老子說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：老子說(shuō)范文

文學(xué)上的一個(gè)著名段子，在楚王手下做官而被同僚登徒子指責(zé)好色的宋玉向楚王報(bào)告：天下的美人楚國(guó)最佳，楚國(guó)的美人為臣（宋玉在楚王面前的自稱(chēng)）的家鄉(xiāng)最勝，為臣家鄉(xiāng)的美人，又?jǐn)?shù)為臣東鄰爬在墻頭偷看為臣三年的那位最出色。這樣，宋玉由巨而細(xì)的邏輯推理，便為那位鐘情于他的小姐戴上天下第一的鳳冠。

我們都知宋玉的心思，表面夸贊美人，實(shí)為美譽(yù)自己。但是宋玉卻難達(dá)到目的。楚娃貌美信然，那時(shí)華夏并無(wú)統(tǒng)一的選美比賽，如何就肯定其為天下第一？你這里巧舌如簧說(shuō)得熱鬧，只怕那邊秦娥趙姬等都冷眼不服。譽(yù)人自譽(yù)全都白搭。

然而，我們借用宋玉的邏輯，來(lái)說(shuō)老字號(hào)中的川酒如何？且說(shuō)，傳統(tǒng)商業(yè)文化，可以老字號(hào)為集中體現(xiàn)，全國(guó)現(xiàn)存老字號(hào)中，白酒行業(yè)堪稱(chēng)一支重要的方面軍，而白酒行業(yè)的老字號(hào)，尤以四川為主力。相信其中傳達(dá)的意思，應(yīng)比宋玉的說(shuō)辭更有說(shuō)服力。當(dāng)然，這不是說(shuō)川酒就已是傳統(tǒng)商業(yè)文化的最優(yōu)代表，只是想要強(qiáng)調(diào)其在全國(guó)同行業(yè)中舉足輕重這個(gè)事實(shí)而已。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年，全國(guó)第一批經(jīng)商務(wù)部按照有關(guān)規(guī)范認(rèn)定授牌的老字號(hào)企業(yè)430家，其中白酒行業(yè)企業(yè)20家，占4.65％，從數(shù)量上看并不算多，但其中茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖等，都是如雷貫耳的名字。而在20家中，四川酒業(yè)竟占7家，幾近半壁江山。

名酒與七朵金花

國(guó)人對(duì)于社會(huì)公認(rèn)的好東西，多愛(ài)以幾大幾大作歸納，諸如三大名醋、四大菜系之類(lèi)，名酒則久有的說(shuō)法。川酒在全國(guó)酒業(yè)中的分量，也可從名酒的形成中略見(jiàn)一二。

且看，第一屆全國(guó)名酒評(píng)比會(huì)1952年在北京舉行，評(píng)出茅臺(tái)酒、汾酒、瀘州大曲酒、西鳳酒為四大名酒，其中川酒一種，占四分之一。

第二屆全國(guó)名酒評(píng)比會(huì)1963年仍在北京舉行，評(píng)出五糧液、古井貢酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、茅臺(tái)酒、西鳳酒、汾酒、董酒為名酒，其中川酒三種，占37.5％；

第三屆全國(guó)名酒評(píng)比會(huì)1979年在大連舉行，評(píng)出茅臺(tái)酒、汾酒、五糧液、劍南春、古井貢酒、洋河大曲、董酒、瀘州老窖特曲為名酒，其中五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲為川酒，仍占37.5％。

第四屆全國(guó)名酒評(píng)比會(huì)1984年在太原舉行，評(píng)出茅臺(tái)酒、汾酒、五糧液、洋河大曲、劍南春、古井貢酒、董酒、西鳳酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、雙溝大曲、特制黃鶴樓酒、郎酒十三種名酒，其中川酒五種，占38.46％；

第五屆全國(guó)名酒評(píng)比會(huì)1989年在合肥舉行，評(píng)出茅臺(tái)酒、汾酒、五糧液、洋河大曲、劍南春、古井貢酒、董酒、西鳳酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、雙溝大曲、特制黃鶴樓酒、郎酒、武陵酒、寶豐酒、宋河糧液、沱牌曲酒十七種名酒，其中川酒六種，占35.2％。

有人總結(jié)歷屆評(píng)比，并結(jié)合市場(chǎng)反映，以茅臺(tái)酒、汾酒、五糧液、瀘州老窖特曲、劍南春、郎酒、古井貢酒、洋河大曲為最有代表性的名酒。其中川酒四種，占50％。

名酒是全國(guó)的概念，蜀人對(duì)于自家名酒的說(shuō)法則是七朵金花，分別為：五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、郎酒、沱牌曲酒和江口醇。前六種都是全國(guó)評(píng)比中的?？?。加上未入金花之列卻也頗有名氣的文君酒等，川酒的陣容更加強(qiáng)大。

酒好不怕巷子深

綜合上述情況，我們注意到一個(gè)現(xiàn)象，無(wú)論是名酒還是七朵金花，都是多見(jiàn)老友，少有新朋，現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性，不像一些時(shí)尚商品經(jīng)常是你方唱罷我登場(chǎng)的局面。其中道理何在？

我們說(shuō)，決定品牌的價(jià)值無(wú)疑更在市場(chǎng)選擇，而不是會(huì)場(chǎng)評(píng)比。但是公正的評(píng)比，一定是對(duì)市場(chǎng)選擇積極的肯定和補(bǔ)充。名酒評(píng)比結(jié)果的穩(wěn)定性，從根本上說(shuō)，是廣大消費(fèi)者對(duì)酒類(lèi)品牌認(rèn)知的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性，源于酒之作為商品的特殊性。相信很多人還記得，九十年代，山東有個(gè)秦池古酒，曾砸巨資兩奪央視廣告標(biāo)王，也得一時(shí)之盛，但是秦池古酒的大手筆，可曾對(duì)全國(guó)白酒格局有一絲一毫的撼動(dòng)？我們不好根據(jù)這個(gè)案例，就說(shuō)廣告宣傳對(duì)于開(kāi)拓市場(chǎng)全無(wú)用處，但至少足可證明，名酒品牌的成長(zhǎng)并不全都決定于眼球。

那么，為什么消費(fèi)者對(duì)名酒認(rèn)知表現(xiàn)出高度穩(wěn)定性？筆者想想，答案竟在一句老話：酒好不怕巷子深。雖是一句老話，卻道出亙古常新的商業(yè)真諦。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是內(nèi)外兩點(diǎn)。內(nèi)在商品品質(zhì)，外在商品文化。商品品質(zhì)，這里就是酒好，在酒客，就是入口的陶醉、快意和美感，在專(zhuān)家，是諸如微生物、氨基酸之類(lèi)可檢測(cè)可分析的物理生化指標(biāo)。商品文化，在這里就是巷子深，比喻商品由作坊而市場(chǎng)進(jìn)而深入民間所產(chǎn)生的影響。酒之作為商品，特殊性更在于訴諸人味，酒香四溢所營(yíng)造的影響與氛圍就尤其耐人尋味。酒的自身品質(zhì)無(wú)疑重要，其為酒文化發(fā)酵及溢香的根本，而酒文化一旦形成卻能生生不息，影響所及，甚至超出酒外。似可以說(shuō)，這正是名酒能夠抵御浮淺廣告攻略而巋然不動(dòng)的根本所在。

