老子的名言精選(九篇)

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第1篇：老子的名言范文

夜還很黑，空中有些濕冷的霧氣，心中更覺(jué)得渺茫。

經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)便變成什么樣的人，在沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)。

希望使他快活，恐懼使他驚惶，他想睡，但睡不著，四肢像散了似的在一些干草上放著。什么響動(dòng)也沒(méi)有，只有天上的星伴著自己的心跳。

太陽(yáng)西斜了，河上的老柳歪歪著，梢頭掛著點(diǎn)金光。河水沒(méi)有多少水，可是長(zhǎng)著不少的綠藻，像一條油膩的長(zhǎng)綠的帶子，窄長(zhǎng)，深綠，發(fā)出微腥的潮味。

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第2篇：老子的名言范文

關(guān)鍵詞：《老子》首章；“道―物”；有欲；無(wú)欲

中圖分類(lèi)號(hào)： B223.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）01-0040-06

作為一本出現(xiàn)在古代中國(guó)諸子學(xué)大興時(shí)代的經(jīng)典，《老子》不僅為道家道教奠定了文獻(xiàn)和思想基礎(chǔ)，也成為了影響中國(guó)文化發(fā)展數(shù)千年的一支清流。短短五千言的《老子》成為經(jīng)典，一個(gè)重要的方面是其具有極大的闡釋空間和詮釋生命，如卡爾維諾所說(shuō)：“一部經(jīng)典作品是一本永遠(yuǎn)不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)。”[1]4正是《老子》這種“沖而用之或不盈”的詮釋品格，使得研究者們對(duì)它的注疏解說(shuō)至今也未停止，結(jié)果亦莫衷一是，仿佛這本薄薄的小書(shū)“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。在流傳下來(lái)的這些浩如煙海的注疏解說(shuō)中，大家都尤其重視對(duì)《老子》首章的詮釋?zhuān)欢遥蠖嘧⒔獾姆制缫彩钱a(chǎn)生于對(duì)首章的詮釋。首章的重要性，可見(jiàn)一斑。釋德清注《老子》首章時(shí)便指出：“老氏之學(xué)，盡在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已?！?[2]33本文也試從《老子》首章入手，一方面通過(guò)對(duì)首章中“欲”字的語(yǔ)文分析，嘗試貫通文意，解決“有欲”的困境；另一方面，通過(guò)“欲”字的哲學(xué)詮釋?zhuān)M(jìn)一步探求《老子》中對(duì)理性認(rèn)知與內(nèi)在體道的關(guān)系。

一、“有欲”的內(nèi)在邏輯困境

在《老子》首章中直接涉及“欲”的，便是“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”兩句。以下是幾個(gè)常見(jiàn)《老子》版本的對(duì)照：

o名，天地之始；有名，f物之母。故常o欲，以^其妙；常有欲，以^其徼。（王、河、傅本皆同）[3] 119

o名f物之始也；有名f物之母也。ao欲也，以^其眇；a有欲也，以^其所。（帛書(shū)?甲本）[3] 119

o名f物之始也；有名f物之母也。故ao欲也，；a又欲也，以^亓所。（帛書(shū)?乙本）[3] 119

o名，f物之始也；有名，f物之母也。故ao欲，以^其眇；a有欲，以^其所e。（北大漢簡(jiǎn)本）[4]1

這兩句在句讀方面常常存有分歧，即是以“常無(wú)欲”、“常有欲”為斷（一般與之相應(yīng)的是前兩句以‘無(wú)名’、‘有名’為斷），還是以“常無(wú)”、“常有”為斷（一般與之相應(yīng)的是前兩句以‘無(wú)’、‘有’為斷）。前者是宋代之前的三種傳世本（王弼本、河上公本、傅奕本）及出土的北大簡(jiǎn)本、帛書(shū)本《老子》的讀法；后者是以王安石為代表的后世研究者的讀法（1），此種句讀可謂影響深遠(yuǎn)，從宋人司馬光、蘇轍、范應(yīng)元、林希逸、白玉蟾到明清的陳景元、釋德清、楊文會(huì)，以及近人馬敘倫、俞樾、嚴(yán)靈峰、高亨等學(xué)者都從此種斷句。兩種句讀的差異，會(huì)對(duì)理解整章的哲學(xué)意義產(chǎn)生重大分歧（2），故而在《老子》研究史上掀起了不小的風(fēng)波，學(xué)者從語(yǔ)法、邏輯和文獻(xiàn)版本等角度對(duì)此展開(kāi)論辯，終也各執(zhí)一詞（3）。雖然，馬王堆帛書(shū)出土之后，在“無(wú)欲”、“有欲”后皆有“也”字，根據(jù)古漢語(yǔ)中“也”常用作語(yǔ)氣停頓的習(xí)慣，顯然當(dāng)斷為“常無(wú)欲”、“常有欲”，這幾乎可為定論。如此，“常無(wú)”、“常有”的斷句就遭遇了出土帛書(shū)的極大的挑戰(zhàn)。然而事實(shí)上，縱使有馬王堆帛書(shū)《老子》的文獻(xiàn)支持“常有欲”、“常無(wú)欲”的斷句，但是仍存在不少對(duì)“常有”、“常無(wú)”斷句法的支持者，代表學(xué)者如嚴(yán)靈峰、陳鼓應(yīng)等學(xué)者。那么當(dāng)如何解釋“無(wú)欲”、“有欲”后皆有“也”的文本事實(shí)呢？嚴(yán)靈峰先生基于《老子》的哲學(xué)思想邏輯，認(rèn)為“老子觀物方法以虛靜為本，常常有欲之人，自難虛靜，何能觀妙、觀徼？”[5]61，并提出了一個(gè)似乎難以服人的解釋?zhuān)骸安瘯?shū)雖是古本，‘也’字應(yīng)不當(dāng)有?！?即認(rèn)為此處的兩個(gè)“也”字是因抄寫(xiě)有誤的衍文。對(duì)此，高明先生也指出，“帛書(shū) 《老子》甲、乙本在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是一般的學(xué)習(xí)讀本，皆非善本。書(shū)中不僅有衍文脫字、誤字誤句，而且使用假借字也極不慎重?！盵17]5以單純的抄寫(xiě)錯(cuò)誤消解文本存在的矛盾，這種做法雖然并非無(wú)任何參考價(jià)值，但還是處理得過(guò)于簡(jiǎn)單。正如廖名春先生所質(zhì)疑的：“我們不能說(shuō)是帛書(shū)的抄手抄錯(cuò)了，因?yàn)榧词辜妆境e(cuò)了，乙本也不會(huì)錯(cuò)?！边@在一定程度上說(shuō)明，帛書(shū)甲、乙本中“欲”后的兩個(gè)“也”字應(yīng)當(dāng)是淵源有自，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)如此。雖然肯定了“也”字的存在，但廖先生卻并沒(méi)有支持“常有欲”、“常無(wú)欲”的斷句，而是從語(yǔ)文學(xué)的角度對(duì)“常”和“也”重新作出解釋?zhuān)J(rèn)為應(yīng)當(dāng)“?！庇?xùn)為“尚”，并去掉“欲”字后面的兩個(gè)“也”字，文本前后的思想方能貫通，并指出“當(dāng)帛書(shū)本與 〈老子〉的內(nèi)在邏輯發(fā)生矛盾時(shí)，我們應(yīng)該優(yōu)先考慮其內(nèi)在的邏輯，要以能說(shuō)清楚文本的思想為先。正確的態(tài)度應(yīng)該是，既要極其重視帛書(shū)本，但又不能唯帛書(shū)本是從?！盵16] 于是，文本中“也”字存在的合理性和文本義理邏輯性在此處就產(chǎn)生了解釋的困境，而這個(gè)困境的主要矛盾集中在“有欲”上，即陳鼓應(yīng)先生指出的“老子認(rèn)為‘有欲’妨礙認(rèn)識(shí)，則‘常有欲’自然不能觀照‘道’的邊際。”[5] 56 同樣的，俞樾先生也認(rèn)為，“下云‘此兩者同出而異名： 同謂之玄’，正承‘有’‘無(wú)’二義而言。若以‘無(wú)欲’‘有欲’連讀，既‘有欲’矣，豈得謂之‘玄’乎？”[5]37 于此，“有欲”所面對(duì)的不僅僅是一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)的問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)《老子》哲學(xué)內(nèi)在邏輯的困境。這意味著，如果按“有欲”斷句，《老子》思想就可能前后難以貫通。這一點(diǎn)，對(duì)于將《老子》定位為一個(gè)自洽的哲學(xué)文本是至關(guān)重要的。

從幾位先生的質(zhì)疑來(lái)看，他們認(rèn)為《老子》哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種自然無(wú)為的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“無(wú)欲”。而“有欲”是與道或樸素之性相背離的，所以《老子》強(qiáng)調(diào)對(duì)人之躁動(dòng)私欲（‘有欲’）的消解。而從體道的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人們唯有在一種“滌除玄覽”、“無(wú)知無(wú)欲”的虛靜狀態(tài)下，才能走近道、感悟道。因而，夾雜著私欲的狀態(tài)（‘有欲’），怎么能夠“觀道之徼”呢？所以，《老子》文本中大量提到對(duì)“欲”的去除，如“不見(jiàn)可欲，使心不亂”、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲”，等等，都是強(qiáng)調(diào)了通過(guò)“少私寡欲”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)素樸之性的持守和保護(hù)，目的在于復(fù)歸本原的道境。正是由此，“有欲”與“觀道之徼”之間似乎就橫下了一條不可逾越的鴻溝，可謂“欲”壑難填。

