中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，很多地方在這個(gè)節(jié)日會(huì)舉辦一些活動(dòng)。今天小編在這給大家?guī)?lái)端午節(jié)的計(jì)劃，接下來(lái)我們一起來(lái)看看吧!

端午節(jié)的計(jì)劃1

一、活動(dòng)背景：

夏歷五月初五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日------端午節(jié)。"端"有"初始"的意思，因此"端五"就是"初五"。而按照歷法五月正是"午"月，因此"端五"也就漸漸演變成了現(xiàn)在的"端午"。《燕京歲時(shí)記》記載："初五為五月單五，蓋端之轉(zhuǎn)音也。"過端午節(jié)是我國(guó)兩千多年來(lái)的習(xí)慣。端午節(jié)同時(shí)是一個(gè)可以和親友團(tuán)聚一起度過的節(jié)日，端午節(jié)也可以舉行許多活動(dòng)，時(shí)至今日，端午節(jié)仍是一個(gè)十分盛行的節(jié)日。

二、活動(dòng)主題：

我的端午，我做主，給自己一個(gè)端午節(jié)最棒的禮物

三、活動(dòng)日期：

6月20日，也就是農(nóng)歷五月初四。

四、活動(dòng)地點(diǎn)：

貴州大學(xué)北區(qū)中山園

五、活動(dòng)目的：

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，通過端午節(jié)來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。端午節(jié)的來(lái)源之一是紀(jì)念屈原，我們也要通過端午節(jié)來(lái)懷念屈原--這位可歌可敬的愛國(guó)詩(shī)人。同時(shí)通過此次活動(dòng)讓中心成員增進(jìn)感情，讓貴大的兄弟姐妹們(尤其是不能回家和家人一起過端午節(jié)的人)感受到節(jié)日氣氛，和家的氣息。讓每一個(gè)參加活動(dòng)的人過一個(gè)難忘，有意義的溫暖節(jié)日。

六、活動(dòng)內(nèi)容：

1. 了解端午節(jié)的由來(lái)(用展板展示于活動(dòng)場(chǎng)地)(1)端午節(jié)的來(lái)歷;(2)端午節(jié)的節(jié)日意義;(3)全國(guó)各地或國(guó)外的端午節(jié)習(xí)俗;2、包粽子材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

(1)、 將粽葉折成漏斗形(2)、在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

(3)、 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個(gè)比較長(zhǎng)的粽葉向糯米這邊壓成一個(gè)三角形。

(4)、 將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

(5)、 蒸煮。

具體流程：

(1)前期準(zhǔn)備：聯(lián)系或委會(huì)，借來(lái)鍋和爐子，并準(zhǔn)備好包粽子所需材料;(2)參加的同學(xué)在工作人員的指導(dǎo)下有序的到包粽子場(chǎng)地自己包粽子，每個(gè)人只限一個(gè)。(此環(huán)節(jié)進(jìn)行包粽子大賽，每組10人，包得最快而且可以煮的獲勝，有獎(jiǎng)品，考慮工作人員人數(shù)有限，每次限3--5組一起);(3)包好粽子后到登記臺(tái)登記，寫下粽子主人的名(可以是自己，也可以是自己想送的人)，留下聯(lián)系方式(便于煮好粽子后聯(lián)系相關(guān)人員到現(xiàn)場(chǎng)取);(4)統(tǒng)一在下午特定時(shí)間段來(lái)取自己的粽子。

七、注意事項(xiàng)

1、端午節(jié)所需資料必須提前做好準(zhǔn)備;

2、為確?；顒?dòng)順利有序的進(jìn)行，活動(dòng)前作好分區(qū)(登記區(qū)、操作區(qū)、展覽區(qū)、取物區(qū));

3、登記時(shí)要注意，將名和粽子固定在一起時(shí)要注意：

(1)名不能弄混;(2)名固定的方式，最好用長(zhǎng)線把名綁定在粽子上，煮的時(shí)候名剩在鍋外面，不能沾水。

4、取粽子時(shí)人可能比較多，容易混亂，將粽子按主人名進(jìn)行分類，按漢語(yǔ)拼音排序(a區(qū)、b區(qū)、c區(qū)........)，組織人員到相應(yīng)區(qū)域領(lǐng)取;

5、參與人員不限。

端午節(jié)的計(jì)劃2

活動(dòng)主題：“青年置業(yè)——小戶型當(dāng)家”華商報(bào)看房團(tuán)暨濃情端午?“粽”享未來(lái)

活動(dòng)時(shí)間：20__年6月15日

活動(dòng)對(duì)象：華商報(bào)報(bào)名客戶(200人左右，分為兩批)

現(xiàn)場(chǎng)來(lái)訪客戶

前期來(lái)訪來(lái)電客戶(置業(yè)顧問回訪邀請(qǐng))

活動(dòng)內(nèi)容

(一)線上部分：(華商報(bào)宣傳)

1、活動(dòng)前期的新聞?lì)A(yù)報(bào)和參與讀者的咨詢、報(bào)名;

2、6月10日的特刊釋放，主要內(nèi)容包括關(guān)于小戶型的新聞報(bào)道和房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)小戶型展示的形象廣告;

(二)線下部分：(華商報(bào)北線看房直通車)

組織讀者參與專門針對(duì)小戶型的看樓直通車活動(dòng);

(三)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)：(濃情端午?“粽”享未來(lái))

目的：以端午節(jié)為噱頭，結(jié)合華商報(bào)看房團(tuán)的到場(chǎng)，通過現(xiàn)場(chǎng)客戶參與性小活動(dòng)，并以贈(zèng)送小禮品形式給客戶利益點(diǎn)，使看房團(tuán)及來(lái)訪客戶愿意長(zhǎng)時(shí)間停留在銷售中心，營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)銷售氣氛。

形式：

1、華商報(bào)看房團(tuán)客戶及端午期間來(lái)訪客戶在銷售中心登記個(gè)人信息，即可領(lǐng)取端午節(jié)精美禮品一份(如粽子等);

2、購(gòu)買端午荷包制作材料，邀請(qǐng)荷包制作老師，現(xiàn)場(chǎng)給客戶制作荷包，客戶更可親手DIY端午小荷包。

3、外場(chǎng)接待，在邀請(qǐng)荷包制作老師現(xiàn)場(chǎng)教客戶DIY荷包的同時(shí)，做茶藝表演，同時(shí)會(huì)有演繹四人組配合表演現(xiàn)場(chǎng)彈奏古典音樂，讓客戶親身體驗(yàn)高雅的茶文化，品評(píng)幽香茶味。

4、現(xiàn)場(chǎng)提供冷飲、冰激凌、爆米花，給客戶帶來(lái)涼爽夏季的感覺。

5、在沃爾瑪超市門口請(qǐng)2個(gè)環(huán)保大使派發(fā)環(huán)保袋，環(huán)保袋內(nèi)裝MAX未來(lái)宣傳資料樹立MAX未來(lái)節(jié)能環(huán)保樓盤的公眾形象。

端午節(jié)的計(jì)劃3

一、活動(dòng)背景：

讓學(xué)生充分了解各地在端午節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解這節(jié)日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國(guó)所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來(lái)體驗(yàn)的意義;體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，人人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛護(hù);增強(qiáng)學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國(guó)的感情，同時(shí)通過這次活動(dòng)，使學(xué)生初步理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來(lái)快樂與幸福。

二、活動(dòng)目的：

1. 初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2. 通過了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，體會(huì)家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中國(guó)文化的特點(diǎn)。

4.培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語(yǔ)言概括和表達(dá)能力。

三、活動(dòng)時(shí)間：端午節(jié)前兩天

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、將學(xué)生分為4組，分課題收集世界各地端午節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及端午的相關(guān)資料。

五、活動(dòng)方案

第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備

一、搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來(lái)、端午節(jié)的傳說(shuō)故事等等。

二、調(diào)查訪問身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、端午節(jié)故事演講。

第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)

一、情境導(dǎo)入

激情朗誦有關(guān)端午節(jié)詩(shī)歌

二、進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟

第一主題：話說(shuō)端午

第二主題：端午實(shí)踐活動(dòng)

三、討論端午節(jié)活動(dòng)方案

四、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，又為過今年的端午節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來(lái)慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處端陽(yáng)處處祥。祝福親愛的朋友端午節(jié)快樂!

老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!

