民族文化認同感精選(九篇)

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第1篇：民族文化認同感范文

關鍵詞：幼教 兒童 民族文化 認知

一、引言

每個國家都會有其獨有的文化，而我們國家非常注重民族文化，它是見證我們國家如何生存以及成長的印跡，民族文化是我們國家在歷史發(fā)展的長河中一個偉大的捷徑，它是我們國家生存在人類文化歷史長河中一筆非常珍貴的財富，擁有民族文化也可以不斷創(chuàng)新發(fā)展，散發(fā)青春無限活力。到目前為止，我們國家發(fā)展的好壞，以及歷史的長短評價標準之一就是民族文化，它不僅僅是一種發(fā)展的見證，也是我們國家的一項非常重要的傳承。

所以如何發(fā)揚我們國家民族文化是一項非常值得思考的問題。隨著社會不斷發(fā)展我們國家在家語事業(yè)方面更是越來越國際化，如果教育事業(yè)失去了所謂的民族性，那么將無法實際做到我們預期的目標，對于民族文化的發(fā)展會有一定的阻礙，之間造成我們國家對于民族文化會有一些丟失性，喪失一些原本的民族文化特性。根據(jù)多年實際經(jīng)驗證明，歷史上隨著一個比較輝煌的民族逐漸消失，給我們的感覺似乎是這些民族都是因為被武力打擊而消失的，但是如果真的深入調查這些民族消失的原因，實際上是因為民族文化在流傳的過程中出現(xiàn)了一些失誤，沒有可以連續(xù)傳承下去。

幼兒教育正是我們國家對于人們教育最基礎的一個環(huán)節(jié)，從事幼兒教育事業(yè)應該是我們國家的一項終身事業(yè)，而且是我們國家民族可以成功邁向國際的第一步。對于幼兒的教育是對孩子們進行一些啟蒙知識傳授，教育孩子一些最基本的教育理念，讓他們將這些學到的文化知識可以終身受益，將民族文化繼續(xù)傳承下去。所以我們國家目前最主要的一項任務時對孩子們進行一些幼兒教育，是我們國家發(fā)展的當務之急。我將會為大家根據(jù)我自身多年從事教育行業(yè)的經(jīng)驗為大家講述一些關于幼兒教育對于民族文化分析以及研究。

二、對于幼兒教育的必要性

最近幾年，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展越來越迅速，因為一些關于政治上的改革創(chuàng)新，我們國家各個民族之間文化發(fā)生了比較大的沖突，因此在合作的過程中出現(xiàn)了一些關于新文化，新教育的創(chuàng)新型教育文化。

1.幼兒教育實行的具體價值分析

幼兒教育對于民族文化的進行在我們國家民族文化發(fā)展過程中一直都占據(jù)非常重要的作用。其實民族文化也都有比較廣泛的含義以及比較狹義的概念區(qū)別，所謂的廣義不過是希望可以適應我們國家經(jīng)濟社會比較好的發(fā)展，還可以發(fā)揚我們國家比較優(yōu)秀的文化傳承。所謂的狹義也不過就是因為我們民族文化具有多元化，他的目的是希望可以將民族一些成員的能力提高，以此來更好地適應社會經(jīng)濟，可以讓民族成員能夠淋漓盡致地發(fā)揮自身發(fā)展的需要，與此同時還可以順利繼承我們國家正統(tǒng)優(yōu)秀的文化，借著這個緣由豐富自己的學識。增添他們自身的力量。

對孩子們進行幼兒學前教育可以教授孩子們最為健康的知識，實現(xiàn)孩子們可以健健康康的成長，帶領孩子們接觸到國家社會上，帶領他們認識文化的價值以及幼兒教育重要知識。幼兒教育一直都在我們國家對于文化教育事業(yè)中占領非常重要的地位，對于我們民族文化的傳承有著非常重要的推動作用。民族文化對于我們國家來說不只是一個專業(yè)名詞，它是我們國家的一個標志，可以增加我們民族同胞之間的團結性，使我們國家各個民族可以很快融入我們的社會大家庭，對于各成員自身的發(fā)展也有很大的促進提高作用，還可以讓我們國家人們自身的文化知識更加豐富。所以對于幼兒教育的實施，教師們是肩上有非常沉重的擔子，他們不僅要教給孩子們知識，更應該將我們國家民族文化的理念同時都教給孩子們。

2.幼兒教育是我們國家在民族文化方面一個非常重要組成部分

眾所周知，對孩子們進行教育可以有效提高他們的知識掌握技能，還可以豐富他們的文化知識水平，同時還可以將我們國家的文化繼續(xù)傳承下去。幼兒教育是我們國家長年累月積累經(jīng)驗的結果，是根據(jù)我們國家各個地方以及各民族的一些獨有文化進行相互結合，而產(chǎn)生的一些結論。長期以來，孩子們都是被我們歸類為比較幼稚的一個群體，對于我們成人來說，大多數(shù)都是比較關心孩子們的生理是否健康，有沒有身體疾病，對他們呵護備至。

所以導致這些孩子都成為了“溫室里的花朵”，經(jīng)不起風吹雨打。由此可見我們國家的幼兒教育事業(yè)根本沒有被人們重視，人民群眾對于幼兒教育方面工作太不關心，甚至幼兒教育工作重要性都被人們忽略了。但是一個人的教育應該從孩子時期抓起，人生之初都只是一張白紙，而幼兒教育就是在這白紙上畫的第一筆，如果畫的這一筆是不端正的，那么，以后的所以筆畫將會一直延續(xù)下去，所以說幼兒教育對于一個孩子的成長以及生活是非常非常重要的。一個人的認識以及習慣的形成一般都是在六歲之前就已經(jīng)定型了，所以我們必須趕在他們的習慣定型之前，將這些優(yōu)秀的民族文化都傳達下去。只有正確對待幼兒教育事業(yè)才可以將孩子們的第一筆畫好，讓他們今后的人生都會繼續(xù)傳承發(fā)揚我們國家優(yōu)秀的文化知識。所以幼兒教育事業(yè)是我們國家需要發(fā)展的事業(yè)重中之重，必須在我們非常重視的前提下進行。

三、幼兒教育對于民族文化發(fā)展的途徑

1.幼兒教育和民族文化相近的環(huán)境。孩子們認識世界萬物的最主要的一條路徑就是觀察，所以對于幼兒的教育需要從外界事物的認知方面對孩子們進行一些教育，讓他們可以正確認識世界的花草樹木，風土人情。因為我們國家教育事業(yè)一直都處在比較傳統(tǒng)的模式中，教學環(huán)境對于一直比較枯燥，但是孩子們天性都比較活潑，所以并不適應這種死板的傳統(tǒng)教育，因此我們國家教育事業(yè)機構必須進行一次較大的改革創(chuàng)新，為孩子們營造一個比較靈活的課堂教學模式，讓孩子們在快樂中成長，在互動中學習文化知識，這樣達到的效果應該會更加顯著，更加穩(wěn)重。