二、《老子》中“欲”之涵義分疏

在《老子》文本中，“欲”具有兩種詞性：一種是作為動(dòng)詞，表示的是一種意向性活動(dòng)，如“不欲盈”、“將欲取天下而為之”、“大國(guó)不過(guò)欲兼畜人”等處均是此種用法；另一種是作為名詞，表示意向性活動(dòng)中對(duì)待某種想象中的非實(shí)際的事物的態(tài)度，即欲望，如“少私寡欲”、“常無(wú)欲”、“化而欲作”等。

從“欲”內(nèi)涵來(lái)看，這種意向性的活動(dòng)及其態(tài)度具有不同層面。一種是無(wú)意識(shí)的原初的“欲”，即一種維持基本生存的生理需求。它最初是由人自身生理產(chǎn)生的不適感而形成的精神事件，故其根據(jù)是人之天性?！独献印凡⑽捶磳?duì)這一層面的欲望，因?yàn)檫@是對(duì)自身本然存在的肯定。因而并未在文中將其明確表述為“欲”，如“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”、“圣人為腹不為目”等。

另一種則是有意識(shí)的身外之“欲”，是面對(duì)外物時(shí)超出了自身天性的界限的意向性活動(dòng)及其態(tài)度?！墩f(shuō)文解字》：“欲，貪欲也?！庇衷疲骸柏?，欲物也?！薄盾髯?正名》曰：“欲者，情之應(yīng)也”，可見(jiàn)“欲”往往是對(duì)于外物或環(huán)境影響的情感及行為發(fā)動(dòng)（感應(yīng)），故唐玄宗注此“欲”曰：“欲者性之動(dòng)，謂逐境而生心也。”這一層面的“欲”“部分地是由欲望所必不可少的東西構(gòu)成的，部分地是由關(guān)于我們想要東西的信念構(gòu)成的” [6]55 即是說(shuō)，在對(duì)第一層面的“欲”滿足的基礎(chǔ)上，人們可能還會(huì)對(duì)這些方面有著無(wú)限度地膨脹與擴(kuò)大，如對(duì)“五色”、“五音”、“五味”、“難得之貨”等的追逐。這是對(duì)第一層面“欲”的“不知足”，會(huì)使得人與自己之自然的樸素本性漸漸背離。在這個(gè)意義上，《老子》主張對(duì)這種“欲”進(jìn)行消解，以維護(hù)自然本性的整全，故曰“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。另一方面則當(dāng)面對(duì)外物時(shí)，人的理性常常參與意向性活動(dòng)，即北宋陳景元所注“有欲觀徼，謂存思也”，隨之便對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)果的“知”以及價(jià)值分別，這種“知”又會(huì)與“欲”相互作用，產(chǎn)生繼發(fā)欲望，形成循環(huán)鏈條，最終物與欲交相長(zhǎng)，無(wú)有窮極。

當(dāng)然，對(duì)于“知”，應(yīng)當(dāng)注意《老子》中兩種“知”的區(qū)別，即“為學(xué)日益，為道日損”。為學(xué)之知，是一種通過(guò)訴諸耳目（感性）、心知（知性）的理性知識(shí)；而為道之知，是一種“不知之知”，是體道的智慧洞見(jiàn)，即真知。這里要指出的是，與“欲”相關(guān)的“知”，屬于感性和知性知識(shí)的層面，是知識(shí)理性范圍內(nèi)的“知”。對(duì)此，《禮記?樂(lè)記》中一段論述有助于我們理解知、欲與物三者關(guān)系：

人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。[7]1262

“感于物而動(dòng)，性之欲也”，表明“欲”發(fā)生的根據(jù)以及指向往往是“物”的層面。“物至知知，然后好惡形焉”，即當(dāng)外物與人的能動(dòng)的知性相接觸時(shí)，人之“智”便不斷地感知它，然后根據(jù)其對(duì)主體之“欲”的滿足與否，內(nèi)心就形成了愛(ài)好或厭惡兩種的傾向。這表明：一方面，“知”的形成和發(fā)展，是在“心―物”的動(dòng)態(tài)關(guān)系中完成的，“物”是“知”的認(rèn)知對(duì)象，“知”的領(lǐng)域僅僅局限于“物”層面，故《莊子?則陽(yáng)》云“知之所止，極物而已”。另一方面，當(dāng)人心感物而動(dòng)使“欲”產(chǎn)生之時(shí)，某種經(jīng)驗(yàn)總能滿足我們的“欲”而使得我們歡愉，隨之我們對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)便建立起了價(jià)值上的認(rèn)知，即“好惡形焉”，如《淮南子?原道訓(xùn)》云：“物至而神應(yīng)，知（智）之動(dòng)也。知（智）與物接，而好憎生焉?！保?） 之后，若我們需要在此一方面達(dá)到“欲”的滿足，就會(huì)根據(jù)此種價(jià)值的認(rèn)知踐行相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，并且在此過(guò)程中會(huì)追求更高的滿足感，從而樹(shù)立更優(yōu)的價(jià)值認(rèn)知。由此，人的“知”、“欲”便在與物相交的過(guò)程中不斷地交互作用，隨著“夫物之感人無(wú)窮”，最終走向“物至而人化物也”。因此，對(duì)這一層面的“欲”，《老子》強(qiáng)調(diào)“常使民無(wú)知無(wú)欲”、“絕巧棄利”，批評(píng)“智慧出，有大偽”、“以智治國(guó)，國(guó)之賊”。但要注意的是，同“言”和“名”的問(wèn)題一樣，《老子》對(duì)“知”并非是簡(jiǎn)單的否定，而恰恰通過(guò)對(duì)“知”的思辨，展現(xiàn)了體道的智慧，對(duì)此后文將詳細(xì)論述。

三、 “道―物”：首章的理論邏輯

前文結(jié)合《老子》文本，對(duì)“欲”的含義進(jìn)行了簡(jiǎn)單分疏，那么當(dāng)把“欲”放到“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”這一具體的語(yǔ)境中，應(yīng)該怎么樣理解？想要充分理解這一問(wèn)題，應(yīng)先厘清作為首章的內(nèi)在邏輯。我們認(rèn)為，首章的這幾句都是按照“道―物”理論邏輯展開(kāi)的。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道可道”一句談“道”，這毋庸置疑。然何以認(rèn)為“名可名”一句是談“物”？這需要對(duì)名與物的關(guān)系作簡(jiǎn)要分析。在先秦諸子時(shí)代，人們認(rèn)為凡物都是有形有象、有聲有色的東西，都是可以通過(guò)感官能夠感知的存在，所以《莊子?達(dá)生》有“凡有貌象聲色者，皆物也”，又《郭店楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢一》說(shuō)“凡物由望生”[8]158。同時(shí)，先秦諸子認(rèn)為有形的東西（物）又可以通過(guò)名言（概念思維）把握，即凡物皆可以名。故《管子?心術(shù)上》說(shuō)：“物固有形，形固有名?！盵9]154《莊子?天道》說(shuō)：“有形有名?！便y雀山漢簡(jiǎn)《奇正》云：“故有形之徒，莫不可名?！边@樣，名與物的關(guān)系清楚了：凡是物都可以名，可名的是物的世界。既然有“有形有名”，則相應(yīng)的便有“無(wú)形無(wú)名”，何為“無(wú)形無(wú)名”？《莊子?天地》說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名”，而《管子?心術(shù)上》則明確指出了“虛無(wú)無(wú)形謂之道”[9]154，《老子》中亦有“道常無(wú)名”、“道隱無(wú)名”等表述。所以，“無(wú)形無(wú)名”應(yīng)指稱(chēng)與“物的世界”相對(duì)應(yīng)的“道的境界”。這個(gè)“道的境界”不可言說(shuō)，不可名狀，故“道可道，非常道”。據(jù)此看第二句“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，就可以理解其“道―物”對(duì)舉的邏輯框架。