第三階段：拓展，延伸。

通過今天的活動(dòng)，我們初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了有關(guān)端午的詩(shī)詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個(gè)活動(dòng)小組)

1、端午的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、端午的傳說(shuō)和故事。

3、關(guān)于端午的詩(shī)詞。

4、關(guān)于端午的食品。

六、實(shí)施策略

這次活動(dòng)的實(shí)施分為三個(gè)階段。第一階段，活動(dòng)準(zhǔn)備，搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來(lái)、端午節(jié)的傳說(shuō)故事;調(diào)查訪問身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣;活動(dòng)的節(jié)目，端午故事演講等等。第二階段，以班會(huì)形式進(jìn)行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節(jié)”的班會(huì)活動(dòng)。第三階段，拓展，延伸，進(jìn)一步研究端午的風(fēng)俗習(xí)慣，傳說(shuō)故事等，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大研究范圍，可研究關(guān)于，端午的詩(shī)詞，端午的食品等，使學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給隊(duì)員帶來(lái)快樂與幸福。

第2篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

民族之所以得以區(qū)分，不僅是受到地域的影響，還因?yàn)槠浒l(fā)展歷史與不同。民族的形成是十分自然的過程，一個(gè)民族的人，具有較為相似的心理素質(zhì)以及心理趨向，無(wú)論是語(yǔ)言應(yīng)用還是行為舉止，都較為相似。而民族與民族之間，會(huì)在心理趨向與語(yǔ)言應(yīng)用上存在不同之處，這也是各個(gè)民族具有自身的原因。在進(jìn)行英漢翻譯工作時(shí)，譯者需要關(guān)注文化差異中的信仰問題，不同的信仰，對(duì)于同樣的詞匯具有不同的理解。比如，在中國(guó)，龍是權(quán)利的象征，是吉祥的象征。在中國(guó)，有許多詞語(yǔ)與龍有關(guān)，用具有積極意義。像龍鳳成祥，生龍活虎等。而在英語(yǔ)國(guó)家，“dragon”是邪惡與罪惡的象征。在了解中國(guó)文化的過程中，許多英美國(guó)家的無(wú)法理解中國(guó)人是龍的傳人。在翻譯時(shí)，我們可以將“dragon”轉(zhuǎn)換為“tiger”，推動(dòng)文化的正常交流。

二、風(fēng)俗習(xí)慣差異，造成詞匯的涵義不同

風(fēng)俗習(xí)慣的不同，使人們對(duì)于同一詞匯的使用方法不同。中國(guó)是一個(gè)崇尚儒家文化的國(guó)家，尊老愛幼是一個(gè)人的基本品德。在生活中，我們習(xí)慣有老奶奶、老爺爺、老太太這樣的稱呼，老字在中國(guó)意味著受人尊敬。而在英美國(guó)家則不同，在他們的觀點(diǎn)中，“old”意味著他們沒有價(jià)值了，沒有生存的意義了。在進(jìn)行英漢翻譯時(shí)，需要對(duì)“old”進(jìn)行合理轉(zhuǎn)換，翻譯為令以尊敬的即可。另外，在中國(guó)的日常交流中，人們經(jīng)常會(huì)提出工作、年齡、收入、婚姻等問題，大家樂于談?wù)撨@些，來(lái)增加彼此之間的熟悉度。而在英美國(guó)國(guó)家，這些都屬于個(gè)人隱私，如果你詢問，就說(shuō)明你沒有禮貌。這就提醒我們每一位英漢翻譯者，需要認(rèn)識(shí)到英漢語(yǔ)言中所暗藏的思維與風(fēng)俗問題，尊重不同國(guó)家之間的風(fēng)俗習(xí)慣，將翻譯工作做準(zhǔn)做精。

三、地域環(huán)境差異，造成詞匯的涵義不同

語(yǔ)言的含義也會(huì)受到地理環(huán)境的影響，不同的區(qū)域，在同一時(shí)刻會(huì)有不同的地理現(xiàn)象。同樣的地理現(xiàn)象，其所帶來(lái)的影響是不同的。這就使得關(guān)于地理或者天氣的詞語(yǔ)，會(huì)存在較大的差異。舉例來(lái)講，在中國(guó)，春天會(huì)吹東風(fēng)，東風(fēng)一來(lái)，春天則到，萬(wàn)物復(fù)蘇，春暖花開。在我國(guó)，東風(fēng)一直被應(yīng)用于大量的詩(shī)句當(dāng)中，詩(shī)人用描述東風(fēng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)春天的熱愛之情。像“東風(fēng)夜放花千樹”等。

第3篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)翻譯 中西文化 差異 影響 對(duì)策

英語(yǔ)和漢語(yǔ)在翻譯時(shí)，有很多的不同，這與歷史文化。風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素有關(guān)，不同的語(yǔ)言總是有其獨(dú)有的特點(diǎn)，語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)雙方溝通的橋梁，而翻譯就是實(shí)現(xiàn)這一過程最重要的工具，因此，對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)，做好本職工作對(duì)不同國(guó)家的文化交流起到至關(guān)重要的作用，能夠有效的實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家人民之間的溝通。

一、英語(yǔ)翻譯中的文化差異

1、歷史文化差異

受戰(zhàn)爭(zhēng)，殖民統(tǒng)治以及地殼變遷等自然因素的影響，不同的國(guó)家其歷史發(fā)展進(jìn)程存在很大差別，歷史文化也有很大的差別，而歷史文化對(duì)于語(yǔ)言差異的影響主要體現(xiàn)在一些俗語(yǔ)和成語(yǔ)中，比如項(xiàng)羽破釜沉舟譯為burn one’s boats，只將船翻譯出來(lái)即可，這些詞的翻譯都可以找到歷史的背景，與歷史息息相關(guān)，假如沒有對(duì)歷史深刻的理解，就會(huì)使翻譯出現(xiàn)偏差，再比如granite，這個(gè)詞原意為花崗巖，但是在翻譯Yang was a despot with a heart of granite.受漫長(zhǎng)的歷史文化的影響，這個(gè)詞在這里譯為堅(jiān)硬或鐵石心腸，即楊廣是一個(gè)具有鐵石心腸的暴君，如果譯為花崗巖則明顯體現(xiàn)不出其真正的含義。

2、風(fēng)俗習(xí)慣文化差異

每個(gè)地區(qū)的人，其生活方式不同，因此就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，它與一個(gè)國(guó)家的政治，文化，經(jīng)濟(jì)水平等多方面有關(guān)，而作為民族文化的重要組成部分，語(yǔ)言與民族文化密不可分，使對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣最好的體現(xiàn)。如The die is cast，可以譯為木以成舟，或者事以至此，這種翻譯就是因?yàn)榱_馬時(shí)代長(zhǎng)期的風(fēng)俗習(xí)慣所形成的。一些附加詞受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，與其本身的原意沒有任何關(guān)系，如果對(duì)習(xí)俗不了解，那么就無(wú)法了解真正的含義。比如Between us譯為你知我知，而不是單純的空間上的在我們中間。

3、的差異

中國(guó)幾千年來(lái)，受佛教文化的影響很深，而歐美國(guó)家基本信奉天主教或基督教，有很大的差別，這對(duì)英語(yǔ)翻譯有很大的影響，所以，要求翻譯者在工作過程中要時(shí)刻注意的影響，豐富的知識(shí)量使翻譯準(zhǔn)確的前提。英文和漢語(yǔ)在表達(dá)上有很多的區(qū)別，英語(yǔ)和中國(guó)的桃園三結(jié)義，臥薪嘗膽等典故，在翻譯時(shí)一定要結(jié)合歷史背景，如禿鷹常被中國(guó)人認(rèn)為是一種兇殘的或者丑陋的動(dòng)物，但是確實(shí)美國(guó)的國(guó)鳥，對(duì)當(dāng)?shù)厝擞绊懮钸h(yuǎn)，因此在翻譯時(shí)一定要注意的影響。

二、文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響

1、詞匯空缺

詞匯空缺即被翻譯的語(yǔ)言中不存在要翻譯的意向，比如對(duì)于中國(guó)的菜名，宮保雞丁在英文中并不存在，有時(shí)候會(huì)讓讀者不能理解，這樣的詞很多，像如來(lái)，春節(jié)，刺繡等，具有濃郁的中國(guó)文化氣息，英文中也有很多的意向，如西方人特別喜歡喝的咖啡，是直接音譯過來(lái)的，隨著文化的不斷發(fā)展，其共通性越來(lái)越強(qiáng)，所以在英語(yǔ)翻譯中，要堅(jiān)持以交流為目的，對(duì)一些被翻譯的語(yǔ)言中不存在的意向要尊重詞語(yǔ)在原有語(yǔ)言中的翻譯方法。

2、詞義不對(duì)等

詞義不對(duì)等是指在翻譯時(shí)，某個(gè)單詞翻譯與原意毫無(wú)關(guān)系，比如Keep the wolf from the door譯為勉強(qiáng)度日，而與狼沒有任何關(guān)系。英文和漢語(yǔ)中始終存在這樣的不對(duì)等現(xiàn)象，如果在翻譯時(shí)不做深層次的理解就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，比如中國(guó)曾經(jīng)有位著名的記者，他為了贊美中國(guó)的掃大街婦女的品質(zhì)，所以他用了這樣一句話，The street girl in China is so beautiful.但是卻引來(lái)當(dāng)?shù)厝说馁|(zhì)疑，他們很幽默和奇怪的問：“Why they are so old？”這里不言而喻，實(shí)際上street girl是的意思，而不是掃大街的女性。

三、對(duì)英語(yǔ)翻譯中文化差異的處理方式

1、直譯法

直譯法能夠保持語(yǔ)言在原有國(guó)家的特定意義，語(yǔ)言的最終目的是溝通，所以對(duì)于一些特有的意向采用直譯法無(wú)疑是一種十分有效的方式，有效的保留了英語(yǔ)或漢語(yǔ)有的文化基因。比如對(duì)于An eye for an eye and a tooth for a tooth，直接譯成以眼還眼，以牙還牙即可。