2.幼兒教育事業(yè)氛圍。對于孩子們在成長的過程當中，其實無論是家長還是教師，都不可以直接決定一些事情，這些知識，以及民族文化都是需要孩子們在成長的過程中具體實際操作參與，以及他們生長環(huán)境都是有非常重要的關系。因此我們應該讓孩子多參與一些實際操作的活動，讓他們通過自己的雙手操作，得到相關的知識，這樣一來，會讓他們的記憶更加深刻，認識更加完整，掌握更加熟練，更快更有效地實行幼兒教育事業(yè)，對我們國家民族文化具體的傳承是有非常重大的意義，所以對于幼兒的教育不能操之過急，應該根據(jù)兒童自身的一些需要，為他們量身打造一套具體的教學模式。

3.幼兒教育的深化。其實在我們身邊一直都有一些具有文化教育意義的游戲，他們不僅富含非常豐富的趣味，也具有非常重要的意義，我們可以讓孩子們在這些游戲的進行過程中，得到更多的文化知識，讓他們在不枯燥乏味的場合自主學習，這樣可以更好地鍛煉孩子們的自主性，以及獨立思考方面的想法。所以我們可以根據(jù)我們身邊的這些游戲為孩子們量身打造一項課外知識教學活動，讓孩子們可以走出教室的牢籠，走進大自然，貼近我們真正的生活，更好地為傳承我們國家民族文化做貢獻。

四、總結

根據(jù)上文我所講述的這些關于幼兒教育事業(yè)對于我們國家民族文化發(fā)展的一些重要研究以及分析，希望可以幫大家真正了解到，幼兒教育事業(yè)對于我們國家民族文化的發(fā)展到底是具有多么重要的影響，希望我們國家教育機構都會對幼兒教育重視起來，讓我們國家民族文化可以一直傳承下去。

參考文獻：

[1]簡娜.幼教階段培養(yǎng)兒童對民族文化的認知感.青年文學家.2012

[2]趙海燕.學前教育民俗文化課程研究.西南大學.2012

第2篇：民族文化認同感范文

關鍵詞：粵港澳;大學生;民族認同感;國家自豪感

隨著經(jīng)濟特別是全球化的發(fā)展，與民族精神文化密切聯(lián)系的民族認同和國家自豪感越來越受到關注[ 1][ 2][ 3][ 4]，并成為群體心理學研究的熱點之一。 在我國，有關文化認同和民族認同的相關研究也逐漸興起，并進行了一些實證研究。[ 5] 雖然民族認同感至今沒有一個普遍接受的定義，但我國心理研究者普遍認為中華民族認同是一種具體的社會認同，是中華民族中的成員對自己中華民族歸屬的認知和感情依附，也就是個體知道并認可自己是中華民族的一份子，以及對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛。[ 6]中華民族認同的發(fā)展對青少年的愛國主義情感和國民認知評價會有重要影響。[ 7] 國家自豪感（ National pride） 是公民對于他的國家的積極情感，是國家認同的結果。它既包括一個人對一個國家的自豪感和尊重感，也包括一個人來自于國家認同的自豪感和自尊感。[ 8]

現(xiàn)階段，國外研究主要以少數(shù)民族群體與移民為研究對象，主要關注的是文化適應與心理健康等問題;國內研究則主要以少數(shù)民族群體為研究對象，集中探討少數(shù)民族青少年的中華民族認同問題以及其影響因素[9][10]，也有少部分研究涉及到中華民族認同感[11]，但至今還沒有研究者對廣東、香港、澳門三地大學生的中華民族認同感和國家自豪感進行比較研究?；浉郯拇髮W生，雖然在地理位置上非常近，但由于歷史文化原因，廣東一直屬于中國內地，一直接受中華民族文化，但香港和澳門經(jīng)歷了殖民主義回歸祖國后，成為實行“一國兩制”的特別行政區(qū)。比較研究港澳大學生與廣東大學生在不同文化背景下，中華民族認同感和國家自豪感的差異非常有意義。

一、 研究方法

1.被試

本研究抽取在廣州地區(qū)高校就讀的來源于廣東、香港、澳門的大學新生，以研究粵港澳三地大學生中華民族認同感和民族自豪感的特點。主要采取整群取樣法，在廣州高校中隨機抽取大學生，共發(fā)放問卷550份，回收有效問卷512份，有效率為93.09%。所有學生的年齡為18-22歲之間，其中來源于廣東的學生的平均年齡為18.2歲，來源于香港的學生的平均年齡為18.8歲，來源于澳門的學生的平均年齡為19歲。香港和澳門的新生都是初次來內地的大學新生。被試基本資料見表1。

2.研究工具

秦向榮民族認同感問卷（Ethnic Identity Scales EIS）共21個項目，包括4個維度：認知成分，個體對自己民族身份的承認及其對自己民族文化知識的了解;評價成分，即個體對本民族的積極評價和民族自尊心;情感成分，對自己所屬民族群體的情感上的聯(lián)系和依戀;行為成分，對自己保持本民族的行為習慣、文化、語言、及其在民族群體面臨困難時積極為本民族效力。[ 12]得分越高表明對中華民族認同的程度越高。

T.W.Smith的一般國家自豪感量表（The general national pride scal）共5個項目[ 13]，采用5點利克特量表，得分越高表明國家自豪感越強。對國家自豪感的影響因素的研究發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)國家里，男性的一般國家自豪感要高于女性[ 14]，另外，年齡對國家自豪感有影響，教育程度也對其有顯著影響。

3.施測

采用以班為單位團體測試的方式，要求被試逐項填寫，2份問卷1次完成。

4.數(shù)據(jù)處理

所有數(shù)據(jù)均采用SPSS20.0進行統(tǒng)計處理。

二、 結果

1.粵港澳大學生中華民族認同感與國家自豪感總體狀況

為了解粵港澳大學生中華民族認同的總體偏向，將粵港澳大學生中華民族認同感總分與得分中點73.5以及將國家自豪感總分與得分中點17.5進行單樣本t檢驗（One-sample T test），Karagezov等（2001）研究兒童對本國、外國人群評價的傾向時曾使用該方法。t檢驗的結果見表2?？傮w來說，粵港澳大學生的中華民族認同感得分顯著高于中點，表明三地大學生認同都是積極和正面的，其中來自廣東的大學生的認同得分最高。同時，粵港澳大學生的國家自豪感得分顯著高于中點，盡管澳門大學生自豪感得分與中點差異不顯著，但三地大學生的國家自豪感都是積極和正面的。

2.粵港澳大學生中華民族認同感與國家自豪感的總體比較

對粵港澳大學生中華民族認同感和國家自豪感進行F檢驗（見表3），結果表明粵港澳大學生在中華民族認同感的4個維度上差異都非常顯著。進一步多重比較發(fā)現(xiàn)，在情感維度和行為維度上，廣東生源學生與香港、澳門生源學生有顯著差異，但香港和澳門學生之間在這兩個維度上無顯著差異;同時，在評價維度、認知維度上，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生這兩個維度得分顯著高于澳門生源學生。但粵港澳學生在國家自豪感量表中總體差異不顯著。統(tǒng)計分析結果發(fā)現(xiàn)，在國家自豪感量表中，粵港澳大學生在性別、經(jīng)濟水平、是否獨生子女、父母不同教育程度上等維度差異均不顯著，所以在下面的表格中將不再列出。