好山好水出好酒

說(shuō)到酒好，很多人都知有好山方出好水，有好水才釀好酒。蜀中峰巒之秀與河川之美，加之農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，作為釀酒原料的谷物出產(chǎn)豐富，無(wú)疑是其能出好酒的重要條件。隨便看看各家解說(shuō)自家酒好的原因，都會(huì)告訴你當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)景如何好，當(dāng)?shù)氐纳饺啪|(zhì)如何好。比如瀘州老窖說(shuō)龍泉，江口醇說(shuō)南臺(tái)神泉，郎酒則說(shuō)以之作為酒名的郎泉……讓你未作酒客，先生游興，恨不前去一覽秀美風(fēng)景，先喝他一肚子好水再說(shuō)。

只是釀酒的物質(zhì)條件好，也還不一定能出好酒。全國(guó)有好山水好出產(chǎn)的地方不只四川，偏數(shù)四川好酒尤多，筆者想想，答案也可為兩點(diǎn)，一是四川人好飲酒，二是四川人善釀酒。因好善酒，才有酒的需要，才能酒香四溢，匯成風(fēng)俗；有善釀?wù)?，才有酒的供給，才能酒品源源，形成市場(chǎng)。兩者相互依存，相生相長(zhǎng)，才有生生不息的酒文化。

說(shuō)到四川人的好飲酒，據(jù)說(shuō)早在漢代，蜀中就有了飲酒習(xí)俗。有人撰文說(shuō)，西漢時(shí)人司馬相如有句：蜀南有醪兮，香溢四宇。筆者拙陋，翻了一下相如的辭賦，一時(shí)未見(jiàn)出處，但筆者知道所謂蜀南，也就是今天五糧液、瀘州老窖、以及郎酒出產(chǎn)的地方。筆者自然也更知司馬相如與夫人卓文君在成都當(dāng)爐賣(mài)酒的故事，也知正因這對(duì)夫婦在情史和酒史留下的佳話，唐人李商隱客居成都時(shí)，才會(huì)飲著川酒由衷感嘆：美酒成都堪送老，當(dāng)爐須是卓文君。只是筆者不知，當(dāng)時(shí)文君賣(mài)的酒，以及后來(lái)李商隱飲的酒，與今日市場(chǎng)上行銷(xiāo)的文君酒，有沒(méi)有一點(diǎn)淵源。

第2篇：老子說(shuō)范文

2.違背了自己定下的原則，哪怕只有一次，以后就將違背更多的原則。

3.我害怕一個(gè)人，但更害怕愛(ài)情的背叛。

4.涼宵殘?jiān)吕淝锲?，醉臥冰床眠夜遲。爐熱心寒風(fēng)破水，難得閬苑小漣漪。

5.這個(gè)世界壞掉的部分確實(shí)很多，但仍有很多完好無(wú)損的存在，從不叫人失望。

6.有時(shí)候，想想干脆死掉算了，但是我一看到嗷嗷待哺的孩子，我就特別不舍。

7.你其實(shí)不是放不下是不甘心，不甘心曾堅(jiān)持的感情就這樣結(jié)束，你其實(shí)舍不得這樣放棄他。

8.你越來(lái)越善解人意，就沒(méi)人在意你的委屈和脾氣。

9.三個(gè)人終會(huì)有兩個(gè)人關(guān)系很好，而另一個(gè)最終也會(huì)排擠到后邊。

10.一切都是我自己咎由自取，又怪得了誰(shuí)呢？

11.本以為人心涼薄，原來(lái)是我們把傷痛看的太重。

12.我真的想知道，當(dāng)初我是怎么瞎了眼睛嫁進(jìn)了著家人的。本事沒(méi)有，脾氣大的嚇人，滿嘴臟話，你們哪來(lái)的底氣做這樣的事情，不想說(shuō)了，等等，等爸媽能接受事實(shí)了，我就離婚，再見(jiàn)了，我失敗的婚姻。

13.沒(méi)人能消除你的疼痛所以別讓別人帶走你的快樂(lè)。

14.有一種愛(ài)，明知無(wú)前路，心卻早已收不回來(lái)。

15.在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。普 里尼

16.誰(shuí)寄點(diǎn)安眠藥給我，地址是，算了，來(lái)不及了，幫我報(bào)警

17.最怕在用了心之后，得到的是背叛。

18.思想有多遠(yuǎn)，你就給我滾多遠(yuǎn)!

第3篇：老子說(shuō)范文

欲得金丹，須先明人身中的玄關(guān)一竅。而這個(gè)竅古來(lái)從不輕易傳人，甚至不許坐私傳之。是以在一些丹經(jīng)中多以隱語(yǔ)、暗喻、巧比、行話等等方法來(lái)表述。大都以還丹為界，前后各有一個(gè)名稱(chēng)。在還丹前《道德經(jīng)》名之曰“玄牝之門(mén)，《參同契》曰‘規(guī)中”’，《金丹四百字》曰：玄竅。還丹后《道德經(jīng)》曰：“玄牝”，《參同契》曰：“真人”，《金丹四百字》曰“玄珠”。還丹前后這兩者通稱(chēng)曰“玄關(guān)”。

而“玄關(guān)”因不輕易傳人，故在世俗中多有種種猜度。果有《河上公章句?注》誤以口鼻作玄牝。張伯端批評(píng)他說(shuō)：“玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為；饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金鳥(niǎo)搦兔兒?！?《悟真篇》)，意謂河上公以吐納方術(shù)煉功，誤以口鼻作玄牝、吸取的是后天氣質(zhì)之氣，是不能三元合一而還丹的。金鳥(niǎo)日之象，喻元神；兔兒月之象，喻元精?！盃?zhēng)得金鳥(niǎo)搦免兒”的意思是說(shuō)怎能精氣神三元合一而還丹。

張伯端《金丹四百字?原序》云：“要須知夫身中一竅，名曰玄，牝?！贝烁[者，非心非腎，非口非鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結(jié)胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷，則在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄為矣。

張伯端說(shuō)了那么多的“非”，都因《河上公章句》之誤釋而設(shè)?！岸痢边@個(gè)節(jié)氣正是陰極一陽(yáng)初升之時(shí)，故丹道把這“冬至”喻謂一陽(yáng)初生。它是還丹的預(yù)兆。張伯端從“冬至”說(shuō)起，直說(shuō)到“脫體”，其間所言，都是在金丹養(yǎng)煉的全過(guò)程中各階段的修持概要。故老子說(shuō)：“知其一(玄牝關(guān)竅)，萬(wàn)事畢”。能知此一關(guān)竅，則金丹大道的全部工夫無(wú)不知矣。只是張伯端仍然不肯點(diǎn)破此玄牝一竅究竟在人身中的何處。而且務(wù)必要求由真師口授心傳，不可私心揣度而成“妄為”。

明?尹真人《性命圭旨》云：“祖竅真際，舉世罕知。蓋祖竅者，乃老子所謂‘玄牝之門(mén)’也。”又云：“純陽(yáng)祖師云：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心矣不在腎；竅取生身受氣時(shí)，莫怪天機(jī)都泄盡’。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光灼灼，先天一點(diǎn)靈光，撞人母胎，如此而已；儒為之仁，亦曰無(wú)極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光(即俗謂之先天命寶)；皆指先天一氣?；煸辆裕瑢?shí)生身之因，受氣之初，性命之基，萬(wàn)化之祖也。及父母交罷，精血包羅其外，如此而已。即吾儒所謂太極是也。

