及地域特征進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，社會(huì)群體在接觸的過(guò)程中能夠更加直觀地感受到地域文化，從而感知民間藝術(shù)。相比較而言，不同地區(qū)在題材元素上存在一定的差異，以北京四合院、山西五臺(tái)山佛塔以及西安兵馬俑為例，各地區(qū)的題材元素都具有明顯的代表性。與此同時(shí)，不同地域環(huán)境下的民俗習(xí)慣也存在一定車衣，比如晉中居民辟邪石獅浮雕以及陜西神木民間木版年畫(huà)等，都具有一定的地域文化特色。

文化深層元素具有一定的陰性、抽象性和精神性，在體現(xiàn)地方精神的同時(shí)，充分展現(xiàn)出地域文化價(jià)值觀，以民間藝術(shù)的形式將地域文化進(jìn)行展現(xiàn)，或厚重率直，或慷慨激昂，將地域大美的氣度和色彩展現(xiàn)得淋漓盡致。

豐富多彩的題材元素為民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作的源泉，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)這些題材元素進(jìn)行總結(jié)歸納，提煉出其內(nèi)在精華，挖掘其內(nèi)在深刻意境，實(shí)現(xiàn)具有地域文化特色的民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)，促進(jìn)多元化題材元素的靈活運(yùn)用，融合地域特征和文化內(nèi)涵，從而切實(shí)提高民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果。

2.2 提取地域文化中的圖案素材，提高民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)魅力

地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且獨(dú)具特色，在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有地域的獨(dú)特性，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，是特定傳統(tǒng)文化、民俗以及習(xí)慣等文明表現(xiàn)。就地域文化的總體情況來(lái)看，不同自然條件下所孕育的地域文化，其自身具有一定的差異性，具有鮮明的地域文化特征，并且通過(guò)獨(dú)具特色的個(gè)性風(fēng)格以及表現(xiàn)形式進(jìn)行展現(xiàn)，其豐厚的文化底蘊(yùn)能夠?yàn)槊耖g藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)分與能量。地域文化在數(shù)年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了多元化的藝術(shù)元素和主題素材，這就為民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀且豐富的創(chuàng)作資源，一定程度上推進(jìn)了民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

以年畫(huà)和剪紙為例，其通過(guò)詼諧地造型和鮮活的色彩形式來(lái)對(duì)勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景以及故事畫(huà)面等進(jìn)行展現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，提高社會(huì)群體關(guān)注度的同時(shí)，發(fā)人深思。那么在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員可以以地域文化中圖案素材作為創(chuàng)作源泉，合理運(yùn)用圖案以及符號(hào)等元素，在進(jìn)行提煉、加工和重組后，促使其轉(zhuǎn)化為多種設(shè)計(jì)元素，切實(shí)提高民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的總體效果，提高民間藝術(shù)的吸引力和社會(huì)關(guān)注度。

3 地域文化應(yīng)用于民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的重要性

地域文化是民族文化的重要組成部分，是特定地域的勞動(dòng)人民在世世代代的勞動(dòng)與生活中不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展而來(lái)的生活的藝術(shù)。它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念、文化底蘊(yùn)、情感氣質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等多方面的狀態(tài)。它純真質(zhì)樸、生動(dòng)豐富，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是元天然的藝術(shù)寶庫(kù)。但是由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，民間藝術(shù)品牌產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的地域文化內(nèi)容越來(lái)越淡。當(dāng)民間藝術(shù)作品失去了地域文化內(nèi)涵，藝術(shù)表現(xiàn)也失去了原味，就只能淪落成輕薄的裝飾品了。這樣的產(chǎn)品很難得到進(jìn)一步的推廣。

文化是品牌的靈魂，只有加強(qiáng)品牌文化內(nèi)涵才能塑造出有頑強(qiáng)生命力的品牌。民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)要和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘟Y(jié)合，將地域傳統(tǒng)文化滲透到品牌文化中。宣傳地域文化，讓消費(fèi)者更深入地了解民間藝術(shù)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史淵源，進(jìn)而可以由內(nèi)而外地欣賞并接受民間藝術(shù)作品。同時(shí)，通過(guò)有地域文化特色的品牌文化的塑造，不斷彰顯品牌的文化個(gè)性，形成差異化的品牌特色。

民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的地域人文精神本身就是值得我們竭力守護(hù)的。因而，當(dāng)民間藝術(shù)品牌面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化社會(huì)，其發(fā)展之路更要走得清醒，時(shí)刻警惕背離人文精神價(jià)值核心的危險(xiǎn)，避免出現(xiàn)舍本求末。

結(jié)束語(yǔ)

就宏觀層面來(lái)看，地域文化的形成和發(fā)展受到自然地理環(huán)境、發(fā)展條件等多元化因素的影響，具有一定的特殊性，在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中具有戰(zhàn)略性的現(xiàn)實(shí)意義。就當(dāng)前我國(guó)民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的總體情況來(lái)看，其中關(guān)于地域文化的研究資料較少，此種情況下，地域文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中仍具有廣闊的探索空間。在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)立足于地域文化特色的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展與研究對(duì)象地域文化特征相符合的研究，并確保所設(shè)計(jì)的民間藝術(shù)品牌與時(shí)展相結(jié)合，進(jìn)而從整體上實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民間藝術(shù)品牌推廣的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞:西方現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計(jì)理論;含義;研究