2、附加注釋

對(duì)于一些特有的現(xiàn)象，詞語(yǔ)，無(wú)法理解時(shí)，這時(shí)候除了直譯以外，要對(duì)其進(jìn)行一些相應(yīng)的解釋，在翻譯的過程中，有些是原語(yǔ)語(yǔ)言特有的文化現(xiàn)象，必須加注才能說(shuō)清楚。

3、用文化意義相近的詞代替

受英語(yǔ)和漢語(yǔ)的不同文化差異，意義相同的詞或者句子在意義上有很大的不同，這時(shí)候，就需要用譯文中文化內(nèi)涵比較相近的詞或句子來(lái)替換，或者取其引申義，從而實(shí)現(xiàn)交流的流暢。例如，有些句子不需要把所有的單詞都翻譯出來(lái)，而是要省略掉，Everybody just like an apple has been beaten by the god.譯為有缺陷的才是最美的。在比如As poor as a church’s mouse.譯為非常窮，而不需要譯成像教堂的老鼠一樣。有時(shí)候需要改變，轉(zhuǎn)移或者不翻譯出來(lái)，有些時(shí)候需要一些委婉的細(xì)微的變化，總之在英文翻譯中，要注意單詞或句子本身的含義，一定要進(jìn)行正確的表達(dá)。

4、意譯法

意譯法對(duì)英文的翻譯十分重要，需要翻譯者掌握很深的翻譯文化，詞匯量，以及對(duì)英語(yǔ)國(guó)家和漢語(yǔ)文化的充分理解，意譯法是指翻譯人員在翻譯一些句子時(shí)，利用直譯法表達(dá)不準(zhǔn)確或者無(wú)法翻譯出一些詞語(yǔ)時(shí)所用的方法，在英文中，許多詞語(yǔ)具有非常獨(dú)特的文化內(nèi)涵，翻譯者在翻譯句子或單詞時(shí)一定要尊重句子最準(zhǔn)確的意思，體會(huì)作者最真實(shí)的表達(dá)，不能帶有個(gè)人色彩和不正確的個(gè)人感情，而對(duì)于很多詞來(lái)說(shuō)，與本身的翻譯具有很大的差別，這時(shí)候，翻譯者就要放棄句子或單詞原有的意思，充分發(fā)揮自己的想象力，并且在深厚的翻譯功底和知識(shí)量的指導(dǎo)下，對(duì)其做出正確的翻譯，比如說(shuō)Dog這個(gè)詞在漢語(yǔ)和英文中往往代表了不同的意向，或者翻譯時(shí)不能完全的對(duì)照著翻譯，比如lucky dog 在英文中藥譯為幸運(yùn)兒，而不是狗，dirty dog 則被譯為流氓，這些詞都必須靠意譯法來(lái)翻譯，否者根本無(wú)法翻譯出句子本身的含義。

四、總結(jié)

總之，英語(yǔ)翻譯對(duì)人類溝通交流有著很重要的作用，其翻譯過程需要注意很多問題，需要翻譯者在長(zhǎng)期的工作和學(xué)習(xí)中，不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，從而使其翻譯更準(zhǔn)確，生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)翻譯的目的，實(shí)現(xiàn)文化的傳播和人與人之間的交流。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

一、中國(guó)民俗文化的發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，各個(gè)區(qū)域都存在著不同的文化特色，那些流傳在民間的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰等文化內(nèi)容被稱為民俗文化。由于我國(guó)民族的多樣性，民俗文化也相當(dāng)豐富多彩。改革開放以來(lái)，國(guó)家愈加重視民俗文化的傳承與發(fā)展，許多民俗文化甚至被申請(qǐng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如昆曲、京劇、剪紙、皮影戲等耳熟能詳?shù)拿袼孜幕＿@些文化都是中國(guó)的文化瑰寶。然而有些民俗文化由于年代久遠(yuǎn)，運(yùn)用的人數(shù)較少，正逐步走向滅亡。為此，我國(guó)加大了對(duì)民俗文化的保護(hù)力度，鼓勵(lì)民俗文化的發(fā)展與創(chuàng)新。除了一些戲曲和風(fēng)俗習(xí)慣之外，民俗文化還包括各地的民俗建筑、民俗景觀等等。這類民俗文化由于旅游業(yè)的逐步發(fā)展而遭到了影響和破壞。部分地區(qū)由于對(duì)外開放的程度過大，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣逐漸受到外界的影響發(fā)生變化。還有一些是由于各地游客的不重視和游客素質(zhì)的高低差異，導(dǎo)致建筑和景觀被破壞。例如，2015年9月11日，有網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)出情侶在故宮銅缸上刻字的圖片。這種行為嚴(yán)重的破壞了民俗文化的發(fā)展和流傳，也觸犯了我國(guó)有關(guān)文物保護(hù)的相關(guān)法律。但由于多數(shù)人們的法律意識(shí)不夠強(qiáng)，個(gè)人素質(zhì)不夠高，導(dǎo)致他們認(rèn)識(shí)不到民俗文化的重要性和珍貴程度。出現(xiàn)對(duì)民俗文化肆意破壞的現(xiàn)象，致使民民俗文化的衰敗和消失。

二、新時(shí)期的油畫創(chuàng)作

油畫的傳入是在清代康熙年間，當(dāng)時(shí)的傳教士利瑪竇等人將油畫帶入了中國(guó)，并且使其成為了一種專屬于宮廷的繪畫藝術(shù)。后經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的改革和創(chuàng)新之后，油畫開始逐漸走入民間。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)油畫主要分為三個(gè)派別，分別是：以徐悲鴻為代表的寫實(shí)派、以劉海粟為代表的新畫派以及以龐薰琹為代表的現(xiàn)代派。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，油畫家們顛沛流離，盡管如此，面臨國(guó)難當(dāng)頭，油畫家們雖不能上場(chǎng)殺敵，但他們以自己的油畫作品作為武器，大力弘揚(yáng)抗日精神，創(chuàng)作了諸多警世之作。改革開放之后，中國(guó)的油畫從原有的抗戰(zhàn)和革命的內(nèi)容變?yōu)榱藢?duì)祖國(guó)的贊美和歌頌。但是由于建國(guó)后一段時(shí)期油畫受到了政策上的限制，雖然后來(lái)政策有所改變，油畫仍由于種種原因得不到快速發(fā)展。到了新時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，國(guó)家更加重視精神文明的建設(shè)，因此對(duì)油畫也更為關(guān)注起來(lái)。新時(shí)期的油畫更加重視作品的寫實(shí)和情感的表達(dá)。油畫家對(duì)油畫也有了新的認(rèn)識(shí)，在油畫的創(chuàng)作上不斷借鑒和吸取西方油畫的精髓，并且加以改進(jìn)和創(chuàng)新，使中國(guó)油畫更具有特色。

三、中國(guó)民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫創(chuàng)作的影響

（一）對(duì)油畫家創(chuàng)作情感的影響

每個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中都會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懀彤嬜骷乙膊焕?。在民俗風(fēng)情的影響下，油畫家筆下的油畫也多少帶有了一些民俗色彩。例如，紅色在中國(guó)一直代表著喜慶和吉利，鯉魚代表著成功和好運(yùn)，喜鵲代表著幸福和吉祥等等。這些民俗文化代表著人民群眾對(duì)美好生活的向往，油畫家的思考方式和創(chuàng)作感情會(huì)受到這類十分普遍的民俗文化所帶來(lái)的潛移默化的影響。像顧黎明的《吉祥如意》就在畫中利用了牡丹來(lái)表達(dá)吉祥高貴的創(chuàng)作情感。

（二）中國(guó)民俗文化和新時(shí)期油畫的融合

第5篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

節(jié)日文化中的學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是教師和學(xué)生通過討論共同選擇的。節(jié)日活動(dòng)的開展也是學(xué)生在老師的引領(lǐng)下進(jìn)行探索性的文化根源探索實(shí)踐活動(dòng)，在探究過程中，民主和諧的師生關(guān)系，輕松快樂的小組合作，不斷變化的時(shí)間空間，以及可以根據(jù)自己的興趣、愛好以及自己的學(xué)習(xí)能力選擇適合自己探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主形式，都深深地牽動(dòng)著學(xué)生的好奇心，促使學(xué)生興趣盎然地投入到活動(dòng)之中，帶給他們課堂教育中所無(wú)法得到的樂趣。

如今的美術(shù)教材中，相關(guān)的傳統(tǒng)文化節(jié)日的宣傳也有不少，如《看花燈》《賀卡》《年畫》等等，教師在備好這些課的同時(shí)，可以將它滲透到家庭生活中，讓節(jié)日文化更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、讓節(jié)日文化走進(jìn)墻面宣傳

