流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格精選(九篇)

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第1篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；極繁主義；特征；影響

繁雜奢華與豐富多彩是當(dāng)代極繁主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的特征。當(dāng)代極繁主義風(fēng)格主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上的繁復(fù)裝飾、多彩的顏色、多樣化的拼貼、取材多元化、無盡的奢華感、甚至是多種風(fēng)格與元素的完美結(jié)合，給人以多元化的視覺特點(diǎn)。這樣的視覺特征充滿著人性的色彩，感性審美的特征。目前當(dāng)代極繁之風(fēng)已經(jīng)引領(lǐng)時(shí)尚潮流并且涉及到諸多領(lǐng)域。雖然歷史上的繁復(fù)風(fēng)格有其消極的一面，但當(dāng)代的繁復(fù)之美不是照搬歷史，而是對(duì)繁復(fù)風(fēng)格在當(dāng)代精神與審美下的揚(yáng)棄發(fā)展，在多元化時(shí)代，各種不同風(fēng)格更應(yīng)該公平地展現(xiàn)在設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)上。單一風(fēng)格滿足不了人們的需求，然而極繁主義的包容與折中主義的特點(diǎn)更能很好地融入到這個(gè)充滿個(gè)性化需求的時(shí)代中。極繁主義不應(yīng)該被極簡(jiǎn)主義排擠在門外，簡(jiǎn)潔之美，很容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為繁瑣復(fù)雜就不是美。事實(shí)上，簡(jiǎn)潔與繁復(fù)不是一對(duì)絕對(duì)的矛盾體。過分簡(jiǎn)潔，只能讓人產(chǎn)生單調(diào)乏味之感；過分繁復(fù)，只能讓人感到凌亂無序之感。所以，我們要在設(shè)計(jì)歷史長(zhǎng)期灌輸以極簡(jiǎn)主義為美的思潮中解放出來，讓極繁主義風(fēng)格散發(fā)出奪目的光環(huán)。

一、極繁主義概述

極繁主義是在20世紀(jì)80年代由維頓提出的用來描述“新繪畫”運(yùn)動(dòng)中一種紛雜的藝術(shù)現(xiàn)象。在當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)極繁主義界定并不是特別的清晰明確，通常元素繁復(fù)的作品被冠以極繁的名號(hào)。中國(guó)的純藝術(shù)中極繁主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家本人的創(chuàng)作過程中抑制個(gè)人情感的注入，追求極端重復(fù)性元素注入。20世紀(jì)末，極繁主義在歐美被嘗試用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，所涉及的藝術(shù)學(xué)科門類有視覺藝術(shù)、音樂和設(shè)計(jì)。主要用在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，追求結(jié)構(gòu)和界面設(shè)計(jì)的復(fù)雜和裝飾性。今日極繁主義風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到廣泛的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)中極繁主義不受物質(zhì)條件和思想以及政治的約束，利用高裝飾性圖形元素在平面圖像進(jìn)行純粹的視覺表達(dá)。在21世紀(jì)時(shí)，繁復(fù)風(fēng)格以嶄新的表現(xiàn)形式、感性直白的圖形語言和深厚的文化內(nèi)涵被廣泛用到西方的平面設(shè)計(jì)中領(lǐng)域里，那些充滿繁復(fù)圖形元素的平面設(shè)計(jì)在新世紀(jì)登上設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

二、極繁主義的特征

極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心。對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要體現(xiàn)是：具有開放性的互動(dòng)語義系統(tǒng)、反闡釋意義系統(tǒng)、打破傳統(tǒng)圖形法則的束縛。

（二）奢華的裝飾語言。從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下幾方面：在平面設(shè)計(jì)中不論是文字還是圖形都極盡奢華；多種裝飾元素的混合，如將文字用圖形語言來表達(dá)；在平面設(shè)計(jì)作品中圖形運(yùn)用奢華，拉伸不同欣賞者的不同層次的情感。

（三）感性的圖形傳達(dá)方式。在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對(duì)于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：剔除圖形圖像或者是文字中理性的部分、極繁主義的創(chuàng)造靈感來源于情緒的觸發(fā)、多維度感性信息的傳達(dá)方式。

三、極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)的影響

極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）對(duì)于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對(duì)于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對(duì)平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的闡釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對(duì)設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。

（二）推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們?cè)谛蕾p平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。

（三）重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。

（四）與使用者產(chǎn)生同樣的情感。在當(dāng)代極繁主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)中，追求以純粹、直觀的視覺形式去引發(fā)受眾產(chǎn)生情感共鳴的感覺經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的傳播目的，所以極繁主義風(fēng)格的圖形傳達(dá)方式首先追求的就是對(duì)理性的拒斥，它以純粹直觀形式為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)作品的感性特質(zhì)以及作品同受眾之間的心理共鳴。

極繁主義風(fēng)格在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中是一種重形式、追求極致的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它不是模式化的視覺元素的堆砌物，設(shè)計(jì)者應(yīng)該明確極繁主義設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神，了解極繁主義的適用范圍，強(qiáng)調(diào)極繁主義的感性唯美，而不是簡(jiǎn)單地聚集圖形單元，符合目的、符合語境的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)真正得到社會(huì)的認(rèn)同與贊賞。近年來，極繁主義風(fēng)格在中國(guó)平面設(shè)計(jì)界也不斷的發(fā)展，并且同社會(huì)文化語境相融合，衍生出具有本土化特征的中國(guó)極繁主義。極繁主義平面設(shè)計(jì)，圍繞著開放、互動(dòng)、反闡釋性的特征，正以奢華、時(shí)尚的極具裝飾性的圖形語言和感性的視覺傳達(dá)方式向世人展示著獨(dú)特的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙春燕.平面設(shè)計(jì)中的極繁主義回潮[J].藝術(shù)探索，2010，01：107-108+151.