而在“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”一句中，“道―物”對(duì)舉的邏輯主要體現(xiàn)在“妙”與“徼”的用法和涵義中?！耙杂^其妙”一句中，通行本都作“妙”，而馬王堆帛書(shū)甲乙本、北大漢簡(jiǎn)都作“眇”。徐梵澄先生在《老子臆解》中指出：“眇通妙，皆訓(xùn)細(xì)微。與妙麗之義無(wú)關(guān)?！盵18]2從字源來(lái)看，《說(shuō)文解字》中并沒(méi)有收入“妙”，但卻有“眇”。段注曰：“按眇訓(xùn)小目。引伸為凡小之稱(chēng)。又引伸為微妙之義。說(shuō)文無(wú)妙字。眇即妙也。”[10]135王弼《老子注》說(shuō)：“妙者，微之極也。”[11]1這種“眇”字所固有的“細(xì)微”、“看不清”的含義，恰與道“湛兮似或存”、“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”以及“惚恍”的存在狀態(tài)是一致的。故鄭開(kāi)先生指出，“老子借用‘眇’表示‘道’的視覺(jué)特征，換言之，‘眇’就是‘道象’的摹狀詞?！盵12] 而關(guān)于“徼”，各個(gè)版本文字有所不同，通行本皆作“徼”，敦煌甲本作“蕁保帛書(shū)甲乙本皆作“”。而歷代解釋也是眾說(shuō)紛紜，如“邊際”、“終極”、“歸終”、“端倪”、“徼求”、“空[”、“明”，等等。朱謙之先生指出：“宜從敦煌本作‘蕁，十四章‘其上不’，景龍碑本亦用‘蕁，是也”，又引《一切經(jīng)音義引說(shuō)文箋》說(shuō)明[13]6-7，可謂明見(jiàn)?！搬琛庇?xùn)作“蕁被頡鞍”，都表示光明、明亮等意思，與上句的“妙”（眇）之“幽深”、“細(xì)微”等義相對(duì)。合觀二者正體現(xiàn)了“其上不，其下不昧”中“”與“昧”、“昭昭”“察察”與“昏昏”“悶悶”的對(duì)應(yīng)?；氐皆?，“以觀其妙”、“以觀其徼”分別直譯為“來(lái)看它那看不清的（地方）”、“來(lái)看它那看得清楚明亮的（地方）”。不難理解，所謂“看不清的”是指道體的夷、希、微以及恍惚等似有若無(wú)的存在狀態(tài)。所以“妙”暗示的就是那個(gè)“無(wú)名”的境域，即“道的境界”。那么何為“看得清楚明亮的”？《說(shuō)文解字》對(duì)“名”解釋為“冥不相見(jiàn)，故以口自名”[10]56，《文子?道原》則明確指出“有名者章明也”、“無(wú)名者隱約也”。[14]52這表明，萬(wàn)物有了名，就意味著有了明確的界限和指稱(chēng)，并能被人所感知和思考，物的世界因此變得“章明”，而不再是混沌的“隱約”狀態(tài)。由此可知，所謂“徼”指稱(chēng)的就是那個(gè)“有名”的世界，也就是“物的世界”。

上文我們就從語(yǔ)文疏證和義理邏輯兩個(gè)方面對(duì)首章前幾句的“道―物”框架做了簡(jiǎn)單的說(shuō)明。值得注意的是，“道―物”邏輯框架的揭示并不是為了說(shuō)明“道”“物”二者的割裂與對(duì)立。雖然，“道”與“物”之間確實(shí)存在著巨大的差異：“道”超越了時(shí)間、空間上的存在形式且不囿于人的各種價(jià)值，是具有永恒性的終極本體；而“物”則不能脫離具體的時(shí)空存在，不斷發(fā)生變化而能為人的理性知覺(jué)感知。但是，我們決不應(yīng)該忽略“道”“物”之間的密切聯(lián)系――“道”是“物”存在、運(yùn)動(dòng)變化的根源和動(dòng)力，而“物”則是“道”的展開(kāi)，體現(xiàn)著“道”本身，在此基礎(chǔ)上將二者的關(guān)系比喻為母子，是比較形象貼切的。所以，相對(duì)于“道”“物”，或許“道―物”這樣的關(guān)系表示形式更符合《老子》的精神。

四、困境的突破：從“道―物”關(guān)系看“有欲”

首章可看作是在“道―物”關(guān)系的邏輯框架下展開(kāi)論述的，而通過(guò)我們對(duì)“物”、“道”兩個(gè)境域的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，“物”的世界需要通過(guò)“名言”（概念思維）把握，即要通過(guò)理性之“知”來(lái)認(rèn)識(shí)；而上文亦提到，“知”接“物”之時(shí)，相應(yīng)地會(huì)產(chǎn)生“欲”。按照這種邏輯可以推論，“欲”在首章的語(yǔ)境中實(shí)際強(qiáng)調(diào)了與“理性”相關(guān)的“欲”，并非原初的生理欲望，更不同于一般意義上的“私欲”、“貪欲”。而“有欲”，更多的是指通過(guò)名言、理性認(rèn)知“物的世界”的一種方式。

《老子》并沒(méi)有完全否認(rèn)“有欲”的價(jià)值，這是由《老子》文本中所展現(xiàn)的“道―物”關(guān)系決定的?！懊睢钡幕秀迸c夷希微正是道體超越時(shí)空閃爍的最高光輝。然而，這種光輝，只有朗照物的世界的漆黑，方能顯示其存在。正因此，道就意味著物的世界的整體展開(kāi)，即所謂“樸散則為器”。每一個(gè)物之所以成為一物，必是有得于“道”而有其物性，而物與物之間存在之自然差異，正是“徼”，體現(xiàn)了物的世界所呈現(xiàn)道的自然分際與條理。道展開(kāi)為物，作為“無(wú)名”的道，并不是與“有名”的物相隔離的而獨(dú)立存在，而是自然地“始”、“成”于物之中。無(wú)名寓于有名中，名的產(chǎn)生是因循道的自然結(jié)果，而物世界的自然分際直接表現(xiàn)為其名之不同。同時(shí)，名作為言的層面，又是屬于人文的。如前所述，當(dāng)人們面對(duì)自己之外的物時(shí)往往產(chǎn)生超出了自身天性的界限的意向性活動(dòng)，人心具有的能思、能知、能感、能應(yīng)等功能使得在這一活動(dòng)過(guò)程中必然摻入理性，故對(duì)“物的世界”的把握是通過(guò)名言的思辨實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)于人而言，名是人對(duì)物的直接認(rèn)知對(duì)象，而對(duì)名的認(rèn)知也必然要求理性的參與。這也就表明了解道之自然分際，是需要理性參與的，即是“有欲”的。在這種“道不離物”“即物顯道”的邏輯關(guān)系下，通過(guò)“有欲”來(lái)觀“物”的過(guò)程亦不能脫離“道”的規(guī)定，亦有通達(dá)“道”之可能，即唐玄宗所謂“常有欲者，謂從本起用，因言立教，應(yīng)物遂通，化成天下，則見(jiàn)眾之所歸趨矣。”若徹底否認(rèn)“有欲”的價(jià)值，則會(huì)造成“道”與“物”相離的局面，這與《老子》文本中所體現(xiàn)的道物思想是不相符合的。因此我們認(rèn)為，在“常有欲，以觀其徼”中，“有欲”的價(jià)值實(shí)際上是被承認(rèn)的。

然而這樣一來(lái)，如何解釋“有欲”與“無(wú)欲”相對(duì)而論的現(xiàn)象呢？雖然“始制有名”是因循道而產(chǎn)生的，但名言卻容易導(dǎo)致物之本真存在的遮蔽?！爸恰被颉爸?，即理性的參與能夠幫助人們認(rèn)識(shí)“物”，也會(huì)使得人們對(duì)“物”產(chǎn)生區(qū)別，這種區(qū)別并非道之條理呈現(xiàn)的本然區(qū)別，亦非指實(shí)然義的區(qū)分，而是人的理智于物之自然差異之上增加的虛妄價(jià)值分別。事物有實(shí)然性的差別， 如大和小、長(zhǎng)和短，這是一只學(xué)鳩，那是一棵大樗之類(lèi)，這是由道化生而自然真實(shí)的差別。然而，人的理智，又往往在這些自然的差異之上，妄作價(jià)值高下的區(qū)別，如莊子所批判的“自師其心”、“自貴而相賤”、“名實(shí)未虧而喜怒為用” 之類(lèi)者皆是。如是，人之私情障蔽了萬(wàn)物本然，人與物相隔而對(duì)峙，由是其心外傾，最終心為物所役，脫離自然的軌道，背離了原本的嬰兒赤子之真性。故而，“無(wú)欲”的提出，并不是為了否定“有欲”作為理性認(rèn)知方式本身的價(jià)值，而是反思在認(rèn)知過(guò)程中形成的對(duì)“物”產(chǎn)生的虛妄價(jià)值判斷，同時(shí)反思“名言”、“理性”方式本身帶來(lái)的弊端。“無(wú)欲”是面向“道”的一種證知，而首章開(kāi)篇就點(diǎn)明了“道”是超越于“物”的形而上的境域，是無(wú)法通過(guò)“感官”、“名言”等進(jìn)行理性認(rèn)知和把握的，即《莊子?秋水》所謂“言之所不能論，意之所不能察致者”。因此，對(duì)“道”的體證，《老子》強(qiáng)調(diào)應(yīng)“欲不欲”，要求我們?cè)谶@一過(guò)程當(dāng)中以“無(wú)欲”為欲，即以“無(wú)欲”限制理性認(rèn)知過(guò)程，消解、排除其帶來(lái)的偽和蔽。同時(shí)，“名亦既有，夫亦將知止”，“有欲”應(yīng)止于道之自然分際，物各付物，還原人與物的自然本性整全，使得人與物之間不再對(duì)立，物的世界與道的境界相合，達(dá)到“有欲”和“無(wú)欲”的統(tǒng)一，這正是“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”的內(nèi)涵所在。故王弼云：“欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也?！盵11]1