3.粵港澳大學生中華民族認同感的性別比較

對粵港澳大學生的中華民族認同感進行性別比較（見表4）。結果發(fā)現(xiàn)，在中華民族認同感量表上，男性除了在行為維度上差異不顯著外，其他3個維度都達到顯著差異。進行多重比較發(fā)現(xiàn)，在情感維度和評價維度上，來自廣東的學生顯著高于來自香港和澳門的學生，來自香港和澳門的學生之間差異不顯著;在認知維度上，來自廣東的學生顯著高于來自澳門的學生。女性學生在4個維度上差異都非常顯著，其中在情感維度和認知維度上，來自廣東的學生顯著高于來自香港的學生，香港的學生也顯著高于來自澳門的學生;在評價維度和行為維度上，來自廣東的學生顯著高于來自香港和澳門的學生，來自香港和澳門的學生之間差異不顯著。

4.不同經(jīng)濟水平粵港澳大學生中華民族認同感比較

結果表明（見表5），在中華民族認同感量表中，不管是高經(jīng)濟收入家庭還是中低經(jīng)濟收入家庭，粵港澳學生之間差異都非常顯著。進行多重比較發(fā)現(xiàn)，在情感維度，不管家庭經(jīng)濟收入水平，均為廣東生源學生顯著高于香港與澳門生源學生，但香港與澳門生源學生之間無顯著差異。在評價維度和認知維度上，對于高經(jīng)濟收入家庭，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生顯著高于澳門生源學生;但對于中低經(jīng)濟收入家庭，廣東生源學生顯著高于香港與澳門生源學生，但香港與澳門生源學生之間無顯著差異。在行為維度上，對于高經(jīng)濟收入家庭，廣東生源學生僅顯著高于香港生源學生;但對于中低經(jīng)濟收入家庭，廣東生源學生顯著高于香港與澳門生源學生，但香港與澳門生源學生之間無顯著差異。

5.是否獨生子女粵港澳大學生中華民族認同感比較

結果表明（見表6），對于獨生子女家庭，在中華民族認同感的四個維度中，粵港澳大學生之間都沒有顯著差異。但對于非獨生子女家庭，中華民族認同感的四個維度中，粵港澳大學生之間都有顯著差異，并且在情感、評價和認知維度，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生顯著高于澳門生源學生;但在行為維度，廣東生源學生顯著高于香港與澳門生源學生，但香港與澳門生源學生之間無顯著差異。

6.父母不同教育程度粵港澳大學生中華民族認同感比較

結果表明（見表7），在中華民族認同感量表的4個維度中，不管父親的受教育程度，還是母親受教育程度在初中及初中以下，粵港澳大學生之間都差異顯著;母親的受教育程度在高中及高中以上，只有在行為維度上，粵港澳大學生之間才有顯著差異。具體來講，在情感維度和認知維度上，父親受教育程度為初中及初中以下，廣東及香港生源學生與澳門生源學生差異顯著，但廣東與香港生源學生之間無顯著差異;父親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學生與香港生源學生之間差異顯著;母親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生顯著高于澳門生源學生。在評價維度，父親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生顯著高于澳門生源學生;父親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學生顯著高于香港與澳門生源學生，但香港與澳門生源學生之間無顯著差異;母親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生顯著高于澳門生源學生。在行為維度，父親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學生顯著高于澳門生源學生;但父親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學生則顯著高于香港生源學生;母親受教育程度為初中及初中以下，廣東生源學生顯著高于香港生源學生，香港生源學生顯著高于澳門生源學生;母親受教育程度為高中及高中以上，廣東生源學生則顯著高于香港生源學生。

三、討論

總體來說，粵港澳青年的中華民族認同感和國家自豪感都是正面和積極的，說明我國新一代青年對中華民族都非常認同并且熱愛，并且為作為中華民族的成員感到自豪。

國家自豪感表明國家認同，也是愛國主義的一部分，粵港澳青年之間差異無顯著，與前人研究[ 15]一致。研究表明年齡與教育程度對其影響較大，粵港澳青年的年齡和受教育水平相當，所以差異不顯著。但粵港澳青年的中華民族認同感有較大差異，廣東大學生中華民族認同感明顯比港澳大學生高，因為廣東一直傳承中國傳統(tǒng)文化，一直接受中國傳統(tǒng)教育，所以對中華民族的認同感較高。而港澳學生由于特殊的歷史背景，兒童期后都處于港澳回歸后的融合時期，從西方文化教育過渡到中華民族文化，所以相對廣東青年，他們對中華民族的認同感會稍低。

香港學生中華民族認同感中的評價維度和認知維度較澳門學生高，可能是因為香港比澳門更早回歸，和中華民族文化交融更早，對民族文化有更進一步的認識和了解。而兩者情感維度和行為維度相差不大則與港澳回歸后政府加強愛國主義教育以及中國的迅速崛起有關。雖然香港澳門在文化背景等各個方面均有一定差異，但兩地青年都切身感受到了祖國的富強，民族自尊心和歸屬感大大加強。在這種情況下，當民族利益受到損害時兩地青少年的民族意識被激發(fā)，都能勇于維護民族利益。

粵港澳三地男性與女性相比，男性總體民族認同感較低，這與秦向榮、高曉波、佐斌（2009）的研究[16]結果大致相同，原因為女大學生對中華民族的依戀心理會更強烈，同時女性比男性表達感情更含蓄。男性相對于女性來說較為獨立，在人際交往方面更為外向，因此行為維度上稍高于女性。但在國外很多民族認同的研究中，沒有發(fā)現(xiàn)性別是一個顯著的影響因素。[17]港澳的男性民族認同感并無差異，兩個地區(qū)雖然社會環(huán)境不盡相同，但是男性在家庭中都普遍扮演著“頂梁柱”的角色，都有著不可或缺的地位，因此他們的民族認同感相似。在評價維度和認知維度，總體上香港比澳門學生認同感高，但兩地男性在這兩個維度差異并不顯著，女性在認知維度差異顯著，說明在這兩個維度上，女性占主要地位。因為女性相對于男性在情感認知方面需要較長轉變時間，而香港比澳門經(jīng)歷的文化交融時間要更長。

第3篇：民族文化認同感范文

一、引言

民族認同是一個系統(tǒng)的認識體系，涉及對民族文化、民族宗教、民族信仰、民族地域歸屬、民族認同感等多方面內容。主要包括本民族成員對其國家的認同，歷史、文化的認同以及國家范圍內其他少數(shù)民族的認同，在這些共同因素的作用下所產(chǎn)生的民族精神、民族認同感對其成員認識其民族特征，加深民族情感起到積極的推動作用，是民族認同的核心組成部分。

