儒家思想的當(dāng)代價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家倫理 當(dāng)代社會 普世價(jià)值 【中圖分類號】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“忠恕之道”奠定普世倫理之基

儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)的是一種“忠恕之道”，具有深刻的普世性內(nèi)涵。同時(shí)，“忠恕之道”包含的平等、寬容及理性等精神，也給當(dāng)今社會提供了一些思考和借鑒。

首先，儒家的普世倫理價(jià)值觀彰顯了一種寬容的精神氣度。儒家的“寬容精神”強(qiáng)調(diào)在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，道德個(gè)體應(yīng)將心比心，為他人著想，這同時(shí)也展現(xiàn)出了“恕”的價(jià)值?！八　迸c“寬”往往緊密銜接，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該做到平等容人，懂得同情與關(guān)愛，儒家的“仁愛”也將寬容作為“愛”的第一要義?！爸宜≈馈闭宫F(xiàn)的寬容精神是創(chuàng)建普世倫理不可或缺的重要組成部分，在文化多元的世界里，不同國家、不同民族雖然價(jià)值觀各異，但都積淀著深厚的歷史內(nèi)涵，表達(dá)著不同的時(shí)代訴求。如果不尊重其特殊性，就不能達(dá)成對普世倫理價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)，在各民族獲得普世倫理價(jià)值觀共識的進(jìn)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持以一種包容開明的態(tài)度去明確自身承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

其次，儒家的普世倫理價(jià)值觀突出平等的精神。雖然人和人在經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、政治等方面存在差別，但是從人性上來講，卻依然存在著相通之處。當(dāng)前，全球一體化成為世界發(fā)展的主流趨勢，而一體化需要通過科學(xué)的秩序來逐步實(shí)現(xiàn)。由于不同國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力差別較大，在國際關(guān)系的舞臺上，依然存在著一些不平等現(xiàn)象。倘若能在普世倫理上達(dá)成一致，各國就會以平等的態(tài)度對待每一個(gè)國家，不以霸權(quán)的姿態(tài)將自身的價(jià)值觀念強(qiáng)加給別人。

最后，儒家的普世倫理價(jià)值觀表現(xiàn)出一種理性思維。道德與理性是緊密結(jié)合在一起的。在人與人之間的交往過程中，若每個(gè)人只關(guān)注自身利益而忽略他人，必將引起矛盾和沖突。所以，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理性思維推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，如此才有利于形成社會與人的良性互動。儒家不斷強(qiáng)調(diào)通過“誠敬”來審視個(gè)體的私欲，以求內(nèi)心修為和外部倫理規(guī)范相一致，這樣才能在處理事務(wù)時(shí)，真正做到公平、公正。

努力探索“天人合一”的境界

儒家的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)將人和自然看作一個(gè)整體，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這一思想既肯定了人的主體精神，也尊重了自然規(guī)律。一方面，人是自然的一部分，他們通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對自身能力的認(rèn)可。從全世界的發(fā)展情況來看，雖然日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)讓人們陷入了工業(yè)文明所引發(fā)的悖論中。但是從人類文化的發(fā)展情況來看，人類對自然的改造又推動了社會的發(fā)展進(jìn)程。在處理人和自然之間的關(guān)系時(shí)，要注重發(fā)揮個(gè)體的價(jià)值，提高創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共融。在談及人、自然及社會間的關(guān)系時(shí)，要從人類社會發(fā)展的長遠(yuǎn)利益、整體性價(jià)值角度出發(fā)，構(gòu)建和諧有序的國際關(guān)系，積極推動人類社會交往活動的健康有序發(fā)展。

在努力思考和處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，我們不僅需要認(rèn)識自然、創(chuàng)建人類生態(tài)倫理關(guān)系，同時(shí)也需要去關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)兩方面的有機(jī)結(jié)合。宋代的程顥曾在《定性書》中提出：“人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智?！弊运蕉弥?，往往容易被蒙蔽雙眼，以致于利欲熏心，難有遠(yuǎn)見。儒家倫理并不反對用智，但是反對“自私用智”，即反對人們?yōu)榱俗穼ぞ植坷?、眼前利益，而不考慮整體與長遠(yuǎn)利益。儒家在反對“自私用智”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)崇尚“德”。德本身是一種無私的情感，是至正的理性。目前，科學(xué)協(xié)調(diào)和破解人與自然之間的矛盾，就應(yīng)該倡導(dǎo)整體性原則，依靠“德”去管控“智”，強(qiáng)調(diào)理性的重要性。

追求“和而不同”的價(jià)值取向

隨著全球化進(jìn)程的加快發(fā)展，不同國家、民族之間文化與利益上的沖突難以避免。每一個(gè)國家都應(yīng)在確保自身效益最優(yōu)的前提下，做好經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流工作，謀求自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。儒家也曾提出過“異質(zhì)文化”方面的具體問題，旨在維護(hù)文化的多元性。儒家針對文化并存的狀態(tài)，表現(xiàn)出寬容與開放的態(tài)度，將“和而不同”作為其理論根據(jù)，尊重差別、突出和諧。實(shí)際上，將這一理念運(yùn)用到人類文化的發(fā)展中，是在認(rèn)可差異的同時(shí)，突出多元化的一面。既要認(rèn)同本民族文化，也倡導(dǎo)以寬容的態(tài)度去包容其他民族的文化，積極開展對話，匯聚共識，消解分歧，實(shí)現(xiàn)人類文明的和諧共榮。將儒家“和而不同”的理念作為科學(xué)處置不同民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，將有利于消除文明的沖突，有助于在全球范圍內(nèi)進(jìn)行平等的交流和對話，尊重不同民族文化的發(fā)展特點(diǎn)及發(fā)展歷史，實(shí)現(xiàn)各民族文化的共同繁榮。

在當(dāng)前的全球化發(fā)展背景下傳承并推廣中華文化，將有利于促進(jìn)不同文化圈的民眾對中華文化的認(rèn)同。從文化哲學(xué)的視角來講，文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展的關(guān)鍵是擁有內(nèi)在的精神和個(gè)性，能夠展現(xiàn)文化的獨(dú)特價(jià)值。中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，其中高度凝聚的哲學(xué)思考和先進(jìn)思想，不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也豐富了世界文化的內(nèi)蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化的生生不息，要依靠我們做好傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，肩負(fù)起傳承中華文化的使命，讓傳統(tǒng)文化再次熠熠生輝。

在對話與整合中打造當(dāng)代儒家倫理文化

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為世界發(fā)展的必然趨勢，在外來文化的影響下，文化的全球化也逐漸成為普遍現(xiàn)象。在當(dāng)代社會與科技快速發(fā)展的局面下，人員交流、信息交換已非常便捷，可以說，當(dāng)代社會是流通性的國際社會。

文化的發(fā)展是全球意識與民族意識交流的結(jié)果，通過中西融通、互為體用，采用開放的姿態(tài)，結(jié)合我國實(shí)際去吸收有價(jià)值的文化精華，展現(xiàn)時(shí)代精神。我們不僅要立足本國，也要放眼世界，開創(chuàng)新的文化局面，展開不同文化圈的充分對話。文化整合本身是跨越國度的對話，我們既要立足當(dāng)代，也要穿越歷史的隧道，去和傳統(tǒng)理念展開深層次的對話。同時(shí)，也要積極清除中西對話的阻力，大力探索不同文化的內(nèi)涵，為其創(chuàng)造和諧的對話語境。全面開展文化對話，需要將中國傳統(tǒng)的價(jià)值理念作為起點(diǎn)，深入了解歷史，才能對其進(jìn)行正確的定位。傳統(tǒng)價(jià)值理念是社會、民族的指示器，只有對傳統(tǒng)價(jià)值理念展開全面透視，才能尋找到文化之源。在文化全球化的進(jìn)程中，不同文化間的交往要注重“和而不同”，才符合文化多元的具體要求?？茖W(xué)處理不同文化間的差異，通過對話與交往，形成彼此之間的理解與共識，不斷加快推進(jìn)文化交流的健康穩(wěn)步發(fā)展。在當(dāng)代中國，儒家倫理與西方現(xiàn)代倫理價(jià)值――個(gè)性、自由、人格獨(dú)立等，也正在經(jīng)歷從沖突到對話的整合過程，自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀念已經(jīng)深深融入到當(dāng)代儒家的倫理文化之中，成為影響當(dāng)今社會的重要思想。

儒家的倫理道德揭示了人類生存的基本秩序與規(guī)則，展現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展?fàn)顩r，并客觀存在于現(xiàn)實(shí)社會中，表現(xiàn)出創(chuàng)造性、包容性與普遍性，擁有持久的活力。在當(dāng)代社會宣揚(yáng)儒家倫理的普世價(jià)值，將有助于我們締造一個(gè)和諧、寬容的新時(shí)代。

（作者單位：武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①郭明俊：《論儒家價(jià)值觀的普世意義及其普世化的可能方式》，《理論導(dǎo)刊》，2009年第2期。

②蔣國保：《儒家倫理的普世價(jià)值》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2007年第3期。

③崔雪茹：《儒家倫理成為普世倫理的可能性因素及路徑》，《河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2006年6月。