那么這玄牝一竅，究竟在人身中的何處呢?丹經(jīng)皆不泄其底蘊(yùn)。其實(shí)對(duì)于丹士來(lái)說(shuō)，這個(gè)密是保不住的，因?yàn)楫?dāng)還丹時(shí)，丹士能親眼目睹自己的玄牝一竅在哪里?是以老子在《道德經(jīng)》中早已“泄盡了天機(jī)”；只是藏得很深，非親眼目睹，都無(wú)以得知其真詮之。此玄關(guān)在還丹前，丹士也不知那“玄牝之門(mén)”在哪里?丹士在暗中摸索，切忌私意揣量。然而世俗中有人私意揣量而刊之于報(bào)刊雜志者，并非罕見(jiàn)；應(yīng)當(dāng)記住張伯端告誡：“不可私意揣度，是必心傳口授，茍或不爾，皆妄為矣。”

及至還丹之初，玄牝一竅顯現(xiàn)，圣嬰露面臨世，丹士親眼所目睹，從“見(jiàn)素抱樸”，到“十月飛霜”，它的位置是變遷的。老子在十六章泄盡其底。它最初顯現(xiàn)于中丹田即中黃庭，經(jīng)曰“公乃王”。然后又升至上丹田即上黃庭，在頭頂泥丸宮之上，經(jīng)曰：“王乃天”。最后圣嬰坐胎于下黃庭，在尾閭穴與下丹田之間，經(jīng)曰：“道乃久，沒(méi)身不殆。”從此以后，圣嬰將伴你終生，玄牝一竅的位置再不變換了，故曰：“道乃久，沒(méi)身不殆?！边@些內(nèi)容，將在“玄關(guān)初現(xiàn)”和“十月飛霜”兩節(jié)予以詳釋?zhuān)悄撕笤挕?/p>

老子說(shuō)：“得其一，萬(wàn)事畢”。足見(jiàn)玄關(guān)一竅是多么重要，是從老子在一章就單刀契人此玄關(guān)一竅說(shuō)：

“此兩者：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

“此兩者”，傳統(tǒng)各家之釋?zhuān)紡纳习胝抡蚁鄳?yīng)者，如有人指“有與無(wú)”，“始與母”，“有欲和無(wú)欲”等等，眾說(shuō)紛紜。其實(shí)無(wú)一人找到真正的“此兩者”。惟有道者因親身驗(yàn)證屬實(shí)。如張伯端在《悟真篇》中說(shuō)：“異名同出少人知，兩者玄玄是機(jī)要”。意謂玄關(guān)一竅有兩個(gè)不同的名字，世俗很少有人知道它們本來(lái)是一個(gè)竅位，只是叫名不同而已；老子所說(shuō)的“此兩者”是在下半章“玄之又玄”的兩個(gè)“玄”字，即是解開(kāi)“此兩者”之機(jī)要之所在。如是老子下半章經(jīng)文的意涵是說(shuō)：此兩者本來(lái)就是同一個(gè)竅位，只是叫名不同而已，它們的稱(chēng)謂都帶一個(gè)“玄”字，好比兄弟它們是玄字輩的，故說(shuō)：“同謂之‘玄’。”所謂“玄之又玄”意謂“玄牝”一竅，在還丹之前，它又叫做“玄牝之門(mén)”?！懊睢?，按王弼注云：“妙，微之極也。”王弼眼功已開(kāi)，親眼目睹，“樸”是一種細(xì)微至極的粒子?！氨姟闭撸S許多多的意思。故“眾妙之門(mén)”的意思是說(shuō)玄關(guān)一竅，是眾多“樸”的粒子進(jìn)出人體的門(mén)戶。

怎見(jiàn)得是進(jìn)出人體的門(mén)戶呢?老子說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”(天者頭也，地者腳也。天地者從頭到腳，故是人身)。

這段經(jīng)文，在前面已經(jīng)作過(guò)解釋?zhuān)阉g成現(xiàn)代語(yǔ)，是說(shuō)：“如果谷神(指圣嬰)不死，那么圣嬰所在的位置，就叫做“玄牝”一竅，而在還丹前，這個(gè)竅位，它又稱(chēng)謂“玄牝之門(mén)”，它是人身(天地)中的“根”，也就是人體中元?dú)饩蹠?huì)的地方。它似乎綿綿不絕地存在著，是丹士用之不盡似的。

請(qǐng)注意，說(shuō)萬(wàn)物的根是“道”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。從老子經(jīng)文中可知，“根”是人身中聚集“人之道”(元?dú)?的地方；只有谷神才是得一者，才是“道”。貯存“道”的地方當(dāng)然不能等同于“道”。對(duì)此王弼注含糊其辭，因?yàn)橥蹂錾形催€丹，未見(jiàn)自己的“根”和“谷神”，故而也弄不清兩者有何不同?而馮友蘭跟在王弼后面，犯了“萬(wàn)物的根是道”的錯(cuò)誤。(見(jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》272頁(yè))。

老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(十六章)。老子在此處所說(shuō)的“物”是指由“道”的粒子凝聚而成的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，由于它的形狀看起來(lái)象“物”，故說(shuō)“夫物蕓蕓”。或說(shuō)：“萬(wàn)物并作”。此“物”實(shí)在是“道”。是以這句經(jīng)文的意思說(shuō)：“所謂夫物蕓蕓的‘道’的粒子進(jìn)入了眾妙之門(mén)”。此眾妙之門(mén)即是玄牝之門(mén)，是謂之“根”。此即老子所說(shuō)：“常有欲，以觀其徼。”

這“天之道”回歸到“根”里之后，與人身原有的“人之道”，經(jīng)“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的陰陽(yáng)和合，而獲得極化，從而“沖氣(即‘天道’)以為和”，而成為自身的和氣，也就成了自身命寶的一部分，故曰“復(fù)命”。是以那“天之道”就常存于我身了。張伯端《悟真篇》因此說(shuō)“歸根復(fù)命”即常

存。而老子說(shuō)：“復(fù)命曰?！?，意即張伯端所說(shuō)的“歸根復(fù)命即常存”。

所謂“極化”，原意是說(shuō)“無(wú)極化”，即由“太極”而“無(wú)極”，即后天返先天的意思。復(fù)命而成為命寶的一部分，這命寶即是“先天一氣”，已是無(wú)極。然而這個(gè)無(wú)極化的過(guò)程，是經(jīng)陰陽(yáng)交媾的，“天之道”在天為陽(yáng)，“人之道”在地為陰，但是兩者和合是經(jīng)過(guò)一次突變之后，才成為和氣。然而人們無(wú)法得知這陰陽(yáng)交合突變的細(xì)節(jié)，故老子說(shuō)：“道可道，非常道”，這在現(xiàn)代量子力學(xué)中叫做“測(cè)不準(zhǔn)原理”，其說(shuō)曰：“人類(lèi)永遠(yuǎn)也不可能知道在某一時(shí)刻量子的全部性狀”。原因是于“道之為物，惟恍惟惚”。老子說(shuō)它變幻所占時(shí)間非常短，只不過(guò)惚恍之間而已。是以任何現(xiàn)代科學(xué)傳感儀的靈敏度都追趕不上“道”的變幻速度，人類(lèi)無(wú)法得知其變幻細(xì)節(jié)。用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言言之：其變幻速度是光速，甚至超光速。即俗所謂意到功到是同步不占時(shí)間的，是以“道”是超時(shí)空的。唯心派抓住這一點(diǎn)，說(shuō)老子思想是唯心主義，其實(shí)老子思想完全符合科學(xué)道理的。老子說(shuō)道是先天地生的，在宇宙誕生之前，就有了它，而那時(shí)尚無(wú)宇宙空間，因?yàn)槔献诱f(shuō)：“無(wú)，名天地之始”。也不存在時(shí)間，故“道”是超時(shí)空的，是順理成章的。