二、 民族認同的理論

1、國家認同

民族認同的基礎是個體對其所在群體的歸屬感。這里的“群體”在近代以前，因為生產(chǎn)水平的限制，個體對群體生活的客觀依賴，多指自然形成的部落。近代以來，生產(chǎn)力的發(fā)展，“民族”的概念不斷與“國家”相靠近。斯大林對民族概念的界定基于共同的語言、地域、文化以及經(jīng)濟生活四個因素，這四項因素與國家的建立與發(fā)展相統(tǒng)一。德意志民族主義的先驅赫德爾在其著作中說：“最自然的國家，莫過于一種民族特點的一個民族。”在單一民族國家中，民族的認同與國家認同相統(tǒng)一。而現(xiàn)存的國際當中，絕大多數(shù)是由多種民族組成的多民族國家，這就要求個體不僅對本民族信念認同，還要對本國范圍內其他民族進行認同。中國現(xiàn)有包括漢族在內的56個民族，尤其需統(tǒng)一各少數(shù)民族對“中華民族”的整體認同，以及其它少數(shù)民族的認同，對國家的認同也是民族認同的最高形式。

2、歷史文化認同

縱觀民族的發(fā)展過程，多是從擁有同一血緣的種族展開，在不斷的歷史演化中，產(chǎn)生獨立的民族性格和區(qū)別于其他民族的特征，形成特有的文化、習俗和生活方式，并使其個體產(chǎn)生對群體的認同意識。對民族發(fā)展史的認同，是個體對民族建立認同感的基礎。民族文化作為民族歷史重要的一部分，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。一個民族共同創(chuàng)造和傳承的文化，即被這個民族所創(chuàng)造，也具有對這個民族的支配意義，為這個民族的成員所遵循。中國作為一個典型的多民族國家，具有地域遼闊，少數(shù)民族眾多的特點，各民族間的文化差異不可避免，各民族間的向心力和認同感尤其需要對中華民族的整體認同作為紐帶進行疏導和融通。

3、國家范圍內其它少數(shù)民族的共同認同

對于多民族國家，成員對國家范圍內其它少數(shù)民族的認同是民族認同不可缺少的一部分。民族認同不僅包括對本民族歷史淵源的認同和對本民族文化的認同，還包括對民族所屬國家的認同，而對國家的認同作為民族認同感的最高形式，其中就包含了個體對除本民族外的其他民族的認同。統(tǒng)一國家內，長期發(fā)展所形成的歸屬感，是超越了政治形勢以及各民族特有文化的共有的民族意識。“中華民族”是以漢族為主體，包括了壯族、滿族、回族、藏、蒙、維等56個居住在中國境內的少數(shù)民族共同構成的，少數(shù)民族人數(shù)超過一億，分布聚居范圍達到國土面積的64%。中華民族作為各民族文化相融合的產(chǎn)物，是各民族共有的改革、發(fā)展成果，密切的經(jīng)濟生活往來和緊密的文化交流使各少數(shù)民族間具有共同的群體歸屬感，共同的政治權利以及民主的民族策略，使個民族發(fā)展擁有平等的資源和不竭的動力。

三、 少數(shù)民族大學生的民族認同影響因素

1、家庭影響

在對現(xiàn)有資料的整理當中發(fā)現(xiàn)，家庭因素對大學生民族認同程度有著直接的關系。秦向榮在研究中國11—20歲青少年的民族認同及其發(fā)展時發(fā)現(xiàn)父母的民族是否為少數(shù)民族對青少年本身民族身份沒有明顯影響，但是影響到“中華民族”認同，父母為少數(shù)民族會使自己的子女更認同“中華民族”。父母對民族的認同，是啟發(fā)和教育大學生民族認同的第一步，父母會將自身的民族、文化認同狀況在生活當中直接傳遞給子女，對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，使其表現(xiàn)出同樣的特點。不同家庭的社會地位、經(jīng)濟地位差異，使子女成長的社會文化背景有著很大的不同，父母文化程度的高低，對子女民族文化的接受能力、民族歷史的了解程度也產(chǎn)生巨大差距，這些都共同影響了大學生對民族的認同程度。

2、社會影響

民族的發(fā)展與社會的建設密不可分，社會的平穩(wěn)發(fā)展是社會群體內各民族間共同發(fā)展結果，社會的發(fā)展程度也對其成員在意識上具有導向作用。民族認同最初就源于社會對其成員的認同，社會意識會強烈的影響其成員的知覺、態(tài)度和行為，這也是民族區(qū)分以及民族沖突的根源所在。人類社會發(fā)展的不斷成熟，民族認同與社會認同之間的界線開始淡化。我國現(xiàn)正處市場經(jīng)濟轉型的特殊時期，市場經(jīng)濟的大力發(fā)展與自由經(jīng)濟的相伴成長使當代大學生的進取意識明顯增強，積極的競爭態(tài)度使大學生更富裕創(chuàng)新精神,但在經(jīng)濟發(fā)展的過程中所產(chǎn)生的問題使部分學生對民族認同產(chǎn)生質疑，對自由、民主的追求與對民族的認同產(chǎn)生矛盾，不正確的處理方式使拜金主義、享樂主義和極端個人主義的流毒在大學生群體當中蔓延。大學生民族認同的程度，深刻地影響著中國社會的發(fā)展，成為中國社會平穩(wěn)過度的關鍵。

3、外來文化影響

信息技術的高速發(fā)展，為各民族文化的融通創(chuàng)造了有利的條件，民族的多元化與全球一體化的發(fā)展已成為一種可觀的歷史潮流。大學生處于生理及心理最活躍的時期，對新鮮事物具有極強的好奇心與接受能力，外來文化以多種方式對我國大學生進行滲透，從影視作品到飲食、服裝等與生活相關的方面對大學生加以影響。大學生的生活方式、價值觀念、處事方法在這樣的多重影響下發(fā)生很大改變。正確權衡傳統(tǒng)文化與外來文化間的異同，對外來文化有選擇的接受，是當代大學生牢固民族文化基礎的關鍵。

四、結論

第4篇：民族文化認同感范文

少數(shù)民族 文化傳承

一、文化傳承概念解析

文化是人類在社會發(fā)展過程當中形成的，所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質財富和精神財富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

二、當前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習慣，而這種傳統(tǒng)的生活習慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕?；默F(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時，那美麗的一切已不復存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

1.主流文化的沖擊。

當21世紀來臨之時，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝乐赜绊?。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

2.人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。

人的每種行為都是由一定的動機引起的。動機能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標不斷地努力的一種心理動力。當人們處于某種缺失狀態(tài)之時，他的內心便會有種強烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機便產(chǎn)生了。同樣，當現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅使，促成了人們的行為。

3.學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。

家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環(huán)境對學生的影響就相應的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠的重要原因。

三、如何促進少數(shù)民族文化傳承

1.內在動機――文化自覺極其對本民族文化的高度認同感。

先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認同，并從內心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認同感，使其成為促進民族文化傳承的內在動機，并且意識到保護本民族文化是一種責任也是一種義務，文化傳承才能生生不息。

2.關鍵所在――家庭環(huán)境的影響。

家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風俗習慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

3.首要途徑――學校教育促進少數(shù)民族文化傳承。

教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學校應該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學過程當中去，培養(yǎng)學生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認識、解決問題，從而促進少數(shù)民族學生形成自我認同感和高度的民族認同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅實的基礎。

4.根本保障――政府制定頒布相應的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。

少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個人、靠學校，更要依靠政府。政府在社會大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領頭人和導向者，政府行為無疑成為社會行為的標桿和量尺。因此，政府在制定相應法規(guī)政策的同時，應該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學體系當中，實行多元文化教育，讓各族人民充分認識到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責任感。

參考文獻

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[5].論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.