第2篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域人才輩出，設(shè)計(jì)風(fēng)格在不斷創(chuàng)新以后，面臨著江郎才盡的空虛景象。因此近年來流行方向轉(zhuǎn)向于復(fù)古和趨于民族化、大眾化。在創(chuàng)意設(shè)計(jì)角度看，藝術(shù)設(shè)計(jì)走向民族化，似乎成為了設(shè)計(jì)師們無法推卸的責(zé)任。在文化全球化的需求之下，剪紙藝術(shù)以其色彩明快鮮活、感染力強(qiáng)、立體效果明顯，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一。剪紙藝術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供素材與借鑒，使藝術(shù)設(shè)計(jì)有效地與民族剪紙文化結(jié)合，二者相結(jié)合的例子應(yīng)用于瓷器、家紡、家具、壁畫等諸多領(lǐng)域?；榻o養(yǎng)、互為補(bǔ)充。下面談?wù)劶艏埶囆g(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)影響與指向。

剪紙藝術(shù)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以靈感

1. 剪紙藝術(shù)歷史淵源

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別是在創(chuàng)作時(shí)，有的用刻刀，有的用剪子，雖然工具不同，但創(chuàng)作出來的作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一，它的歷史可追溯到公元6世紀(jì)，距今已有一千五百多年的歷史。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。與中華民族的審美相契合，有特定的需要人群。

剪紙藝術(shù)有豐厚的文化底蘊(yùn)，一直以來深為人民喜愛，唐代詩(shī)人李商隱《人曰紀(jì)事》中有“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”的詩(shī)句。杜甫《彭衙行》也有“暖湯濯我足，翦紙招我魂”之說。由此可見，剪紙藝術(shù)對(duì)中華民族有深遠(yuǎn)影響，它有深厚的歷史積淀，通俗接近大眾的表現(xiàn)形式，完美的詮釋了大眾心中對(duì)于藝術(shù)的普遍追求。如此深厚的歷史文化底蘊(yùn)，使當(dāng)今藝術(shù)與之相融合有了更為恰當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

2. 剪紙文化的藝術(shù)性為藝術(shù)融合提供條件

剪紙文化的最突出特點(diǎn)就是空間立體表達(dá)性好，詮釋度高。既具有藝術(shù)的具象性也不乏有抽象性的因素在其中。耐人尋味又不失美觀大方。因此利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將剪紙文化的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合融入到廣告設(shè)計(jì)，裝幀設(shè)計(jì)，平面包裝設(shè)計(jì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)，服飾設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)等等諸多領(lǐng)域之中。剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含風(fēng)俗民情，人性化的元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格之中，使設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域大放異彩。因剪紙文化是中國(guó)的本土文化，人們對(duì)于這些民間文化熱愛甚至有可能超過對(duì)其他文化的熱愛。

剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代流行藝術(shù)設(shè)計(jì)的有益啟示

剪紙藝術(shù)通過夸張和變形將人們心理思想表達(dá)出來，飽含人們對(duì)生活的美好祝愿。將剪紙藝術(shù)的民族性與藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性相結(jié)合，使藝術(shù)的感染力迸發(fā)出來，符合流行趨勢(shì)的同時(shí)又發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化。剪紙藝術(shù)來源于生活，最終必將回歸于生活。

1. 剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相得益彰

剪紙文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)二者的結(jié)合是互利共贏的，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)取得良好的社會(huì)人文效應(yīng)。因此民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合是大勢(shì)所趨，無論從哪個(gè)角度來看都百利而無一害。第一點(diǎn)，剪紙藝術(shù)的人文理念感染大眾，若藝術(shù)設(shè)計(jì)與之相結(jié)合必能取得良好的社會(huì)效益，并且由于剪紙藝術(shù)的歷史沉淀有一定的社會(huì)地位，現(xiàn)成的素材和物質(zhì)基礎(chǔ)使藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新成為信手拈來的輕松之舉。剪紙藝術(shù)帶來的愛好者也將推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展。第二點(diǎn)，國(guó)家大力推行傳統(tǒng)文化和民間文化走向世界，這就要求民間文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能以最新形式滲透到世界的各個(gè)角落、各個(gè)領(lǐng)域。光依賴傳統(tǒng)方式做宣傳是不夠的，文化是民族的，世界的。二者融合的好處在于一箭雙雕。共贏的同時(shí)還有意外的收獲。對(duì)于漸漸走向衰落的民間藝術(shù)，也許與現(xiàn)代科技的結(jié)合將是他們生命的延續(xù)，甚至令它們枝繁葉茂開枝散葉。對(duì)于民間藝術(shù)而言，以這種設(shè)計(jì)創(chuàng)新的形式與之結(jié)合，是最好的宣傳手段。而藝術(shù)創(chuàng)新在此時(shí)也僅僅成為一種挖掘。將原有的元素加以新理念成為一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。也開拓了民間藝術(shù)研究的新方向，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展找到新的出路。由此也會(huì)開辟許多新興的產(chǎn)業(yè)。

2. 剪紙藝術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的方式

首先，剪紙藝術(shù)是以鏤空、表現(xiàn)輪廓等手段而著稱。應(yīng)用到實(shí)際例子中我們可以仿造剪紙的花紋樣式，平移到平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、裝飾品、生活家居當(dāng)中。因剪紙有抽象的因素在里面，我們?cè)诟脑爝^程中也應(yīng)將神似的特點(diǎn)糅合到具體實(shí)例之中。剪紙通常都具有吉祥寓意，而中國(guó)人也有偏愛吉祥如意的的思想。因此在諸如平面設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)里面可以加入吉祥如意的意象。這樣不僅可以創(chuàng)造新意，也能顯示出濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一個(gè)很好的契合點(diǎn)。也可在剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上把剪紙進(jìn)行“變異”，結(jié)合具體實(shí)際例子可以將剪紙文化加入更多的新意，創(chuàng)造更多的亮點(diǎn)。從實(shí)踐中找到突破口，使剪紙藝術(shù)向著多元化方向發(fā)展。

總 結(jié)

剪紙藝術(shù)來源于生活卻又不拘泥于生活，從剪紙藝術(shù)中獨(dú)辟蹊徑，有效地利用了我們民間文化多元的特點(diǎn)。而將新元素與傳統(tǒng)元素結(jié)合的過程中也不應(yīng)該生硬的強(qiáng)加在一起。應(yīng)將二者融會(huì)貫通于一件事物之中。繼承與發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)改變單調(diào)的設(shè)計(jì)理念。注入更加鮮活的血液。取其精華，不斷地整合更多新特點(diǎn)，新思路。這樣才能真正做到將二者有效的結(jié)合。才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