近年來(lái)，很多學(xué)校都在大力提倡傳統(tǒng)特色的文化教育，為此掀起了轟轟烈烈的節(jié)日文化的研究活動(dòng)，如：地方戲劇課程、傳統(tǒng)手工藝制作，包括書法特色項(xiàng)目的引入，讓學(xué)校辦學(xué)特色越發(fā)風(fēng)采。學(xué)校在教學(xué)樓間的通道和樓梯間等墻面上張貼了相關(guān)傳統(tǒng)特色的宣傳畫貼，這些圖文并茂的宣傳畫很好地創(chuàng)設(shè)了我們學(xué)校環(huán)境文化研究的氛圍。在教學(xué)中，根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)特色宣傳，如，在教學(xué)《看花燈》一課時(shí)，我剛好把正月十五元宵節(jié)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生課前收集相關(guān)的春節(jié)、元宵節(jié)的相關(guān)知識(shí)，如，元宵節(jié)要吃元宵、猜燈謎，有條件的學(xué)生還可以跟家長(zhǎng)一起親手制作彩燈，親身感受節(jié)日的文化氛圍。教學(xué)時(shí)，我將教室墻面上張貼燈籠等相關(guān)的元宵節(jié)內(nèi)容，增添節(jié)日的氛圍，讓學(xué)生自己制作燈謎現(xiàn)場(chǎng)猜一猜，感受節(jié)日的喜悅，再啟發(fā)學(xué)生回憶元宵節(jié)那天的情景，學(xué)生一下子在喜悅中體會(huì)到了元宵節(jié)看花燈、猜燈謎的興奮、熱鬧的情景，有感而發(fā)，作業(yè)自然也是精彩紛呈，對(duì)元宵節(jié)的認(rèn)識(shí)就更深入人心了。

二、節(jié)日文化活動(dòng)滲透家庭

五年級(jí)有一課專門表現(xiàn)招貼畫的內(nèi)容，為此，我結(jié)合“三八國(guó)際婦女節(jié)”的主題，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)感受體會(huì)媽媽的艱辛，從而用招貼畫的形式倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)媽媽的愛意。課伊始我播放一則“洗腳”的廣告，問學(xué)生：這則公益廣告說(shuō)明了什么？讓學(xué)生暢談自己的感受，我跟學(xué)生們討論在家跟媽媽的相處，體會(huì)母愛的偉大，讓學(xué)生知道媽媽是我們最親最愛的人，每當(dāng)想起媽媽，我們的眼前就會(huì)浮現(xiàn)跟媽媽在一起的每一個(gè)溫馨的場(chǎng)景。再過兩天就是三八婦女節(jié)了，有沒有想過要為媽媽做些什么？如果讓你用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)你對(duì)媽媽的這份愛，你會(huì)說(shuō)什么呢？一連串的話語(yǔ)讓學(xué)生與媽媽的心緊密結(jié)合在一起，盡情在畫面中流淌。

課后，我讓學(xué)生將制作的招貼畫貼于學(xué)校的走廊，宣傳讓更多的學(xué)生去感受媽媽的付出，平凡的母愛，怎樣去感恩媽媽的行動(dòng)?？此菩⌒〉囊粋€(gè)節(jié)日，看似簡(jiǎn)單的一堂課，我們用心布置課堂，用愛澆灌課堂，用情延伸課堂，讓更多的家庭了解節(jié)日文化的喜悅，讓更多的學(xué)生感受節(jié)日文化的內(nèi)涵。

三、讓節(jié)日文化成為生活的時(shí)尚

第6篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞]英漢成語(yǔ)；文化差異；翻譯

[中圖分類號(hào)]H313．3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)05―0179―03

一、英漢成語(yǔ)的來(lái)源及文化差異比較

“成語(yǔ)是各族人民在長(zhǎng)期使用語(yǔ)言的過程中千錘百煉創(chuàng)造出來(lái)的，其具有言簡(jiǎn)意賅、形式簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)、趣味雋永的特點(diǎn)，體現(xiàn)了濃厚的民族、歷史和地方色彩。”(陳安定，1998)。成語(yǔ)作為語(yǔ)言的核心和精華，承載著豐富的文化信息，是各族文化的精髓。由于地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及等的不同，英漢成語(yǔ)體現(xiàn)了各種文化差異，而這種文化差異的復(fù)雜性決定了其翻譯方法的多樣性。本文旨在分析比較英漢成語(yǔ)的各種文化差異并對(duì)其翻譯方法進(jìn)行研究和探討。

(一)英漢成語(yǔ)的來(lái)源

作為人們長(zhǎng)期習(xí)用的特殊語(yǔ)言，英漢成語(yǔ)體現(xiàn)了豐富的民族文化，且在不同的時(shí)期和條件下，有著各種不同的來(lái)源，例如生活實(shí)踐、經(jīng)典著作、神話寓言、歷史事件及外來(lái)語(yǔ)等。

1．源出生活實(shí)踐

大多數(shù)的成語(yǔ)來(lái)自于人們的生活實(shí)踐，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐和日常生活中創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔明快、通俗生動(dòng)的口頭俗語(yǔ)并逐漸廣為傳誦。例如：

Strike　while　the iron is hot．趁熱打鐵(源于打鐵)

destroy　root　and　branch斬草除根(源于農(nóng)活)

2．源出經(jīng)典著作

經(jīng)典著作中的特定表達(dá)也是成語(yǔ)的來(lái)源之一。在西方經(jīng)典著作中，《圣經(jīng)》對(duì)成語(yǔ)的影響頗大，許多成語(yǔ)均來(lái)自于《圣經(jīng)》。例如：any in the oint-ment(美中不足之處)，between the devil and thedeep　sea(進(jìn)退維谷)此外，莎士比亞、狄更斯等名家的著作也蘊(yùn)涵了大量的英語(yǔ)成語(yǔ)，如：莎士比亞《麥克白》中的“What's done is done．”(木已成舟)，“king　Charles'head”則出自狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》。

而來(lái)自于漢語(yǔ)經(jīng)典著作的成語(yǔ)則更多，如中國(guó)的四大名著中蘊(yùn)涵著豐富的成語(yǔ)。如居心叵測(cè)(with　ulterior　motives)出自《三國(guó)演義》，逼上梁山(be　driven to revolt )出自《水滸》。

3．源出神話寓言

古希臘和羅馬文明對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言有著重要的影響，英語(yǔ)中許多成語(yǔ)來(lái)自于希臘神話，例如，Achil-les'heel(致命的弱點(diǎn))，傳說(shuō)Achilles出生后被他的母親提著在冥河中浸過，除未浸到的腳踵外，渾身刀槍不入，他最終因腳踵受傷而死。又如，thesword of Damocles(岌岌可危)，達(dá)摩克利斯在赴宴時(shí)，在頭頂上用一根頭發(fā)懸掛著一把利劍，以昭示帝王迪奧尼休斯隨時(shí)有殺身之禍。

漢語(yǔ)成語(yǔ)也有出自神話寓言故事的，例如，精衛(wèi)填海(dogged determination tO achieve one's pur-pose)出自《山海經(jīng)》，傳說(shuō)炎帝之子死后化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石填東海。而愚公移山則出自中國(guó)古代寓言故事。

4．源出歷史事件

許多成語(yǔ)源出當(dāng)時(shí)為人熟知的歷史事件，如“meet　one's Waterloo”(遭到慘敗)指的是拿破侖1815年大敗滑鐵盧的歷史事件。而漢語(yǔ)成語(yǔ)中，三顧茅廬指劉備訪求諸葛亮的史實(shí)。

5．源出外來(lái)語(yǔ)

外來(lái)語(yǔ)的加入豐富了成語(yǔ)的內(nèi)容，英語(yǔ)中存在源自外來(lái)語(yǔ)的成語(yǔ)，例如，storm in a teacup，(小題大做)，此成語(yǔ)來(lái)自法語(yǔ)，“save one's face”(顧全面子)則來(lái)自于漢語(yǔ)。同樣，漢語(yǔ)成語(yǔ)也有來(lái)自英語(yǔ)的“火中取栗”(cat's paw)，“條條大路通羅馬”(All　roads　lead　tO　Rome．)等外來(lái)語(yǔ)。

(二)英漢成語(yǔ)的文化差異比較

從成語(yǔ)的來(lái)源出處可知，成語(yǔ)與一個(gè)民族的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、人的思維方式等等密切相關(guān)?！俺烧Z(yǔ)都具有恰當(dāng)?shù)谋扔?，并能引發(fā)聯(lián)想，但這種比喻和聯(lián)想是由一定民族的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)決定的?！?穆婉姝、商學(xué)軍，2002)因此，英漢成語(yǔ)在體現(xiàn)兩個(gè)民族豐富多彩文化的同時(shí)，也反映了兩者間諸如地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、等多方面的文化差異。

1．地域環(huán)境差異

“一定的文化實(shí)體總是存在于一定的空間地域內(nèi)，它不可避免地要反映該地域的自然面貌特征，因而在用自然景觀或物體來(lái)作比喻時(shí)，語(yǔ)言間就存在著明顯的差異?！?楊春燕，2004)例如，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，英國(guó)人喜歡航海，所以，有很大一部分成語(yǔ)與海以及航海事業(yè)相關(guān)。例如：

plain sailing一帆風(fēng)順

而中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大國(guó)，整個(gè)民族絕大多數(shù)人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，人們?cè)谵r(nóng)作勞動(dòng)的過程中，創(chuàng)造了大量與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)的成語(yǔ)。揠苗助長(zhǎng)、斬草除根、順藤摸瓜、水到渠成和雨后春筍等成語(yǔ)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)事活動(dòng)的情況。