第2篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家；以人為本；管理思想

管理大師帕金森說過：“千萬不要以為人與人之間的關(guān)系只是管理學(xué)著作的一個(gè)章節(jié)，完全不是這樣，一部管理學(xué)著作論述的全都問題都是人與人之間的關(guān)系?！惫芾砭科浔举|(zhì)是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。那么在企業(yè)管理中，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)方面：員工與企業(yè)之間的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)之間的關(guān)系、企業(yè)與企業(yè)競爭對手之間的關(guān)系。儒家的“以人為本”思想從員工、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)競爭對手這三個(gè)主要研究對象出發(fā)，做出了詳細(xì)的論述。并為當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)管理提供了重要的指導(dǎo)思想。同時(shí)，儒家的“以人為本”思想對企業(yè)的和諧穩(wěn)定與長足發(fā)展起到了重要作用。儒家的“以人為本”思想在企業(yè)管理中包括以員工為本、以領(lǐng)導(dǎo)者為本和企業(yè)競爭對手為本。

一、以員工為本——“愛人”

儒家的管理思想主張企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做到“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）。因此，以人為本就是要做到促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。對于一個(gè)企業(yè)而言，儒家“以人為本”的管理思想針對員工與員工、管理者、企業(yè)之間的關(guān)系給予了以下主張：

從員工與員工之間的關(guān)系出發(fā)，儒家主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）的思想教誨了我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系方面的問題。也就是說，在一個(gè)企業(yè)中，員工與員工之間應(yīng)該互相幫助，互相尊重。在做事之前都能夠?yàn)閷Ψ街耄率露伎紤]別人。那么在企業(yè)當(dāng)中，自然而然會形成一個(gè)和諧共處的局面。

從員工與管理者之間的關(guān)系出發(fā)，儒家主張“水能載舟，亦能覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┑墓芾硭枷?。對于一個(gè)企業(yè)而言，當(dāng)一個(gè)管理者，不要僅僅認(rèn)為自己是管理者，就高高在上，不體諒下屬。管理者應(yīng)該認(rèn)識到，企業(yè)中的每一個(gè)成員都是利益相關(guān)者，大家都是在為同一個(gè)目標(biāo)而奮斗。

從員工與企業(yè)之間的關(guān)系出發(fā)，把這種關(guān)系引申到個(gè)體與組織之間的關(guān)系上，儒家主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）來處理個(gè)體與組織之間的矛盾。

美國的管理學(xué)家彼得·德魯克曾經(jīng)說過：“人是我們最大的資產(chǎn)，要是員工有成就，管理人員就要把勞動力看作是一種核心資源，管理人員承擔(dān)的就是使人發(fā)揮效用的責(zé)任?！痹谄髽I(yè)管理中植入以人為本的思想，要求重視員工的發(fā)展，不要將約束及控制員工為企業(yè)管理的主要手段，而應(yīng)用培訓(xùn)及鼓勵員工的方法來使員工與企業(yè)得到統(tǒng)一發(fā)展，不要將員工簡單視為單純的生產(chǎn)工具，樹立員工民主的思想。

二、以領(lǐng)導(dǎo)者為本——“克己復(fù)禮?！?/p>

企業(yè)是由人構(gòu)建起來的組織，因此企業(yè)在管理過程當(dāng)中應(yīng)該以人為中心，把人的要素放在核心地位，將調(diào)動人的積極性放在首要地位。領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)的榜樣和旗幟，他的言行將會直接影響企業(yè)員工的素養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)是企業(yè)管理成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒家管理思想對管理者素養(yǎng)方面也有其獨(dú)到的見解。并提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為人由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這里指的是約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，即各種規(guī)范、制度和秩序，用來節(jié)制仁民的行為和欲望，協(xié)調(diào)關(guān)系，減少沖突。“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。對于企業(yè)管理者來說，應(yīng)該嚴(yán)于律己，要以身作則。只有這樣，才能給企業(yè)起帶頭作用，助益企業(yè)健康發(fā)展。下面儒家管理思想當(dāng)中對于如何做到“克己復(fù)禮”提出了幾點(diǎn)要求。

（1）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）

作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果遇到自己不想做的事情，不要強(qiáng)加于下屬去做。應(yīng)該學(xué)會換位思考，多站在下屬的位置考慮問題。這樣，才能造就出一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者。

（2）“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”。（《論語·公冶長》）

優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該做到對事物的反思，多問問自己為什么，往往很多問題都迎刃而解。當(dāng)處理企業(yè)事務(wù)時(shí)，才不會手忙腳亂，沒有條理。

（3）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該做到以身作則，自己沒有做到的事情，沒有理由要求別人也做到。只有做到了這一點(diǎn)，當(dāng)你下達(dá)命令指派下屬時(shí)，才能夠做到上行下效。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)的關(guān)鍵人物，這關(guān)系到企業(yè)的榮辱興衰。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠帶領(lǐng)出一批杰出的員工，并且創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)。一個(gè)頑劣的領(lǐng)導(dǎo)者也必定不會具有號召力、影響力進(jìn)而不能為企業(yè)帶來效益。因此領(lǐng)導(dǎo)者要做到“克己復(fù)禮”，達(dá)到“仁”的境界。企業(yè)也會隨之帶有“仁”的氛圍，和諧的景象。

三、以企業(yè)競爭對手為本——“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?/p>

我們在企業(yè)內(nèi)部應(yīng)該重視以員工為本、以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者為本的“以人為本”的管理思想。那么在企業(yè)外部也應(yīng)該注重“以人為本”的思想。這里著重介紹在企業(yè)管理中的以企業(yè)競爭對手為本的儒家管理思想。儒家主張“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”（《荀子.論禮》）的辯證管理思想。有天和地相結(jié)合才導(dǎo)致萬物生存，有陰有陽才使得萬事萬物周而復(fù)始的變化。在當(dāng)今的企業(yè)管理中，企業(yè)與企業(yè)的競爭對手一樣是這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。那么，如果僅有企業(yè)自身而沒有其他競爭者的話，必然會導(dǎo)致企業(yè)沒有“生”和“變化”——企業(yè)創(chuàng)新的動力。

儒家針對如何以企業(yè)競爭對手為本，怎樣明曉企業(yè)自身存在哪些缺點(diǎn)和不足等也作出了相關(guān)著述。儒家的“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z》）的思想正是教誨企業(yè)應(yīng)該把競爭對手比作自己的老師或是“領(lǐng)路人”，這樣才能看清楚自身存在的缺陷，對于競爭對手企業(yè)自身要做到：“取其精華，棄其糟粕?！?/p>

在當(dāng)今企業(yè)的競爭中，企業(yè)之間不單單是孰輸孰贏的關(guān)系，還有互利雙方的雙贏關(guān)系。合作可以使企業(yè)體驗(yàn)到自身成功的滿足感，也能使雙方得到相應(yīng)的好處，但合作也容易使人產(chǎn)生惰性和依賴性，不思進(jìn)取推卸責(zé)任等消極因素。讓企業(yè)與競爭對手之間達(dá)成互利互惠，雙贏共享的和諧局面。要達(dá)到這種局面最重要的一點(diǎn)就是要做到彼此信任，儒家主張“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）的管理思想，只有彼此間都做到信任，才能保證合作的有效進(jìn)行和長久發(fā)展。

以企業(yè)競爭對手為本，企業(yè)自身應(yīng)認(rèn)識到競爭關(guān)系的客觀性，還要認(rèn)識到這是市場源源不斷，生生不息的動力源泉。

結(jié)語：儒家的管理思想也深藏著博大精深的管理智慧，在當(dāng)代企業(yè)中的應(yīng)用也非常廣泛。其中“以人為本”的思想帶給我們一個(gè)如何解決現(xiàn)實(shí)存在問題的方法和途徑。在企業(yè)中，每一項(xiàng)工作的開拓和維護(hù)都需要員工來進(jìn)行和完成，進(jìn)行“以人為本”管理思想是保證企業(yè)決策實(shí)施和完成企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的重要保障。每一個(gè)員工都有其自身的社會需求，這應(yīng)該與企業(yè)追求利潤最大化的目標(biāo)和諧統(tǒng)一的，因?yàn)椤耙匀藶楸尽钡墓芾硭枷氲膶?shí)質(zhì)是激勵和滿足，只有在合理激勵和滿足員工物質(zhì)方面和精神方面需求的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到企業(yè)快速發(fā)展的理想效果。因此，作為現(xiàn)代人的我們，應(yīng)該繼續(xù)探索和反思中國傳統(tǒng)文化背后所蘊(yùn)藏的規(guī)律與智慧。（作者單位：吉林師范大學(xué)政法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

第3篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

一、樹立樂學(xué)的思想

儒家典籍中到處充斥著學(xué)習(xí)的“樂”?？鬃友裕骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！憋@然，雖然孔子從不以學(xué)習(xí)為苦，而是在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了無窮的“樂趣”。