（作者單位：廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

【關(guān)鍵詞】民間;美術(shù)元素;現(xiàn)代;平面設(shè)計(jì);研究

一、民間美術(shù)元素研究

中國(guó)文化博大精深，地域廣闊，形成了各種各樣獨(dú)具特色的地域文化，所以人們通常將這種和生活密切相關(guān)的文化美術(shù)形式稱之為民間美術(shù)元素。民間美術(shù)元素絕不僅僅是顏色和圖案的組合，更多的是反映某個(gè)地域獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變遷史。而我國(guó)的民間美術(shù)元素呈現(xiàn)著各種各樣的形式特征、豐富多彩。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

我國(guó)目前的眾多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品都處于形式化的階段，模仿抄襲較多，缺乏原創(chuàng)性。尤其是在全球化大背景之下，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)遇到了前所未有的危機(jī)，外來設(shè)計(jì)形式進(jìn)入中國(guó)，使得我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)變得更加盲從，缺少民族元素，丟失了原來的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所以導(dǎo)致我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很難出現(xiàn)高質(zhì)量的作品。面對(duì)目前的困境，需要將民間美術(shù)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出我國(guó)的文化內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)元素的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)行業(yè)也開始不斷的走向成熟化，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，由于西方的設(shè)計(jì)文化理論已經(jīng)不能夠滿足中國(guó)審美觀念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而民間美術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)就是要求設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒚耖g美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)和理念進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一，從而可以獨(dú)創(chuàng)出帶有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的新的平面設(shè)計(jì)文化，并走出一條帶有民族風(fēng)情韻味的設(shè)計(jì)之路。由于民族文化有著悠久的歷史，帶給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作素材，將充滿中國(guó)文明特色的造型、色彩、材質(zhì)布料、施工工藝等元素直接作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的視覺元素，是民族風(fēng)情最直觀的呈現(xiàn)方式，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中被廣泛的創(chuàng)新吸收運(yùn)用，從很大的程度上提高豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。

(一)民間美術(shù)元素為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了語境效應(yīng)

盡管目前外國(guó)的語境在中國(guó)傳播的速度驚人，并且為很多大眾所接受，但是由于文化之間的差異，我們并不能夠?qū)ν鈦砦幕P接受。所以需要對(duì)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有個(gè)性化的特征，就必須要有相應(yīng)的語境元素作為支撐。而民間美術(shù)元素中的語境效應(yīng)則完全符合這種要求。對(duì)這些民間美術(shù)元素進(jìn)行提煉，能夠達(dá)到非常好的設(shè)計(jì)效果。例如，要想傳遞出喜慶的視覺效果，運(yùn)用大紅色、紅燈籠以及煙花爆竹等等，這樣就能夠很容易使得人們感受到這種信息。

(二)民間美術(shù)元素色彩搭配為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩搭配是平面設(shè)計(jì)最為直接的視覺元素，它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的審美理念以及彰顯著個(gè)性特點(diǎn)。設(shè)計(jì)作品的色彩搭配集中體現(xiàn)了中華民族文化以及審美理念。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不僅僅要求能夠?qū)υO(shè)計(jì)作品色彩搭配加以合理的運(yùn)用，更重要的是能夠?qū)⑸实恼w搭配作為平面設(shè)計(jì)的一門語言融合到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中去，可以靈活的運(yùn)用民間美術(shù)元素色彩搭配技巧中所蘊(yùn)含的精神元素，體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的深層次意境。例如中國(guó)紅在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中有著非常廣泛的運(yùn)用，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)紅的裝飾效果明顯，更重要的是中國(guó)紅有著非常強(qiáng)烈的民族精神暗示，表達(dá)著人們對(duì)于喜慶美好，吉祥安康的追求，更體現(xiàn)了中國(guó)民族的文化韻味以及審美觀念。

(三)民間美術(shù)元素中的圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的交融

我國(guó)是有著五十六個(gè)民族的文明古國(guó)，經(jīng)過多年來的變化發(fā)展，進(jìn)而形成了豐富多彩的民間美術(shù)圖案，這些圖案特點(diǎn)鮮明，帶著濃厚的民族性和區(qū)域性，更蘊(yùn)含著特定民族的文化習(xí)俗和審美觀念。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，要和民間美術(shù)圖案進(jìn)行有機(jī)交融，不僅僅要取其精美的外在形式，更要凸顯出民族的文化內(nèi)涵。但是傳統(tǒng)的民間美術(shù)圖案對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來講往往過于繁瑣復(fù)雜，所以還要對(duì)其進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，使其具備現(xiàn)代流行的理念。

四、結(jié)語

由于民間美術(shù)元素所具有的獨(dú)特民族風(fēng)情，所以得到了一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的鐘愛，不僅僅為現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)提供了取之不竭的創(chuàng)作靈感，同時(shí)也帶來了優(yōu)秀的創(chuàng)作素材。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)的元素加以創(chuàng)新吸收和運(yùn)用，已經(jīng)成為了一個(gè)特色和重要的表現(xiàn)手段。隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師對(duì)于民間美術(shù)元素的逐漸挖掘吸收利用，大量兼具民族美和現(xiàn)代美的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)在人們的面前，演繹了一個(gè)個(gè)的民族時(shí)尚典范，讓民族美和現(xiàn)代美可以結(jié)合交融大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅小芳.河南民間美術(shù)的市場(chǎng)拓展研究[J].包裝工程，2013(06).

[2]李冬冬.新鄉(xiāng)地區(qū)民間美術(shù)發(fā)展與保護(hù)存在的問題[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2013(03).