對(duì)于這個(gè)“道”超時(shí)空變幻區(qū)域，邵康節(jié)把它名之曰惚恍朦朧區(qū)，是“長(zhǎng)忌諸公問(wèn)極玄”的?，F(xiàn)在有些唯心派居然能知其極玄，解釋說(shuō)它是“陰陽(yáng)二氣相交會(huì)形成一種和諧狀態(tài)”(陳鼓應(yīng)《老予注釋和評(píng)價(jià)》)，是一種純粹的唯心的臆想，是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。

這“天之道”和“人之道”交匯而極化成人的和氣之后，即聚匯于玄關(guān)一竅。此玄牝一竅即是張伯端《金丹四百字》說(shuō)它“此竅非凡竅，乾坤共合成”。乾者天也，即“天之道”；坤者地也，即“人之道”，兩者和合而成為和氣，而貯存于此玄牝一竅。

五、還丹

陳致虛《金丹大要?上藥篇》云：“精氣神三物相感，順則成人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬(wàn)物。故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬(wàn)物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神寧形，養(yǎng)形煉精，煉精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成”。此即所謂三元合一而還丹。

老子《道德經(jīng)》中沒(méi)有精氣神三元合一而還丹的論述，只涉及“天之道”即“先天一氣”和“人之道”即人的元?dú)?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》叫做真氣?！疤熘馈痹谔鞛殛?yáng)，即俗謂之純陽(yáng)正氣；“人之道”在地為陰，即俗謂之純陰正氣。

老子說(shuō)：“早服謂之重積德，重積德無(wú)不克。”(五十九章)

“服”者“食”也。食什么?老子說(shuō)：“吾獨(dú)異于人而貴食母”。此“母”者即“可以為天下母”的“母”，即是“先天地生”的“道”。所謂早服，是指早早辟谷食氣。意謂汲取“天之道”，經(jīng)“歸根復(fù)命而常存”，是謂“早服謂之重積德”。重者謂重復(fù)多次，德者，據(jù)《史記?樂(lè)書(shū)第二》司馬逸云：“禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得也。”由于“重積德”，如是自身的元?dú)庠椒e越多。故老子說(shuō)：由于重積德而使自己的元?dú)庠椒e越多。故老子說(shuō)：由于重積德而使自己的元?dú)夥e蓄得相當(dāng)充裕了，當(dāng)此之時(shí)，那么還丹的困難，就沒(méi)有克服不了的了，是謂“重積德無(wú)不克”。此即俗謂“還丹”是水到渠成的事，是不能刻意強(qiáng)求的，切記不可執(zhí)著追求的。故陳沖素《規(guī)中指南》云：“有心守之，終莫有之。無(wú)心求之，終見(jiàn)其‘無(wú)’。一旦功行圓滿，自然會(huì)有玄牝一竅的顯現(xiàn)，圣嬰降世露面的一天。張伯端則說(shuō)：“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無(wú)由此自相人，未見(jiàn)如何想得成?！?《悟真篇》)。

為什么會(huì)凝丹呢?老子在五十一章說(shuō)：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”。因?yàn)榻鸬な怯伞暗馈钡牧Ｗ幽鄱傻?，也就是說(shuō)它是“道”化生的；一是謂之“道生之”。丹士汲取了“不召而自來(lái)”的“天之道”，經(jīng)“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之后，才能“歸根復(fù)命而常存”，蓄而得之。然而并非凡人都能得而蓄之的，你必須有與人為善的德行，那么你的內(nèi)氣才是純陰正氣，才能與純陽(yáng)正氣和合，才能得而蓄之。否則有人若盡做些缺德的壞事，那么他的內(nèi)氣不是純陰正氣，而是濁陰怪氣，是不能與純陽(yáng)正氣和合的，就不能得而蓄之。當(dāng)坎離交媾水火相濟(jì)中，老子見(jiàn)到了“其中有物”的“物”的形象，意謂你若積蓄的“道”充裕了，你就自然會(huì)見(jiàn)到還丹的玄覽景觀：“其中有物”的“物”的形象。勢(shì)成之，是說(shuō)“天之道”為什么會(huì)不召而自來(lái)而使你的還丹成功呢?老子認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)量子場(chǎng)，是場(chǎng)勢(shì)能促使“天之道”按“損有余而補(bǔ)不足”的規(guī)律自動(dòng)輸送而來(lái)的。此即十章所謂：“明白四達(dá)”。此即“勢(shì)成之”的意思。

所有上述四種促成凝丹的特性，都是在“莫之命而尚自然”的功態(tài)下，自然而然出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。

老子在理法總結(jié)中，雖然規(guī)定“絕巧棄利”是“上義為之而有以為”的功法，然而在《道德經(jīng)》中對(duì)凝丹前的有為功法，并沒(méi)有作具體的記述，可能是一種當(dāng)年普遍流行的功法；故老子只提出避免出偏的注意事項(xiàng)。況且老子主張無(wú)為，以無(wú)為功法練功不會(huì)出偏。故老子在論及修道理法時(shí)多為“莫之令而尚自然”的。其所以認(rèn)同“絕巧”功法，是由于“將欲取天下而‘為之’，吾見(jiàn)其不得已”。因?yàn)槭廊硕嘈杏袨橹ǎ适恰安坏靡选倍盀橹钡摹?/p>

老子在十章曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎?天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)為乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/p>

這章經(jīng)文老子闡述的是練功理法，傳統(tǒng)的儒家釋解，都是唯心派的誤釋?zhuān)晃医裰鹁渲敝咐矸?，揭出老子的底蘊(yùn)。

“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?”

營(yíng)者營(yíng)血，魄者體魄。載此血肉之軀者，乃是抱‘一’的丹士。老子說(shuō)：“道常無(wú)名”，“無(wú)名之樸”，意謂道常常是無(wú)名的，這個(gè)無(wú)名的東西又叫做“樸”。又說(shuō)“道”是“有物混成”的，它“混而為‘一’”了?？梢?jiàn)：“道即一，‘一’即道。”可見(jiàn)“抱一”也就是“抱樸”。故“載營(yíng)魄抱一”是說(shuō)“丹士抱樸”，即說(shuō)丹士修道已到了“見(jiàn)素抱樸”的“無(wú)為”階段，已是煉神還虛的道者了。

“能無(wú)離乎”，意謂你能否保此“一”不至于離去呢?此時(shí)丹士所抱的“一”，或曰“樸”，已是命寶金丹；如果丹士執(zhí)意追求，有盈滿未已之心，而“不知常，妄作”，則也會(huì)得而復(fù)失。是以老子說(shuō)“能無(wú)離乎”?