之所以能夠在學(xué)習(xí)中找到樂趣，把學(xué)與樂合一，主要是因?yàn)槟軌虬褜W(xué)習(xí)與自身的生命合一。當(dāng)一個(gè)人把學(xué)習(xí)與自身的生命合一之后，學(xué)習(xí)就不再是一種異己性的活動，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥黧w自身的內(nèi)在要求，即由他律轉(zhuǎn)化為了自律。這個(gè)時(shí)候，個(gè)人的生命將與學(xué)習(xí)相始終，活到老，學(xué)到老，達(dá)到了荀子所謂的“學(xué)至乎沒而后止”的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)成為人的本性，學(xué)習(xí)的過程也就是主體實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)的過程，主體生命的存在成為學(xué)習(xí)的內(nèi)在根基和不斷學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，主體就可以在學(xué)習(xí)的過程中獲取自由與釋放自我。

當(dāng)代很多大學(xué)生對思想政治教育感到痛苦，其原因并不在學(xué)習(xí)本身，而在于其對教育中的空洞內(nèi)容和形式不滿意。為此，教師必須從等多方面發(fā)揮學(xué)生主動性，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與自身生命的合一。當(dāng)代大學(xué)生見多識廣，思維活躍，思想新潮，在教學(xué)內(nèi)容上不能一味地跟他們講“老一套”，要緊跟時(shí)代的步伐，結(jié)合社會上已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁霈F(xiàn)的熱點(diǎn)問題。同時(shí)，在教育形式上，不一味地拘泥于課堂，要加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣。

二、注重實(shí)踐教育

儒家向來就非常重視道德實(shí)踐。孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝之學(xué)”教授弟子，而“六藝之學(xué)”無不與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。在《論語》中，孔子講“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，顯然，孔門學(xué)《詩》、學(xué)《禮》的目的在于“立”與“言”，而“立”與“言”則都是一種實(shí)踐性的活動。在言行關(guān)系上，孔子的基本主張是“言行一致”，但當(dāng)言行不一致的時(shí)候，他則更欣賞“訥于言而敏于行”，而且還多次批評“巧言令色，鮮矣仁”，這說明在言與行之間，他更看重“行”，而其所謂“行”主要指的就是道德實(shí)踐。古人在道德教育上不斷強(qiáng)調(diào)身體力行，重視道德踐履。聯(lián)系今天開展高校思想政治教育實(shí)踐工作，“重理論，輕實(shí)踐”的教育現(xiàn)象在各高校仍普遍存在，教育工作者在傳授思想政治道德觀點(diǎn)的同時(shí)，更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論知識去分析解決問題的能力。通過社會實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會化，使其社會角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，提高大學(xué)生的應(yīng)變能力，心理承受能力和人際交往能力。引導(dǎo)他們用正確的觀點(diǎn)和方法看待社會和人生，正確分析和評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德現(xiàn)象和各種社會思潮，以一種理智成熟的視角去感受社會的進(jìn)步，關(guān)心經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)注世界的變化。

三、堅(jiān)持自我教育

孔子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”通過學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自己解決認(rèn)知，提升理論修養(yǎng)。克己自律就是要通過行為修養(yǎng)方法達(dá)到自制的要求，“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這些都表明孔子提出自我約束的要求，讓自己的言行符合良好道德的思想。儒家思想中，自省內(nèi)求，即自我反省，是在思想深處進(jìn)行的自律修養(yǎng)。

由于每一個(gè)學(xué)生秉賦各不相同，思想道德教育要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教育對象性格和能力等不同，對他們施以不同的方法，做到“因材施教”，充分注重從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際情況出發(fā)解決不同的思想問題，把“學(xué)生”作為思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，順情引導(dǎo)增強(qiáng)學(xué)生對道德的判斷能力，提高思想政治教育工作的針對性。

四、注重 “身教”

我國古代思想道德教育還特別重視教育者的身教示范作用，對今天的思想政治教育也有很好的啟迪作用。孔子認(rèn)為，如果教育者自己不端正自己的行為，卻要求教育對象遵守道德準(zhǔn)則，是不能令人心服的。在教育的過程中，教師要以身作則，率先垂范，讓學(xué)生行有方向，用負(fù)責(zé)的精神和謙恭的態(tài)度去感化學(xué)生，最終令他們形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

第4篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想道德教育工作占有重要地位，是推動社會主義文化實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)美麗中國的

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②平章起， 王桂菊. 論社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生思想觀念變化發(fā)展――基于文化生態(tài)失衡視角的解讀[J]. 思想教育研究， 2012（07）.

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第5篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]先秦儒家 仁義

[中圖分類號]D092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0048-01

儒家思想雖然發(fā)源于中國，但影響了和正在影響著包括中國在內(nèi)的整個(gè)亞洲國家乃至世界歷史的發(fā)展。儒家思想之所以能有這么大的力量，可能有很多種原因，但最重要的原因莫過于其從誕生起就蘊(yùn)含著以仁義為核心的思想。

一、先秦儒家仁義思想的歷史考察

“仁”字從人從二，表示人與人之間相互依賴、相親相愛的關(guān)系。在我國古代社會，由于個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)極其落后，個(gè)人的生存尚不能脫離集體，因而個(gè)人觀念比較模糊，集體和宗族比較清晰。人們自然就特別重視人與人之間的和諧相處之道，重視人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的“仁”便應(yīng)運(yùn)而生。

（一）先秦儒家對“仁”的闡釋

孔子一直把“仁”作為他的倫理道德體系的中心，“吾道一以貫之”，并且把“仁”作為人的根本，應(yīng)該“終身行之”。

首先，孔子對“仁”做出了明確定義，那就是愛人。在答復(fù)他的學(xué)生樊遲問仁之時(shí)，他做了斬釘截鐵的回答：“愛人?！彼赋觯蕬?yīng)該包含忠、恕兩方面內(nèi)容。所謂忠，就是從積極方面愛人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要生存、發(fā)展和完善，也要讓別人生存、發(fā)展和完善；所謂恕，就是從消極方面愛人，“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意要的，決不強(qiáng)加于別人。

其次，孟子不但繼承了孔子“仁者愛人”的思想，提出“親親，仁也”，更為重要的是孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，從心性論的角度論述仁，“惻隱之心，仁之端也”，明確肯定了“仁”是人之所以成其為人的根本。

最后，如何才能做到“仁”呢？孔子主張反求諸己，通過道德的自律和主體意識的高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”在孔子看來，“天生德于予”，因此，“仁”離我們并不遠(yuǎn)，只要人有自覺行“仁”的主體意識，就能夠達(dá)到“仁”，所以他說：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”

（二）先秦儒家有關(guān)“義”的理解

關(guān)于義，孟子云：“羞惡之心，義之端也。”他認(rèn)為，正常人都會有一種榮辱羞惡之心，羞惡之心對于每一個(gè)人來說都是至關(guān)重要，它也就是“義”的發(fā)端。

首先，“義”是人類道德的準(zhǔn)則和規(guī)范。其實(shí)在孔子那里，“義”早已成為評價(jià)人們思想意識和行為的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，如《論語?陽貨》中“君子義以為上”，并且“君子義以為質(zhì)”。即使在義利問題上，孔子也首先要求考慮利是否符合義，認(rèn)為人們應(yīng)該“見利思義”“見得思義”，他甚至認(rèn)為，“不義而富且貴，于我如浮云”。

其次，孟子認(rèn)為“義”應(yīng)當(dāng)成為人生的最高標(biāo)準(zhǔn)。人可以不計(jì)較利益得失，但是不可以不顧及義，實(shí)現(xiàn)義。他堅(jiān)持認(rèn)為“義”是評判人類社會是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)信在人生價(jià)值中最重要的事情莫過于“義”，所以他倡導(dǎo)在特定情況下人應(yīng)該“舍生取義”，為了實(shí)現(xiàn)義而犧牲自己的生命。

（三）先秦儒家“仁義”思想的辯證關(guān)系

仁與義互為表里，共同成為儒家道德規(guī)范體系的核心?！叭?，人心也；義，人路也”（《孟子?告子上》），“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子?離婁上》）。仁，乃是從人的內(nèi)心情感出發(fā)，是主體的主觀意識和道德自律，是人的內(nèi)在道德，也是一個(gè)人安身立命的根本和精神家園。義，是人通過對如何做到仁的一種反思的結(jié)果，是依仁而行的道德準(zhǔn)則，是人們一切行為的必由之路。

二、先秦儒家仁義思想的當(dāng)代價(jià)值

首先，對人的反思?？鬃印叭省闭摰呢暙I(xiàn)，不僅體現(xiàn)在他把“仁”上升為儒家的核心道德范疇，還體現(xiàn)在他把“仁”和人聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，以及對人的思考。孔子用“仁”來規(guī)定人，認(rèn)為“仁”和人具有直接統(tǒng)一性，“仁”存在，人就存在；“仁”德完全喪失了，也就不稱其為人了。所以在《禮記?表記》中說到，“仁者，人也。”

其次，對義的重視。儒家從孔子開始就形成了重義輕利的基本傳統(tǒng)。例如我們常說的“君子喻于義，小人喻于利”，孔子主張通過對“義”與“利”的不同態(tài)度來區(qū)分君子和小人，這對社會的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