第4篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作為一種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序被普遍應(yīng)用在互聯(lián)網(wǎng)上，設(shè)計(jì)開發(fā)具有創(chuàng)新風(fēng)格和專業(yè)水準(zhǔn)的網(wǎng)頁(yè)已成為高職高專院校許多學(xué)生的必備技能。因此，《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)》成了目前高職高專院校IT類相關(guān)專業(yè)學(xué)生普遍開設(shè)的基礎(chǔ)技能課程，甚至在許多高職高專院校也是非IT類專業(yè)學(xué)生的公共選修課。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作為UI(UserInterface)的一種，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和專業(yè)技能，所以《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)》相對(duì)于其他專業(yè)課程有自己的特點(diǎn)，他不僅體現(xiàn)了技術(shù)性，更體現(xiàn)了他的藝術(shù)性、個(gè)性體現(xiàn)等特點(diǎn)。

(一)技術(shù)性網(wǎng)頁(yè)

作為一種應(yīng)用程序，開發(fā)者必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和編程思維，對(duì)基礎(chǔ)的HTML語言和CSS規(guī)則以及JavaScript技術(shù)都要熟練掌握，并且對(duì)網(wǎng)頁(yè)開發(fā)軟件比如網(wǎng)頁(yè)三劍客(Dreamweaver、Flash、PhotoShopCS)也要熟練使用。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)展和多媒體在網(wǎng)頁(yè)中的傳播，客戶對(duì)于網(wǎng)頁(yè)的要求也越來越高，例如，交互式動(dòng)畫、在線視頻、三維虛擬展廳、在線數(shù)據(jù)庫(kù)管理等。所以網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)課程對(duì)技術(shù)要求具備一定的知識(shí)的積累和掌握。

(二)藝術(shù)性網(wǎng)絡(luò)

已經(jīng)成為一種互動(dòng)的大眾媒體，由于其他各大媒體包裝的越來越商業(yè)化，網(wǎng)頁(yè)作為人們天天交互的界面，人們對(duì)他的外觀的要求也越來越高。既要把設(shè)計(jì)藝術(shù)中的構(gòu)成因素整合到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，又要集多媒體技術(shù)于一體。尤其是現(xiàn)在的客戶對(duì)網(wǎng)頁(yè)的視覺沖擊力和它的藝術(shù)感染力提出更多的要求。所以我們的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)課程更要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，在課堂上展示更多的國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀作品，還要學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)及其色彩學(xué)等知識(shí)，吸取其他平面設(shè)計(jì)的靈感，使學(xué)生的作品不僅有可實(shí)用性，更具有可觀賞性。

(三)個(gè)性網(wǎng)頁(yè)

作為平面設(shè)計(jì)的一種，必然體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者自己的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，并張揚(yáng)自己新穎獨(dú)特的個(gè)性。所以在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)課程中，要盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性和積極性。所以教學(xué)過程中，教師不僅要重視學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的理解，更重要的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課程考核的時(shí)候，教師可以結(jié)合知識(shí)點(diǎn)以項(xiàng)目要求的形式布置題目，讓學(xué)生分組選擇項(xiàng)目或者自己調(diào)研確定項(xiàng)目，小組合作進(jìn)行項(xiàng)目規(guī)劃和頁(yè)面設(shè)計(jì)。

二、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)尚教學(xué)注意要點(diǎn)

(一)時(shí)尚的網(wǎng)頁(yè)布局

網(wǎng)頁(yè)布局是網(wǎng)頁(yè)給人的整體印象，和其他平面媒體一樣將信息分版塊清晰的呈現(xiàn)給讀者。在過去的幾年內(nèi)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的布局已經(jīng)形成了幾種固定的格式，大致可分為“國(guó)”字型、拐角型、標(biāo)題正文型、左右框架型、上下框架型、綜合框架型、封面型。但是現(xiàn)在的客戶要求自己網(wǎng)站在美術(shù)上要符合自己企業(yè)的文化定位和企業(yè)形象，希望自己網(wǎng)頁(yè)的布局，要不拘一格地給人留下深刻的印象。當(dāng)下網(wǎng)站已經(jīng)被企業(yè)視為自己宣傳和傳播的一種重要的媒體形式，所以越來越多的視覺傳媒公司加入到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的行業(yè)中來，導(dǎo)致大量的美術(shù)人才參與到網(wǎng)頁(yè)創(chuàng)作中來，大大提高了網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)頁(yè)版面的藝術(shù)氣質(zhì)。這些人設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁(yè)作品往往構(gòu)圖考究、精美絕倫、簡(jiǎn)潔明快，富有時(shí)尚氣息，更重要的是他們的網(wǎng)頁(yè)的布局常常的出人意料，又顯得賞心悅目。所以在教學(xué)過程中，除了讓學(xué)生掌握幾種常見的布局形式之外，更重要的是鼓勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)，以自己青春和具有鮮活生命力的視角，結(jié)合顏色、構(gòu)圖、和文字，去大膽地規(guī)劃網(wǎng)頁(yè)版面的布局，結(jié)果往往會(huì)有非常好的作品出現(xiàn)。

(二)時(shí)尚的網(wǎng)頁(yè)色彩搭配

色彩在網(wǎng)站信息傳達(dá)中發(fā)揮著重要作用，透露了每個(gè)企業(yè)獨(dú)特的企業(yè)文化。網(wǎng)頁(yè)的背景，文字，圖標(biāo)，邊框，超鏈接等要采用合適的顏色搭配才能準(zhǔn)確表達(dá)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵。對(duì)于初學(xué)者來講，在設(shè)計(jì)時(shí)往往盲目的胡亂搭配顏色，給人非常紛亂的感覺。那么在教學(xué)過程中，就要向?qū)W生補(bǔ)充色彩原理的相關(guān)知識(shí)，以及網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中顏色搭配的規(guī)則常識(shí)，比如網(wǎng)頁(yè)的顏色不能超過三種，背景和前文的對(duì)比盡量要大等等，并向保證網(wǎng)頁(yè)中的顏色的鮮明性、獨(dú)特性、合適性。網(wǎng)頁(yè)作為一種電子藝術(shù)形式，和服裝、包裝一樣都有流行的潮流，所以一個(gè)網(wǎng)站的版面往往會(huì)隨著時(shí)尚的波動(dòng)而修改，比如現(xiàn)在流行的韓國(guó)清新風(fēng)格、歐美的時(shí)尚簡(jiǎn)約風(fēng)格、90后的非主流風(fēng)格等等。而我們的學(xué)生往往對(duì)時(shí)尚是最敏感的人群，也是互聯(lián)網(wǎng)最忠實(shí)的用戶。所以我們?cè)诮虒W(xué)過程中，教師要提高學(xué)生的藝術(shù)品位，準(zhǔn)備豐富的教學(xué)資源和設(shè)計(jì)資源，介紹學(xué)生使用幾種常用的網(wǎng)頁(yè)配色工具，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽合理地使用顏色去創(chuàng)作具有視覺沖擊的優(yōu)秀作品。

