特殊教育和蒙氏教育精選(九篇)

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第1篇：特殊教育和蒙氏教育范文

受蒙氏教育啟發(fā)

我與李忠靜園長的談話自然就從培訓(xùn)的話題開始了。關(guān)于為什么要這樣做，李園長說，現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系實在是太冷漠了，人們將自己的內(nèi)心塵封得太久了，甚至已經(jīng)不會表達愛和接受愛了，這樣做就是要讓更多的老師開啟他們塵封的心靈，實實在在地有一次愛的表達，傾訴一次就會讓他們丟掉許多包袱，之后再輕裝上陣，積極地投入到生活和工作中去。李園長說這一切的想法都源于這么多年來幼兒園進行蒙氏教育給她的啟發(fā)。

雖然蒙氏教育風(fēng)靡全球，但究其根源是針對智障兒童的一種特殊教育方式，后來才逐漸推廣到正常的兒童教育。因此很多人對這種教育模式持有不同的意見?？衫钪异o卻是一個不折不扣的蒙氏教育推行者。當(dāng)我問她為什么時，她說：“因為幼兒園引入了蒙氏教育后的確發(fā)生了很大的變化，無論是老師還是孩子，包括我本人都在改變。”她強調(diào)，教育不是萬能的，但是幼兒園教育對孩子一生都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們不可能把孩子未來遇到的難題――列出，并幫他們解決，我們能做的是，一旦孩子遇到困難，教他用正確的方法解決。我們的幼兒園教育就是要為孩子創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，讓他們在這樣的環(huán)境中成長，在成長的過程中健全心智，成為樂觀、積極向上的人。蒙氏教育的精髓就是讓我們?yōu)楹⒆觿?chuàng)造這樣一個環(huán)境，一個充滿著愛與自由的環(huán)境，同時在這個環(huán)境中有規(guī)則、有平等，要告訴孩子，自由是有條件的。例如，孩子們在選擇玩具時要告訴他們，任何一種玩具都可以自由選擇，規(guī)則是每次只能選一樣，玩完之后要放回原處后再去取另一件：如果跟其他小朋友同時選擇了一件玩具，就要協(xié)商解決，因為孩子之間是平等的。老師們在幼兒園環(huán)境中同孩子是一樣的，也需要不斷地成長和發(fā)展。李園長說“有了這樣的理念，還要學(xué)會拿來和揚棄，結(jié)合中西方文化中的精髓，把蒙氏理念本土化。我要將蒙氏教育進行到底?！?/p>

從建立健全規(guī)章制度開始

李忠靜上任之初，恰逢幼兒園改制，從原來的企業(yè)幼兒園成為自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營、獨立核算的經(jīng)營法人。捧慣了鐵飯碗的員工們并不清楚自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營意味著什么，還覺得即使以后幼兒園經(jīng)營狀況不好，廠里也不會看著不管，讓自己挨餓?？墒亲鳛閳@長的李忠靜很清楚幼兒園面臨的問題：再不可能像過去一樣捧著鐵飯碗了，怎么辦?為了讓員工們盡快適應(yīng)改制后的工作，幼兒園出臺了一系列規(guī)章制度。這下可炸鍋了，員工們的意見都來了?？衫钪异o并不怕員工們提意見，她認(rèn)為此事一定要廣開言路，意見提得越多越有利于制度的完善，而完善的制度也會更容易被執(zhí)行。正是因為聽取了各方意見，規(guī)章制度制定得更加合理、更加人性化了。