五、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾指出：“一切詮釋學(xué)條件中最首要的條件總是前理解，這種前理解來(lái)自于與統(tǒng)一事情相關(guān)聯(lián)的存在。正是這種前理解規(guī)定了什么可以作為統(tǒng)一的意義被實(shí)現(xiàn)，并從而規(guī)定了對(duì)完全性的前把握的應(yīng)用?！盵20]417這即是說(shuō)，在詮釋活動(dòng)中，詮釋者此前所積累的知識(shí)和能力必然地參與其中，故而這種“前理解”造成了解釋者和原作者之間一種難以消除的差異，這也導(dǎo)致了哲學(xué)經(jīng)典的詮釋總是不可避免地包含著詮釋者的主觀色彩，最終難以與經(jīng)典的原意完全一致。

《老子》首章斷句和解釋存在的差異，也正是體現(xiàn)了經(jīng)典本身與經(jīng)典詮釋者之間的內(nèi)在張力，這條縫隙是無(wú)法也是不必彌合的。從思想史的角度來(lái)看，帛書(shū)本幾乎已經(jīng)證明了“常無(wú)欲”“常有欲”的斷句是更加接近《老子》原貌的，有其歷史的合理性。而“常無(wú)”“常有”的斷句，則是體現(xiàn)了歷代學(xué)者對(duì)《老子》哲學(xué)創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)诖龠M(jìn)對(duì)《老子》哲學(xué)的理解并非毫無(wú)益處。因此，本文所致意的并非是要在兩種斷句之間下一決斷，只是提供一種哲學(xué)解釋的視角，從“道―物”關(guān)系來(lái)看《老子》首章，希望能夠在一定程度上突破“有欲”這一說(shuō)法的理論困境。

“有欲”之“欲”顯然不能被解釋為“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲”中的“私欲”、“貪欲”之意，而應(yīng)代表一種觀“物”之法，一種借由概念、名言等認(rèn)知“物”的世界的一種方法。而“無(wú)欲”乃拋棄名言的觀“道”之法，所謂“拋棄”并不是完全否認(rèn)名言對(duì)于認(rèn)知的意義，而是消解因“有欲”而生的虛妄分別?！坝杏迸c“無(wú)欲”的關(guān)系是由《老子》文本中的“道―物”關(guān)系決定的。一方面，道即物而顯，“無(wú)名”的道并非一獨(dú)立抽象之存在，必因“有名”而表現(xiàn)其本真，二者“同出而異名，同謂之玄”。所謂“玄”，正是《老子》所揭示的體道智慧，它要求“無(wú)名”與“有名”、“無(wú)欲”與“有欲”以及“觀妙”與“觀徼”的統(tǒng)一。這首先表明我們對(duì)道體的認(rèn)識(shí)總是始于對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，面對(duì)物的世界需要理性參與。另一方面，“道”又是“物”的本原，規(guī)定了物與物之間的分際和條理，這又要求我們?cè)趯?duì)“物”進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，應(yīng)摒棄“有欲”帶來(lái)的虛妄價(jià)值分別，意識(shí)到無(wú)物不顯“道”，從而還原物之本真，實(shí)現(xiàn)人文與自然和諧統(tǒng)一[19]，故曰：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！比欢枰⒁獾氖牵凇坝杏迸c“無(wú)欲”之間，《老子》顯然更肯定“無(wú)欲”的價(jià)值，即所謂“知止”。物的世界即是理性的邊界，而在面對(duì)形而上之“道”時(shí)，理性在此止步?！坝杏敝荒苡^道的邊際，若要體道之最高全體，則須“滌除玄覽”、“無(wú)知無(wú)欲”，摒除日常的知覺(jué)思慮對(duì)道進(jìn)行直觀地體認(rèn)，得到的則是超越物之世界對(duì)道體的洞見(jiàn)，故謂“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”。這樣，“道”的真實(shí)性不能用邏輯的論證加以證明，而是必須用心靈感悟和修行實(shí)踐來(lái)證知；對(duì)“道”的體認(rèn)更不能再訴諸身心主客二分的外向理性認(rèn)知，而是轉(zhuǎn)向了自身內(nèi)在的精神體驗(yàn)，要求承諾以全身心的整體介入，體會(huì)“神明來(lái)舍”之妙，達(dá)到“游心于天地之始，一無(wú)所著，廓然虛無(wú)，意識(shí)都泯，則見(jiàn)道之體，蓋真有沖虛希夷，不可以言語(yǔ)形容者矣”。[15]這種體驗(yàn)開(kāi)啟了人的精神空間，成就了精神逍遙的可能，為莊子“心齋”、“坐忘”等強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向內(nèi)在心靈的工夫理論提供了重要參考。

注釋?zhuān)?/p>

（1）宋代以前的《老子》注疏，皆是以“有名”、“無(wú)名”、“有欲”、“無(wú)欲”斷句，如唐御注《老子》和司馬承禎《坐忘論》等皆如此。通過(guò)漢晉以來(lái)的文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，“有名”、“無(wú)名”、“有欲”、“無(wú)欲”也是老子哲學(xué)中固有的概念。王應(yīng)麟指出“（《老子》）首章以‘有’、‘無(wú)’字下斷句，自王介甫始?！痹攨⑼鯌?yīng)麟.困學(xué)紀(jì)（全校本）[M].上海：上海古籍出版社，2008：1222。

（2）以“有”、“無(wú)”以及“常有”、“常無(wú)”斷句，相較而言是更加抽象的哲學(xué)表達(dá)，對(duì)首章言形而上之“道”，似乎更加恰當(dāng)。同時(shí)，在《老子》的文本中也有“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（四十章）的表述，故陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，“‘有’、‘無(wú)’是中國(guó)哲學(xué)本體論或宇宙論中的一對(duì)重要的范疇，創(chuàng)始于老子?！痹攨㈥惞膽?yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，2009：53-59。

（3）詳細(xì)論辯可詳參古棣，周英.老子通?老子校詁.吉林：吉林人民出版社.1991；李慶.“有欲”、“無(wú)欲”還是“有”、“無(wú)”――關(guān)于《老子》第一章的句讀[J].古籍研究，1987，（01）。

（4）高誘注此句曰“接，交也。也。”詳參劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書(shū)局，1989：11。

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第3篇：老子的名言范文

首先得追問(wèn)，這里的人是什么人？言是什么言？

在老子那里，人沒(méi)有被分成三六九等，而只有眾人和我，或者說(shuō)常人和圣人。而他們二者的區(qū)分顯然在于是否得道的層面?！氨娙宋跷跞缦硖?，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮似未兆”。很明顯，老子是主靜的。我（圣人）遵道而行，自然而然，當(dāng)然不會(huì)像眾人（常人）那樣在茫茫人海中喪失自我（本性）了。

那么，這里的言又指的是什么？語(yǔ)言如果按照說(shuō)的對(duì)象來(lái)區(qū)分，無(wú)非如下幾種:神言，圣言和天言。神言是指神的話，這在《圣經(jīng)》里表明為道?！疤跤械溃谰褪巧瘛?。在《舊約》當(dāng)中即摩西十戒，限定了人行為的限度，可以做什么和不可以做什么。在《新約》里則是道成肉身，耶穌基督的傳道和命令。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的造物主，所以神在中國(guó)思想里面始終是蔽而不顯的。圣言就是圣人所說(shuō)的話。西方的圣人指的是神的使者，先知一類(lèi)的人。他們是神的代言人。而中國(guó)的圣人指的是被道（自然之道）所規(guī)定的人，他們順任自然，無(wú)為而無(wú)不為。天言即自然顯示的語(yǔ)言，它在中國(guó)古代顯示為時(shí)令和節(jié)氣。當(dāng)然，這里并沒(méi)有對(duì)常人之言作規(guī)定。因?yàn)槌Ｈ说恼Z(yǔ)言是不受規(guī)定的，因?yàn)樗瓤梢院詠y語(yǔ)，也可以說(shuō)出至理名言。

第4篇：老子的名言范文

第二十五章又說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！蔽覀儚倪@里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬(wàn)物的根源；二，它是無(wú)形無(wú)聲，獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說(shuō)元?dú)?，后世的注釋家有這樣的說(shuō)法。如宋代王安石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道有體有用，體者元?dú)庵粍?dòng)，用者沖氣運(yùn)行于天地之間。”這是說(shuō)“道”的本體，就是元?dú)?。又如明代危大有《道德真?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o(wú)，混沌 自然 ，二儀從之而生，萬(wàn)物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道?！眴尉妥⑨屨撟⑨?zhuān)铝?lái)看，這兩條詮解文從字順，自成一說(shuō)，似乎并沒(méi)有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題了?！独献印窌?shū)里有幾句至關(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