(三)網(wǎng)頁(yè)主流技術(shù)的綜合應(yīng)用

網(wǎng)頁(yè)除了色彩和布局等方面的更新要求之外，網(wǎng)頁(yè)的表現(xiàn)形式也隨著使用者的要求也在更新?lián)Q代，傳統(tǒng)的網(wǎng)頁(yè)布局方式從表格布局，逐漸得被CSS+DIV布局的形式所替代，所以教師要將新技術(shù)要映射到我們的課堂上去，引導(dǎo)學(xué)生用?CSS+DIV的布局的理念充斥自己的頭腦。教師更可以設(shè)置相同的DIV內(nèi)容，讓學(xué)生去設(shè)計(jì)不同的CSS規(guī)則，這樣可以讓學(xué)生直接地體驗(yàn)到CSS+DIV的局部?jī)?yōu)勢(shì)。除了布局的技術(shù)在更新，網(wǎng)站首頁(yè)的呈現(xiàn)形成也在發(fā)生變化，在首頁(yè)中大幅廣告的使用可以讓使用者留下深刻印象，F(xiàn)lash交互按鈕可以增強(qiáng)使用者的體驗(yàn)樂趣，這些表現(xiàn)形式要用到Flash軟件和JavaScript腳本語言，所以在我們的課堂中教師要關(guān)注技術(shù)流行趨勢(shì)，將技術(shù)代碼介紹給學(xué)生使用，并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用到自己的網(wǎng)站作品中。

第5篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；個(gè)性化；創(chuàng)造性思維

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0182-01

一、創(chuàng)造性思想的內(nèi)涵

創(chuàng)造性思維是一種開創(chuàng)性的探索未知事物的高級(jí)復(fù)雜的思維，是一種有自己的特點(diǎn)、具有創(chuàng)見性的思維，它是一種主動(dòng)的，有見地的思維活動(dòng)，我們通過創(chuàng)造性思維不僅能夠發(fā)現(xiàn)一般事物的規(guī)律，還能在原有事物的基礎(chǔ)上拓展出新穎的、獨(dú)特的、有意義的想法。

二、創(chuàng)造性思維的意義

日本的福田繁雄是我最欣賞的平面設(shè)計(jì)師之一，福田把異質(zhì)同構(gòu)、視錯(cuò)覺等理念，以視覺符號(hào)的形式重現(xiàn)在其海報(bào)作品上，并將這些原理以客觀和風(fēng)趣的形式呈現(xiàn)，使簡(jiǎn)潔的圖形成為信息傳遞的媒介，由此其設(shè)計(jì)作品兼具了藝術(shù)性與精神性的內(nèi)涵。福田的每一種新觀念都是他不斷探索，嘗試不同可能性的方法的結(jié)晶。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。每一批作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他控制和營(yíng)造作品的匠心。

運(yùn)用人們對(duì)事物本身屬性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)手法使事物與人類的生活產(chǎn)生了聯(lián)系，同時(shí)也顛覆了人們對(duì)這些事物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，時(shí)代在發(fā)展，人類的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)也在不停的發(fā)生變化，設(shè)計(jì)師總是不停地在賦予這些事物以新的含義。

所以對(duì)于材料運(yùn)用的創(chuàng)新往往有意想不到的效果，讓人耳目一新，它能夠引導(dǎo)觀眾貼切地理解設(shè)計(jì)師的意圖，同時(shí)又能引發(fā)深層次的含義，回味無窮。

三、如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

（一）累積知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

這里的累積知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在視覺傳達(dá)中主要分為兩個(gè)方面。一是指學(xué)術(shù)理論知識(shí)的積累。理論是實(shí)踐的指導(dǎo)，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀兏旄玫奈?。有了?qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備，才能從中汲取經(jīng)驗(yàn)從而創(chuàng)新。另外一方面是專業(yè)技能訓(xùn)練提高，結(jié)合理論，將之運(yùn)用，經(jīng)常參加與專業(yè)相關(guān)的比賽，讓自己的能力得到試煉，看看別人的東西，它會(huì)激發(fā)我們的思維，給我們新的啟發(fā)。

（二）隨時(shí)隨地記錄創(chuàng)意和靈感

我們常常會(huì)有這樣的感覺，靈光乍現(xiàn)，但是一閃而逝，如是不去追究，往往就過去了。殊不知，靈光乍現(xiàn)的想法有可能會(huì)給你的設(shè)計(jì)帶來巨大的影響。例如廣告設(shè)計(jì)，我們都知道，廣告的生命就是創(chuàng)意。但是在飛速發(fā)展的廣告行業(yè)，每天都需要成百上千的廣告創(chuàng)意。這么多的廣告創(chuàng)意來自哪里呢？就是我們的身邊，我們的日常生活中，有時(shí)一個(gè)笑話，一個(gè)誤會(huì)都會(huì)給我們獨(dú)特的想法，把它潤(rùn)色設(shè)計(jì)后，可能會(huì)變成很好的案例。所以，當(dāng)我們有了很好的想法是，哪怕是很小的想法，可以將它記錄下來，說不定哪天它就會(huì)給你帶來驚喜。

（三）“以舊換新”

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)影響了20世紀(jì)全世界人民的物質(zhì)文明，它是一個(gè)革命的過程。平面設(shè)計(jì)在這股風(fēng)潮的影響下迅猛的發(fā)展，尤其受到美國(guó)、德國(guó)和俄國(guó)等西方國(guó)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)幾乎已經(jīng)被西方現(xiàn)代主義所占領(lǐng)，形成了系統(tǒng)的體系。