2．風(fēng)俗習(xí)慣差異

人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的風(fēng)俗習(xí)慣上，中西方也存在著傳統(tǒng)觀念上的差異。例如，“龍”(dragon)被喻為中華民族的象征，所以在中國(guó)人看來(lái)，“龍”是吉祥動(dòng)物，能帶給人光明和希望，因而漢語(yǔ)中有著許多由“龍”組成的成語(yǔ)，例如：

望子成龍long tO see one's son succeed in life

然而在英國(guó)，“dragon”(龍)指的是一種噴火的猛獸，因而在英語(yǔ)中，“dragon”常用于指殘酷成性的人。

又如“dog”(狗)在英國(guó)被視作人的伴侶和寵物，所以在英語(yǔ)成語(yǔ)中，“dog”常用來(lái)比喻人的生活。例如：lucky dog(幸運(yùn)的人)，Loveme，love mydog?(愛屋及烏)，as faithful as a dog(像狗一樣忠誠(chéng))，topdog(重要的人)等。而在中國(guó)人卻在心理上厭惡這種動(dòng)物，因而在漢語(yǔ)中，“狗”常用來(lái)比喻壞人壞事，例如：狗急跳墻(A concern beast will dosomething desperate．)，狗崽子(son Of a bitch)，狗嘴里吐不出象牙(A filthy mouth can't utter decentlanguage．)等等。

3．差異

無(wú)論是東方還是西方，宗教在民間社會(huì)生活中都占有重要的地位，它已滲透到人民的社會(huì)生活當(dāng)中，并深刻地影響著人們的思維和生活習(xí)慣，成為了東西方文化的重要特征。而文化受的影響在英漢成語(yǔ)中也能反映出來(lái)。漢民族主要的是佛教和道教，因而出現(xiàn)了許多諸如：借

花獻(xiàn)佛(present Buddha with flowers given by oth―ers)、跑得了和尚跑不了廟(The monk may run a―way，but never his temple．)等與佛教和道教相關(guān)的成語(yǔ)。同樣，在西方，基督教也深刻地影響著英語(yǔ)文化，在英語(yǔ)成語(yǔ)中也常常涉及上帝、教堂及撒旦、魔鬼等人物和故事。如：Man proposes，Goddisposes(謀事在人，成事在天)，as poor as achurch mouse(一貧如洗)。此外，writing On thewall(不祥之兆)，eye foreye(以牙還牙)，beardthe lion(敢在太歲頭上動(dòng)土)，均出自圣經(jīng)故事。

二、英漢成語(yǔ)的幾種翻譯方法

“翻譯是用一種語(yǔ)言(目的語(yǔ))等值的文本材料來(lái)取代另一種語(yǔ)言(源語(yǔ))的文本材料。翻譯離不開語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，但遠(yuǎn)比單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換復(fù)雜，其中一個(gè)重要的原因是語(yǔ)言反映文化，且受文化制約。”(蔣堅(jiān)松，2002：143)英漢成語(yǔ)是英漢兩種語(yǔ)言的核心和精華，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩的同時(shí)，又切實(shí)地反映了兩個(gè)民族在地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和等方面的文化差異，因而使得英漢成語(yǔ)的互譯存在一定的難度。因而，為了保證譯文與原文獲得等效，同時(shí)傳達(dá)特定的文化色彩，在翻譯英漢成語(yǔ)時(shí)一般采用直譯、借用、意譯、直譯意譯結(jié)合和直譯加注等幾種翻譯方法。

(一)直譯法

所謂直譯法，“就是在譯文語(yǔ)言條件許可時(shí)，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式”。(鄧慶環(huán)，2001)除了相異之處，英漢民族在社會(huì)經(jīng)歷、情感以及對(duì)客觀事物的看法上往往有相同或相似之處，這是我們?cè)诜g時(shí)采取直譯的基本前提。對(duì)于表現(xiàn)形式與隱含的意義相同或相似的英漢成語(yǔ)，可以采用直譯法，也就是尋找相互的對(duì)等成語(yǔ)，英漢成語(yǔ)直譯既保持了原文的字面意義，又保留了其文字形象和民族色彩，使人容易理解且倍感親切。比如：

Strike while the iron is hot．趁熱打鐵

He lauShs best who laugh last．誰(shuí)笑在最后，誰(shuí)笑得最好

We never know the worth Of water till the well isdry．井干方知水可貴

(二)借用法

英漢兩種語(yǔ)言的一些同義成語(yǔ)內(nèi)容和形式相符，并且采用相同或相似的形象或比喻，表達(dá)相同或相似的喻意。在這種情況下，可采取借用法，即借用同義成語(yǔ)進(jìn)行翻譯。例如：

burn　one's boats破釜沉舟

tO turn a deaf ear tO充耳不聞

(三)意譯法

在英漢成語(yǔ)互譯中，如果直譯不能使譯文通順達(dá)意，也不能借用相對(duì)應(yīng)的同義成語(yǔ)，這時(shí)可以配合上下文進(jìn)行意譯，以保持原作思想內(nèi)容的完整。例如：漢語(yǔ)成語(yǔ)“有鼻子有眼”要意譯為“to de―scribe a thing very vividly”而不能直譯為“with anose and an eye”，“一五一十”要意譯為“協(xié)to tell thewhole story”而決不能直譯為“one five one ten”，若是如此譯文，讀者必定感覺莫名其妙。同樣，英語(yǔ)中的“tO have other fish tO fry””tO rain cats anddogs”“have a bee in one's bonnet”也不能按字面意思翻譯，而應(yīng)該分別意譯為“有別的事情干”“下傾盆大雨”“胡思亂想”。

此外，對(duì)于有些文化色彩意義較濃的英漢成語(yǔ)，直譯不能傳達(dá)源語(yǔ)文化的意義，甚至?xí)偈乖凑Z(yǔ)文化信息喪失，這時(shí)采用意譯法也不失為一種好辦法。就如漢語(yǔ)成語(yǔ)“望子成龍”應(yīng)該意譯為“l(fā)ong to see one's son succeed in life”．由于英漢民族風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)觀念的差異，在中國(guó)，“龍”具有高貴、莊嚴(yán)、吉祥等象征意義，而英語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞“dragon”卻象征怪物、魔鬼和兇殘。兩者存在較大的差異，因此，“望子成龍”不能直譯為“l(fā)ong tosee one's son become a dragon”．

(四)直譯意譯結(jié)合法

在翻譯過程中，時(shí)常會(huì)遇到一些成語(yǔ)，如果完全直譯，讀者會(huì)感到莫名其妙，如果意譯又會(huì)失去源文的形象性，在此情況下，需要采用直譯意譯結(jié)合法，才能準(zhǔn)確自然地表達(dá)原文的含義。例如：“不到黃河心不死”應(yīng)譯為“Until all is over ambitionnever dies．”若直譯為“Until the Yellow River isreached ambition never dies．”外國(guó)讀者未必了解黃河在我們中國(guó)的含義，因而把“不到黃河”部分意譯為until all is over則更合適。又如“走馬觀花”也應(yīng)采用直譯意譯結(jié)合法，譯為“Look at flowerswhile riding On the back Of a galloping horse―give acursory glance．”這樣，原文的意義和形象能夠在最大程度上表現(xiàn)出來(lái)；但是需要說(shuō)明的是，采用這種方法時(shí)，譯文相對(duì)較長(zhǎng)，常常不能簡(jiǎn)練地傳達(dá)原文的信息。

(五)直譯加注法

由于各種文化差異，有些成語(yǔ)尤其是源于古代寓言或歷史故事的成語(yǔ)直譯后的含義未必能為讀者理解，這時(shí)采用直譯加注這種補(bǔ)償手段可以保留原文的意義和形象。如“司馬昭之心，路人皆知。”譯為“This Sima Zhao trick is obvious tO every man inthe street．”后面加注解釋說(shuō)明此典故(Sima Zhaowas a prime minister Of Wei(220―265)who nurseda secret ambition to usurp the throne．The emperoronce remarked，”Sima Zhao's intention iS obvious toevery man in the street．”)如此一來(lái)，此成語(yǔ)的意義、形象及其典故都一目了然了。

英漢成語(yǔ)是英漢兩個(gè)民族語(yǔ)言中最生動(dòng)、最精練和最富民族文化特色的部分?；谟h民族多方面的文化差異，我們?cè)谟h成語(yǔ)的翻譯過程中，不僅要確切地傳達(dá)原文的含義，更要體現(xiàn)源語(yǔ)強(qiáng)烈的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵。而在翻譯中對(duì)文化因素的處理又是較為復(fù)雜的問題，這就需要我們加深對(duì)英漢民族文化內(nèi)涵的理解，比較分析兩個(gè)民族文化的異同，從而能夠更加準(zhǔn)確、靈活地進(jìn)行英漢成語(yǔ)翻譯。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳定安．英漢比較與翻譯[M]．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998．