制度有了，在照章辦事上李忠靜也決不含糊。尤其幼兒園的食品安全衛(wèi)生，是幼兒園工作的重中之重，一旦發(fā)生了食物中毒事件，任何人都難以承擔(dān)責(zé)任，李忠靜對此極其重視。有一次，晚上下班剛進家門，李忠靜就接到了幼兒園小朋友奶奶的電話，電話那邊非常生氣地說：“我孫子從幼兒園回來后又拉又吐的，肯定是在幼兒園食物中毒了，你說怎么辦吧?”在沒有弄清楚事情原委的情況下，李忠靜只能在電話這邊安撫了那位奶奶，然后立刻趕到幼兒園，調(diào)查事情的經(jīng)過。既然懷疑是食物中毒，那么首先要查的就是早中晚三餐的食品留樣，除中餐有一樣配菜未留樣外，其余留樣全部被送往防疫站進行化驗。晚上10點鐘化驗結(jié)果出來了，沒有被污染的食物；孩子的病也確診為急性腸胃炎，不是食物中毒。雖然是一場虛驚，但是食堂因為沒有嚴(yán)格執(zhí)行留樣制度，那天當(dāng)班的炊事員為此待崗學(xué)習(xí)。

幼兒園的制度當(dāng)然是獎罰分明的，不是只罰不獎，也不僅僅是口頭上的表揚。對于那些提出合理化建議的員工，對那些為幼兒園帶來一定經(jīng)濟效益和社會效益的員工，幼兒園同樣會按照制度給以重獎。也就是李園長常說的，就是要“獎得讓你眼紅，罰得讓人心痛”。經(jīng)過這幾年的努力，黃河幼兒園的各項規(guī)章制度都已經(jīng)完善了起來，照章辦事成了員工們的自覺行為。

在搭建平臺甘當(dāng)配角中做事

第2篇：特殊教育和蒙氏教育范文

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時期著名大學(xué)問家顏之推的傳世之作。此書是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書，在文學(xué)、文字學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等方面都有極大的研究價值。本文從家庭教育角度出發(fā)，剖析《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育目的、時機、方法、內(nèi)容、態(tài)度等方面的思想觀點，力求為現(xiàn)代家庭教育提供參考。

【關(guān)鍵詞】

顏氏家訓(xùn) 家庭教育 啟示

顏之推是魏晉南北朝時期著名大學(xué)問家，史評其為：歷史學(xué)家，文學(xué)音韻學(xué)家，教育思想家。他出生于梁朝士族家庭，秉承家學(xué)傳統(tǒng)，世代相傳《周官》《左氏春秋》，受儒家思想影響頗深，是一位儒家思想的代表。但同時，他又為學(xué)勤敏，博覽群書，學(xué)問淵博，以深厚的學(xué)識功底和深刻的社會見地，歷經(jīng)四朝更替而巋立“四朝元老”。顏之推所處的年代，戰(zhàn)亂連連，社會動蕩，他親歷政治險惡，士族統(tǒng)治危機，親眼所見“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)” 之輩，在遭遇離亂之后“求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流”。而“有學(xué)藝者，觸地而安”。（見《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。顏之推深知，門第財勢是暫時的，只有學(xué)問技藝才能使人安身立命。因此在他晚年，即以自己的親身閱歷和經(jīng)驗，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之諄諄教誨，完成了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》，為的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)》序致篇）。《顏氏家訓(xùn)》集前人家訓(xùn)之大成，一經(jīng)問世，倍受推崇。清代有學(xué)者稱其：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)”[2]。盡管受階級局限和封建意識的禁錮，《顏氏家訓(xùn)》有其糟粕的一面，但歷時一千五百年，其在家庭教育，學(xué)習(xí)方法等方面的真知灼見，仍值得人們研究探詢，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供借鑒。本文擬從家庭教育的角度，分析《顏氏家訓(xùn)》的價值和意義。