“專(zhuān)氣至柔，能嬰兒乎?”

“嬰兒”一詞，不是俗家釋謂“赤子”，老子的本意是指圣胎嬰兒，即命寶金丹的代詞。因?yàn)檫€丹之初，能見(jiàn)到自我命寶中有一形貌與自我完全相同的嬰兒形象。故“專(zhuān)氣至柔，能嬰兒乎?”的意思是說(shuō)：“你能把專(zhuān)氣(指內(nèi)氣)煉得至柔了，果然是好事，可是你能否讓它凝成圣胎嬰

兒?”

“滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”

論道唯心派把“玄覽”一詞釋作“抽象”思維的產(chǎn)物是不符事實(shí)的?！靶[”是修道練功到某一階段時(shí)，必須會(huì)顯現(xiàn)的特異現(xiàn)象。例如：“以觀其妙”，“以觀其徼”，“見(jiàn)素抱樸”，“其中有象”，“其中有物”?“其中有精”，“知其榮，守其辱”，“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，“萬(wàn)物并作”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，“吾觀其復(fù)”等等，都是“玄覽”，都是丹士可以親眼目睹的煉功正果。論道唯心派所釋盡是胡思亂想瞎說(shuō)之辭。

“滌除玄覽”，意謂你要滌除一切世俗的妄念妄欲，才能見(jiàn)到正果玄覽景象。如或不爾，自心不正，摻雜妄念妄欲，會(huì)把幻象當(dāng)作正果，那是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)榛孟笫亲孕臐撘庾R(shí)的浮現(xiàn)，故幻象中人物是有個(gè)性的；你若被他誘人幻境，會(huì)遭走火入魔的惡果，終至于不可救藥。釋迦牟尼在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講了十種入魔現(xiàn)象，究其原因是“五蘊(yùn)”熾烈。所謂“五蘊(yùn)”是“色、受、想、行、識(shí)”。所謂“五蘊(yùn)熾烈”，是從“色”開(kāi)始的，即俗謂心量不正，而著于境(即“色”一切客觀存在的事物)，接受了幻“境”的誘惑，于是層層攀緣；“想、行、識(shí)”而妄念熾烈，積淀于心靈的潛意識(shí)浮現(xiàn)而成為幻象。故老子說(shuō)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”意謂你見(jiàn)到玄覽景觀時(shí)，能否滌除妄念?，薊無(wú)有疵點(diǎn)的境地。故佛家修道，要做到“五蘊(yùn)皆空”，自然不會(huì)走火入魔了。因?yàn)槟阋亚鍍魺o(wú)為，不著于境、不被幻境所動(dòng)了。是以《清靜經(jīng)》曰：“眾生所以不得真道者，為有妄心，即驚其神。“既驚其神”，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱?！钡兰掖苏f(shuō)，與佛家五蘊(yùn)、十二緣起，輾轉(zhuǎn)攀緣的意蘊(yùn)相同。知體道者能轉(zhuǎn)，世俗凡夫則為所轉(zhuǎn)。是以妄念叢生，五蘊(yùn)熾烈。

《紅樓夢(mèng)》大觀園中有一個(gè)櫳翠庵的姑子妙玉一度走火入魔，有人說(shuō)是因?yàn)樗诙ㄖ袉蜗嗨妓鸬?。?duì)于幻覺(jué)景觀，切不可理它，以旁觀者的心態(tài)待之，它則會(huì)自然消隱。你若與其交談，被引入幻境就會(huì)走火入魔。李白自號(hào)“青蓮居士”，也修道。他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中所描述神仙景觀即是幻覺(jué)景象，李白以旁觀者的心態(tài)待之，安然無(wú)恙。屈原也是一位道者，他說(shuō)“道”是“小無(wú)內(nèi)，大無(wú)外”的，提出了“道”的波粒二重相性，在丹士中也是盡人皆知的。他在《離騷》等許多楚辭中所描述的天人和自我境象，也是一種幻象。屈原理應(yīng)知道如何處置的理法，可是屈原情不自禁地進(jìn)入了幻境。終于自投汩羅江，即是一種走火入魔現(xiàn)象。

是以老子說(shuō)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎?！币_區(qū)分正果玄覽和幻覺(jué)景象。故“有道之士，常以道制欲，不以欲制道”。

“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎?”

按丹經(jīng)口訣：氣為“民”，身為“國(guó)”，“知”是指元神的直覺(jué)感知。而元神的顯現(xiàn)，必須是丹士已經(jīng)人定，識(shí)神已經(jīng)隱退的時(shí)候。此時(shí)丹士已人無(wú)為境界，故也有的版本作“能無(wú)為乎?”也是說(shuō)得通的。

“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”意謂：“愛(ài)精惜氣以道之真以治身，你能否無(wú)為人定呢?”能讓識(shí)神穩(wěn)退，元神才能顯直覺(jué)感知。你能否讓元神的直覺(jué)感知領(lǐng)著你走完練功修道全過(guò)程呢？?jī)?nèi)丹派認(rèn)為按元神的直覺(jué)感知而為就是無(wú)為，而元神是你第二位真師，要真誠(chéng)信賴元神的能耐。

“天門(mén)開(kāi)閩，能無(wú)雌乎?”

世俗儒家，不識(shí)“天門(mén)”和“雌雄”為何意。使他們的釋文離題萬(wàn)里，其共同的特點(diǎn)是避開(kāi)這兩個(gè)難識(shí)的辭匯，例如譯文曰：“感官接觸外界，能做到守靜感寂嗎?”(劉康德《老子直解》)。又有譯文：“心神安定，動(dòng)靜自然，能守靜嗎?”(楊鴻儒《重讀老子》)，豎直是胡思亂想的囈語(yǔ)。

“天門(mén)”是丹士身上一個(gè)重要的竅位，老子用極為直觀的詞語(yǔ)描述了它，“天”是指頭而言的，前述釋“天地”、“天下”時(shí)已作過(guò)解釋。典出《山海經(jīng)》的“刑天”，因頭被砍故曰刑天。可以想見(jiàn)這個(gè)穴位必在頭上。“門(mén)”者“眾妙之門(mén)”，可見(jiàn)它是“道”的粒子進(jìn)出人體的門(mén)戶；此即老子說(shuō)：“吾言甚易知”了。具體地說(shuō)，據(jù)《黃庭內(nèi)景經(jīng)?隱藏章》云：“上合天門(mén)人明堂?！皠?wù)成子注云：“天門(mén)在兩眉之間，即天庭是地。眉間人一寸即明堂。此穴“存五臟六腑之氣”。佛家密宗功法，則以頭頂?shù)呢堕T(mén)為“天門(mén)”，名曰梵穴。嬰兒期囟門(mén)是開(kāi)著的，長(zhǎng)而閉合?！独顣r(shí)珍奇經(jīng)八脈考》云：“凡人有此八脈俱屬陰神，閉而不開(kāi)、惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道”。所謂陽(yáng)氣，即老子所謂“天之道”，俗謂之曰純陽(yáng)正氣。李時(shí)珍意謂丹士以汲取純陽(yáng)正氣，重新開(kāi)啟閉合的天門(mén)。

當(dāng)天門(mén)穴開(kāi)啟時(shí)，可以大量汲取純陽(yáng)正氣，故丹土都希望早開(kāi)“天門(mén)”。然而“天門(mén)”也是“人之道”，俗謂之純陰正氣漏泄的門(mén)戶。故老子說(shuō)：“開(kāi)其門(mén)，濟(jì)其事，終身不救。”天門(mén)有開(kāi)有闔，是謂“天門(mén)開(kāi)闔”。當(dāng)修道人定時(shí)，“天門(mén)”應(yīng)當(dāng)開(kāi)著以汲取不召自來(lái)的純陽(yáng)正氣；出定時(shí)，應(yīng)當(dāng)重新閉合“天門(mén)”，以防元?dú)鈴拇碎T(mén)逸失。故老子說(shuō)：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤(不會(huì)得病）?！?/p>

“能無(wú)雌乎”?