第5篇：民族文化認同感范文

一、社會工作中的兩種不同視角：問題與優(yōu)勢

問題視角和優(yōu)勢視角是社會工作中的兩種不同的思維模式。長期以來，社會工作作為一種“助人”的專業(yè)，習慣性的使用問題視角來分析問題并解決問題，而優(yōu)勢視角的工作理念卻不再只關注問題，而是將視角轉向其他各種可能性。

二、基于優(yōu)勢視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新： 一個案例研究

為了有的放矢地討論優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個案展開分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊藏著突出的優(yōu)勢與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。

1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織

少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，大都形成了自己的民間習俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習俗與宗教組織能彌補偏遠地區(qū)的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。

自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時間，在寺廟內學習佛經(jīng)和傣文。此外，邦協(xié)布朗族也是一個多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民會祭祀?o神以盼其保護村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識字和接受民族宗教文化的重要場所，民族文化與宗教信仰亦成為其初級社會化中的一個重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時也成為該民族的知識分子，他們在民族文化和民族歷史的傳承過程中起了十分重要的作用。

2、民族性格

民族性格的形成是一個長期的歷史過程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個性，正是其“中庸性格”的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性”主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是對婚姻（戀愛）態(tài)度，即崇尚自由戀愛又接受異族通婚；另一方面就是尊重個人選擇。

正是這蘊含著“中庸之道”的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內部進行結構調整和適應，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調發(fā)展，更有助于民族社會工作的本土化建設，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會工作的開展提供無限的潛能。

3、民族認同感

少數(shù)民族由于歷史、地理等原因，對本民族有很強的認同感、依賴感、認同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強的內聚力和號召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強大動力與源泉，它使民族地區(qū)成員團結在一起。這有利于加強民族社區(qū)的凝聚力建設，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動社會建設的全面開花。

三、優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

“優(yōu)勢視角”關注服務對象的內在力量和優(yōu)勢資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?/p>

1、抗逆力

抗逆力作為優(yōu)勢視角的理論內核，是指個人在應對重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認同感所帶給個體與地區(qū)的復原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內核的具體體現(xiàn)。

具體操作而言，增強民族地區(qū)的抗逆力可由從內而外的路徑進行創(chuàng)新建設。其一，為民族地區(qū)學生和教師培育抗逆力的內在保護機制，增強民族文化教育。只有通過民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺的民族認同感和內聚力；其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指來源于個體以外的支持而形成的社會資源。例如政府職能部門、群團組織和非政府組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設所提供經(jīng)濟支持、智力支持等。

2、增權

增權即幫助個人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長處，承認他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。

第一，在個人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習慣和文化，例如借用佛寺對邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習俗對民族地區(qū)人民的教育約束力來開展通識教育的同時也弘揚傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞；第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價值規(guī)范，將民族文化的語言、知識、經(jīng)驗、情感等圍繞價值觀念有機地結合在一起，達成良性的社會化；第三，在社會層面上，優(yōu)勢視角下的教育創(chuàng)新關注抗逆力的力量，重視民族文化教育。

3、成員身份

根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開展社會建設，努力促進教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來展開討論：一方面，優(yōu)勢視角要求漢族的教育工作者承認所有的服務對象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來的自尊，尊重和責任，而不是將其身份邊緣化和異化；另一方面，族群優(yōu)勢視角鼓勵發(fā)展同一民族或族群成員成為相關工作人員，加強民族地區(qū)的師資隊伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚民族精髓。

第6篇：民族文化認同感范文

【關鍵詞】民間美術；功能；教育

民間美術是由廣大普通民眾自發(fā)創(chuàng)造、欣賞、流傳的藝術，具有生態(tài)性、民俗性、實用性、多元性等特點。民間美術來源于民眾生活，具有濃郁的生活氣息、民俗風情和民族特色。在我國文化發(fā)展史中，民間美術占有十分重要的位置，是原始藝術的延伸和發(fā)展，其質樸、純真的藝術審美形式豐富著人民的精神生活和物質生活。將民間美術引入到中小學美術教學的過程中，一方面可以促進他們對中國傳統(tǒng)文化的認知，另一方面，也是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，開發(fā)利用民間美術資源，既是美術課程自身發(fā)展的必要方式，也是推動民族美術發(fā)展的重要手段。

一、民間美術的功能

1、民間美術的認識功能

民間美術的認識功能主要體現(xiàn)在對作品的外在形象和內在形式兩方面認識。民間美術的內容大多與民眾生活息息相關，形式也是多種多樣，其造型、色彩與結構都具有中國元素特色，蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化思想，尤其是某些地域性的紋飾圖案和圖騰崇拜，充滿文化思考。民間美術許多形象都蘊含著特定的象征意義，如牡丹寓意花開富貴，“連（蓮）年有余（魚）”寄予對美好生活的期盼等。其次，民間美術不同的表現(xiàn)形式讓廣大民眾了解到不同地域的生活習慣、自然風貌和民俗文化。對于同一種創(chuàng)作對象，不同地區(qū)的民間藝人會采用不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出不同風格的作品，南方剪紙構圖復雜，講究線條，而北方剪紙率性簡潔，天真而渾厚。當我們在欣賞這些作品時能充分感受到民間美術的多元性，進而增進對中國傳統(tǒng)文化的認同感。

2、民間美術的教育功能

民間美術的教育功能主要體現(xiàn)在以忠、孝、善、義等為題材的作品對民眾倫理道德的教化作用。民間美術深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，年畫中的人物有仗義、忠誠、英勇的形象，剪紙中也有描繪圣賢先烈的故事，借助民間美術作品、民間故事傳說來宣傳道德觀念、行為準則，使中小學生在“潛移默化”中接受民間美術中所包含的道德準則、禮儀規(guī)范，具有特殊的教育意義。

3、民間美術的審美功能

民間美術來源于生活，是民間文化的重要載體。從房屋陳設品到日常衣食住行用生活用品，從祭祀供奉用品到裝點節(jié)日的窗花、年畫，都是民間生活的縮影，體現(xiàn)了廣大民眾的審美理念和審美情趣。它在藝術上集壯美和樸素于一身，表現(xiàn)出質樸純真、積極向上的風格，散發(fā)著勞動人民內在的真摯、善良、純真、質樸的審美情趣，追求真善美的統(tǒng)一。這些審美不僅僅是民間美術作品的體現(xiàn)，更是廣大人們群眾人格的表現(xiàn)，只有心靈純真善良，才能物化成作品的質樸與求真。

4、民間美術的實用功能

魯迅稱民間藝術為“生產(chǎn)者的藝術”，是跟人民每天的日常生活和生產(chǎn)活動密切聯(lián)系，充分體現(xiàn)了生活的原型。中國民眾一般的民居建筑、樓閣亭臺都成就與民間藝術家，衣飾圖案、刺繡、普通的用具，桌椅乃至碗盆，都貫穿了人們衣食住行的方方面面。人類的造物活動的首要目的是為了滿足生活生存的需要，這種需要是人生命延續(xù)的首要保證。民間美術的創(chuàng)造忠于這一原則，并且把生命的維系與造物活動相結合，充分說明了民間藝術來源于生活，又服務于生活。