一、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育和終身學(xué)習(xí)觀

顏之推認(rèn)為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！保ā额伿霞矣?xùn)》教子篇）絕大多數(shù)處于中庸的普通人，需要何時何適的教化，方可能成為有知之人。何時即可始？胎教始之?！额伿霞矣?xùn)》提到：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱?！保ㄒ姟额伿霞矣?xùn)》教子篇）。此論述顏之推引用《史記》中的典故，周文王之母懷孕三月時，就出宮移居到更好的宮寢，眼不亂看，耳不亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。中國古代歷來重視胎教，在《大戴禮記 保傅》，《列女傳》，《論衡》中均有記載[3]。顏之推在此基礎(chǔ)上進一步闡明自己的觀點，成為后世胎教理論的淵源。如果普通老百姓做不到如此的胎教，那么“當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”。顏之推認(rèn)為最佳教育時機越早越好，這形成了顏氏家庭教育觀的基調(diào)：重視早期教育。論據(jù)有兩點：一是秉承儒家先師孔子的觀點：少成若天性，習(xí)慣成自然。另據(jù)他自己的親身體驗，顏之推七歲時習(xí)讀《靈光殿試》，以后每十年溫習(xí)一下，直至成年后都沒有遺忘，而二十以后所學(xué)經(jīng)書，一月不練習(xí)，就忘了?？梢姟叭松∮祝駥＠?，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）。重視早期教育是顏之推的教育最佳時機理念，但顏之推對教育時機的看法遠(yuǎn)不限于此。他認(rèn)為即使早學(xué)沒有做好，晚學(xué)也是值得肯定的，終身學(xué)習(xí)是獲知進步的良策?！叭蝗擞锌卜A，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）并于家訓(xùn)中例舉若干歷史名人，明證老而學(xué)者仍如夜行點燭，勝過什么也看不見。

二、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的目的

顏之推受儒學(xué)影響甚深，在教育目的方面著眼于明人倫，以個人道德和社會政治的實現(xiàn)為目的。但與孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治實現(xiàn)不同，顏之推更為重視個人的操行在自我價值和社會價值中的實現(xiàn)，并在家訓(xùn)中告戒顏氏子孫：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利於行耳。”所謂的修身利行，既有個人治家處世的平常行，又有治國平天下的大行。學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是為了明白事理 ，增長見識 ，修身利世。并指出“古之學(xué)者為己 ，以補不足也 ；今之學(xué)者為人 ，但能說之也。古之學(xué)者為人 ，行道以利世也 ；今之學(xué)者為己 ，修身以求進也” （見《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。古人求學(xué)是為提高自身的修養(yǎng) ，完善自己 ，造福于社會。今人求學(xué)是為了取得功名 ，相比之下 ，后者學(xué)習(xí)的意義不大。他要求子孫后代要去掉華而不實的浮躁思想 ，通過學(xué)習(xí)修身利行、利世[4]。放眼于個人價值與社會價值實現(xiàn)的教育目的，為現(xiàn)代社會家庭教育目的提供指引。跳出個人的小圈子，從利己主義、功利主義、謀官牟利的狹隘中，才能有更宏大的社會利益的實現(xiàn)和個人價值的體現(xiàn)。

三、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育內(nèi)容

1、立志教育

教育內(nèi)容是實現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑。《顏氏家訓(xùn)》中立志教育在家庭教育中突顯出重要地位。顏之推教育子女應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大的志向 ， 提出“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”可見立志對于一生的成就有多么深遠(yuǎn)的影響。他對立志的闡釋是：行堯舜之道，不依附權(quán)道，不屈節(jié)求官[5]，并舉了一個例子：北齊有一個士大夫，教育兒子學(xué)習(xí)各種技藝卻以取悅公卿為目的。這等卑躬屈膝，不顧節(jié)氣的教育，顏之推十分不屑，即便能做到公卿將相，也是顏氏子孫不可為之事。

2、養(yǎng)成教育

顏之推在教子篇提到對嬰孩實施教育，具體內(nèi)容是儒家經(jīng)典內(nèi)容：孝、仁、禮、義。雖然這是處于封建社會下的一種社會政治需要選擇，但其中仁孝禮義的養(yǎng)成教育，值得現(xiàn)代家庭教育借鑒。他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏積陶染，言笑舉對，無心于學(xué)。潛移暗化，自然似之?！边@里談到一個重要的論點即幼年時的熏陶于無形之中，終會習(xí)慣定成。養(yǎng)成教育從小就應(yīng)該嚴(yán)格實行，否則可能會使人格品行朝不善方向發(fā)展。

四、家庭教育方法

在《顏氏家訓(xùn)》中，多處提到家庭教育的方法，從他自身經(jīng)驗和閱歷中，總結(jié)出了他認(rèn)為行之有效的教育方式。其中有一些內(nèi)容在今天看來仍然具有先進意義。而另一部分內(nèi)容則需要揚棄。