第7篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

風(fēng)俗習(xí)慣指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。它主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。風(fēng)俗由于一種歷史形成的，它甚至對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。中文中用“半瓶子醋”來(lái)表示稍有一點(diǎn)知識(shí)而知識(shí)并不豐富，略有一點(diǎn)本領(lǐng)而本領(lǐng)并不高強(qiáng)的人總是賣弄自己的知識(shí)。而在歐美國(guó)家，醋的運(yùn)用并不廣泛，而烤面包卻在一日三餐中必不可少，因此有“half-baked”來(lái)表達(dá)“半瓶子醋”的意思。由此可見，日常的飲食起居都與習(xí)語(yǔ)的誕生息息相關(guān)，不同的習(xí)語(yǔ)恰恰也反映了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、民族精神

不同民族的人有著不同的精神風(fēng)貌。中國(guó)人的集體主義思維明顯；英國(guó)人樂觀健談，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“人各有命”、“過猶不及”、“命中無(wú)者莫強(qiáng)求”“槍打出頭鳥”……表現(xiàn)了中國(guó)人沉穩(wěn)踏實(shí)、樂天知命、韜光養(yǎng)晦的處世哲學(xué)。而英美人卻恰恰相反，他們強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新以及勇往直前地追求自我。英國(guó)人常說(shuō)的習(xí)語(yǔ)有；“Ifyourisknothing,thenyouriskeverything.”（如果你不冒任何風(fēng)險(xiǎn)，其實(shí)就是在冒最大的風(fēng)險(xiǎn)。）和“Itdoesnotmatterthespeedyougo.Themostimportantthingistoneverstop.”（重要的不是速度，而是永不放棄。）另外“Allisfairinloveandwar.（”愛情和戰(zhàn)爭(zhēng)都是不擇手段的。）這樣觀點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)恐怕也是令中國(guó)人的思想觀念難以接受的。

三、歷史背景

習(xí)語(yǔ)不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，它們的誕生往往伴隨著悠久的歷史，屬于民族文化沉淀的一種形式，不論是中國(guó)還是英國(guó)都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，這與多數(shù)習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生息息相關(guān)。甚至很多習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的原因就是源于真實(shí)的歷史事件。比如在古代中國(guó)曾發(fā)生過許許多多波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)，流傳下來(lái)很多出自于國(guó)家間征戰(zhàn)的習(xí)語(yǔ)，如負(fù)荊請(qǐng)罪、錦囊妙計(jì)、破釜沉舟、四面楚歌、毛遂自薦、成也蕭何敗蕭何、圍魏救趙等等，又如在英國(guó)歷史中，希臘人一直以勇敢好戰(zhàn)著稱，相傳當(dāng)一個(gè)希臘人碰上另一個(gè)希臘人，兩個(gè)人必然會(huì)發(fā)生械斗來(lái)一爭(zhēng)高下，故英語(yǔ)中誕生了這一習(xí)語(yǔ)“GreekmeetGreek”，來(lái)比喻棋逢對(duì)手，又比如“drunkasasailor”（爛醉如泥）。以字面意思翻譯這習(xí)語(yǔ)是很難理解的，但結(jié)合英國(guó)的歷史背景它的意思就不難猜到。在英國(guó)的歷史上，海員的生活往往是艱辛乏味的，因?yàn)樗麄兂３＿B續(xù)幾個(gè)月都漂泊在一望無(wú)垠的大海上，從事枯燥繁重的工作，直到抵達(dá)下一個(gè)港口。于是海員往往會(huì)選擇上岸直接進(jìn)酒館痛飲一番，不醉不歸，以此來(lái)犒勞自己數(shù)月的辛勤。因此人們常常可以看到的海員喝得酩酊大醉，久而久之，海員就成為了醉漢的代名詞。

四、民族文化

由于種種不同的民族文化背景，即便是相同的事物在不同的民族中也會(huì)有不同的文化含義，這是需要我們?nèi)ベM(fèi)心了解的。如“龍”在中國(guó)的神話與傳說(shuō)中是一種神異動(dòng)物，它能呼風(fēng)喚雨，為民眾帶來(lái)福澤。在劉禹錫的《陋室銘》中就有寫到：“山不在高，有龍則靈。”這表明中國(guó)古人對(duì)龍的喜愛。封建時(shí)代，因?yàn)辇堅(jiān)谌嗣裥闹械某绺叩匚?，龍也成為了帝王的象征，也用?lái)指至高的權(quán)力和帝王的器物，例如真龍?zhí)熳?、龍顏大怒等等，而西方神話中的Dragon，也翻譯成“龍”，但二者并不相同。西方龍是邪惡力量的代表，dragon喜怒無(wú)常，威力巨大又極富侵略性。因此常用dragon一詞來(lái)形容脾氣暴躁的人、惡魔、撒旦或是悍婦、母夜叉。考慮到兩國(guó)文化背景的不同，對(duì)于龍的態(tài)度褒貶不一，“亞洲四小龍”被友好而巧妙地翻譯為“Fourtiger”，而非帶有侵略性的“Fourdragons”。又如在在東亞國(guó)家，常常有富裕的家庭供養(yǎng)白象，因?yàn)樵跂|亞白象是一種吉祥尊貴的動(dòng)物，它會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)是人所共知的。而在歐美國(guó)家，Whiteelephant一詞被用來(lái)形容需要用高額成本維護(hù)而實(shí)際上已無(wú)利可圖的資產(chǎn)或損失已成定局的資產(chǎn)。因?yàn)樗麄儾焕斫鈻|亞家庭中為什么要飼養(yǎng)這種食量巨大但又不從事生產(chǎn)的華而不實(shí)的龐然大物，所以用“Whiteelephant”來(lái)形容昂貴而無(wú)用的東西。甚至也因?yàn)橹杏㈤g這種文化的差異而導(dǎo)致了冠名“白象”的產(chǎn)品在英美國(guó)家的滯銷。再比如漢民族喜歡用紅眼來(lái)形容一個(gè)人的著急嫉妒，而在英語(yǔ)中卻用red-eyed來(lái)表示夜晚飛行的紅眼航班而用green-eyed來(lái)形容嫉妒。

五、結(jié)語(yǔ)

第8篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際商務(wù)談判 文化沖突 時(shí)間觀 思維方式 風(fēng)俗習(xí)慣

國(guó)際商務(wù)談判是國(guó)際商務(wù)舞臺(tái)上一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其利益主體一般由兩方構(gòu)成。一方是外國(guó)的政府、經(jīng)濟(jì)實(shí)體或個(gè)人，一方是中國(guó)政府、經(jīng)濟(jì)實(shí)體或個(gè)人（需要注意的是，在現(xiàn)階段，外方還包括香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)的企業(yè)和商人）。國(guó)際商務(wù)談判指國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中不同的利益主體，為了在某筆交易中達(dá)成共識(shí)，達(dá)到雙贏，而就交易的各項(xiàng)條件進(jìn)行協(xié)商的過程。國(guó)際貿(mào)易談判是國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，談判方從自己的利益出發(fā)，對(duì)一項(xiàng)交易往往要進(jìn)行繁瑣復(fù)雜的磋商，為了自己的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，在某一點(diǎn)可協(xié)商的地方做出調(diào)整、妥協(xié)，以達(dá)到最終的協(xié)議。不少人認(rèn)為，決定國(guó)際商務(wù)談判順利或者成功與否的關(guān)鍵在于商品的質(zhì)量，技術(shù)的先進(jìn)，或者價(jià)格是否低廉，但實(shí)際上，國(guó)際商務(wù)談判比國(guó)內(nèi)商務(wù)談判復(fù)雜得多，因?yàn)檎勁械睦骐p方分屬不同的國(guó)家和地區(qū)，彼此有著不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律體系、貿(mào)易習(xí)慣，有著不同的文化背景、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀、民族習(xí)慣和思維方式，還有語(yǔ)言和文字溝通方面的問題。因此，談判過程中產(chǎn)生的沖突，有的時(shí)候不完全是純粹商務(wù)程序上的矛盾，而是談判過程中語(yǔ)言、禮儀、談判風(fēng)格等諸多文化差異帶來(lái)的歧義和誤解。因此，了解國(guó)際商務(wù)談判中沖突產(chǎn)生的文化根源，理解不同利益主體之間的文化差異，在國(guó)際商務(wù)談判中就可做到，克服跨文化談判中的文化障礙，在經(jīng)濟(jì)利益上達(dá)成共識(shí)，達(dá)到雙贏的效果，加快全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。

一、國(guó)際商務(wù)談判中沖突產(chǎn)生的文化根源

沖突（conflict）指的是相關(guān)一方意識(shí)到另一方對(duì)自己的利益或者自己關(guān)心的事情即將產(chǎn)生消極影響而相應(yīng)產(chǎn)生的一系列從微妙到強(qiáng)烈程度不一的語(yǔ)言舉止行為反應(yīng)，目的是將對(duì)方的消極影響降低到最低限度，從而維護(hù)自己的立場(chǎng)或利益的一個(gè)過程。赫伯?比斯諾認(rèn)為，沖突產(chǎn)生的根源可以歸結(jié)為五種類型：生物社會(huì)型，個(gè)性和交往型，結(jié)構(gòu)型，文化和觀念型以及復(fù)合型。文化和觀念型根源指不同的甚至對(duì)立的政治信仰、、社會(huì)信念、文化信念、價(jià)值觀以及思維方式等根源。復(fù)合型指各種根源相互交織共同作用的結(jié)果。國(guó)際商務(wù)談判中的沖突產(chǎn)生的根源是復(fù)合型，但文化和觀念因素卻是其主要根源之一。