老子說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下豁。”世上萬(wàn)物唯有陰陽(yáng)和合，遂成化生。雄者陽(yáng)也，老子暗喻純陽(yáng)正氣‘雌者陰也，喻為純陰正氣。者，王弼注云“不療物而物自歸之”。在王弼注里這個(gè)“物”字與《道德經(jīng)》中的“物”字一樣是指“道”而言的。即“有物混成”、“其中有物”、“萬(wàn)物并作”等等的“物”，都是指“道”。所謂豁是匯聚“人之道”的地方。

從“天門(mén)”汲取了純陽(yáng)正氣，進(jìn)入人體到豁里(即人身中的“根”或曰玄牝之門(mén))，與人身原有純陰正氣，“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”而成為丹士自身的和氣。此即張伯端所說(shuō)：“歸根復(fù)命即常存”，而長(zhǎng)存于丹士之身成為和氣之后，才能在身中運(yùn)行，對(duì)人才是有益的。

第4篇：老子說(shuō)范文

我們一家人坐在一起討論：爸爸說(shuō)：“誰(shuí)能把字典的好處說(shuō)出來(lái)？”姐姐說(shuō)：“字典可以幫我們查不認(rèn)識(shí)的字?！薄斑€可以告訴我們組詞。”“可以幫我們懂得字的意思。”“還可以在我們的頭腦里增添一些小知識(shí)，”

我說(shuō)：“字典的好處很多，有一樣最可貴：它把無(wú)限的知識(shí)奉獻(xiàn)給人類(lèi)。不像爸爸媽媽那樣被問(wèn)了二三個(gè)問(wèn)題就不耐煩，有時(shí)還會(huì)發(fā)脾氣。字典卻不一樣，它只管把知識(shí)送給人類(lèi)。有些不知好歹的人還把字典往地上扔，甚至還踩?？墒亲值浜敛簧鷼狻２还苣銌?wèn)它多少個(gè)問(wèn)題，它從來(lái)都百問(wèn)不厭，它從來(lái)都不炫耀自己。只是默默地奉獻(xiàn)知識(shí)，真是讓人敬佩?。　?/p>

所以我說(shuō)，我們要像字典那樣做個(gè)有用的人，做出無(wú)私的貢獻(xiàn)；要做個(gè)有耐心的人，不能做個(gè)只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人，這就是做人的道理。

第5篇：老子說(shuō)范文

會(huì)議在鑼鼓與歌聲中取得了圓滿的成功。沒(méi)想到的是，就在會(huì)議結(jié)束后的幾天里，一些營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家的手機(jī)從早晨到晚上起就響個(gè)不停，作為“中國(guó)名甫中小企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)首席營(yíng)銷(xiāo)官”的馬得草先生代表“名甫顧問(wèn)”參與了本次“營(yíng)銷(xiāo)高峰論壇”，并在大會(huì)上作了“電子商務(wù)營(yíng)銷(xiāo)需要把握三種資源”的精彩報(bào)告。不曾想，一石激起千層浪，讓眾多的中小企業(yè)主在傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)疲于運(yùn)作的情況下看到了希望，給中小企業(yè)期待做好市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)極大的鼓舞。但，電子商務(wù)營(yíng)銷(xiāo)也需要解決品牌建設(shè)的問(wèn)題，于是，這些中小企業(yè)就有關(guān)品牌建設(shè)的問(wèn)題紛紛向“名甫顧問(wèn)”的首席品牌官陳禹州先生進(jìn)行了多次的電話咨詢。由此，讓筆者著實(shí)一下子感到了中小企業(yè)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的渴求與在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)下抓住機(jī)遇打造品牌的迫切心情。

然而，許多的中小企業(yè)在咨詢“品牌建設(shè)”的過(guò)程中仍然存在著“做品牌要花很多錢(qián)”、“需要很長(zhǎng)的時(shí)間”的誤導(dǎo)，但不做品牌，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中又沒(méi)有什么競(jìng)爭(zhēng)力，因此很是為難。為此，筆者想通過(guò)多年對(duì)“品牌”的研究再次進(jìn)行“品牌建設(shè)”的探討。

品牌的理論在世界的歷史長(zhǎng)河中因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而得以成長(zhǎng)，最后在西方國(guó)家形成了品牌的概念，在中國(guó)的改革開(kāi)放時(shí)期進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)，但到今天并沒(méi)有形成完整的統(tǒng)一體系。其原因在于觀點(diǎn)太多，研究的范圍又不同，所以到今天形成了“百家爭(zhēng)鳴”的品牌理論現(xiàn)象。所以，在中小企業(yè)接觸的咨詢顧問(wèn)里就出現(xiàn)了不同的對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為品牌建設(shè)是一種傳播的行為，持這種觀點(diǎn)的專(zhuān)家大部分是以廣告的觀點(diǎn)來(lái)出發(fā)的；一種觀點(diǎn)認(rèn)為品牌是一種視覺(jué)行為，持這種觀點(diǎn)的是以CIS的視覺(jué)系統(tǒng)來(lái)出發(fā)的；一種觀點(diǎn)認(rèn)為品牌是一種公關(guān)的行為，持這種觀點(diǎn)的是以公共關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)出發(fā)的。

多年對(duì)品牌建設(shè)的研究告訴我，這些對(duì)品牌建設(shè)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)都是不全面的，事實(shí)上，品牌是一個(gè)市場(chǎng)的行為，建立品牌的過(guò)程就是一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程?！白銎放埔ê芏噱X(qián)”和“需要很長(zhǎng)的時(shí)間”的看法都是對(duì)品牌建設(shè)不甚了解所下的結(jié)論。品牌的概念在30年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里已經(jīng)得到了社會(huì)的認(rèn)同，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予我們中小企業(yè)建立品牌的一個(gè)成果。西方國(guó)家在品牌的研究上也早就形成了一個(gè)理論的框架，但由于國(guó)與國(guó)之間在文化的差異上有著諸多的不同，所以品牌建設(shè)的內(nèi)涵就會(huì)存在著許多的不同，但所創(chuàng)造的品牌顯示出來(lái)的結(jié)果都是一樣的。

因此，中國(guó)的中小企業(yè)進(jìn)行品牌的建設(shè)只要在品牌的理論框架上把握要點(diǎn)，其品牌的內(nèi)涵就容易得多了，因?yàn)橹袊?guó)五千年的中國(guó)文化足夠我們?cè)谄放频慕ㄔO(shè)上更能勝人一籌。我們來(lái)看看老子的《道德經(jīng)》，再看陳禹州進(jìn)一步的詮釋?zhuān)憔椭拦P著說(shuō)的并非“空穴來(lái)風(fēng)”。