最后，對仁義的理解。儒家自孟子開始將“仁義”并稱，以概括為儒家的核心價(jià)值。有一次，孟子拜謁魏國梁惠王，惠王問：“老人家不遠(yuǎn)千里而來，將有什么高見可以利吾國？”孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁義而已。”

【參考文獻(xiàn)】

[1]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

第6篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；應(yīng)用

當(dāng)下高校大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新，離不開在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把中國傳統(tǒng)文化的精髓貫穿在思想政治教育過程中，營造思想政治教育的良好文化環(huán)境，不僅會促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，還會有助于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。曾指出，“對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”只有用科學(xué)方法去粗取精，去舊賦新，才能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的當(dāng)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

高校思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力、智力支持和道德保證，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。

中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化是以正義、禮貌、孝敬、謙讓、敬業(yè)、奉公、刻苦、自強(qiáng)為核心的，與高校培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有公民的目標(biāo)正好相吻合。傳統(tǒng)文化中可借鑒的價(jià)值取向、個(gè)人修養(yǎng)、家庭人際關(guān)系、集體原則、個(gè)人生活和事業(yè)等方面的先進(jìn)思想，可以豐富思想政治教育內(nèi)容；傳統(tǒng)文化中可堅(jiān)持的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)和以身作則等教育方法，仍是當(dāng)代高校思想政治教育工作者的法寶；以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想和現(xiàn)代精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心愉悅的道德修養(yǎng)，其中蘊(yùn)涵的思想政治教育資源更容易喚起被教育者潛在的道德情感，大學(xué)生更易于接受認(rèn)同，有利于促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育內(nèi)容的豐富

對待傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。高校政治思想教育必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)去積極探索挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，才能切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育針對性和實(shí)效性。

高校思想政治教育在內(nèi)容上，要借鑒傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的民族精神、律己修身的個(gè)人修養(yǎng)、健康和諧的自身心態(tài)、仁愛孝悌的家庭規(guī)范、尚群為公的集體原則、崇尚節(jié)儉的生活傳統(tǒng)、憂國憂民的憂患意識、義重于利的價(jià)值觀念，“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神，以及以人為本、天人合一、人道主義和民本主義等思想。這些內(nèi)容是高校進(jìn)行思想政治教育的重要資源，與高校思想政治教育的主流價(jià)值觀并行不悖，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義、愛國主義和集體主義教育，對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成影響，都是不可或缺的良好素材。實(shí)現(xiàn)以培育四有公民為目標(biāo)的社會主義文化綱領(lǐng)，促進(jìn)社會主義文化大繁榮大發(fā)展，倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值，構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)全面小康社會，都離不開對傳統(tǒng)文化的借鑒。大學(xué)生會在生動豐富的傳統(tǒng)文化的批判繼承中，愉悅地將其現(xiàn)代價(jià)值融合在思想政治教育內(nèi)容之中。

三、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育方法的改善

高校思想政治教育在方法上，要挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則、因材施教、循序漸進(jìn)等教育思想，使其在大學(xué)生的思想政治教育中發(fā)揮有效作用。

1.借鑒以身作則的方法達(dá)到榜樣效應(yīng)

榜樣的力量不可估量。大教育家孔子善于以身作則。他重視教師本身的道德品質(zhì)對學(xué)生的重大影響，處處以高尚的品行為學(xué)生示范，時(shí)時(shí)以真誠的人格給學(xué)生熏染。他培養(yǎng)了“弟子三千，賢者七十二”，足已證明這種以身作則的儒家思想，是有效的榜樣效應(yīng)和教育方法。

同樣，墨家思想也強(qiáng)調(diào)以身作則。他們宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”；“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！保ā赌?兼愛中》）高校思想政治教育者要努力讓自己成為大學(xué)生的榜樣，不斷提高自己的修養(yǎng)，以身作則，用淵博的知識和高尚的人格魅力，影響帶動大學(xué)生成長。

2.借鑒因材施教的方法達(dá)到個(gè)性尊重

孔子善用因材施教。他有“弟子三千”，性格各異。如有人喜歡表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，有人害怕暴露缺點(diǎn)，有人喜歡控制別人，有人喜歡推卸責(zé)任……他會根據(jù)不同的學(xué)生要采取不同的教育方法，注重心理引導(dǎo)，達(dá)到尊重個(gè)性、發(fā)揮長處的良好教育效果。高校對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育也必須堅(jiān)持這一方法原則，借鑒“有教無類”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”等傳統(tǒng)思想，堅(jiān)持因材施教，尊重個(gè)性，以人為本；要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康狀況、知識結(jié)構(gòu)、心理承受力和思維方式的差異，把整體教育和個(gè)體教育相結(jié)合，通過傳授內(nèi)容教育方法的選擇，達(dá)到尊重個(gè)性，挖掘潛能的教育目的。這樣既可因材施教，將心比心，換位思考；又可一視同仁，避免教育顧此失彼，欲速則不達(dá)。

3.借鑒循序漸進(jìn)的方法達(dá)到潤物無聲

孔子注重循序漸進(jìn)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！保ā墩撜Z?為政》）大學(xué)生的思想政治教育是一個(gè)不斷完善的過程，并非一日之功。高校思想政治教育課程改革（2005方案）就是證明。大學(xué)前兩年的四個(gè)學(xué)期設(shè)置四門思想政治教育公共課必修課，從不同的角度對學(xué)生思想道德素質(zhì)進(jìn)行逐步提升。每一門課程要求教師不斷吸取儒家求“仁”思想，“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z?子路》）大學(xué)生道德從低層次向最高層次發(fā)展的過程，就是從學(xué)會剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品質(zhì)向仁德靠近的過程，就是從基本仁德的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，達(dá)到最高層次的“仁”德的過程。

因此，高校思想教育最根本的方法循序漸進(jìn)達(dá)到如物無聲。就是讓大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，從一點(diǎn)一滴做起，從一件件小事做起，從自我做起。學(xué)校要創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，促使學(xué)生道德提升，循序漸進(jìn)，達(dá)到德育為先的教育目的。

總之，高校思想政治教育工作者要善于以古鑒今，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，立足民族、時(shí)代和學(xué)生實(shí)際，應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化服務(wù)于我們的大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)新，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、針對性。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家；道德評價(jià)；德性；德行

西方倫理學(xué)主要可分為德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)。德性倫理學(xué)以亞里士多德的德性論和休謨的德性效用論為代表，規(guī)則倫理學(xué)的代表是康德的義務(wù)論。儒家倫理學(xué)在學(xué)術(shù)界一直被視作德性倫理學(xué)，國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為儒家倫理學(xué)僅僅是動機(jī)倫理學(xué)，只以人的動機(jī)來進(jìn)行道德評價(jià)，忽視了對個(gè)體的道德行為考察。如有國外學(xué)者認(rèn)為儒家倫理學(xué)是強(qiáng)調(diào)人格的塑造和個(gè)體美德的培養(yǎng)的德性倫理學(xué)。這些觀點(diǎn)雖然點(diǎn)明了儒家倫理學(xué)的主要特征，但對儒家倫理的理解并不全面，以最具代表性的儒家經(jīng)典《論語》為例，孔子對其眾多學(xué)生道德評價(jià)既重視德性也兼顧德行。從中也可以看出儒家倫理是內(nèi)在美德“仁”和外在行為規(guī)則“禮”的統(tǒng)一，并不是學(xué)界認(rèn)為的僅僅是動機(jī)倫理，而實(shí)際上儒家倫理既注重內(nèi)在道德修養(yǎng)又注重道德踐履。文章在梳理儒家“仁”與“禮”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對孔子在道德評價(jià)時(shí)兼顧德性和德行的思想進(jìn)行探討，以闡發(fā)其當(dāng)代借鑒意義。

一、儒家倫理中的德性與德行

“德”字的倫理和道德涵義在先秦時(shí)期已基本定型，不僅包括人的內(nèi)在的“德性”，而且還包括人的外在的“德行”。即在“古代中國文化中，德字的使用，德目的列表，常常兼德行與德性而言?！盵1]“德性”不是看出來的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的“德行”。德性，道德品性。指人的自然至誠之性。正如《禮記?中庸》：“故君子尊德性而道問學(xué)?！?鄭玄注：“德性，謂性至誠者也?！盵2]孔穎達(dá)疏：“‘君子尊德性’者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠也?！?何為“德行”？謂道德品行。在《周禮?地官?師氏》里：“敏德以為行本。”鄭玄注：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！鄙鲜稣f明，德性不是看出來的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的德行。雖說德行包含了內(nèi)心品性和外在行為，但德行一詞實(shí)則偏重于“行”。簡單的說，德行就是道德之行為。

在儒家思想中，何謂德性？何謂德行？“仁”是儒家思想的核心，是萬德之目，是儒家倫理道德中的德性。在儒家思想中，“仁”沒有統(tǒng)一的具體的概念，“仁”是人們追求的最高的道德品格，也是作為內(nèi)在于心的精神形態(tài)的品格，即我們所說的“德性”。在《論語》中有近十處問“仁”，孔子并沒有說出“仁”具體是什么，孔子面對不同的人，做出的回答是不一樣的。比如樊遲問仁，孔子曰：愛人。顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。盡管他沒有明確表明“仁”是什么，但是我們也能看出忠恕就是核心的“仁”?！墩撜Z》中的“志士仁人，無以生以害仁，有殺身以成仁”[3]，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[4]，能表明這一觀點(diǎn)。