日本，現(xiàn)在作為一個(gè)設(shè)計(jì)大國(guó)，在當(dāng)時(shí)它的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代文化也深受西方設(shè)計(jì)思想的影響。重要的是日本的設(shè)計(jì)家并沒有對(duì)西方的設(shè)計(jì)亦步亦趨，而是在國(guó)際風(fēng)格、流行的西方風(fēng)格與日本的民族設(shè)計(jì)中找尋結(jié)合的可能性，而戰(zhàn)后到20世紀(jì)90年代的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過程，表明它的這個(gè)探索是成功的，民族繪畫、民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格、民族文化觀念、民族的色彩計(jì)劃、民族的審美立場(chǎng)、民族的文字等等，都能夠在一定水平上得到保存和發(fā)展。通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，得到了國(guó)際的承認(rèn)。

四、總結(jié)：創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的永恒主題

一部設(shè)計(jì)史，就是創(chuàng)造史。創(chuàng)新對(duì)于設(shè)計(jì)，是個(gè)永恒的重要課題。它是人類改造自然，同時(shí)改造自己的創(chuàng)造活動(dòng)中的重要部分?？梢哉f，失去創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)就失去了生命。

二十世紀(jì)以來，特別是最初的十五年，世界史的“主要情節(jié)就是變”，發(fā)明家以“前所未有的速度，把人們帶到前所未有的距離，將人們對(duì)人和事的觀念、態(tài)度，帶入一個(gè)完全展現(xiàn)的境界。變革和創(chuàng)新的社會(huì)要求，促使設(shè)計(jì)從樣式的更新，轉(zhuǎn)向比一般藝術(shù)更廣闊的領(lǐng)域。所以，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)它本質(zhì)描述的重要方面。

人類在利用設(shè)計(jì)滿足種種需求的同時(shí)，又在創(chuàng)造新的需求。這些新需求則是刺激設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。設(shè)計(jì)起源的基本動(dòng)機(jī)是維持生存。而作為人類滿足需求的積極方式，是通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)世界，同時(shí)，也在創(chuàng)造人的自身。人就是這樣從揮動(dòng)石斧開始，創(chuàng)造了整個(gè)人類文化。但是幾千年的文明史，卻不僅僅是靠石斧來建造的，人類已是擁有無數(shù)物質(zhì)財(cái)富、無數(shù)發(fā)明專利的富翁和發(fā)明家。那么，那種不斷創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)就是人在創(chuàng)造物質(zhì)世界的同時(shí)所創(chuàng)造的新的需求。滿足新需求的沖動(dòng)，不斷刺激著新的設(shè)計(jì)，新的設(shè)計(jì)又創(chuàng)造出更新的需求。因此，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造是以需求為軸心的無限循環(huán)，并一步步走向更高的層級(jí)。