5、民間美術的娛樂功能

作為民俗文化組成部分之一的民間美術，與民俗活動緊密結合。在指定的節(jié)日中有應時的玩具，如元宵節(jié)的走馬燈，清明時節(jié)的風箏，端午節(jié)的香包；有并具娛樂性和競技性的蹴鞠、毽子等健身玩具；還有具有啟蒙和教育意義的撥浪鼓、泥人等。這些產(chǎn)品并不是滿足人們的物質需求，而是滿足廣大人民在審美上與精神上的物質產(chǎn)品。物質產(chǎn)品可以豐富人們的精神生活，使人們精神愉悅，進而滿足人們心靈的需要，給人以美的享受。

二、中小學民間美術教學的意義

民間美術是民族特色和本土藝術的反映，直接再現(xiàn)了中華民族不同時期的優(yōu)秀文化，是中華民族價值觀的體現(xiàn)。在教學中擴展了美術教學的課程內容，可以讓學生接觸到中華民族的優(yōu)秀文化，幫助他們了解中國的文化的多元性，提高中小學生的審美能力，促進中小學美術教育的發(fā)展，增強對本民族文化的認同感和自豪感，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。其次，民間美術多受儒家文化的影響，以忠、孝、節(jié)、義等思想內容為題材，中小學生的人生觀、價值觀還未定型，還在成長階段，民間藝術簡單、質樸的表達方式，易于學生理解和掌握。在美術教育中加入民間美術，可以向學生們傳遞積極向上的價值觀，在潛移默化中對學生的道德教育起到促進的作用，有利于人格的健康發(fā)展。中小學階段是培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力的關鍵時期，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。民間美術的形式多種多樣，在課堂中，將剪紙、泥塑等民間藝術傳遞給學生，有助于他們開闊視野和眼界，培養(yǎng)他們的觀察和思考的能力，將民間美術的美學思想傳遞給學生，如構圖形式的對稱統(tǒng)一，同一主題不同的表現(xiàn)形式等，能夠激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

三、如何在中小學課堂中如何高效利用民間美術資源

1、引導學生關注民間美術與社會生活的關系

民間美術集結了歷代勞動人民的生智慧和經(jīng)驗，也體現(xiàn)了民眾對自然地尊重，對生活的熱愛，從民間美術本體形態(tài)元素分，可以分為祭祀類、娛教類、裝飾類、穿戴類、生產(chǎn)類等等。在教學過程中，教師應充分發(fā)揮主導作用，積極引導學生關注民間美術與社會生活的關系，從藝術角度去理解民間美術作品以及其中所蘊含的人文精神，關注傳統(tǒng)文化，用美術手段去傳承，記錄，表現(xiàn)。

2、選擇恰當?shù)膶W習內容，貼近學生的學習生活

民間美術課程要想通過課堂教學傳授給學生，首先就得結合學生的認知能力、理解能力以及所處的環(huán)境。民間美術大多就地取材，利用當?shù)刭Y源，具有明顯的地域特色和鄉(xiāng)土文化氣息，如蘇州刺繡精細雅潔，蜀繡色彩鮮艷，富有立體感，所以在選擇學習內容上要選取結合當?shù)靥厣拿佬g題材和樣式，將學習的內容與日常生活聯(lián)系起來，與社會生活聯(lián)系起來，讓學生的所學和所用相互貫通，做到學以致用。民間美術的地域性可以為處于不同文化環(huán)境下的學生提供多樣學習的選擇。

3、提高教師的美術素養(yǎng)，開發(fā)本土民間美術資源

“教師是美術課程資源開發(fā)的首要主體，為了合理開發(fā)與利用美術課程資源，教師必須要具備一定的課程資源理論素養(yǎng)”。教師需要具備足夠的能力，才能更好地教授學生。民間美術的內容和表現(xiàn)形式多種多樣，這就需要美術老師具備做夠的專業(yè)知識，保證教學質量。將本土民間美術資源融入到教學過程中，教師需要將理論知識與教育實踐相結合，不斷通過實踐，反思，改進，開發(fā)出適合本校學生的民間美術教學資源，從而增加學生對本土文化的認知，增強民族文化自信，增強民族文化認同感。

第7篇：民族文化認同感范文

關鍵詞：國家認同感；民族地區(qū)；培養(yǎng)；教育意義

國家認同一詞最早出現(xiàn)在1953年列文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中。國家認同是一個國家的公民對自己歸屬國家的認知以及對這個國家的構成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。是族群認同和文化認同的升華，也就是廣義上的國家認同。中國是一個由56個民族共同組成的統(tǒng)一多民族國家，民族認同與國家認同相統(tǒng)一是中國保持國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的思想基礎。

一少數(shù)民族學生國家認同感培養(yǎng)的必要性

國家認同感是思想政治教育的認知基礎和培養(yǎng)目標，以少數(shù)民族地區(qū)學生為對象的國家認同感研究，其功能和價值指向決定著少數(shù)民族的國家認同意義和趨向。國家認同度的高低與強弱，直接關涉到國民人格的健全與完善，從而使現(xiàn)代公民的身份認同與國家認同保持一致，并借助于國家認同意識和國家-社會平臺實現(xiàn)個人價值，并促使個體人格與人生價值的協(xié)調統(tǒng)一。

民族的一個重要特征，就是擁有者強大的族群凝聚力和向心力。在我國，少數(shù)民族的分布相對集中，由于發(fā)展的差異化、歷史遺留等問題，民族地區(qū)發(fā)展水平相對落后，致使包括教育在內的諸多因素無法與發(fā)達地區(qū)形成平等，這將對少數(shù)民族學生國家認同感的培養(yǎng)產(chǎn)生一定的影響。

二少數(shù)民族學生國家認同感培養(yǎng)的教育意義探析

當前，國家正在倡導社會主義核心價值體系的建設，在這個體系建設當中，針對學生主群的思想政治教育作為一個重要板塊，而少數(shù)民族學生國家認同感的培養(yǎng)，完美地銜接了國家社會主義核心價值體系建設這一主題。

1、有利于能夠健全民族學生的國民人格，培養(yǎng)現(xiàn)代公民

加強民族學生思想政治教育，積極落實好以人為本的科學發(fā)展觀，正確引導民族學生適應社會、參與社會、服務社會。從而體現(xiàn)在教育對于民族學生發(fā)自內心深處地對國家認同度的提升，以及凸顯他們的整體價值和社會地位，從而體現(xiàn)出人本主義思想和人文精神，成為一名合格的，有利于社會主義現(xiàn)代化建設的公民。

2、有利于激發(fā)愛國熱情，凝聚國家力量

國家認同是愛國主義教育的具體化方向和思想認知根基。愛國主義是實現(xiàn)高度國家認同的途徑和措施，是中華民族精神核心和民族凝聚力要素。強化少數(shù)民族國家認同度，促使狹義的民族認同拓展到廣義的中華民族認同，實現(xiàn)中華民族與中國的民族國家同一體，維護國家和社會穩(wěn)定，有利于構建和諧中國。愛國主義是一國之民對祖國的心理認同和情感歸屬，是真摯的深厚的熱愛和忠誠，是內化于國民言行的思想體系，是國民自發(fā)自覺維護國家利益的精神動力。