“德行”一詞在論語中也出現(xiàn)過?！断冗M(jìn)篇》里說到，“子德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。 “孔門所重，正在‘用之則行，舍之則藏’，不務(wù)求祿利、有表現(xiàn)，而遂特尊之曰德行。”[5]這里的“德行”是指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德，在孔子那里是指道德行為的意思。因此，如何“得仁”，也就是化德性為德行，孔子強(qiáng)調(diào)要通過個(gè)體作為、個(gè)體的道德實(shí)踐而獲得?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的“推己及人”是孔子的“仁之方”。而“克己復(fù)禮為仁”也說明了遵循禮是自身尋求或意識到仁的情感的重要方式之一，但踐行禮必須是以仁為基礎(chǔ)的，如孔子講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[6]“禮”作為限制行為的外在標(biāo)準(zhǔn)；“仁”則作為塑造穩(wěn)定道德人格的內(nèi)在道德?！叭省迸c“禮”互為表里，“仁”是“禮”的內(nèi)在理由，“禮”是“仁”外化了的形式，或者說是儀式化、制度化了的“仁”，兩者統(tǒng)一于儒家倫理思想中。

可以看出，儒家思想中的“仁”與“禮”的關(guān)系表明了儒家倫理學(xué)是德性倫理學(xué)與規(guī)則倫理學(xué)的統(tǒng)一。儒家倫理既注重培養(yǎng)內(nèi)心品格也注重把內(nèi)心的道德品質(zhì)在道德規(guī)則下表現(xiàn)出來，“在強(qiáng)調(diào)美德培養(yǎng)和人格塑造的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)評價(jià)一個(gè)人時(shí)，應(yīng)同時(shí)考慮其內(nèi)在動機(jī)和所導(dǎo)致的外在結(jié)果”。[7]

二、孔子道德評價(jià)兼顧德性與德行

儒家道德兼顧德性與德行，這也是由儒學(xué)自身的性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。儒家倫理重修養(yǎng)，重踐履，主張積極入世，以修身、齊家、治國平天下為旨?xì)w，是儒W的突出特點(diǎn)。

1.理想人格培養(yǎng)

在孔子看來，如果一個(gè)人經(jīng)過長期的教化后具備了優(yōu)秀而穩(wěn)定的品格，他自然就會在行為中表現(xiàn)出自己的品格。這也是儒家學(xué)者始終強(qiáng)調(diào)品格培養(yǎng)的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)在《論語》中對君子的論述表現(xiàn)得尤為突出。在《論語》中君子更多是倫理學(xué)意義上的使用，它代表一個(gè)高尚的人，或是一個(gè)理想的人。因此，君子則是儒家理想人格。君子必須在他的整個(gè)人生中都彰顯仁愛，“君子無終食之間違仁”[8]。他具有堅(jiān)定的道德意志，并且在任何條件下都不會放棄自己的道德信念。君子不會做任何違背義的事情，“君子義以為質(zhì)”[9]?！熬訍u其言而過其行”。[10]子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！盵11]“君子和而不同”[12]，與別人合作時(shí)，不會為了迎合別人而喪失了自己的原則。

同時(shí)，孔子也把“仁人”和“圣人”看做是理想人格?！叭嗜恕笔前讶柿x作為重要的美德，并因此而具備仁義品格的人。圣人比仁人還要高一個(gè)境界，圣人就是能達(dá)到“內(nèi)圣外王”的人。在儒家思想中，一個(gè)人要成為仁人，就必須通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，塑造符合“仁”的理想人格?！叭省钡姆懂牫浞址从沉丝鬃铀枷塍w系的人道理念和人性光輝，是理想人格的一個(gè)重要方面，對理想人格的塑造具有重要借鑒意義。在《論語》中，“仁”大體可以從兩個(gè)方面去認(rèn)識：一方面是對己的，強(qiáng)調(diào)如何通過自身修養(yǎng)到達(dá)仁的境界；另一個(gè)面是對人的，強(qiáng)調(diào)如何推己及人。然而對己是根本的，是推己及人的基礎(chǔ)。就好像孔子說的：“修身，齊家，治國，平天下?！敝挥邪炎陨淼娜烁衿焚|(zhì)修養(yǎng)好，才能做到推己及人，最終成為“內(nèi)圣外王”。

2.人格培養(yǎng)與躬行實(shí)踐并重

儒家倫理在強(qiáng)調(diào)美德培養(yǎng)和人格塑造的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了在評價(jià)一個(gè)人時(shí)，應(yīng)同時(shí)考慮其內(nèi)在動機(jī)和所導(dǎo)致的外在結(jié)果。

孔子評價(jià)一個(gè)人除了聽其言，還要觀察他的行為，即聽其言觀其行。在《公治長》中有記載：子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！睂τ谧勇?，子曰：“由也好勇過我，無所取材?！笨鬃釉谠u價(jià)子路時(shí)直言不諱，指出子路雖勇敢果斷但又存在性情沖動魯莽的不足。子貢言語高超、巧口利辭、能言善辯，連孔子也自感不如。然而，子貢問孔子怎樣才能成為君子。子曰：“先行其言而后從之?！盵13]子張問孔子何謂仁，孔子回答：能行五者于天下為仁矣?！拔逭摺奔垂?、寬、信、敏、惠?？梢钥闯龅萌手狸P(guān)鍵在于行，僅存于心，出于口是不能成為仁人的。這也說明了孔子評價(jià)他人不僅看重德性，還看重他人的具體行為，兼顧德性與德行。

在孔子的眾多弟子中，顏回所得到的評價(jià)最高?？鬃訉︻伝卦u價(jià)如此高是有其道理的，因?yàn)轭伝夭粌H把仁內(nèi)化于心的并能真正將其付諸實(shí)踐。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃诱f顏回的心能長久不背離仁，其他人只能在短時(shí)間做到仁。顏回的賢德品行已經(jīng)化為行動在生活的方方面面，哪怕只有一人獨(dú)處的時(shí)候，同樣能做到仁?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！鳖仠Y死的時(shí)候，孔子曰：“噎！天喪予！天喪予！”孔子對最接近仁的顏回的死去感到萬分痛惜。子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”[14]《四書通》也云：“顏?zhàn)又畬W(xué)勇于力行，故雖燕居獨(dú)處而亦足以行夫子所言之理”，“且不徒發(fā)之于人所共見之時(shí)，而能發(fā)之于己所獨(dú)知之地，顏?zhàn)由w真能發(fā)夫子約禮之教而為慎獨(dú)之學(xué)者也。”[15]可見，孔子對顏回的道德評價(jià)極高，是因?yàn)樵诳鬃有闹蓄伝厥且粋€(gè)真正把所學(xué)知識內(nèi)化為內(nèi)心固定的道德品性，把內(nèi)在品性外化為德行的人。

三、孔子道德評價(jià)中兼顧德性與德行的當(dāng)代意義

社會公民知而不行，言過其行，知行不一的問題日益突出，有一部分人僅僅是把仁義禮智信等道德原則停留在主觀認(rèn)識或口頭上，并沒有貫徹落實(shí)在自己的實(shí)際行動上?？鬃釉诘赖略u價(jià)中兼顧德性與德行具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

1.避免僅談德行忽視內(nèi)心德性的修養(yǎng)

僅談德行而忽視內(nèi)心德性修養(yǎng)的人并不能真正成為一個(gè)有道德的人，內(nèi)心沒有形成道德品質(zhì)而去實(shí)踐是盲目的或者夾雜著某些功利色彩。比如，老師會讓學(xué)生回家給父母洗腳作為作業(yè)，學(xué)生給父母洗腳就變成了完成一項(xiàng)任務(wù)，不免帶著某些功利色彩。即使學(xué)生去具體做了該行為，他們也不一定明白其中的道理。相似的事情還有，某些單位機(jī)構(gòu)就著做公益活動的名義，組織人們?nèi)ソo老人洗腳、剪指甲等。也許這些單位機(jī)構(gòu)想通過此種途徑讓人們?nèi)W(xué)習(xí)和懂得尊敬和關(guān)愛老人，但是就單憑一次兩次的活動是否能讓人們將孝敬老人深入體會還有待考究。因此，意識到德行的重要也要注重內(nèi)心道德修養(yǎng)。一個(gè)人的內(nèi)心道德修養(yǎng)，即德性，是植根于人的意識屬性特別是價(jià)值意識屬性，通俗的來講是日常生活所指的良心。而良心是道德行為的發(fā)源，一個(gè)人去道德實(shí)踐必定有良心的存在的前提，否則，即使去了也不明白為什么去做。內(nèi)在道德修養(yǎng)的重要性在《大學(xué)》里也有表明，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從天子到平民，人人都要以修養(yǎng)自身的品德為根本，“修身”，才能“齊家”、“治國”“平天下”，而“修身”又要先“正心”，“正心”是“修身”的前提，如果內(nèi)心“忿痢薄翱志濉薄昂美幀薄壩腔肌保是不會達(dá)到修身養(yǎng)性的目標(biāo)的。人們的行為是以“心”為向?qū)В绻男g(shù)不正，則很容易走上歪門邪道之路，因此，端正心態(tài)，提高內(nèi)心道德修養(yǎng)，以指引自己的行為在正確的軌道上。