第6篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

1數(shù)碼印花技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.1數(shù)碼印花在服裝設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)在過去的服裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師們能夠自己把握的往往只是服裝的款式，而對(duì)于服裝上圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新則較為困難，即便設(shè)計(jì)圖紙上的圖案、紋樣再如何天馬行空富有創(chuàng)意，面對(duì)傳統(tǒng)的印花技術(shù)，設(shè)計(jì)師們也大都束手無策。尤其是一些個(gè)性化創(chuàng)意極強(qiáng)的服裝，比如舞臺(tái)裝、創(chuàng)意裝等服裝，采用市場(chǎng)上現(xiàn)有的圖案面料很難將效果準(zhǔn)確的表達(dá)出來。有些設(shè)計(jì)師會(huì)在設(shè)計(jì)之前，先去面料市場(chǎng)尋找中意的圖案面料，之后再進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，這樣大大局限了設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)靈感的展現(xiàn)。即便是設(shè)計(jì)好完整的圖案內(nèi)容，又由于傳統(tǒng)印花技術(shù)在技術(shù)上的局限，往往會(huì)導(dǎo)致圖案的色彩和層次細(xì)膩方面大打折扣。而數(shù)碼印花這一技術(shù)的出現(xiàn)，恰恰彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。英國(guó)倫敦品牌百索·布郎蔻（Basso＆Brooke）自2004年實(shí)驗(yàn)性地將數(shù)碼印花應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，數(shù)碼印花在短短的幾年里便席卷了各大時(shí)裝周。在2014年春夏時(shí)裝會(huì)中，各大時(shí)裝周上不斷出現(xiàn)了各式各樣豐富多彩的數(shù)碼印花圖案設(shè)計(jì)?；虺橄蠡?qū)憣?shí)的花卉圖案，各地的風(fēng)景名勝、摩天大樓，具有宗教意味的復(fù)古花紋，色彩絢麗復(fù)雜的民俗風(fēng)情圖案等，都被運(yùn)用到了服裝的設(shè)計(jì)中。英國(guó)插畫家兼時(shí)裝設(shè)計(jì)師克里斯托弗·布郎蔻（ChristopherBrooke）與巴西平面設(shè)計(jì)師布魯諾·百索（BrunoBasso）均畢業(yè)于圣馬丁藝術(shù)學(xué)院。在2001年初次相識(shí)后決定創(chuàng)建自己的品牌，二人合作的第一件作品于2004年問世，并贏得了倫敦時(shí)尚邊緣（FashionFringe）大獎(jiǎng)，創(chuàng)下了不小的知名度。起初，二人的設(shè)計(jì)常用大量的幾何形和鮮明的色彩，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，充滿了戲劇色彩和趣味感，他們發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，將平面設(shè)計(jì)與時(shí)裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。這是一次非常成功并且頗具影響力的創(chuàng)新，使得數(shù)碼印花在那之后橫掃各大時(shí)裝周，引領(lǐng)起一股印花風(fēng)潮，各大品牌開始對(duì)數(shù)碼印花技術(shù)進(jìn)行探索試驗(yàn)。1.2數(shù)碼印花在服裝設(shè)計(jì)中的盛行在2008年的春夏時(shí)裝周中，百索·布郎蔻（Basso＆Brooke）的服裝不再是單純的圖形與色彩，而是打出了“抽象主義”的旗號(hào)，將二維抽象的色彩和創(chuàng)作表現(xiàn)在三維的服裝上，設(shè)計(jì)風(fēng)格更加自由隨意，打破了單元循環(huán)的圖案，并贏得了眾多資深設(shè)計(jì)師的好評(píng)。在其2014年的新品種，百索·布郎蔻（Basso＆Brooke）仍然延續(xù)印花設(shè)計(jì)，圖案更加大膽?yīng)毺兀』▋?nèi)容素材來源于世界各地的文化，改變的不過是靈感來源、設(shè)計(jì)主題等，不變的仍然是“亂花漸欲迷人眼”的各類數(shù)碼印花。著名的希臘女服裝設(shè)計(jì)師瑪麗·卡特蘭佐（MaryKatrantzou）以“數(shù)碼印花女王”著稱，在其設(shè)計(jì)中以錯(cuò)綜復(fù)雜的印花為代表。她的設(shè)計(jì)靈感大多來源于各地風(fēng)景名勝、現(xiàn)代摩天大樓，豐富卻毫不雜亂的配色在質(zhì)感、層次、輪廓下生動(dòng)且富有視覺沖擊力，儼然一張風(fēng)景明信片。在普林（Preen）2014年春夏系列的時(shí)裝秀中，設(shè)計(jì)師賈斯汀·桑頓（JustinThornton）和西婭·布雷加茲（TheaBregazzi）通過近幾年對(duì)數(shù)碼印花的探索，把花卉圖案融入極具幾何感的流線輪廓服裝中，延續(xù)了二人設(shè)計(jì)組十多年“優(yōu)雅中略帶犀利”的招牌風(fēng)格。美國(guó)設(shè)計(jì)師莫尼克·魯里耶（MoniqueLhuillier）在2014年早春度假系列中也同樣是運(yùn)用數(shù)碼印花技術(shù)，結(jié)合重復(fù)的平面構(gòu)成方法制造出旋渦狀眩暈感圖案，設(shè)計(jì)出獨(dú)立自信、極具個(gè)性的時(shí)裝。杜嘉班納（Dolce＆Gabbana）在2014春夏時(shí)裝秀中，服裝面料不只是單純的印花，而是將蕾絲、皮草等面料與印花相結(jié)合，以及在印花面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行面料二次再造，運(yùn)用鏤空、堆積等手法，制作出立體的花朵，更加推動(dòng)近幾年較為流行的復(fù)古潮流，平面與立體的結(jié)合突顯精致華貴的氣息。著名華裔設(shè)計(jì)師王薇薇（VeraWang）結(jié)合花卉圖案設(shè)計(jì)出迷幻彩繪的連衣裙，海爾姆特朗（HelmutLang）將面料變?yōu)楫嫲?，制作的服裝可以當(dāng)作藝術(shù)作品來欣賞，以及亞歷山大·麥昆（AlexanderMcQueen）的熒光印花系列，均是在風(fēng)靡的數(shù)碼印花的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改進(jìn)、設(shè)計(jì)和創(chuàng)新?？v觀上述品牌的服裝，如今的數(shù)碼印花圖案較前幾年的相比，更追求細(xì)膩。他們不再是用簡(jiǎn)單的幾何圖形和大色塊來突顯電子感的數(shù)碼味道，而是用柔美的花卉、精致的風(fēng)景照片、絢麗的暈染效果等來提高數(shù)碼印花的細(xì)膩質(zhì)感。各大品牌推出的融合著數(shù)碼印花的服裝新品中，雖風(fēng)格大相徑庭，或嫵媚妖艷，或文藝復(fù)古，或甜美華貴，但都有著數(shù)碼印花的身影。隨著數(shù)碼印花在服裝中的盛行，服裝設(shè)計(jì)師們開始不再滿足于數(shù)碼印花帶來的服裝圖案的革新，而是在數(shù)碼印花的基礎(chǔ)上開始進(jìn)一步的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。1.3數(shù)碼印花在服裝市場(chǎng)中的推廣服裝市場(chǎng)中的印花服裝相對(duì)時(shí)裝周上的印花服裝而言，減化了服裝的造型和結(jié)構(gòu)。一是由于服裝周是服裝市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)服裝潮流的趨勢(shì)，市場(chǎng)上的服飾并不是直接照搬時(shí)裝周，要考慮到市場(chǎng)的需求、制作成本以及大眾的審美等因素。二是當(dāng)數(shù)碼印花在市場(chǎng)上廣泛流行起來的時(shí)候，使消費(fèi)者更加注重圖案的設(shè)計(jì)，此時(shí)如果加強(qiáng)服裝的造型和結(jié)構(gòu)，不僅會(huì)弱化服裝的功能性和實(shí)用性，還會(huì)破壞圖案的完整性，同時(shí)還增加了制作工序提高了制作成本。所以數(shù)碼印花服裝在服裝市場(chǎng)中推廣時(shí)較為審慎，經(jīng)常采用簡(jiǎn)約的款式和廓型，容易穿戴，不僅囊括了緊隨潮流的繁瑣的印花圖案，也符合當(dāng)下消費(fèi)者的審美，突顯一種強(qiáng)有力的簡(jiǎn)約之美。

2結(jié)論

數(shù)碼印花技術(shù)的出現(xiàn)與一步步完善，有利于平面圖案設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)印花技術(shù)不足的同時(shí)，也將紡織印染行業(yè)的市場(chǎng)對(duì)準(zhǔn)大眾，實(shí)現(xiàn)印花工藝的商業(yè)化。當(dāng)下的國(guó)內(nèi)的服裝行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)早已開始向國(guó)外服裝行業(yè)看齊，追求個(gè)性化、高質(zhì)量，流行周期變得越來越短。而具有生產(chǎn)批量靈活、市場(chǎng)應(yīng)變能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)的數(shù)碼印花技術(shù)，完全可以適應(yīng)時(shí)下主宰著服裝消費(fèi)市場(chǎng)的“快時(shí)尚”。時(shí)至今日，數(shù)碼印花產(chǎn)品充斥在人們的日常生活中，但是數(shù)碼印花技術(shù)并不能完全取代傳統(tǒng)印花，而是傳統(tǒng)印花的一個(gè)較好的補(bǔ)充。工業(yè)設(shè)計(jì)中的新寵—3D印刷術(shù)的出現(xiàn)讓人不得不相信，依靠科技的發(fā)展，數(shù)碼印花技術(shù)必定會(huì)更加完善。