1、顏之推贊賞環(huán)境潛移默化的影響。

在《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中，他提到“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉?！笨鬃釉唬骸盁o友不如己者?！边@說明環(huán)境對人的影響之大。這也正符合現(xiàn)代教育心理學(xué)中環(huán)境論的原理。而在一千五百年前提出，的確有其先進性。另外，顏之推認(rèn)為身教示范猶為重要。特別是在家庭教育中，家長與孩子朝夕相處，一言一行都對孩子有重要影響而不是家長的命令或說教就能起到作用的。在治家篇中，他說到：夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

2、榜樣學(xué)習(xí)法是家庭教育中的法寶。

父母的言行是榜樣，還有就是向先進的古人學(xué)習(xí)。《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，顏之推說：人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？意思是人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？這一點為現(xiàn)今的家庭教育提供了開闊的視野?，F(xiàn)在家長往往將孩子與旁人的孩子做比較，誰學(xué)會了什么，誰又考上了某某名牌學(xué)校。孰不知，這樣狹隘的比較正是犯了顏之推談到的“糊涂”病。何不將古往名人圣舉賢德都納入教育榜樣學(xué)習(xí)的對象，在一個更廣闊的視野下審視自己，提高自己。

3、關(guān)于教育方法顏之推推崇肉體的懲罰。

為了達到教育目的，不惜采用鞭笞，只要能“使為則為，使止則止”。這樣的教育方法與封建社會家長制作風(fēng)甚是相關(guān)。父為子綱，令家庭成員的地位“生而不平”。而現(xiàn)今社會，提倡民主的家庭社會關(guān)系，對孩子的教養(yǎng)也應(yīng)該充滿尊重、民主的氛圍，才能形成其自主健全的人格。棍棒式教育方法應(yīng)該被揚棄也為現(xiàn)代社會法律所不允許。

五、嚴(yán)慈并濟的家庭教育的態(tài)度

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推以自己的親身體驗，論證了嚴(yán)慈有度的重要性。在序致篇中，他提到：“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無威，導(dǎo)示不切?！薄八劣p言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。”可見，由于父母的嚴(yán)格要求，他從小言談謹(jǐn)慎，舉止端莊，恭敬有理。后來由于父母早逝，兄長有仁無威，使自己變得語言輕率，不修邊幅?？梢?，嚴(yán)格要求和過于仁慈的教育會帶來反差很大的教育效果。如果父母有愛而無教，對孩子溺寵放縱，往往導(dǎo)致孩子不能形成正確的是非觀，等到驕行惡習(xí)形成以后，在施以鞭笞，已經(jīng)為時以晚。嚴(yán)慈并濟的教育方法給現(xiàn)代獨生子女家庭提供了很好的借鑒。古往今來，愛子心切的家長們對于嚴(yán)慈的分寸把握往往有失偏頗。在現(xiàn)代社會價值觀的尺度下，如何把握嚴(yán)慈分寸，使教育方法發(fā)揮更佳作用，仍是一個值得研究的命題。

顏之推在當(dāng)時提及的種種教育觀點，以現(xiàn)代社會價值觀評價尺度和心理學(xué)發(fā)展的科學(xué)觀審視，我們?nèi)詴吹狡浜侠硇院瓦M步價值。吸收利用前人大家的思想精華，屏棄其中封建性和階級性的糟粕，是現(xiàn)代研究者們不斷研究探詢的新課題。

參考文獻

[1]《中國教育家評傳》[M ]第一卷 ， 423頁 ，上海育出版社 ， 1988年 10月第一次印刷。

[2]《淺論〈顏氏家訓(xùn)〉中的家庭教育思想》 廉永生 巴鳳珠

焦作大學(xué)學(xué)報 2004年7月

[3]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價值》 李春琴 張濤

通化師范學(xué)院院報 第26卷第3期 2005.5

[4]《論顏之推的歷史教育思想》 劉景榮 學(xué)術(shù)論壇 2005年10期。

[5]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價值》 李春琴 張濤 通化師范學(xué)院院報 第26卷第3期 2005.5