這里關(guān)鍵的問(wèn)題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說(shuō)的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問(wèn)題，卻是直接從“道”生天地二儀來(lái)說(shuō)的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無(wú)本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書(shū)里“道”體現(xiàn)著“無(wú)”，所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”是天地萬(wàn)物最終的根源?！暗郎弧?，依照“有生于無(wú)”的邏輯來(lái)判斷，“道”就是“無(wú)”。所以唐代李榮解說(shuō)：“無(wú)者，道也”完全是對(duì)的。唐明皇也說(shuō)“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說(shuō)：“道生一，自無(wú)入有?！庇纱丝梢?jiàn)，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觥暗馈笔翘摕o(wú)的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對(duì)理念。總的來(lái)看，“道”是精神性的實(shí)體，是第二性的東西。這從下文對(duì)“道生一”的“一”字的解釋?zhuān)吹酶宄?/p>

“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來(lái)所謂元?dú)?。如成玄英說(shuō)：“一，元?dú)庖?。”李榮解說(shuō)“道生一”云：“虛中動(dòng)氣，故曰道生；元?dú)馕捶?，故言一。”陳景元也說(shuō)“一”是元?dú)?，這些解釋是符合《老子》原意的?！耙弧奔热皇窃?dú)饣蚧煦缫粴猓敲础暗郎弧?，?dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬?。而且這里的“一”，除了做元?dú)饨庹f(shuō)外，實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?/p>

“道”指虛無(wú)的本體，也可以說(shuō)是精神的實(shí)體。虛無(wú)縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú)?，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征?！独献印返挠钪嬲摗暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄吧笔莻€(gè)關(guān)鍵性的字眼?！吧本褪钱a(chǎn)生，孳生。這就是說(shuō)，有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú)猓儆稍獨(dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽(yáng)氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬(wàn)物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬(wàn)物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。

綜合以上的論述，《老子》的思想體系無(wú)論認(rèn)識(shí)論、社會(huì) 歷史 觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系，同它沒(méi)落階級(jí)的階級(jí)性是相吻合的。

第5篇：老子的名言范文

作者 施澤會(huì)

某公司邀請(qǐng)兩位培訓(xùn)師到公司培訓(xùn)。來(lái)者是兩位美女，高高的個(gè)子，身材苗條，隆起的胸膛，著實(shí)讓男員工刮目相看。

培訓(xùn)師一到公司，公司老總就說(shuō)，大家鼓掌，頓時(shí)掌聲雷動(dòng)。

培訓(xùn)師用纖細(xì)的小手，往下壓了壓，意思是大家的掌聲可以停下了。

員工們的掌聲還是沒(méi)有停下，不知道是鼓的倒掌，還是員工們讓培訓(xùn)師感受一下公司對(duì)她們的到來(lái)很熱情？

培訓(xùn)開(kāi)始了。墻壁上放映著幻燈片，是她們公司之前培訓(xùn)過(guò)的公司的資料片，有員工的照片，有總經(jīng)理的照片，有老總的照片。個(gè)個(gè)都是威武雄壯的身體。個(gè)個(gè)都舉起右手，像宣誓一樣讀著誓言，誓言震山。

培訓(xùn)師美女開(kāi)始說(shuō)話：“大家好，我們今天來(lái)到貴司，受到貴司的盛情款待和熱烈的掌聲，說(shuō)明貴司的員工很熱情，文化氛圍很濃厚，人脈良好?！?/p>

另一個(gè)培訓(xùn)師美女說(shuō)：“大家要不要房子，要不要車(chē)子，要不要票子？”

員工們齊聲回答：“都要，都要，還要美女，還要帥哥?！?/p>

培訓(xùn)師美女笑笑，你們是有追求的，你們是有理想的，我喜歡你們。

員工們的掌聲四起，整個(gè)會(huì)議室的掌聲仿佛從窗子爆出去的。一些從樓下過(guò)路的人，不知道樓上究竟在做什么？掌聲那么大，而且掌聲久久不停。

一個(gè)收破爛的老人，從樓下走上去到了會(huì)議室，因?yàn)楸０捕荚诼?tīng)培訓(xùn)，沒(méi)有人攔住老人，老人拿著蛇皮口袋，站在門(mén)外，把頭伸進(jìn)窗口。沒(méi)有被培訓(xùn)師發(fā)現(xiàn)，其他人看見(jiàn)了，有一個(gè)員工用手指了指。培訓(xùn)師轉(zhuǎn)身過(guò)去一看，問(wèn)，你是……話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，意思就是說(shuō)你怎么上來(lái)的？

老人說(shuō)，小姐，你的礦泉水瓶子……，我要礦泉水瓶子。培訓(xùn)師說(shuō)，拿著快點(diǎn)走，我在這里培訓(xùn)，你知道不？

老人拿著那兩個(gè)礦泉水瓶子咚咚下樓去，嘴里自言自語(yǔ)地說(shuō)：“你把老子哄得倒，你們哪里在開(kāi)會(huì)，你在騙這家公司的錢(qián)，你把老子哄得倒，你們哪里在開(kāi)會(huì)，你在騙這家公司的錢(qián)。”

等老人一走，培訓(xùn)師說(shuō)，你們看看，沒(méi)有先進(jìn)的思想文化，你們到時(shí)候只有和老人一樣撿垃圾，知道嗎？

員工們悄悄地說(shuō)，你不要認(rèn)為撿垃圾不好，有的人撿垃圾已經(jīng)發(fā)財(cái)了。

培訓(xùn)師說(shuō)，伸出你們的手，看看你們的反應(yīng)能力如何，我說(shuō)手背，你們就伸開(kāi)手背，我說(shuō)手心，你們就伸開(kāi)手心，看看你們哪個(gè)反應(yīng)快？

通過(guò)測(cè)試，有的人反應(yīng)遲鈍，就說(shuō)明你們做事的能力不行，沒(méi)有獨(dú)擋一面的水平和技能。所以有的人始終站在原地踏步，不能前進(jìn)。

不瞞你們說(shuō)，我之前和你們一樣，也是一個(gè)打工者，我想在深圳，他們可以有車(chē)有房，難道他們有三頭六臂嗎？我為啥不能有房子車(chē)子？我又沒(méi)有缺胳膊少腿。我不甘心，我要奮斗，我要努力，我一定有房子車(chē)子。后來(lái)我就參加了世界培訓(xùn)大師陳安之的培訓(xùn)。陳老師有句名言就是：“失敗不一定是成功之母，學(xué)習(xí)才是成功之母”。人只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷的掌握科學(xué)技術(shù)，才能充實(shí)和完善自己。后來(lái)我就開(kāi)發(fā)宣傳資料，拉培訓(xùn)人員，我慢慢也當(dāng)上了培訓(xùn)師，我現(xiàn)在房子有了，車(chē)子有了，票子嘛也不缺。還有一句名言就是：“人脈就是錢(qián)脈，錢(qián)脈就是人脈，沒(méi)有人脈就沒(méi)有錢(qián)脈?！贝蠹乙欢ㄣ懹浽谛难剑?/p>

聽(tīng)培訓(xùn)的員工覺(jué)得她們講的有一定道理，她們有自己的奮斗目標(biāo)。把自己的理想追求看得很高，通過(guò)不斷努力已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

培訓(xùn)師大約講了兩個(gè)小時(shí)，有的員工在打瞌睡了，有的開(kāi)起了小會(huì)，有的在坐飛機(jī)，仿佛在天上飛。

時(shí)間已經(jīng)到了中午，公司老總請(qǐng)培訓(xùn)師到五星級(jí)酒店嗨皮了一頓?；ǖ袅?500元，加上培訓(xùn)費(fèi)2000元，一共花了3500元。如此培訓(xùn)劃算嗎？行政經(jīng)理問(wèn)老總，老總說(shuō)，值得，就是花一萬(wàn)元都值得。

有個(gè)員工說(shuō)，格老子，員工的工資拖欠不發(fā)放，搞什么培訓(xùn)喲？老板就是哈喲，格老子什么都不懂，還搞培訓(xùn)，她們就是弄錢(qián)法，什么大師呀，訂單呀，都是鬼把戲，騙子呀，老板還不知道，還蒙在鼓里。

公司等過(guò)了3個(gè)月或者半年來(lái)一次培訓(xùn)，其目的是想提升員工的技能和個(gè)人素質(zhì)。為公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)著想。不知道有沒(méi)有真實(shí)的效果？

天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。公司培訓(xùn)過(guò)了一年，公司的訂單少了，人員走了，欠外債1000多萬(wàn)元。公司資不抵債，公司破產(chǎn)了，員工的工資等政府變賣(mài)機(jī)器發(fā)放。

第6篇：老子的名言范文

先哲老子的這句名言，在時(shí)隔兩千多年之后，用來(lái)詮釋今天正在感動(dòng)中國(guó)的全國(guó)道德模范的動(dòng)人故事，竟是那么貼切，那么親切。

上善何以若水？

老子在他的《道德經(jīng)》中說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”又說(shuō)：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?/p>

善利萬(wàn)物，是水的行動(dòng)，是它造福人類(lèi)的愿望與實(shí)踐。

為而不爭(zhēng)，是水的品格，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“水德”的最高境界。

“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，是水的上善，也是今天道德模范們之所以感動(dòng)中國(guó)的上善。