2.避免只談德性疏于道德踐履

個(gè)體的道德行為是在道德意識的支配下，表現(xiàn)出來的有利或有害于他人及社會的行為，是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，更是衡量一個(gè)人道德水平高低的主要標(biāo)志?？疾靷€(gè)體的行為是進(jìn)行道德評價(jià)的關(guān)鍵，行為動機(jī)深藏于主體行為內(nèi)部，除他本人之外，其他人往往無法從外在直接地獲取其行為善惡的真實(shí)動機(jī)?！吨杏埂芬苍疲骸盎蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?！盵16]有的人生來就知道孝道；有的人通過學(xué)習(xí)之后啟蒙開悟；有的人則在經(jīng)歷困難之后，才領(lǐng)悟做人之道。無論通過什么渠道獲得道德認(rèn)知，形成了個(gè)體的德性，通過道德實(shí)踐外化為德行才能說這個(gè)人是真正有德性的人。如果善念即是善行，則一切道德實(shí)踐便成為多余的了。

社會中經(jīng)常有人在追求利益的過程中，用“道德”掩蓋了他的真實(shí)內(nèi)心。正如孔子所言：“聽其言觀其行”，“行”比“言”更可靠，“君子恥其言而過其行”。因此，在道德評價(jià)時(shí)就要以個(gè)體行為的效果作為根本的依據(jù)。道德評價(jià)不僅是社會集體對個(gè)人的評價(jià)，更是個(gè)體自身的自我評價(jià)、自我體驗(yàn)，通過評價(jià)，褒揚(yáng)好的道德行為，抵制不良道德行為。當(dāng)然，道德評價(jià)也不能根據(jù)個(gè)體的某方面的行為而作定論，不能因?yàn)樾″e誤而評價(jià)這個(gè)人為不道德，畢竟，君子也有“失仁”之時(shí)。

3.注重知行合一，有助于個(gè)人道德境界的提升，社會道德風(fēng)氣的改善

儒家道德評價(jià)兼顧德性與德行有利于公民形成道德自覺的品格，公民既明白道德要求對于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，做到道德自覺和道德自律，也明白道德實(shí)踐的意義。儒家的道德自覺主要有“格物致知”、“反求諸己”等方式，通過“內(nèi)省”、“省察”、“慎獨(dú)”凈化自己的心靈，內(nèi)化為自己的內(nèi)在品質(zhì)，即形成德性。在此基礎(chǔ)上自覺地進(jìn)行道德踐履，外化為德行。亞里士多德也說過：德可以分為兩種，一種是智慧的德，一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的，也就是我們所指的德行。在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)人都知道道德規(guī)范上哪些該為哪些不該為，但是真正去親身實(shí)踐的只占小部分。

道德評價(jià)中兼顧德性與德行有利于人們能自覺地進(jìn)行道德踐履既能充分發(fā)揮人們自身的主體性，同時(shí)也啟發(fā)了人們的道德判斷力和對社會道德問題反思的能力。通過多種途徑來獲得道德認(rèn)知，并內(nèi)化為自己的品性，擁有道德自覺意識和自律意識，然后自己的內(nèi)在道德品質(zhì)外化為具體行動，在道德踐履的過程中也不斷地提升自己從而成為一個(gè)真正的有道德的人。繼承和發(fā)揚(yáng)儒家知行合一優(yōu)秀思想，在社會范圍內(nèi)營造“德”“行”兼?zhèn)涞牡赖路諊茉烊巳俗杂X提高道德修養(yǎng)、自覺進(jìn)行道德踐履的環(huán)境，有助于當(dāng)今道德問題的解決和道德風(fēng)氣的改善。

注釋：

[1]陳來.《論語》的德行倫理體系[J]清華大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（1）.

[2]鄭玄：《禮記注》.

[3]《論語.衛(wèi)靈公》.

[4]《論語.里仁》.

[5]錢穆：《論語新解》，北京：九州出版社，2011.4，第257―258.

[6]《論語.八佾》.

[7]劉余莉：儒家倫理學(xué)：規(guī)則與美德的統(tǒng)一.北京.中國社會科學(xué)出版社，2011.2，第85頁.

[8]《論語.里仁》.

[9]《論語.衛(wèi)靈公》.

[10]《論語.憲問》.

[11]《論語.為政》.

[12]《論語.子路》.

[13]《論語.為政》.

[14]《論語.雍也》.

第8篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.

關(guān)鍵詞：儒家文化；動漫；傳播

Key words： Confucian culture；animation；dissemination

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）07-0217-03

0 引言

當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對傳播中國文化價(jià)值觀，擴(kuò)大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實(shí)現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 儒家文化對歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價(jià)值

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 儒家文化對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了有益啟示

春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時(shí)期之前的中國文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。

儒家文化的精髓是“和”，強(qiáng)調(diào)社會秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個(gè)社會達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是社會成員道德修養(yǎng)的最高境界。“禮”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實(shí)現(xiàn)人與社會的有序和諧?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。

儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)“禮”營造社會和諧秩序的價(jià)值，目的在于維持并促進(jìn)社會關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會的變化，在社會實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位。可以說，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會極其寶貴的精神財(cái)富。我們傳承弘揚(yáng)這個(gè)文化遺產(chǎn)，對于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義

中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時(shí)代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。

孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段?！靶奚?、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的思想源泉。“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)，它認(rèn)識到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币簿褪钦f，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實(shí)質(zhì)是，通過實(shí)現(xiàn)社會群體價(jià)值來達(dá)到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會所用，但其思想精髓為當(dāng)代中國的治國實(shí)踐提供了借鑒。

今天，我們把“以德治國”作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”歷史進(jìn)程中的基本治國方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人理想與國家目標(biāo)相結(jié)合，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時(shí)代賦予的歷史責(zé)任

儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今，對中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個(gè)國家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。這些機(jī)構(gòu)推動了中華文化走出國門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識歷史的中國、當(dāng)代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時(shí)，進(jìn)一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。

當(dāng)然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要做出價(jià)值選擇，傳承弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對于那些符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的思想價(jià)值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此，儒家文化要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新；必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)古今文化精神上的對接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當(dāng)今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價(jià)值理念。

正如主席指出的那樣，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。

2 發(fā)揮動漫傳播優(yōu)勢推動儒家文化傳承發(fā)展

儒家文化作為中華文明的寶貴精神財(cái)富，它是民族的，也是世界的。在新的時(shí)代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時(shí)代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。

2.1 動漫傳播的優(yōu)勢和時(shí)代特點(diǎn)

動漫，不是一個(gè)獨(dú)立的詞匯，是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實(shí)、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動的影像。動畫是動態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動漫傳播越來越具有時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢。

2.1.1 傳播媒介多

動漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動漫與媒介互動發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過報(bào)、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動漫；④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫，等等。動漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。

2.1.2 受眾群體廣

當(dāng)今，動漫產(chǎn)品的受眾消費(fèi)群體已由少年兒童小眾消費(fèi)群體發(fā)展至青年消費(fèi)群體，正向成年消費(fèi)群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動漫產(chǎn)品，動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費(fèi)品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)動漫的受眾群體不斷擴(kuò)大，到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機(jī)動漫注冊用戶，預(yù)計(jì)2016年手機(jī)動漫的消費(fèi)規(guī)模將超過400億元。動漫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。

2.1.3 跨國界融合度高

動漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來表達(dá)題材內(nèi)容的視覺文化。因此，動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價(jià)值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個(gè)國家文化軟實(shí)力，動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價(jià)值和意識形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。

2.1.4 形象周期長

動漫的價(jià)值在于通過創(chuàng)意塑造形象，透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源，這為動漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長動漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動漫影視作品，發(fā)行過130多種語言的動畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計(jì)，迪士尼樂園開創(chuàng)了動漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動漫形象和品牌價(jià)值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價(jià)值取向。

2.2 創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺

在當(dāng)下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會發(fā)展要求，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，充分發(fā)揮動漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動儒家文化的傳播，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

2.2.1 創(chuàng)新動漫發(fā)展理念

我國是動畫影片發(fā)展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》。回望歷史的星空，我國動畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！返葎赢嬈?dú)具中國民族特色，在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。而如今，動漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國，動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動漫強(qiáng)國。產(chǎn)業(yè)落后實(shí)際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動漫強(qiáng)國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅(jiān)持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，搶占動漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國動漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。

2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品

IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)，在動漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時(shí)展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊(yùn)涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點(diǎn)帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫，這樣才能為動漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動漫作品。

2.2.3 造就優(yōu)秀的動漫人才

由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級分析，動漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動畫編劇、動畫軟件開發(fā)、動漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手機(jī)游戲開發(fā)、動漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才；③動漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場運(yùn)營的大師級人才，則是動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕帷m崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定，動漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實(shí)施舉國動漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢，改革動漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動漫理論研究和師資隊(duì)伍建設(shè)上下功夫，始終走在動漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動漫人才的源頭活水，達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢，采取高投入，引強(qiáng)援，嚴(yán)管理的方式，引進(jìn)國際級高端動漫人才，推動動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機(jī)建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動漫公司，已經(jīng)著手布局動漫人才培養(yǎng)，動漫巨頭騰訊動漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進(jìn)機(jī)制，加快本民族的動漫人才培養(yǎng)，鼓勵動漫原創(chuàng)。

2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動漫傳播的融合對接

把儒家文化精髓注入到動漫作品中，是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接，不僅僅是技術(shù)層面的對接，而是思想觀念精神層面的對接，是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動漫產(chǎn)業(yè)，從而動漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時(shí)也煥發(fā)了儒家文化的活力，進(jìn)一步喚起民眾，特別是青少年對中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚(yáng)中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長，運(yùn)用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點(diǎn)的，剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國味道的原創(chuàng)動漫精品。要注重對民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準(zhǔn)儒家文化與動漫的切入點(diǎn)，創(chuàng)造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經(jīng)濟(jì)大國，也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時(shí)代脈搏，充分發(fā)揮動漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。

回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，我們要本著對歷史、對民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代責(zé)任，復(fù)興中華文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王京生.儒家文化之當(dāng)代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.