英國(guó)著名人類學(xué)家Edward Burnett Tylor 認(rèn)為，文化和文明是包括宗教、法律、道德、信仰、藝術(shù)、習(xí)俗、知識(shí)以及個(gè)人作為社會(huì)成員獲得的能力和習(xí)慣的綜合體。它涵蓋了人類社會(huì)的各個(gè)方面，是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中形成的特定的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，它決定了該社會(huì)成員的生產(chǎn)生活的行為方式。任何一個(gè)國(guó)家和民族都有其特定的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、思維模式、等，它為該社會(huì)的成員所遵循、認(rèn)同和接受，具有很大的共享性。人們?cè)诒久褡逦幕陀^念的熏陶下，在看待異族文化現(xiàn)象時(shí)，總是習(xí)慣于拿自己道德準(zhǔn)則，行為規(guī)范和價(jià)值觀念來(lái)理解，衡量和評(píng)價(jià)對(duì)方，文化差異由此產(chǎn)生。而當(dāng)這些文化差異體現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)談判中，如果沒有很好地去理解和相處，沖突便會(huì)產(chǎn)生，給商務(wù)談判帶來(lái)難以跨越的障礙，往往使得一次本應(yīng)成功的商務(wù)談判因?yàn)槲幕囊蛩囟咽「娼K。

二、國(guó)際商務(wù)談判中文化沖突產(chǎn)生的幾個(gè)方面

1.時(shí)間觀念不同引起的文化沖突

首先以一次中英商務(wù)談判為例。在長(zhǎng)達(dá)一周的商務(wù)談判中，中英雙方在純技術(shù)層面和商務(wù)程序上進(jìn)展順利，并沒有實(shí)質(zhì)性沖突，卻在交往過程中摩擦不斷。在英方看來(lái)，中方缺乏時(shí)間觀念，不注重效率。本來(lái)一周的談判時(shí)間，實(shí)際洽談只有3天，時(shí)間沒有被有效利用。同時(shí)，中方不重視此次合作，缺乏誠(chéng)意。因?yàn)樵诖舜紊虅?wù)談判期間 ，中方同時(shí)還安排和接待其他商務(wù)事宜，比如會(huì)見別的合作伙伴，在會(huì)議過程中接其他“重要的商務(wù)電話”。而中方對(duì)英方也頗有微詞：英方辦事古板，不近人情。中方董事長(zhǎng)因病住院，卻不取消會(huì)談，并選擇不告知英方不使其為難。而英方卻在時(shí)間日程和合同起草上不斷敦促，表現(xiàn)出極大的不信任，令中方大為失望。

實(shí)際上，雙方的這種互相抱怨正體現(xiàn)了中西文化在時(shí)間觀念上的重大差異。西方文化具有單一性的時(shí)間觀，重視次序規(guī)則，習(xí)慣按先后順序和優(yōu)先級(jí)別來(lái)安排商務(wù)活動(dòng)。中方代表董事長(zhǎng)的身體狀況沒有事先告知他們，并且在商務(wù)洽談的間隙去處理其他的商務(wù)事宜，在習(xí)慣了線性時(shí)間觀念和優(yōu)先級(jí)的外方看來(lái)，中方是對(duì)此次談判的不夠重視，反映了外方在中方心目中無(wú)足輕重。而相對(duì)而言，在中國(guó)文化中，時(shí)間觀念則是多維度的。即時(shí)間是用來(lái)完成任何此時(shí)間段內(nèi)出現(xiàn)的事件的，包括事先沒有預(yù)計(jì)的突發(fā)事件。對(duì)于時(shí)間，我們傾向認(rèn)其為一個(gè)過程，而不只是一個(gè)次序。所以中國(guó)人更習(xí)慣并且擅長(zhǎng)在一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)完成多項(xiàng)任務(wù)。所以只要能保證洽談能如期完成，這段時(shí)間自己怎么安排，安排什么，都是不重要的。因此受到英方的不斷敦促，中方就感到是自己的能力不被信任。雙方在此次談判中出現(xiàn)的不愉快，完全是出自文化當(dāng)中不同的時(shí)間觀。

2.思維方式不同引起的文化沖突

人是思維的主體，思維方式是人的大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式。思維方式是長(zhǎng)久傳統(tǒng)文化的積淀，它左右著人們的社會(huì)交往方式。國(guó)際商務(wù)談判中的各方，往往因?yàn)閬?lái)自不同的文化國(guó)度，有著不同的思維方式，彼此不能相互理解和適應(yīng)而產(chǎn)生文化沖突。東方文化和英美文化的思維方式存在三個(gè)方面的差異：一、東方文化傾向于形象思維，西方文化傾向于抽象思維；二、東方文化傾向于綜合思維，西方文化傾向于分析思維；三、東方文化注重統(tǒng)一，西方文化注重對(duì)立。因此，在這種思維方式潛移默化的影響下，來(lái)自不同文化的談判者呈現(xiàn)出對(duì)事物不同的理解和處理方式。比如在面臨一項(xiàng)較為復(fù)雜的談判事宜時(shí)，西方人士特別是英美人通常會(huì)將大任務(wù)分解為一系列的小任務(wù)，將價(jià)格、交貨、擔(dān)保、售后服務(wù)合同等問題分次解決，一次解決一個(gè)問題，在每一個(gè)問題上都有讓步和承諾，最終的協(xié)議就是這一連串小協(xié)議的總和。而東方文化注重綜合思維，習(xí)慣于對(duì)所有問題的整體討論，直到最后才在所有的問題上做出讓步，從而達(dá)成一系列的協(xié)議。

換言之，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)“以大局為重”，而西方人則認(rèn)為“細(xì)節(jié)決定成敗”。不同文化的談判者在談判過程中運(yùn)用不同的思維方式來(lái)展現(xiàn)談判風(fēng)格，制定談判策略，進(jìn)行談判活動(dòng)。談判者的文化差異越大 ，思維方式就越相距甚遠(yuǎn)，由此產(chǎn)生的文化沖突就越劇烈，從而達(dá)成協(xié)議的可能性就越小。

3.風(fēng)俗習(xí)慣的千差萬(wàn)別帶來(lái)的文化沖突

風(fēng)俗習(xí)慣是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中相沿承襲，自發(fā)形成的一套約定俗成的習(xí)慣行為和生活方式，它雖然沒有經(jīng)過正式的法律規(guī)定，卻為本民族大多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范，表現(xiàn)在生活的方方面面。世界上不同民族千差萬(wàn)別的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)和習(xí)俗，塑造著該民族人民的態(tài)度和行為方式，這些差異體現(xiàn)在商務(wù)談判當(dāng)中，給跨文化談判帶來(lái)一定的影響和障礙。如果不了解對(duì)方民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在談判中碰觸到對(duì)方的“禁忌”，就會(huì)引起極大的誤解和沖突。比如阿拉伯人在社交活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)對(duì)方喝咖啡，在他們的習(xí)慣看來(lái)，拒絕主人的咖啡邀請(qǐng)是對(duì)邀請(qǐng)人的一種不尊重，拒絕一杯咖啡意味著會(huì)造成嚴(yán)重的后果。曾經(jīng)一位美國(guó)商人因時(shí)間原因拒絕了阿拉伯客戶的一次喝咖啡的提議，在毫不知情的情況下，喪失了一次有利的商機(jī)。還有一次中國(guó)的一家工廠接待來(lái)自伊朗的一個(gè)采購(gòu)小組，談判程序非常順利，對(duì)方答應(yīng)簽下大筆訂單，令中方廠長(zhǎng)非常高興，為此設(shè)下一桌豪華盛宴。不料飯后外方卻突然改變主意，拒絕簽約，令中方百思不得其解。后來(lái)才知道，原來(lái)在吃飯時(shí)，廠長(zhǎng)多次用左手給對(duì)方遞飲料，而且因?yàn)楦吲d而忽略了對(duì)方的不悅神情。在伊朗，從事“干凈的”工作時(shí)是不能用左手的，否則是對(duì)對(duì)方極大的不禮貌。一次無(wú)心之為，造就了一個(gè)不必要的談判失敗。這就是風(fēng)俗習(xí)慣帶來(lái)的文化沖突。實(shí)際上，還有很多類似的例子。比如西方人見面時(shí)的擁抱和親吻，表示對(duì)對(duì)方的熱情和善意，而中國(guó)人則比較含蓄，握手和微笑就表達(dá)了同樣的意思。達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，興奮之余我們可能會(huì)伸出右手 ，用拇指和食指做成圈狀，表示“ok, 很好，我同意”，而日本人則認(rèn)為，這表示“錢”，因?yàn)樗男螤羁雌饋?lái)像個(gè)銅板。而法國(guó)人看到這個(gè)手勢(shì)卻會(huì)沮喪萬(wàn)分，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，談了半天卻等于“零”。而荷蘭和哥倫比亞的談判者可能會(huì)勃然大怒，因?yàn)樗J(rèn)為你感到他“討厭，可憎”，如果對(duì)方是突尼斯商人，你可要小心點(diǎn)，因?yàn)樗麄儠?huì)做出異常緊張的反應(yīng)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，你這個(gè)手勢(shì)是對(duì)他的一種威脅“小心點(diǎn)，否則我會(huì)殺了你！”