用自己整個(gè)生命實(shí)踐著上善的模范人物，是所有善良人們的優(yōu)秀代表，又是其中普通的一員。他們普通得如水中之一滴，在生活中常被熟視而無(wú)睹；但他們更可貴得如水中之一滴，在生命中須臾難離。

他們像水一樣日夜辛勞，無(wú)聲地奔流在大地上：或敬業(yè)奉獻(xiàn)，誠(chéng)實(shí)守信；或助人為樂(lè)，見(jiàn)義勇為；或尊老愛(ài)幼，關(guān)愛(ài)他人。他們?cè)谏鐣?huì)生活中，如同春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；他們的生命與水同在，默默地滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之化為遍地綠色，化為花果芬芳，化為笑聲甜美。他們?nèi)缢话?，在人們享受幸福的時(shí)候，并不期望人們記得自己，更不去爭(zhēng)名利索報(bào)答，而是帶著欣慰的笑容繼續(xù)奔流。

他們像水那樣歷盡坎坷。無(wú)論來(lái)自山間清泉，還是來(lái)自江河湖泊，最終都匯入浩瀚的大海，匯成萬(wàn)頃碧波。雖然出處各異，貢獻(xiàn)不同，但卻共同擁有一種崇高，那就是我們?cè)?jīng)多么熟悉的“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的精神，那就是“水德”在今天的傳承。

善利萬(wàn)物，使他們?nèi)缢话銈ゴ蠖捎H；

為而不爭(zhēng)，使他們?nèi)缢话愠绺叨蓯?ài)。

老子不但把水的“為而不爭(zhēng)”，尊崇為“圣人之道”，并且還說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失，不招怨尤，所以完美。又說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！闭l(shuí)能去和“為而不爭(zhēng)”的水去爭(zhēng)呢？爭(zhēng)什么呢？無(wú)爭(zhēng)，也就無(wú)敵。

不過(guò)，我也在想：老子他老人家兩千多年前騎青牛出函谷關(guān)時(shí)，在途中看到的水，想必是一路清澈，水中游魚(yú)活潑，夾岸綠樹(shù)成蔭，所以欣然用來(lái)比喻上善。若是他看到今日之地球村，一條條江河被污染，水質(zhì)危機(jī)四伏，水中死魚(yú)漂浮，兩岸樹(shù)枯草萎，又會(huì)怎么想呢？若是他看到今日之蕓蕓眾生中，竟也有人將“人不為己，天誅地滅”奉為信條，嘲諷“為而不爭(zhēng)”是作秀，是無(wú)能，是活該，又該作何感想呢？

我不知道他會(huì)怎么說(shuō)。不過(guò)，全國(guó)道德模范們已經(jīng)用“上善若水”般的行動(dòng)，對(duì)此作出了自己的回答：

像珍惜上善那樣去愛(ài)護(hù)水；

像愛(ài)護(hù)水那樣去珍惜上善。

第7篇：老子的名言范文

文/張湖德

“生病起于過(guò)用”，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的一句名言。它既是祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)病學(xué)中的一個(gè)重要的觀點(diǎn)，也是養(yǎng)生學(xué)里的一條基本原則。即人們要健康長(zhǎng)壽，就要注意勞逸適度，因?yàn)楹芏嗉膊〉漠a(chǎn)生，都是由于勞動(dòng)、飲食、體力、精神等超過(guò)正常的限度所造成的。

從精神方面來(lái)說(shuō)，要清心寡欲、情緒安定。因?yàn)榫袂橹具^(guò)激或持久不懈會(huì)成為致病因素，暴怒傷肝、過(guò)喜傷心、過(guò)思傷脾、過(guò)憂傷肺、大恐傷腎，這些都是人們所熟知的。俗話說(shuō)：“笑一笑，少一少；愁一愁，白了頭?！笨梢?jiàn)經(jīng)常保持樂(lè)觀的情緒，不患得患失，是長(zhǎng)壽的必備條件。

適當(dāng)參加體育運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)，這對(duì)身體健康是十分有益的，正如人們常說(shuō)的“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但要注意的是，不可超過(guò)機(jī)體的耐受能力?！端貑?wèn)?宣明五氣篇》說(shuō)：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！边@里的久視、久坐、久立、久行都是過(guò)勞，唯久臥指的是過(guò)逸。祖國(guó)醫(yī)學(xué)在兩千多年前就提倡“勞逸結(jié)合”，實(shí)在是難能可貴。

在飲食方面，祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，飲食的大饑大飽，或過(guò)寒過(guò)熱，或偏嗜，皆為“過(guò)用”現(xiàn)象。《素問(wèn)?痹論》曾明確指出“飲食自倍，腸胃乃傷”，就是說(shuō)，如果飲食過(guò)量，會(huì)損傷人的脾胃功能?！端貑?wèn)?生氣通天論》還說(shuō)：“膏粱之變，足生大疔”這是教育人們不要偏嗜，意思是若經(jīng)常偏食肥甘厚味之品，會(huì)蓄為熱，足可以使人產(chǎn)生大的疔瘡。

《素問(wèn)?上古天真論》在論述人們?nèi)绾尾拍荛L(zhǎng)壽時(shí)，精辟地指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@就是說(shuō)，無(wú)論是飲食、起居或行為都應(yīng)避“過(guò)”，才能健康長(zhǎng)壽。在治病用藥上，亦應(yīng)注意切不可矯枉過(guò)正。

“味無(wú)味”的營(yíng)養(yǎng)觀

文/毛博文

老子在《道德經(jīng)》第六十三章曰：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！逼渲小拔稛o(wú)味”是說(shuō)人若要知味，必須先從品嘗無(wú)味開(kāi)始，去體味恬淡的真味，從平淡無(wú)奇的現(xiàn)象中感應(yīng)察覺(jué)出真實(shí)和規(guī)律來(lái)，把“無(wú)味”當(dāng)做味而得其味。品味在大眾眼里沒(méi)有為的事物和事理，就是味無(wú)味的意義之所在。在老子看來(lái)，“無(wú)味”之“味”，乃為“味”之極至，是“至味”之所在，“無(wú)味”是“道”之境域的顯現(xiàn)。

一是要從無(wú)味中間體味出有味道、大味道、美味道。不是只有山珍海味才食之有味，粗茶淡飯同樣能讓人身心俱泰。在困境中，“一簞食，一瓢飲”對(duì)于智慧的人來(lái)說(shuō)，折射出的恰恰是恬淡平和的人生?！恫烁T》中“性定菜根香”，講的就是這個(gè)道理。從菜根中吃出一種心態(tài)來(lái)，一種愉悅，甚至一種幸福感，這就是智慧。凡得道之高人，多以素食為主，甘之如飴，不亂不棄，恰恰造就的是一種“清靜”、“寡淡”、“淡定”的心境。老子的“味無(wú)味”也正是他思想“無(wú)為”、“清凈”的一種踐行。

第8篇：老子的名言范文

吟著名句行走，源于名句對(duì)我的啟迪，更源于我對(duì)名句的鐘愛(ài)。吟著名句行走的我，精神很充實(shí)，很富有。特別是當(dāng)心情不爽時(shí)，讓一些名句來(lái)慰問(wèn)一下自己，讓它們充當(dāng)自己情緒的調(diào)理師，不失為一種明智的選擇。

最近，有幾則名句經(jīng)常光顧我的腦海，成了我心頭的座上客。我吟著它們行走，超然自樂(lè)。

一、 人不一定要成功，但一定要努力

世界上只有平庸的人生，沒(méi)有卑賤的生命。對(duì)于生活，不要奢望得到太多，太多了會(huì)顯得臃腫、過(guò)于沉重。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！蔽也粸樽约旱钠降瓱o(wú)奇而傷神，相反我一直很努力，因?yàn)槲抑溃叭瞬灰欢ㄒ晒?，但一定要努力”?/p>

“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份辛勞一份才?！迸Φ奈?，低調(diào)做人，高調(diào)工作，努力生活。

在一步步努力中，我由愚鈍變得靈活，由無(wú)知變得有才?？茨锹愤叺男〔荩鼈兛偸悄敲茨瑹o(wú)聞、無(wú)怨無(wú)悔、頑強(qiáng)不屈地生存著，努力不懈地生長(zhǎng)著――從萌發(fā)直到枯萎。它們從不招搖，從不炫耀，卻在平凡中迎來(lái)世界的蒼綠，給大地增添一絲生機(jī)。這些不能簡(jiǎn)單地用成功或不成功來(lái)界定，努力地活出人生的價(jià)值比什么都重要。

二、 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴

教師，一身粉筆灰，兩袖清風(fēng)吹。如果不甘清貧，汲汲于富貴，就會(huì)將自己迷失在這物欲橫流的光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，醫(yī)院里有一半以上的病人是憂慮引起的，或者因憂慮而加重了病情。身為教師，如果天天為自己沒(méi)有別人富有而憂傷，日久天長(zhǎng)，不僅僅心理上有了疾病，生理上也會(huì)產(chǎn)生疾病，那是很不劃算的。有句名言說(shuō)得好，“壁立千仞，無(wú)欲則剛。”我們教師要擁有一顆平常心 ，學(xué)習(xí)五柳先生，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。守住了平常心，就能守住我們的育人事業(yè)，就能守住我們的靈魂和幸福。