國家認同觀的內聚有利于形成價值認同的一致性和統(tǒng)一性，從而凝聚成巨大的精神力量，促使作為個體的少數(shù)民族學生把人生價值追求定位于對國家的無私奉獻，為國家的強大和繁榮傾注自己的青春年華。

3、強化國家認同，有利于維護國家

從我國中西部民族地區(qū)學生成長的宏觀環(huán)境看，特定的自然地理因素、歷史文化條件、國際政治關系等綜合因素成為民族學生的生活文化之根本。西方國家從未放棄過對我國進行思想文化和意識形態(tài)滲透，來自于民族地區(qū)學生的政治立場和國家認同觀念在國家安全中就則顯得極為關鍵，能否在全社會實現(xiàn)和保持主流意識形態(tài)的主導地位，培養(yǎng)民族學生維護國家安全的自覺性倍顯重要，提高其國防意識，將有助于增強中華民族的向心力和凝聚力，有助于強化少數(shù)民族的國家認同，有利于國防安全和國家，有利于和國家統(tǒng)一。

強化國家認同，有利于弘揚民族文化和民族精神。以國家認同理念為基點進行共同文化的塑造，有助于構建少數(shù)民族學生所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質等要素組成的民族精神，使之成為民族存續(xù)的精神血脈和民族興盛的精神資源。歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實實踐昭示我們，必須使邊疆少數(shù)民族地區(qū)的各族人民具有正確而強烈的思想覺悟和明確的國家認同理念，潛意識中具有中華民族的自尊心和自信心，從而使中華民族具有強烈的凝聚力和向心力，實現(xiàn)維護國家尊嚴、保障國家安全、增強國防實力、保衛(wèi)的綜合性的系統(tǒng)性的目標。民族團結和國家統(tǒng)一的思想理念的根基是國家認同觀，在這共同理念和思想意識的基礎上能夠把濃厚的民族意識升華為強烈的國家認同，把狹隘的區(qū)域意識升華為整體的國家意識，從而不斷增強民族團結，增強各民族群眾“國家利益高于一切”的觀念，樹立起堅持民族團結共御外侮的旗幟，堅定地維護國家尊嚴和。

三少數(shù)民族地區(qū)國家認同感培養(yǎng)的思考

教育機會平等是直接影響到國民對政府和國家的好感程度。在認同機制和教育制度上，國家認同度的高低與教育程度密切相關，國家認同度高的少數(shù)民族學生比較容易接受黨和國家的教育理念和思想，在行動方向上也與黨和國家保持一致，從而學生的崇高理想和現(xiàn)實比較一致地對接，在觀念上也契合于主流思想。在法律上，強烈認同國家的法律體系的學生能夠遵守現(xiàn)有的社會秩序和管理模式，使少數(shù)民族學生成為依法治國和國家認同的參與力量。

構建起個體與組織的關聯(lián)并存，體現(xiàn)為作為個體的學生與國家命運的關系，以及少數(shù)民族與中華民族的部分與整體的對應關系，從而使少數(shù)民族學生肩負著民族發(fā)展和國家繁榮的雙重責任，并在觀念上表現(xiàn)為民族認同度和國家認同度的提高，最終確立起個人國家觀融合于集體國家認同。透過愛國主意教育方式，將民族學生的民族自豪感融入到對國家的認同感中，從而形成強烈的愛國主義凝聚力和自信心

為此，必須以國家認同為基礎，以愛國主義為核心，以少數(shù)民族歷史文化和風俗習慣為契合點開展國家認同教育，實現(xiàn)全國范圍內的政治認同和文化認同，從而形成以中華民族魂為精神紐帶，以民族團結和國家利益為中心的國家認同觀。

參考文獻：

1.張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論[M].上海：上海三聯(lián)書店

第8篇：民族文化認同感范文

我國高校的大學語文教學與發(fā)揚傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，并且，大學語文課程是提升學生的審美能力和欣賞能力的一門課程。而少數(shù)民族文學既具備傳統(tǒng)的民族特色，又貼近生活，具有社會生活色彩，將其融入到大學語文教學中去，不僅是少數(shù)民族文化發(fā)展的契機，更是提高學生對民族文化認同感的主要途徑，最重要的是能夠發(fā)揚傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、少數(shù)民族文學融入大學語文教學的必要性

少數(shù)民族文學具有其自身的特殊性和個體性，而語文也是我國教育中最重要的課程，所以，將少數(shù)民族文學融入大學語文教學可以為其帶來許多的益處，也是促進其改善發(fā)展的有力基礎。

(一)是促進大學語文教學目標實現(xiàn)的途徑。

大學語文進行了新課改，其教學目標也發(fā)生了巨大的變化，在原來單純的知識與技能的基礎上，加入了過程與方法、情感與價值觀。而其具體目標的闡述與實現(xiàn)離不開少數(shù)民族文學的元素，因此將少數(shù)民族文學融入到大學語文教學中去，既能夠讓學生對少數(shù)民族文化產(chǎn)生認同感，又能夠有效實現(xiàn)大學語文新課改的教學目標，從而達到雙重效果。

(二)是有效提高教師自身全面發(fā)展的需要。

教師是實現(xiàn)教育的主體，是教育過程中必不可少的部分，其自身對學生的影響是非常大的，尤其是精神思想層面和綜合素質方面。所以，教師應該做到對知識的全面了解，大學語文是一門專業(yè)性較強的學科，一部分學生因為不喜歡文學而對這門課程有排斥心理實屬正常，這就要求教師要加強對自身綜合素質和能力的提升。將少數(shù)民族文學引入到大學語文教學中，教師對少數(shù)民族文化要做到具體明了，深入了解，從而加強對大學語文課程的意識，才能更好地傳授給學生少數(shù)民族文學知識。在教學過程中，教師通過對語文課程教學方法的探索，積極地將少數(shù)民族文學與大學語文課程有機融合，以此不僅能夠提升教師的全面發(fā)展，還能夠讓學生與教師共同努力進步。

(三)是增強對少數(shù)民族文化認同度的需求。

學生在學學語文的過程中，并不是單純地掌握一些語文知識和技能，而是能夠通過對文學內容的鑒別和欣賞，具體了解其中的內涵和思想情感。尤其是少數(shù)民族文學本身具有獨特的民族特點，所以將其引入到語文學習中去，既可以使語文課程多元化，又可以提升學生對少數(shù)民族文化的認同感。少數(shù)民族文學的存在是一種歷史，也是一種再現(xiàn)，通過學習少數(shù)民族文學，能夠讓學生意識到我國文化的博大精深，感受到語言文字的豐富多彩和其感染力，進而激發(fā)學生在認同少數(shù)民族文化的基礎上，發(fā)揚我國民族文化的精神。

二、少數(shù)民族文學融入大學語文教學的實施策略

少數(shù)民族文學是我國各民族在發(fā)展過程中，創(chuàng)造并形成的具有民族特色的文化。不同的少數(shù)民族有著不同的文化，教育是傳承和發(fā)揚文化的主要途徑。語文是我國最基礎的一門課程，也是我國文化教育的主要課程。