三、國(guó)際商務(wù)談判中文化沖突的消解

要最大限度規(guī)避國(guó)際商務(wù)談判中的文化沖突，我們需要做到以下幾點(diǎn)：

1.知己知彼，

既然每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的文化和觀念，那么文化差異在國(guó)際商務(wù)談判中就不可避免，我們不能苛求任何國(guó)家的人都能理解我們國(guó)家的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，更不能從自己的文化角度去揣摩和要求其他文化背景的人。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中增強(qiáng)自己對(duì)對(duì)方文化的敏感度和包容度，以寬容的心態(tài)接受對(duì)方的價(jià)值觀和行為方式，同時(shí)我們要樹立文化意識(shí)，做到“知己知彼”，在談判前了解對(duì)方的文化背景、身份，知曉對(duì)方的談判風(fēng)格和民族禁忌，盡量避免不必要的誤會(huì)和文化沖突。

2.遵守規(guī)則，保障權(quán)益

國(guó)際商務(wù)談判的最終目的是在雙方都可以接受的限度內(nèi)，在合適的點(diǎn)上作出妥協(xié)和讓步，為自己贏得最大的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在文化差異存在的前提下，商務(wù)談判很重要的一點(diǎn)就是要遵循一個(gè)共同的規(guī)則。即必須保證談判主體合法、談判論題合法、談判手段合法。在遵守法律的基礎(chǔ)上，遵循國(guó)際上通行的經(jīng)濟(jì)法則。在此基礎(chǔ)之上，談判及其產(chǎn)生的協(xié)議才具有法律效力，雙方的權(quán)益才能得以保障。

3.互惠互利，爭(zhēng)取雙贏

互惠互利原則是談判取得成功的重要保障，互惠互利指的是商務(wù)談判各方在利益上不僅為自己的利益考慮，同時(shí)也要適應(yīng)對(duì)方的需求，互通有無(wú)，最終實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，得到雙贏。只有做到這一點(diǎn)，談判才能在文化沖突產(chǎn)生的情況下，有所余地，雙方才可能在沖突中達(dá)成諒解，做出讓步，共同探討可以滿足雙方需求的解決途徑。

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第9篇：中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】英漢互譯；文化差異；處理策略；歸化；異化

英漢互譯不僅僅是英漢兩種語(yǔ)言之間的信息交流，更是中西兩種文化之間的交流。美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)指出“翻譯是兩種文化間的交流，對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！?“For truly successful translating, biculturalism is even more important than bilingualism, since words only have meanings in terms of the cultures in which they function.” [1]) 因此英漢互譯要將中西文化結(jié)合起來(lái)，否則，就不可能實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的真正交流。

而英漢兩個(gè)民族由于自然條件和地理環(huán)境、生產(chǎn)條件和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等的不同，形成了不同的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出不同的文化特色，產(chǎn)生了英、漢民族間的文化差異。由于語(yǔ)言是文化的載體，深受文化的影響和制約，各種語(yǔ)言不可避免地帶有各自民族文化的特征，而在翻譯的過程中譯者又總是自覺或不自覺地進(jìn)行著文化間的比較，因而譯者必須具有較強(qiáng)的文化差異意識(shí)。換言之，譯者必須意識(shí)到翻譯這一信息交流既是跨語(yǔ)言(inter-language)的又是跨文化(inter-culture)的交流，不僅僅是語(yǔ)言差異，文化差異也可能成為交流的障礙。因此筆者就從以下幾個(gè)方面具體闡述英漢互譯中的文化差異成因及處理策略。

一、英漢互譯中的文化差異成因

（一）不同的自然條件和地理環(huán)境導(dǎo)致的文化差異

由于所處地域、自然條件、地理環(huán)境和生活環(huán)境的不同，英、漢民族對(duì)自然生活環(huán)境有不同的主觀感受，因而會(huì)采用不同的言語(yǔ)形式來(lái)表達(dá)同一種現(xiàn)象或事物。反映在語(yǔ)言上，就形成了文化意義上的差異。例如，中國(guó)位于歐亞大陸的東南，春天刮東風(fēng)，氣候溫暖宜人，因此在漢語(yǔ)里“東風(fēng)”具有“溫暖、希望”的美好含義；而冬天刮西風(fēng)，氣候寒冷干燥，因此在漢語(yǔ)里“西風(fēng)”有“寒冷、凄涼”的寓意。與此相反的是，英國(guó)位于歐亞大陸的西北，四面環(huán)海，春天刮的是寒冷干燥的東風(fēng)，氣候類似于中國(guó)的冬天；夏天刮的是溫暖濕潤(rùn)的西風(fēng)，氣候類似于中國(guó)的春天。因此“西風(fēng)”（west wind）在英語(yǔ)中象征著希望和力量，而“東風(fēng)”（east wind）則象征著凄涼和倒退。了解了這種中英文化差異，英國(guó)人就不難理解馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”里“西風(fēng)”表達(dá)的惆悵、憂思的意境以及辛棄疾的《青玉案·元夕》“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨?！崩铩皷|風(fēng)”的美好、希望的意象；中國(guó)人也就能理解為什么英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》是對(duì)春的謳歌，以及莎士比亞為什么在十四行詩(shī)里寫道：Shall I compare thee to a summer’s day? Thou art more lovely and more temperate. 因?yàn)樵谟?guó)西風(fēng)帶來(lái)的是春的消息，夏天是溫馨宜人的季節(jié)，都代表“希望、美好、溫和、可愛”，遠(yuǎn)不同于中國(guó)人眼中的夏天，“火熱、火辣、不適”。

（二）不同的生產(chǎn)條件和生活方式導(dǎo)致的文化差異

生產(chǎn)生活是語(yǔ)言和文化的一個(gè)重要來(lái)源。不同的生產(chǎn)條件和生活方式自然反映在語(yǔ)言當(dāng)中并形成特定的文化意義。例如，中國(guó)傳統(tǒng)上以農(nóng)業(yè)為主，因而有大量的比喻與習(xí)語(yǔ)與農(nóng)業(yè)有關(guān)。如，牛耕是中國(guó)人傳統(tǒng)的土地耕種方式，于是漢語(yǔ)中就有很多如“多如牛毛”、“汗牛充棟”、“九牛一毛”、“體壯如牛”、“勤勤懇懇的老黃牛”、“牛人”、“牛市”等與牛有關(guān)的習(xí)語(yǔ)與比喻。而英國(guó)的航海業(yè)歷史上一度領(lǐng)先世界，因而英語(yǔ)中有很多與海洋和航海有關(guān)的比喻和習(xí)語(yǔ)。如：as close / dumb as an oyster （相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“守口如瓶”）, spend money like water，（相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“揮金如土”），rest on one''s oars（相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“暫時(shí)歇一歇”），cast / lay / have an anchor to windward （相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“未雨綢繆”）等 ，keep one''s head above water（相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“奮力圖存”），all at sea（相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“不知所措”）等等。

同樣，英、漢民族不同的生活方式也導(dǎo)致文化差異。體現(xiàn)在語(yǔ)言上，最顯著的例子就是漢語(yǔ)中對(duì)親屬的稱謂遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于英語(yǔ)中對(duì)親屬的稱謂。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)重視家族關(guān)系，往往幾代同堂，同時(shí)注重長(zhǎng)幼尊卑、內(nèi)外親疏；而在英語(yǔ)國(guó)家，人們崇尚獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自立，子女年滿18歲就離開父母獨(dú)立生活。這就導(dǎo)致英語(yǔ)中的一個(gè)稱謂往往對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的多個(gè)稱謂，如 “brother”相當(dāng)于漢語(yǔ)的“哥哥、弟弟”， “aunt” 相當(dāng)于漢語(yǔ)的“嬸嬸、姑姑、姨媽”，最典型的是“cousin”, 一個(gè)稱謂對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的八個(gè)稱謂，包括“堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表兄、表弟、表姐、表妹”。又如，中國(guó)人以稻米為主食，因而漢語(yǔ)中不僅有很多關(guān)于稻米的詞匯，而且有“巧婦難為無(wú)米之炊”的說(shuō)法，意思是即使是聰明能干的婦女，沒米也做不出飯來(lái)。比喻做事缺少必要條件，很難做成。而英語(yǔ)中rice既可表示“稻子”，也可以表示加工后的“米”，還可以表示煮熟的“米飯”，而且由于稻米在英語(yǔ)國(guó)家不作為主食，主婦們不用米也能做出飯菜。因此不了解這種文化差異，就不能正確理解其背后的文化含義。