默誦“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，吟著這句名言行走在教育戰(zhàn)線上，人就能遠(yuǎn)離浮躁，抵制誘惑，心情就不會(huì)像那風(fēng)中的野草左右搖擺，思緒就不會(huì)像那紛亂的馬蹄不得安寧。吟著這句名言行走在教育旅途中，人就會(huì)集中精力，潛心鉆研，以寡欲為要，以恭儉為先，把責(zé)任和事業(yè)看得重一點(diǎn)，把名利和享受看得淡一點(diǎn)，即使在緊張的教學(xué)工作的壓力下，仍有一份心情像五柳先生一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

三、人生如果用顯微鏡看是悲劇，如果用望遠(yuǎn)鏡看是喜劇

卓別林說(shuō)過(guò)：人生如果用望遠(yuǎn)鏡看是喜劇，如果用顯微鏡看就成悲劇了。讀到這句名言，我非常喜歡，認(rèn)為這是哲思妙語(yǔ)，見(jiàn)解深刻。

如果用顯微鏡看待教師的人生――備課、上課、批改作業(yè)或試卷，周而復(fù)始，直至退休，雖談不上悲劇，但很不喜人。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榻虝?shū)育人很是辛苦啊，而且是“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，沒(méi)有甘為人梯的奉獻(xiàn)精神，就會(huì)覺(jué)得自己的人生太過(guò)平凡。如果執(zhí)教時(shí)碰上一些調(diào)皮搗亂的或?qū)医滩桓牡膶W(xué)生，就會(huì)更覺(jué)得倒霉晦氣。這時(shí)，可能會(huì)有人唉聲嘆氣：“下輩子再也不當(dāng)老師了?！弊钭屓穗y過(guò)的是，有些家長(zhǎng)在給孩子填報(bào)高考志愿時(shí)把“他（她）不填師范院校，當(dāng)老師沒(méi)多大出息”的話掛在嘴邊。試問(wèn)：如果沒(méi)有教師的辛勤培育，你們的孩子能成才嗎？我認(rèn)為，要用望遠(yuǎn)鏡去看待教師所從事的事業(yè)――幾十年教師當(dāng)下來(lái)，桃李滿天下，天南地北都有自己的學(xué)生，那種成就感、自豪感是無(wú)與倫比的――用望遠(yuǎn)鏡看教師的人生是喜劇。

常吟這句名言，我感到自己的人生充滿了喜劇色彩！

四、人貴有自知之明

世上萬(wàn)物，都有自己的長(zhǎng)處和短處，然而，能否知道自己的長(zhǎng)處和短處，卻不容易。要么，何以自古就有“人貴有自知之明”之說(shuō)呢！我吟著這句名言行走在人生路上，從未感到過(guò)自己“英雄無(wú)用武之地”，因?yàn)槲矣凶灾鳕D―我壓根兒就不是什么英雄，我是凡夫俗子一個(gè)！

鄒忌有自知之明，覺(jué)得自己“不如城北徐公美”，他能在一片贊揚(yáng)聲中保持清醒的頭腦；有自知之明，面對(duì)“”的失誤，他在1959年9月的一次會(huì)議上說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。我也是一個(gè)甚為不足的人。有些時(shí)候，我不喜歡我自己。各門(mén)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有學(xué)好；外國(guó)文，沒(méi)有學(xué)通；經(jīng)濟(jì)工作，剛剛開(kāi)始學(xué)。但我決心學(xué)，不死不休。對(duì)于這些，我也要改，也要進(jìn)取。那時(shí)，見(jiàn)馬克思的時(shí)候，我的心情就會(huì)舒暢一些了?！焙靡粋€(gè)“我也要改，也要進(jìn)取”！那些居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人有沒(méi)有自知之明呢？他們中的一部分人利令智昏，好大喜功，以為自認(rèn)為有了權(quán)就目空一切，高高在上，無(wú)所不能，即使犯了錯(cuò)誤也不以為意，最后必定會(huì)迷失方向，禍國(guó)殃民。

老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币髦献拥拿?，我倍感自己的不足――沒(méi)有特別聰明的頭腦，缺乏快速接受新生事物的能力；沒(méi)有可以依靠的后備力量，完全靠個(gè)人的努力去打拼――為此，我需要不斷地去提升自己的精神境界，不斷地去吮吸知識(shí)的瓊漿，不斷地去思考挖掘教育的真諦。一切的一切，都需要自己去努力，珍惜光陰，珍惜生命。

第9篇：老子的名言范文

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級(jí)教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)。“百家爭(zhēng)鳴”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革促進(jìn)文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對(duì)后世以至世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

3．訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的能力：

引導(dǎo)學(xué)生思考“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)許多大思想家和百家爭(zhēng)鳴？”培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)、政治與思想文化相互作用的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題的能力。

4．要求認(rèn)知的圖畫(huà)和文字史料：

孔子畫(huà)像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

（二）教學(xué)過(guò)程

1．復(fù)習(xí)提問(wèn)

①春秋五霸是指哪些人？請(qǐng)按課本大字的順序?qū)⑺麄兣帕谐鰜?lái)。

②戰(zhàn)國(guó)七雄指當(dāng)時(shí)的哪七個(gè)諸侯國(guó)？請(qǐng)按“東、西、南、北、中”的順序回答。

③東周分為哪兩個(gè)時(shí)期？分別說(shuō)出各自的起止年代。

④請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。

2．導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、大變革時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)）。在這三課中，我們從政治和經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。同學(xué)們已經(jīng)知道，這500多年是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解、封建社會(huì)形成并逐步確立的社會(huì)大變革時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，七雄并立，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍。而貫穿整個(gè)時(shí)代的是奴隸制度的沒(méi)落和消亡，各國(guó)紛紛“變法”，新興的地主階級(jí)異軍突起，封建經(jīng)濟(jì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步日趨繁榮。大的社會(huì)變革促使那些有識(shí)之士去深入思考當(dāng)時(shí)的種種社會(huì)問(wèn)題，提出這樣或那樣的政治學(xué)說(shuō)和主張。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要并且會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的車(chē)輪由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)滾滾前進(jìn)的時(shí)候，科學(xué)文化呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個(gè)領(lǐng)域英才輩出，他們中許多人至今還為中國(guó)嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺(tái)上，先結(jié)識(shí)幾位著名的思想家和軍事家。

3．講授新課

（板書(shū)課題）

同學(xué)們可能讀過(guò)有關(guān)老子、孔子的故事吧？“子”在古時(shí)在姓氏后邊，是作為對(duì)有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng)。你們小學(xué)六年級(jí)時(shí)學(xué)過(guò)一節(jié)關(guān)于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家?！爸T子百家”指的是許多有學(xué)問(wèn)的人提出的學(xué)說(shuō)、主張，“百”在這里不是固定的數(shù)，是多的意思。同學(xué)們打開(kāi)課本，先看看第58頁(yè)上的那個(gè)老者，他就是老子。

一、思想家老子與《道德經(jīng)》（板書(shū)）

從畫(huà)像觀察，老子確實(shí)很老，背駝頂禿，眉毛都長(zhǎng)得很長(zhǎng)。不過(guò)他不一定姓“老”，史書(shū)上對(duì)他的記載不詳細(xì)，大約是生活在公元前6世紀(jì)。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱(chēng)老聃（d1n），做過(guò)周朝的史官，管理王室的藏書(shū)。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關(guān)隱居去了。函谷關(guān)的守官尹喜對(duì)他說(shuō)：“您要隱去了，請(qǐng)把您的見(jiàn)解學(xué)說(shuō)寫(xiě)下來(lái)吧?！庇谑?，就有了《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來(lái)的《道德經(jīng)》實(shí)際上是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派補(bǔ)充整理而成的。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《老子》，將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱(chēng)《道德經(jīng)》。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是看不見(jiàn)摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認(rèn)為各種事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方互相依存，指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”。他還認(rèn)為對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，說(shuō)是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請(qǐng)看課本的小注。

老子是個(gè)學(xué)問(wèn)很淵博的人，推想在當(dāng)時(shí)就很有名氣，不然一個(gè)守函谷關(guān)的官怎么會(huì)知道他呢？相傳，在老子做史官的時(shí)候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫(huà)《孔子見(jiàn)老子》，就是由這段故事而來(lái)的。拄杖的老子大概正在對(duì)孔子闡說(shuō)做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來(lái)果真學(xué)有所成，他的學(xué)問(wèn)和對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板書(shū)）

請(qǐng)同學(xué)們先看課本上的孔子畫(huà)像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫(huà)像的區(qū)別，從畫(huà)像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見(jiàn)解，又像是在給學(xué)生上課。關(guān)于孔子，同學(xué)們知道些什么？（由學(xué)生的回答導(dǎo)入新課）