西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受社會(huì)的物質(zhì)生活環(huán)境的影響較大，并且同時(shí)還收人們的思想意識(shí)的控制。但這些制約因素改變不了西方現(xiàn)代藝術(shù)成為世界藝術(shù)的潮流，特別是一些發(fā)展中國(guó)家都是其藝術(shù)設(shè)計(jì)的效仿者。我國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的起步較晚，所以向西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行借鑒和交流也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的必然，在我國(guó)有非常多的學(xué)者曾對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行悉心研究，并對(duì)此產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和理解。

1現(xiàn)代藝術(shù)的概述

現(xiàn)代藝術(shù)又被稱作現(xiàn)代派藝術(shù)，對(duì)于其定義，學(xué)者們可謂是眾說(shuō)紛紜。但從整體上來(lái)說(shuō)，其可以被稱作是現(xiàn)代主義的藝術(shù)或是現(xiàn)代派藝術(shù)，其泛指在進(jìn)入20世紀(jì)之后，與傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的，并蘊(yùn)含著前衛(wèi)及流行色彩的流派和藝術(shù)思想潮流的統(tǒng)稱。西方現(xiàn)代藝術(shù)是由很多種視覺(jué)上存在異樣類型的藝術(shù)風(fēng)格共同組成的，它是在科學(xué)以及理性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建立的，在西方幾百年的藝術(shù)史中占據(jù)著核心地位。而西方現(xiàn)代藝術(shù)的主要特點(diǎn)在于將藝術(shù)作家、藝術(shù)作品以及觀眾之間存在的區(qū)別打破，并且倡導(dǎo)對(duì)人類生活進(jìn)行融合和干預(yù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)受現(xiàn)代的社會(huì)和文化的影響特別深，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人們生活的壓迫進(jìn)行批判。

2現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展始端至今，對(duì)精神的象征意義越來(lái)越關(guān)注，而不是死板的對(duì)自然進(jìn)行單純的模仿，并且現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)守舊的文化進(jìn)行了抨擊，倡導(dǎo)藝術(shù)語(yǔ)言的變革創(chuàng)新。又對(duì)大眾的審美進(jìn)行了挑戰(zhàn)。相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)人們視覺(jué)的一種沖擊，其表現(xiàn)的形式是多姿多彩的，并且不斷向新式藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展。而因?yàn)樗陌l(fā)展也是人們對(duì)其理解造成了一定的困難，這些問(wèn)題不容忽視，而這些都會(huì)致使人們從內(nèi)心上對(duì)其進(jìn)行方案，但由于熱衷追逐潮流，只能將就。但總體來(lái)講，現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，其打破了常規(guī)，將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出的新式藝術(shù)已被大眾所認(rèn)可，并在一部分人的心目中已根深蒂固;其次，它的出現(xiàn)帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，更加豐富了文化的內(nèi)涵，使現(xiàn)代文化豐富多彩;最后，其順應(yīng)了現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展潮流，具有一定的必然性。

3西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受現(xiàn)論的影響

3．1啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展規(guī)律

依據(jù)社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的主要趨勢(shì)，這種發(fā)展趨勢(shì)必然會(huì)導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程具有漫長(zhǎng)和復(fù)雜的特點(diǎn)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)制度在不斷的變革，必然會(huì)引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過(guò)程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變，并且活動(dòng)的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野，其給人們帶來(lái)的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來(lái)的不良影響。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的。國(guó)度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)也不同，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上也存在著差異，但無(wú)論差異有多大，都使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了現(xiàn)代化，并且設(shè)計(jì)的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也存在這不同，每種藝術(shù)在每個(gè)階段都有其特點(diǎn)，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也存在著相互聯(lián)系，形成了一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng)。

3．2啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究?jī)?nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)這一門學(xué)科具有交叉性的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點(diǎn)，他們的關(guān)系也存在著對(duì)立和統(tǒng)一，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系。但總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然同現(xiàn)代化中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連，當(dāng)然這些都是主要的影響因素，還存在一些細(xì)微的影響因素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論。基礎(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來(lái)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討的，價(jià)值、本質(zhì)、觀念等是其探討的重點(diǎn);而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來(lái)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這個(gè)整體。

3．3啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)探討

從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來(lái)講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的探究不僅僅需要對(duì)各階段、各時(shí)期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理論進(jìn)行歸納總結(jié)，而且還需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)及規(guī)律進(jìn)行探索，以使設(shè)計(jì)的實(shí)例中的動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行探究的過(guò)程中，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣?huì)知識(shí)及生活質(zhì)量進(jìn)行考慮，還應(yīng)該對(duì)人們的精神需求及世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成進(jìn)行考慮，與此同時(shí)，還需要對(duì)人們生存的狀態(tài)以及對(duì)創(chuàng)作的心態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)人們對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)的態(tài)度進(jìn)行思考，并思考在對(duì)時(shí)代進(jìn)行追逐的同時(shí)，怎樣將人類的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。

4結(jié)語(yǔ)

綜合以上所敘述的內(nèi)容，并通過(guò)本文對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明，可知，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及時(shí)間方面存在著差異，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所形成的社會(huì)背景具有一定的復(fù)雜性，這就要求當(dāng)我們開(kāi)始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，首先需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境進(jìn)行透徹的了解，并從社會(huì)背景、社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系，來(lái)綜合對(duì)“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，只有真正體會(huì)到“現(xiàn)代”的真實(shí)意義，才能夠更好的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。

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