第9篇：儒家思想的當(dāng)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：先秦豫商 德性文化 內(nèi)涵 現(xiàn)代價(jià)值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發(fā)源地，簡稱“豫”，地域及文化優(yōu)勢明顯，上古先秦時(shí)期有很多商人從這里生長、起步，后來發(fā)家致富。同時(shí)，伴隨著中原文化的出現(xiàn)、繁榮及社會的進(jìn)步，并逐漸孕育形成了根源深長和內(nèi)涵價(jià)值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當(dāng)屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業(yè)活動中的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)折射。由此，認(rèn)真挖掘和仔細(xì)梳理其德性文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值對當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的崛起是十分必要的，其現(xiàn)實(shí)的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時(shí)期在河南一帶從事商業(yè)活動的儒性商人在長期的經(jīng)商實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動中總結(jié)和提煉出來的一種共性的商業(yè)道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經(jīng)商的雙向互動過程中所呈現(xiàn)出來的各種語言行為習(xí)慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內(nèi)外合一的商業(yè)德性文化意識，伴隨著古代中原商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業(yè)倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚(yáng)，這是一個(gè)儒家思想道德文化與古老商業(yè)時(shí)代文化不知不覺互動共鳴、共融發(fā)展的演化過程，也是一個(gè)先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進(jìn)過程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導(dǎo)愛國重商；洛陽商人白圭治生有方，以智強(qiáng)仁勇的經(jīng)營理念創(chuàng)造了商業(yè)致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)鄰，惠濟(jì)四方，成就“千秋商祖”之譽(yù)。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識和幽深的商業(yè)文化品性，其內(nèi)涵價(jià)值豐厚，現(xiàn)實(shí)功效明顯，為新時(shí)期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對重塑和建構(gòu)新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來號稱“禮儀之邦”、“文明古國”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會的情感道德為理想目標(biāo)的，而不是完全的以追求社會的物質(zhì)富足為最終指向的，這與現(xiàn)代西方的純粹物質(zhì)文化是截然不一樣的。此種道德標(biāo)準(zhǔn)更多合乎中華民族重義輕利的商業(yè)價(jià)值取向，在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑中，道德價(jià)值的提升和完善是高于物質(zhì)利益的需求和滿足的。同時(shí)，這也是先秦豫商經(jīng)濟(jì)倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠(yuǎn)賈的道德完善由外向內(nèi)進(jìn)行自我超越。而在具體的經(jīng)商實(shí)踐中則表現(xiàn)為“以義制利”、“見利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財(cái)”，要求商人正確對待物質(zhì)利益的正當(dāng)獲取路徑，講究“君子愛財(cái)，取之有道”，“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《禮記?大學(xué)》），基本秉承儒家的“仁義”之道來經(jīng)商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業(yè)實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發(fā)家、為民立國的一大法寶。豫商之一的洛陽商人白圭，曾稱自己的經(jīng)商行為是“仁術(shù)”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導(dǎo)“博施濟(jì)眾”的“仁德”道德標(biāo)準(zhǔn)。

可見，以“仁義”之德經(jīng)商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內(nèi)涵價(jià)值豐富，折射到他們實(shí)際的商業(yè)活動中則表現(xiàn)為具有高度自覺的道德倫理意識。大家常說“無商不奸”、“無奸不商”，其實(shí)說的就是商人的道德倫理問題，商人在從商過程中以高超的商業(yè)技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實(shí)的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財(cái)富觀念，孔子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語?堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實(shí)務(wù)本，既傳播和弘揚(yáng)了儒家思想，又成就了自己的商業(yè)理想，促進(jìn)了古時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。司馬遷說：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”（《史記?貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國的成功范例，他一邊學(xué)習(xí)、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業(yè)頭腦從商致富，他善于學(xué)習(xí)，重德守義，講究誠信，立公為民，較好的協(xié)調(diào)了自身利益和社會利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)古代商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)了國家和人民的利益。由此，《論語?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中’”。可以看出，子貢是先秦豫商中典型的文化商人，既有商業(yè)頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟(jì)世融合起來，開啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽(yù)為“治生之祖”的洛陽商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經(jīng)商的秘訣是“樂觀時(shí)變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來發(fā)財(cái)致富?！妒酚?貨值列傳》曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。他認(rèn)為為商之道應(yīng)善于決斷和權(quán)變，具備智、勇、仁、強(qiáng)等多方面的綜合道德素質(zhì)，所以，他把自己的商業(yè)精神和經(jīng)商之道稱為“仁術(shù)”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實(shí)能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉(xiāng)情濃厚，并為富且仁，常?；菔┼l(xiāng)鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個(gè)領(lǐng)域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們在積極的商業(yè)實(shí)踐和生活勞動中長期培育養(yǎng)成的價(jià)值觀念、思想方式、個(gè)人情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范等重要的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵，是他們在改造、征服自然和創(chuàng)造社會文明的過程中形成的現(xiàn)實(shí)活動、思維模式和道德意識行為，是先秦時(shí)期商業(yè)德性文化的高度概括和凝聚。這種經(jīng)世濟(jì)民的大愛思想，既是儒學(xué)仁愛精神的崇高體現(xiàn)，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標(biāo)。它提升了先秦豫商的商業(yè)智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現(xiàn)，對古代中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。

先秦豫商嚴(yán)格尊崇儒家“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業(yè)活動看成自身實(shí)現(xiàn)儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發(fā)家致富立國為民，而不是將財(cái)富用于個(gè)人的奢華消費(fèi)，而是熱衷于賑災(zāi)濟(jì)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等為社會、為國家的公益性活動。先秦豫商這種以商為業(yè)，兼顧為國、為民、為社會的儒商修養(yǎng)受到了后世以來有識之士的高度認(rèn)可，像后來的明代巨富沈萬三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠、愛國慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛來服務(wù)社會、報(bào)效國家。

注重“仁智”之勇

商業(yè)的經(jīng)營與管理不但需要以“仁義”之道來鑄就商業(yè)道德，更需要仁者的智慧與謀略來勇創(chuàng)商業(yè)奇跡。實(shí)踐證明，只有善于把握市場規(guī)律，認(rèn)清各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正確預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)形勢，才能穩(wěn)操勝券，致勝千里，永遠(yuǎn)立于商業(yè)的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經(jīng)商之道的基本素養(yǎng)，同時(shí)倡導(dǎo)勤儉經(jīng)營，善于用人，尤其看重經(jīng)商時(shí)要眼光獨(dú)特，堅(jiān)決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢待時(shí)”，以眼疾手快搶占商機(jī)，從而贏得主動，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時(shí)期生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力極其低下的情況下，王亥利用自己過人的聰明才智，馴養(yǎng)牛馬，“牽牛車而遠(yuǎn)賈”，并用自己部落剩余的物品來換取周邊部落的牛羊帛粟，開啟了我國早期的商業(yè)活動，對后來商人認(rèn)識到商業(yè)交換的市場規(guī)律產(chǎn)生了重大影響，使后世商人認(rèn)識到“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商”。同時(shí)也出現(xiàn)了商朝人及后世商人時(shí)常大規(guī)模用牛馬羊等牲畜來祭祀王亥的現(xiàn)象。春秋時(shí)期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認(rèn)清時(shí)令變化和市場供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業(yè)理論，使他在經(jīng)商活動中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評價(jià)他擅長揣度市場行情，預(yù)測準(zhǔn)確，常?！柏浿硨抑小薄＿€有著名的鄭國商人弦高以販牛為業(yè)，一次在經(jīng)商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計(jì)，用自己的十五頭牛為代價(jià)主動犒勞秦軍將士，暗地給鄭國報(bào)信，最終智退秦軍，保全了鄭國，他以經(jīng)商愛國的“仁智”之勇終止了一場戰(zhàn)爭，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實(shí)上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來，“智者不惑”，人是一種有理性的高級物種，“智”是一種道德的認(rèn)知行為，是一個(gè)道德理性的范疇，學(xué)習(xí)智慧是人生一大快事、樂事。儒家所倡之“智學(xué)”，是學(xué)思與知行結(jié)合統(tǒng)一的，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?學(xué)而》）。道德智性是先秦儒家處理復(fù)雜人際關(guān)系的理性原則，是明辨是非的自我認(rèn)識和自我完善，而運(yùn)用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑。或許正是在這樣的儒性文化思想的引導(dǎo)下，“以智經(jīng)商”就成為先秦豫商經(jīng)營活動的突出特性。他們重視知識的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業(yè)實(shí)踐皆按時(shí)、因事、依勢而變，好學(xué)重智，通達(dá)善變，推崇人才的任用和創(chuàng)新的提升，使他們在商業(yè)活動中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說的好，“經(jīng)商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達(dá)德，而先秦豫商也只有把這三者在商業(yè)活動中運(yùn)用好、發(fā)揮好，才能創(chuàng)造出驚人的財(cái)富和鑄就成恒久不變的商業(yè)之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經(jīng)商境界。