(一)培養(yǎng)專業(yè)的師資隊伍，完成少數(shù)民族文學的教學任務。

師資隊伍建設是阻礙少數(shù)民族文學融入大學語文教學的一個主要因素。因此，高校要增強教師對少數(shù)民族文化的認識，加強傳承意識。語文教師并不是單純的文化傳播人，而是要學會對各種文化進行分析，對教材中的知識不僅要深入了解，對于我國傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化也要做到具體了解，從而提升對大學語文課程的意識，這樣才能夠更好地將少數(shù)民族文學知識和現(xiàn)代化語文知識結合在一起傳授給學生，加強學生對少數(shù)民族文學的認識。

(二)實施多元化教學方法，傳承發(fā)揚少數(shù)民族文學。

大學語文教材存在一定的局限性，尤其是在少數(shù)民族文學方面，這就要求教師充分發(fā)揮自主性，嘗試實施多樣化的教學方法，盡量將少數(shù)民族文學知識引入到語文教學中去。通過各種教學方法和形式，介紹少數(shù)民族的文化，可以利用電影這樣的形式，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，何況多媒體早已普及到了教育中。教師可以正確使用網(wǎng)絡宣傳教授少數(shù)民族文學，以免顯得過于單調乏味。大學語文教材所展現(xiàn)出的文化內容是有限的，所以需要教師嘗試各種教學方法，積極引進少數(shù)民族文學，為學生帶來全面化的知識內容，發(fā)揚傳承少數(shù)民族文化。

三、結語

第9篇：民族文化認同感范文

論文關鍵詞：達斡爾族 文化認同 文化傳承 教育策略

達斡爾族是我國五十六個民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬（根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計）。達斡爾族有著悠久的歷史、獨特的文化，但隨著社會現(xiàn)代化的推進，達斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達斡爾族民族語言、“烏欽”說唱藝術等。達斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過多種措施加強教育。眾多達斡爾族有識之士也做過積極的努力，如郭道甫興辦學校、巴金保資助學生等，都為興辦達斡爾族教育做出了重要貢獻。自清朝開始，官辦達斡爾族學堂開始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達斡爾族沒有本民族文字，學堂通常教授漢文和滿文。通過興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達斡爾人才，達斡爾族人的綜合素質也得到了不斷的提高，有力地促進了達斡爾族的發(fā)展。但隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的達斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當代社會發(fā)展“不相適應”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟文化類型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問津。甚至出現(xiàn)了個別達斡爾族人不認同本民族文化的現(xiàn)象。達斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強達斡爾族人對本民族文化的認同感，在達斡爾族聚居地區(qū)學校教育中傳承達斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、尊重達斡爾族人民的意愿，實現(xiàn)民族文化的自覺選擇

每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應該想方設法地加以保護和傳承。達斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨特的自我意識和自我價值，樂觀、堅毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財富。在社會環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會出現(xiàn)主動或被動適應。達斡爾族人并未因外界強勢文化的影響或為了片面追求經(jīng)濟發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達斡爾族小學調研時發(fā)現(xiàn)，達斡爾族學校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學之中。因此，在文化傳承中，應該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達斡爾族人民的意愿，保護達斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、豐富達斡爾族教師、家長、學生的民族文化知識，提升其民族文化認同的主體意識

文化認同是個體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學者認為，民族認同表示個體對所屬民族的歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個民族。民族文化認同即一個民族中的人們對本民族文化的歸屬意識。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同的文化特點、共同心理素質的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認并且愿意繼承和發(fā)揚本民族的文化即為民族文化認同。一個民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認同民族文化的意識，形成強烈的民族情感。達斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認同，在此基礎上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達斡爾族學生和家長能夠認同民族文化，但對于有關民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時，絕大多數(shù)人都選擇了達斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達斡爾族學生交流時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達斡爾族學生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導者，是引導學生學習本民族文化的領路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關重要的作用。對于少數(shù)民族家庭來說，家庭教育是少數(shù)民族學生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認同的主體意識，學生在學校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學習的重要途徑，從而會影響其民族文化認同主體意識的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學習達斡爾族民族文化知識，如在達斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達斡爾族文化，培養(yǎng)達斡爾族人熱愛本民族文化的情感。

三、挖掘達斡爾族文化的深刻內涵，并將其納入學校教育體系

隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認同危機。為增強年輕一代達斡爾族人對本族文化的認同感，應該深入地挖掘達斡爾族文化的深刻內涵。在與達斡爾族學生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學生對本民族文化的理解比較淺顯，認為達斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達斡爾族的歷史、文學、宗教、道德等內容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達斡爾族文化的缺失。運用文化的物質、制度和精神三層面的分類法研究達斡爾族文化時發(fā)現(xiàn)，學生普遍對物質層面的達斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認識比較欠缺。所以，對達斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內容還需要深入地學習和了解。目前學校教育中采用的國家統(tǒng)編教材，僅有幾個較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對于像達斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認真思考如何在達斡爾族聚居地區(qū)的學校教育中更好地融入達斡爾族文化教育。民族學校有義務在學校教育中納入民族文化因子，在學校管理、課程設置、教學實施、教育評價等方面滲透民族風俗及民族精神，使得民族文化在達斡爾族學校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。

四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達斡爾族文化課程體系

教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設好民族文化課程可以更有效地促進民族文化認同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎上進行必要的擴展和補充。即對課程目標、課程內容、課程方式、課程實施、課程評價等進行改革，融入民族文化成分。在以往的課程建設中，民族文化的因素往往被忽視。而達斡爾族作為一個有語言無文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達斡爾族文化要在學校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標中提出民族文化認知、情感等方面的具體要求；在課程內容中納入包括物質文化、精神文化、制度文化在內的全部達斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結合，有條件的學?？梢蚤_設以民族文化為主的校本課程；在課程實施上應保證民族文化課程的必要學時，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價中要建立凸顯達斡爾族文化特色的課程評價體系，要做到多種評價方法相結合；在課程選擇、實施和管理中，要采取有力措施，形成長效機制，確保達斡爾族聚居地區(qū)民族學校能更好地傳承達斡爾族文化。

五、實施民族語言教學，提升達斡爾語“聽”“說”能力

語言是文化的重要載體，是進行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達斡爾族人用達斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達斡爾族家庭，成員基本都會說達斡爾語，而年輕的達斡爾族家庭會說達斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學習。若不通過教育加以及時保護，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達斡爾族語很容易消亡。在達斡爾族學校的調研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達斡爾族教師都會說達斡爾語，有的學校還設有專門教授達斡爾語課的教師，并開設達斡爾語課。在教學過程中，因為各年級學生掌握程度不同，需要教師制訂多個教學方案。而在實際教學指導中，還存在低年級學生學習能力不足、同一班級學生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學造成了一定的困難。針對以上問題，民族學校的管理者應該對達斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時數(shù)；要加強達斡爾語教師隊伍建設，不斷充實有經(jīng)驗的民族語教師；要積極編制適合不同程度學生的達斡爾語教材；要探討有效的達斡爾語教學方式和方法。

六、創(chuàng)設達斡爾族學校校園文化，營造民族文化環(huán)境