老子的《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”這里面講的：圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。所以，品牌之道也并非人人可以去做的，同樣地“品牌的建設(shè)”也需要企業(yè)主自己要做“品牌”，得先學(xué)會(huì)修煉自己的“道行”——境界。

因?yàn)?，老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社?huì)的圣人之道?！翱傻馈敝?、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。不同的思想也一樣造就不同的品牌價(jià)值，就是說(shuō)一個(gè)品牌建設(shè)的成就與品牌的建設(shè)者有著莫大的關(guān)系，一些小企業(yè)主終其一生可能就是做到一個(gè)區(qū)域市場(chǎng)的品牌就已經(jīng)算是最大的個(gè)人成就了。

而在“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”中里，最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體?；f(wàn)物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬(wàn)物之母”。 　 “有”屬于物質(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無(wú)”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來(lái)概括?！坝小焙汀盁o(wú)”不可分，有“有”就有“無(wú)”，有“無(wú)”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無(wú)”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”?！坝小睘閷?shí)，“無(wú)”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽(yáng)對(duì)立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。這個(gè)“道”不僅說(shuō)明了一個(gè)品牌名稱(chēng)的重要性，更強(qiáng)調(diào)了一個(gè)品牌的理論基礎(chǔ)，就是這個(gè)剛剛建立的品牌對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。因?yàn)椋泻蜔o(wú)的對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。品牌亦如是，這就是說(shuō)為什么建立品牌要建在消費(fèi)者的心里是一個(gè)道理。

“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！钡佬允怯篮愕?、至誠(chéng)的、無(wú)私無(wú)欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無(wú)欲”。這是說(shuō)自我之性須符合道性。無(wú)欲：沒(méi)有自我外在欲望。自我外在欲望即目之，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無(wú)外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境界，體會(huì)宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過(guò)心靈對(duì)微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說(shuō)，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排?！币馑际钦f(shuō)：這一境界是最適宜的，妙境來(lái)不及應(yīng)接，心笑來(lái)不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說(shuō)的“極樂(lè)世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

在“觀其妙”中也是同一說(shuō)，面對(duì)的是道的境界，其前提條件是“無(wú)欲”；“觀其徼”是對(duì)立說(shuō)，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無(wú)欲”入手。只有“無(wú)欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會(huì)?！盁o(wú)欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無(wú)欲”和“有欲”是辯證的?！盁o(wú)欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)命運(yùn)的欲望。越是“有欲”，越具備“無(wú)欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無(wú)欲”的境界越高，人生價(jià)值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

這說(shuō)明了為什么很多的品牌建立起來(lái)后，往往就因?yàn)橐粋€(gè)小小的事件就讓這個(gè)品牌一夜之間倒塌而第二天就已經(jīng)不存在的原因，私欲膨脹而不可控就是最大的敵人。

筆者列舉以上《道德經(jīng)》的幾個(gè)例子，無(wú)非是說(shuō)明“品牌建設(shè)”并沒(méi)有那么多“高深”的問(wèn)題，也用不著花許多年和許多錢(qián)才可以將品牌建立起來(lái)。而關(guān)于進(jìn)行品牌建設(shè)的方法與技巧，在中國(guó)五千年來(lái)的文化典籍里有著許多的“品牌建設(shè)”的哲理。而《道德經(jīng)》就是其中的一部“精彩的品牌建設(shè)方法書(shū)”。

我們?cè)賮?lái)看《道德經(jīng)》的首章，一開(kāi)始文章就開(kāi)宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確價(jià)值觀來(lái)源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識(shí)宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無(wú)”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識(shí)的，外官所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開(kāi)發(fā)悟性認(rèn)識(shí)，前提條件是“無(wú)欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

品牌建設(shè)的道理無(wú)不如此，因?yàn)槠放埔残枰粋€(gè)品牌的價(jià)值觀。

我們知道，老子是徹底的自然主義者。老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱(chēng)之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱(chēng)之為“無(wú)”，認(rèn)為有和無(wú)不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬(wàn)物的始母，也就是宇宙的本原。

唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無(wú)）的，而自然主義則認(rèn)為，沒(méi)有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無(wú)），和沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無(wú)從說(shuō)起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來(lái)闡述他的道德哲理的。

如果說(shuō)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法是通過(guò)人的外部感官對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng)，我們稱(chēng)這種認(rèn)識(shí)方法為宏觀認(rèn)識(shí)，那么老子認(rèn)識(shí)世界的方法就是微觀認(rèn)識(shí)（或稱(chēng)直覺(jué)認(rèn)識(shí)）。微觀認(rèn)識(shí)是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對(duì)細(xì)胞、原子作直覺(jué)思維的認(rèn)識(shí)。老子的認(rèn)識(shí)論相反于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認(rèn)識(shí)到微觀思維的重要性，但是都沒(méi)能指出具體的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。所以，只有確立老子的微觀認(rèn)識(shí)論，才能全面地、立體地認(rèn)識(shí)世界。因?yàn)?，人的心靈的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，表現(xiàn)為立體的整體認(rèn)識(shí)。心靈的認(rèn)識(shí)能力取決于自身修養(yǎng)功夫，功夫越高，其能力也就越強(qiáng)。這樣看來(lái)，就顯示了老子的微觀認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的、辯證的。 這也正說(shuō)明了為什么“品牌”于消費(fèi)者的“心靈”的關(guān)系在品牌的運(yùn)營(yíng)、管理的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的重要性。

第6篇：老子說(shuō)范文

在我的身邊有“火眼金睛”的班主任張老師、有和藹可親的語(yǔ)文范老師、有“泉水叮咚響”的音樂(lè)陳老師、有“色彩斑斕”的美術(shù)蔡老師、還有健步如飛的體育陳老師……他們就像太陽(yáng)，給我們這些小草陽(yáng)光和溫暖；他們就像雨水，讓我們這些花蕾開(kāi)出美麗的花朵。

我想對(duì)張老師說(shuō)：“您有一雙像孫悟空一樣的眼睛，我們?nèi)魏五e(cuò)誤都逃不過(guò)您的眼睛”。

我想對(duì)范老師說(shuō)：“您就像一把金鑰匙，帶我們走進(jìn)知識(shí)的寶庫(kù)”。

我想對(duì)蔡老師說(shuō)：“您是大海，我們是貝殼，是您給了我們五彩繽紛的色彩”。

最后，我想對(duì)所有的老師說(shuō)：“節(jié)日快樂(lè)。謝謝你們讓我們‘有滋有味’地學(xué)習(xí)。祝你們節(jié)日美滋滋、樂(lè)淘淘”！

第7篇：老子說(shuō)范文

對(duì)于您，邁入我學(xué)涯的端點(diǎn)，我只能，贊。

或許是命中緣，滿懷信心的您闖入我無(wú)知的視線，在不知不覺(jué)中，您為我輕輕推開(kāi)課教育的門(mén)?；蛟S，這過(guò)程是您導(dǎo)演多次了，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)卻是不一樣的精彩，別一般滋味！

像一面平滑的鏡子，沒(méi)有污漬，您一把敲碎課這個(gè)夢(mèng)，讓我將舊玩的心收起。說(shuō)實(shí)話，我恨您。那時(shí)，我每天在爸爸的強(qiáng)制下進(jìn)學(xué)校，甚至有時(shí)在想，為什么有學(xué)校？為什么有老師？而您卻單一地認(rèn)為我的調(diào)皮是逆反，用一顆真純的心感化我，我的冰冷慢慢融化，恢復(fù)了之前那乖巧的性格。