洛陽商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長期的商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出一套非常有效的經(jīng)商之道，他看重“智”、“強(qiáng)”、“仁”、“勇”的經(jīng)商素質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)商人要以“智”學(xué)識，多讀書，勤思考，善于捕捉商機(jī)，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時(shí)他堅(jiān)守仁義之心，有憂患意識，能深入了解市場和天象變化，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營方式，保證經(jīng)營管理發(fā)展要有強(qiáng)大的后勁，能守得住財(cái)富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創(chuàng)家業(yè)。白圭擁有高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和把握商業(yè)時(shí)機(jī)的超強(qiáng)能力，商業(yè)天分突出，他善于選擇商業(yè)經(jīng)營的方向，主張樂觀時(shí)變，倡導(dǎo)“人棄我取、人取我與”經(jīng)商原則，保證了自己經(jīng)營的主動權(quán)，輕松獲取豐厚的利潤，客觀上又調(diào)節(jié)了商品的自然供求和價(jià)格平穩(wěn)，保護(hù)了個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者、消費(fèi)者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術(shù)”累積百萬，成就了“商圣”之譽(yù)。豫商南陽范蠡年輕時(shí)曾拜早期的商業(yè)理論家計(jì)然學(xué)習(xí)理財(cái)之道，后來輔助越王勾踐成就霸業(yè)，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財(cái)之道，曾“三致千金，財(cái)聚巨萬”，后世譽(yù)他為“忠以為國，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要認(rèn)識到“仁智”之勇的重要性。在風(fēng)云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優(yōu)秀的經(jīng)營人才，提升自己的創(chuàng)新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現(xiàn)代新豫商更應(yīng)該認(rèn)識到，在復(fù)雜多變、競爭殘酷的商業(yè)實(shí)踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養(yǎng)性”，更應(yīng)該深刻的學(xué)習(xí)新知識，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，以“智”取勝，并能在復(fù)雜多變的商業(yè)經(jīng)營活動中，靈活善變，充分發(fā)揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時(shí)期當(dāng)代新豫商的儒商風(fēng)采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內(nèi)容，“以仁生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)儒性商業(yè)文化的主要手段，先秦豫商特別強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國的胸懷來經(jīng)商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國為民、名揚(yáng)天下。而對那些不仁者見利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業(yè)行為應(yīng)堅(jiān)決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會責(zé)任感和民族使命感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和愛國意識，他們以“天下為己任”，不計(jì)個(gè)人得失，憂國憂民，甚至以國家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經(jīng)商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學(xué)，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長期經(jīng)商，家財(cái)萬貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟(jì)廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國奴隸，但從不索要贖金，他堅(jiān)持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運(yùn)用于商業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛胸襟而慷慨回報(bào)社會而名揚(yáng)列國。

南陽豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學(xué)，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵精圖治，成就霸業(yè)，人生后期專心經(jīng)商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協(xié)助越王治國理政，富民強(qiáng)兵，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國之道，終以鑄就偉業(yè)。后來，他急流勇退，致力從商，與家人們開荒耕地，兼顧養(yǎng)魚、飼養(yǎng)牲畜等副業(yè)，很快成為當(dāng)?shù)鼐薷?，但他生?cái)有道，富而能仁，時(shí)常仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財(cái)于鄉(xiāng)鄰，可見，范蠡是忠國愛民、社會責(zé)任意識強(qiáng)、仗義疏財(cái)、博施于民而能濟(jì)眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國大夫子產(chǎn)執(zhí)政護(hù)商，保護(hù)商人的權(quán)利，促進(jìn)鄭國商業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種良好的從商環(huán)境造就了很多愛國商人，使得鄭國及后世豫商中不斷涌現(xiàn)出很多的愛國商人。春秋時(shí)期鄭國商人弦高就是其中之一，能在鄭國四面受敵的困境中，想方設(shè)法智退秦軍，拯救鄭國于危難，弦高從商為國，帶動國家重商風(fēng)氣，提高鄭國商人地位，成為古代中原第一愛國商人。

姜子牙，河南衛(wèi)輝人，也是先秦時(shí)期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認(rèn)為他在軍事和政治上是成功的，可他在經(jīng)商方面卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，生活上時(shí)常貧困潦倒，為了營生，他多次提籃街頭叫賣，其結(jié)果往往十分悲慘，無功而返。為生活所迫，他還賣過竹籃、干面，經(jīng)營過酒肆，在朝歌販賣過牛羊等牲畜，大都失敗。后來，在西周初期，得周文王、周武王賞識任用，得以施展才華，成為了運(yùn)用經(jīng)商來治國理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對周王朝忠心不二，后來分封“齊候”，看到齊國之地貧窮落后，他根據(jù)自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領(lǐng)齊國民眾，勵精圖治，上下一心，種桑養(yǎng)蠶，并借助于天然的土地及氣候優(yōu)勢，大力發(fā)展絲織業(yè)、捕魚業(yè)、鹽業(yè)等手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)。姜子牙是一個(gè)聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務(wù)實(shí)精明，擁有高尚的道德水平和文化素養(yǎng)，再加上他善于運(yùn)用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現(xiàn)著豫商樂善好施、以善濟(jì)眾的高貴品質(zhì)，他關(guān)心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國。由此，他潛心經(jīng)營的齊國很快就繁榮昌盛起來，成為當(dāng)時(shí)全國比較有名的商業(yè)大都市，姜子牙也成為了以商治國、立國的成功典范，為后人所津津樂道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強(qiáng)化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業(yè)德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態(tài)度和自強(qiáng)圖新的進(jìn)取精神，把商業(yè)的德性文化落實(shí)到具體的個(gè)體生活和廣闊的社會實(shí)踐中去，維護(hù)了中華民族的整體利益，促進(jìn)了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會責(zé)任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)正己施人、經(jīng)邦濟(jì)世，使得“忠恕”之道的真正內(nèi)涵和價(jià)值在不同的時(shí)期能充分展示，發(fā)揮它應(yīng)有的意義和作用。秦代相國豫商呂不韋以經(jīng)商起家，善于長線投資，頗有政治頭腦和戰(zhàn)略眼光，以“奇貨可居”從商治國，為中國的統(tǒng)一貢獻(xiàn)很大，這主要源于他能忠信報(bào)國，以宏偉之志成就千古商業(yè)奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業(yè)集聚財(cái)富，當(dāng)漢朝邊患四起，匈奴戰(zhàn)爭連年不斷，他依然顧全大局，以國為重，愿意捐出一半家產(chǎn)來資助邊防，甚得皇帝賞識，皇帝也以此來教化百姓，受此影響，當(dāng)時(shí)還有豫商張長叔、李通等人曾幫助漢室復(fù)興。后來清代河南鞏義以康應(yīng)魁為代表的康百萬莊園，也是一個(gè)典型事例，如今莊園里遺留下來眾多的匾、額、楹、聯(lián)，皆體現(xiàn)了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓(xùn)“留余”思想，也集中體現(xiàn)經(jīng)商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺的把自己從商致富生財(cái)與服務(wù)人民、振興國家、強(qiáng)盛民族結(jié)合起來，把國家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結(jié)論及啟示

我國經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展從到十八屆三中全會，儒家德性倫理文化映照下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一直以來都是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然趨勢；而先秦豫商德性文化的內(nèi)涵價(jià)值強(qiáng)調(diào)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體踐行過程應(yīng)該是在我國儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運(yùn)作，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我利益最大化和社會道德價(jià)值的最優(yōu)化真正的契合起來，進(jìn)行互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一。此種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和先秦豫商經(jīng)濟(jì)思想在一定程度上有著先天的內(nèi)在涵容性，像上面說到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業(yè)祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來“愿輸家財(cái)半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財(cái)相助”，“義聲遍及長安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經(jīng)濟(jì)思想和德性文化完美融合的典型代表。當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，這種德性文化的內(nèi)涵價(jià)值為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展起著重要的思想引導(dǎo)作用，并指引著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)更好的向前推進(jìn)，在我國平衡東西部發(fā)展中發(fā)揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻(xiàn)：