1．創(chuàng)立儒家學(xué)派（板書(shū)）

孔子生活在春秋末期的魯國(guó)，幼時(shí)家里很窮，但他非常愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)?？鬃釉鲞^(guò)管理牛羊和管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，課本小字寫(xiě)了他是怎樣對(duì)待工作的，請(qǐng)大家課下去讀?？鬃?0歲左右開(kāi)始收徒講學(xué)。后來(lái)他到了齊國(guó)，想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而未成，又回到魯國(guó)，官至大司寇（相當(dāng)于司法部長(zhǎng)）行攝相事。后因與魯國(guó)掌政者意見(jiàn)不合，率弟子辭職出走，到諸侯國(guó)奔走游說(shuō)達(dá)14年之久，但始終不得志。68歲時(shí)，孔子回到故鄉(xiāng)魯國(guó)，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長(zhǎng)期研究學(xué)問(wèn)和參預(yù)政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統(tǒng)完善，形成學(xué)派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂(lè)的知識(shí)分子叫做“儒”，孔子曾做過(guò)儒，因而后世把他創(chuàng)立的學(xué)派稱(chēng)為儒家。

孔子思想的核心是“仁”。對(duì)這個(gè)字，孔子有過(guò)許多解釋?zhuān)渲凶钪木褪恰皭?ài)人”，愛(ài)做動(dòng)詞，即愛(ài)別人，愛(ài)眾人。孔子這樣提與他的經(jīng)歷有關(guān)，課本小字講了一個(gè)故事（請(qǐng)同學(xué)讀孔子路見(jiàn)婦人哭墓、嘆苛政一段）?？鬃訌木S護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，希望統(tǒng)治者體察民情，愛(ài)惜民力，讓百姓有安定的生產(chǎn)環(huán)境，反對(duì)嚴(yán)刑酷法繁役，這在不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸社會(huì)，是有進(jìn)步意義的。孔子經(jīng)常對(duì)弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對(duì)我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。

孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語(yǔ)錄體的書(shū)，叫作《論語(yǔ)》。孔子創(chuàng)立的儒家思想，被后世的封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，影響既深且遠(yuǎn)。

孔子不但有學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒(méi)能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。

2．興辦私學(xué)，致力教育（板書(shū)）

下面，請(qǐng)默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結(jié)合小學(xué)學(xué)過(guò)的知識(shí)，思考一個(gè)問(wèn)題：“孔子在教育方面有什么建樹(shù)，哪些值得我們繼承？”（教師根據(jù)學(xué)生回答逐條整理）

孔子興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒。這是很了不起的，打破了“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。這是我國(guó)古代教育史上的一個(gè)突破。（指導(dǎo)同學(xué)看彩圖《杏壇》。）

積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

3．編訂古代典籍（板書(shū)）

為了教學(xué)需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩(shī)經(jīng)》、《》、都是孔子編訂的。他還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》一書(shū)。

二、百家爭(zhēng)鳴（板書(shū)）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史發(fā)生了劃時(shí)代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級(jí)尚未完全退出歷史舞臺(tái)。強(qiáng)國(guó)并存、各自為政，新興的地主階級(jí)對(duì)如何治理國(guó)家尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。許多思想家從各自階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學(xué)派。這些思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，互相之間展開(kāi)爭(zhēng)論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。其中最為著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。

1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛(ài)”（板書(shū)）

孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的手工工匠，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的魯班齊名。墨子很愛(ài)讀書(shū)思考，逐漸參預(yù)政治活動(dòng)。當(dāng)時(shí)孔子的儒學(xué)在許多國(guó)家流行，影響很大。墨子一開(kāi)始也學(xué)儒家，漸漸發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。后來(lái)便自立新說(shuō)，聚眾講學(xué)，（請(qǐng)看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學(xué)派辯論，成為當(dāng)時(shí)一大學(xué)派，與儒家學(xué)派并稱(chēng)“孔墨顯學(xué)”。

墨子出身于勞動(dòng)者，自稱(chēng)“”，他的思想代表手工業(yè)者和小私有者利益。墨子看到諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓被迫當(dāng)兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛(ài)”的主張?！胺恰痹谶@是責(zé)怪、反對(duì)的意思，就是反對(duì)給人民帶來(lái)災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?！凹鎼?ài)”即互愛(ài)互利，有力的要以力助人，有財(cái)?shù)囊载?cái)助人。墨子的思想在一定程度上反了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但是，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間怎么可能互助互愛(ài)呢？因此，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)。

墨子還主張節(jié)儉，和弟子一起過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動(dòng)。這與孔子鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)形成鮮明對(duì)照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔(dān)任。這在那個(gè)時(shí)代確實(shí)是一種難能可貴的民主思想。

2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書(shū)）

大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國(guó)的一個(gè)附屬小國(guó)——鄒。孟子名軻，曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。孟子所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級(jí)基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，提出自己的政治主張。他認(rèn)為要達(dá)到長(zhǎng)治久安，必須“行仁政”，讓農(nóng)民有田種，有衣穿，有飯吃；給農(nóng)民充足的生產(chǎn)時(shí)間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認(rèn)識(shí)到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)。（請(qǐng)看課本上豎排原話）他告訴統(tǒng)治者不能小看老百姓的力量，只有爭(zhēng)取人民擁護(hù)，才能保住統(tǒng)治地位。他說(shuō)：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因?yàn)樗麄兲珰埍ッ裥摹?/p>

孟子的上述主張雖然是要維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，但是，起了勸誡統(tǒng)治者不要過(guò)分欺壓人民的作用，還是有進(jìn)步意義的。

孟子之后，荀況成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結(jié)各派學(xué)說(shuō)的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學(xué)說(shuō)，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認(rèn)識(shí)自然的能力還很有限的時(shí)代，無(wú)疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說(shuō)自然現(xiàn)象有規(guī)律可循，人們掌握了自然規(guī)律，就可以“天地官（管）而萬(wàn)物役”，荀子的名言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

荀子有個(gè)學(xué)生，叫韓非，不過(guò)他沒(méi)有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想，形成一套完整的法家政治學(xué)說(shuō)體系。

3．韓非子和法家（板書(shū)）

韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)晚期，出身韓國(guó)貴族?？吹巾n國(guó)日漸衰敗，他很著急，屢次上書(shū)韓王，提出種種使國(guó)家富強(qiáng)的方略計(jì)策，但未被采納。韓非主張根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行政治改革，制訂國(guó)家政策。認(rèn)為國(guó)家應(yīng)實(shí)行“法治”，以法令為準(zhǔn)繩，不論官吏百姓，人人都當(dāng)知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家，君主將大權(quán)獨(dú)攬。

韓非口吃，不善言談而善于寫(xiě)作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說(shuō)明抽象的道理，他寫(xiě)了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等，已為后世熟知常用。

韓非的著述有10多萬(wàn)字，后來(lái)傳到秦國(guó)，秦王嬴政看后贊嘆不已，說(shuō)：“我得見(jiàn)此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來(lái)到秦國(guó)后，沒(méi)有受到重用，反而遭到同學(xué)李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。

上面，我們介紹了戰(zhàn)國(guó)“百家”中主要幾家的代表人物。同學(xué)們已經(jīng)知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度初步確立，各國(guó)的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱(chēng)霸天下。請(qǐng)大家從這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，想想哪家的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者最為有用？（引導(dǎo)同學(xué)回答問(wèn)題，并加以歸納）當(dāng)然是韓非子的學(xué)說(shuō)。一方面他從歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)出發(fā)，贊賞改革，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)。另方面，他提出的建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)和實(shí)行法治的主張，適應(yīng)強(qiáng)國(guó)之君結(jié)束分裂割據(jù)局面、一統(tǒng)天下的政治需要。正因?yàn)槿绱?，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業(yè)。

“百家爭(zhēng)鳴”，我們主要介紹了政治學(xué)派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于大小戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，許多有志報(bào)國(guó)的人都研究戰(zhàn)爭(zhēng)，探討克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書(shū)。

四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書(shū)）

《孫子兵法》不僅是我國(guó)，也是世界是最早的兵書(shū)，在世界軍事史上享有很高的聲譽(yù)，被稱(chēng)為《兵經(jīng)》，譯成英、日、俄、德、法等多國(guó)文字出版。這部書(shū)是春秋晚期著名軍事家孫武寫(xiě)的，書(shū)中敘述的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專(zhuān)而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（指導(dǎo)同學(xué)看課本豎排原文，并作文字解釋?zhuān)┲v的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實(shí)擊虛”等更為我們所熟知。同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，取得了一次又一次的勝利。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在連日本的企業(yè)家也研究《孫子兵法》，以求在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中削弱對(duì)手，發(fā)展自己。

《孫臏兵法》是戰(zhàn)國(guó)中期孫武后代孫臏所著，就是那位創(chuàng)造著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏。這部兵書(shū)繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發(fā)展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內(nèi)容。

4．鞏固小結(jié)

這節(jié)課，我們認(rèn)識(shí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的活躍局面。希望同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時(shí)代（春秋還是戰(zhàn)國(guó)），以及他們的主要建樹(shù)或主張、精辟名言。這些大思想家為中國(guó)乃至世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是關(guān)心天下興亡，對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求，值得我們學(xué)習(xí)。

5．作業(yè)

簡(jiǎn)述孔子的主要建樹(shù)。

將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張歸納列表。

（三）教學(xué)建議及教學(xué)設(shè)備