現(xiàn)在我所有的表現(xiàn)都是您功勞的折射，我感謝您，謝謝您那心為我開(kāi)辟了新紀(jì)元，我的人生因此而改變。請(qǐng)讓我虔誠(chéng)地對(duì)您說(shuō)：您是我燭焰的一絲燭火，點(diǎn)燃了我的人生，也照亮了我的一生！我款款流下的淚水為您祈愿，戀您不變！

落風(fēng)吹打落葉，凌波蕩漾著微步，我墜入迷惘。年紀(jì)小，煩惱多。當(dāng)我一次又一次地跌入深谷，也就是您，我的啟蒙老師，帶著凈化的愛(ài)來(lái)拯救我。

在我心靈阻思時(shí)，您耐心的開(kāi)導(dǎo)給我留下印痕，是美麗的。我和您都會(huì)相信，這是每個(gè)敬業(yè)的老師都會(huì)的。但在我無(wú)知的眼里，瞳孔有知的是您的背影。

曾幾何時(shí)？月下掠過(guò)是我思念的背影；曾幾何時(shí)？耳畔響起我懷念的絮音；曾幾何時(shí)？心中現(xiàn)過(guò)我熟悉的笑容。

第8篇：老子說(shuō)范文

就拿這次期中考試前來(lái)說(shuō)，您讓我們?cè)诋?dāng)天晚上把兩個(gè)期中測(cè)試題全作完。我們一聽(tīng)立刻傻眼了。兩個(gè)期中測(cè)試題得做到什么時(shí)候才能作完呀！同學(xué)們有的趕快爬到課桌上寫(xiě)起來(lái)，有的皺著眉頭直發(fā)愣，還有的同學(xué)竟在測(cè)試題上亂畫(huà)了起來(lái)，有的……。您這么做，同學(xué)們的作業(yè)會(huì)認(rèn)真細(xì)心嗎？

還有一次，您在課外活動(dòng)時(shí)來(lái)到教室給我們布置作業(yè)。不到一會(huì)兒，黑板上便出現(xiàn)了“家庭作業(yè)”四個(gè)大隊(duì)長(zhǎng)，后面便密密碼碼地跟著一些“小隊(duì)員”。不看不知道，一看嚇一跳，您竟然布置了二十一道練習(xí)題外加一頁(yè)天天練?！疤炷模@下死定了。”在作的同學(xué)異口同聲地說(shuō)，而您卻冷默地走了。我們派了一位同學(xué)去向您求情，但得到的結(jié)果是被您無(wú)情地拒絕了。

老師，您常教育我們說(shuō)要把寫(xiě)作業(yè)看成是一種樂(lè)趣，還說(shuō)寫(xiě)作業(yè)一定要認(rèn)真、細(xì)心?？墒俏覀兙褪亲霾坏?，是為什么呢？我想了很久才知道，有一半是我們的錯(cuò)，而另是半?yún)s是您的錯(cuò)。作業(yè)對(duì)們來(lái)說(shuō)已不是一種樂(lè)趣，而成了一種負(fù)擔(dān)。我也找到了我們錯(cuò)題多、不認(rèn)真、甚至有抄襲現(xiàn)象的原因：第一是我們對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，第二是您給我們布置的作業(yè)太多了。不信，您就聽(tīng)我講一講：我們?cè)趯W(xué)校里除了課間十分鐘外，其它的時(shí)間都在學(xué)習(xí)，晚上回到家適當(dāng)?shù)刈鲆稽c(diǎn)作業(yè)之后，玩一玩，看看課外書(shū)或休息一下，早點(diǎn)睡覺(jué)，用良好的精神狀況來(lái)面對(duì)第二天的學(xué)習(xí)，肯定會(huì)在上課時(shí)學(xué)地輕松有趣，而不會(huì)再有搖頭晃腦或上課睡覺(jué)、偷寫(xiě)作業(yè)的現(xiàn)象發(fā)生了。不是嗎？而您不但要布置作業(yè)，而且很多，光寫(xiě)作業(yè)就就讓我們焦頭爛額了，睡得遲起得早，大腦得不到充足的休息，我們?cè)谏险n不打哈吹才怪呢。您說(shuō)，我說(shuō)的有道理嗎？

說(shuō)了這么多，老師我只想代表全班同學(xué)向您說(shuō)一句：“老師，少一點(diǎn)家庭作業(yè)吧！”

第9篇：老子說(shuō)范文

老師，我想對(duì)你說(shuō)：你的音容笑貌，你的舉手投足，時(shí)常展現(xiàn)在我的眼前；你的關(guān)心，愛(ài)護(hù)，一直縈繞在我的腦海里；你的循循善誘，諄諄教導(dǎo)，至今銘記在我的心中；你和我們一起時(shí)的一切，都如同昨日歷歷在目。

老師，我想對(duì)你說(shuō)：是你給了我學(xué)習(xí)的自信；是你給了我生活的勇氣，是你給了我發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力，是你給了我奔向好前程的希望。

老師，我想對(duì)你說(shuō)：你是我開(kāi)啟智慧的敲門(mén)磚；你是我打開(kāi)幸福之門(mén)的金鑰匙；你是我生活航程中的引路人；你是我奏響人生樂(lè)章的指揮者。

老師，我想對(duì)你說(shuō)：如果沒(méi)有你，或許我就會(huì)自暴自棄；如果沒(méi)有你，或許我就會(huì)那么沉迷下去；如果沒(méi)有你，或許就沒(méi)有我生活的前景；如果沒(méi)有你，或許就沒(méi)有今天的我。

老師，我想對(duì)你說(shuō)：感謝你風(fēng)雨之中為我的遮擋；感謝你冰天雪地之時(shí)給予我溫暖；感謝你對(duì)我的培育之恩；感謝你對(duì)我的知遇之情。

老師，我想對(duì)你說(shuō)：你每天扳著臉走上講臺(tái)，我們剛下課玩后的愉快心情又被破壞了。這時(shí)我多么希望你能笑一笑??！開(kāi)始上課了，你一直眉頭緊鎖，忽然叫起一個(gè)正在開(kāi)小差的同學(xué)回答問(wèn)題，那個(gè)同學(xué)丈二和尚摸不著頭腦，答得牛頭不對(duì)馬嘴。老師頓時(shí)火冒三丈，問(wèn)他怎么回事。“后面的同學(xué)告訴我的”，他解釋道，全班哄堂大笑，但老師不笑，仍然眉頭深鎖，用箭一樣的目光盯著我們，我們只好馬上閉上嘴巴，正襟危坐。這時(shí)，我們多么希望老師你也能笑一笑啊！這樣，你的不快、同學(xué)們的不認(rèn)真，也許就會(huì)在一笑之中飄然而去，我們與你的距離會(huì)因這一笑而變得親近起來(lái)。

下課了，有很多同學(xué)跑上講臺(tái)，想跟你談?wù)勗挘梢活^忙碌的你一句：“什么事？”正欲張嘴的我們不好意思開(kāi)口了。那時(shí)，我們多想你笑著與我們放松地聊一聊??！