作者：崔莎莎 胡丹丹 單位：中原工學(xué)院

第7篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

畢業(yè)設(shè)計(jì)構(gòu)思過程

1課題來源與背景

當(dāng)前，隨著生活水平的不斷提高，大眾文化價(jià)值觀的多元發(fā)展，人們的著裝觀念也體現(xiàn)出不同層次的需求。服裝不僅要體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，更要適合多元化的審美趨向，體現(xiàn)個(gè)性、時(shí)尚、舒適、自由、健康、環(huán)保等設(shè)計(jì)理念的服裝成為設(shè)計(jì)的新寵。南通職業(yè)大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱我校）服裝設(shè)計(jì)專業(yè)在設(shè)置時(shí)注重社會(huì)調(diào)研，結(jié)合企業(yè)對(duì)高素質(zhì)、高技能人才的需求呈持續(xù)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，在辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)理念、辦學(xué)指導(dǎo)思想等各方面都進(jìn)行了深入探索、研究和調(diào)整，尤其在畢業(yè)設(shè)計(jì)選題方面，均由指導(dǎo)老師按照專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求，結(jié)合企業(yè)設(shè)計(jì)模式、生產(chǎn)實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)際應(yīng)用等方面決定大的選題方向，然后要求學(xué)生再結(jié)合實(shí)踐單位的設(shè)計(jì)模式、自身的研究興趣、學(xué)習(xí)特長(zhǎng)等確立設(shè)計(jì)主題，以團(tuán)隊(duì)合作的模式進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)。本組設(shè)計(jì)選題結(jié)合校企合作對(duì)象———南通世田服裝有限公司最新流行設(shè)計(jì)理念：中性風(fēng)格糅合女性化細(xì)節(jié)元素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過市場(chǎng)調(diào)研和設(shè)計(jì)分析、研討，仔細(xì)的制定了設(shè)計(jì)方案，并在設(shè)計(jì)過程中與企業(yè)設(shè)計(jì)部門保持聯(lián)系，以保證設(shè)計(jì)理念的完美體現(xiàn)。

2市場(chǎng)調(diào)研

市場(chǎng)調(diào)研是設(shè)計(jì)不可缺少的環(huán)節(jié)。團(tuán)隊(duì)成員通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市面上女裝的風(fēng)格較多，但是既能滿足消費(fèi)者實(shí)際需要，又能體現(xiàn)其審美需求的服裝很少，色彩不是偏向于柔美色系，就是過于職業(yè)化。因此，經(jīng)過多次調(diào)研與分析，在色彩應(yīng)用方面以藍(lán)色搭配黑色來呼應(yīng)選題的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在材質(zhì)運(yùn)用方面，市場(chǎng)上的面料種類很多，但與設(shè)計(jì)風(fēng)格完全符合的基本沒有，成員提議，運(yùn)用現(xiàn)代流行的面料再造手法創(chuàng)造出符合設(shè)計(jì)的新面料。將再造的面料貫穿運(yùn)用于整個(gè)服裝設(shè)計(jì)中，則會(huì)賦予服裝獨(dú)特的設(shè)計(jì)表現(xiàn)力，又可為消費(fèi)者帶來新的視覺效果。

3能力水平

作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，成員是否具有團(tuán)隊(duì)精神非常重要。團(tuán)隊(duì)精神是指經(jīng)過精心培養(yǎng)而逐步形成的并為團(tuán)隊(duì)所有成員都認(rèn)可的一種理念，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。團(tuán)隊(duì)精神代表了一系列鼓勵(lì)傾聽、積極回應(yīng)他人觀點(diǎn)、對(duì)他人提供支持并尊重他人興趣和成就的價(jià)值觀念。團(tuán)隊(duì)精神的核心是協(xié)同合作。在本次畢業(yè)設(shè)計(jì)中，4名學(xué)生是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)092、093班的學(xué)生，在校期間，多次獲得獎(jiǎng)學(xué)金，平時(shí)有著很深的友誼，有著良好的默契和扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。小組成員都有其善長(zhǎng)的一方面，有擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)的，有擅長(zhǎng)電腦軟件和平面設(shè)計(jì)的，有擅長(zhǎng)結(jié)構(gòu)與工藝的。小組成員協(xié)同合作，和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，為實(shí)施團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)提供了良好的前提條件。在這次的團(tuán)隊(duì)模擬設(shè)計(jì)中，全體成員體現(xiàn)了較好的向心力、凝聚力，將設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)化作組織內(nèi)部每一個(gè)成員的目標(biāo)，使總體目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)重合起來、一致起來，從而調(diào)動(dòng)每一個(gè)成員的積極性，發(fā)揮了設(shè)計(jì)群體動(dòng)力。

4明確分工

在設(shè)計(jì)中，指導(dǎo)教師也以團(tuán)隊(duì)的形式組成，以保證在設(shè)計(jì)的過程中集思廣益，使設(shè)計(jì)達(dá)到最好的效果。團(tuán)隊(duì)成員明確分工，對(duì)自己負(fù)責(zé)的項(xiàng)目進(jìn)行合理規(guī)劃，同時(shí)要做到與團(tuán)隊(duì)成員密切聯(lián)系，探討設(shè)計(jì)構(gòu)思與表現(xiàn)，在規(guī)定的時(shí)間完成自己負(fù)責(zé)的子項(xiàng)目。團(tuán)隊(duì)成員在導(dǎo)師的指導(dǎo)下通過以下協(xié)作安排，體現(xiàn)了很好的團(tuán)隊(duì)合作精神（圖1）。

5創(chuàng)新手法

本組畢業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的不同之處在于，既體現(xiàn)了服裝的實(shí)用性，又在最大限度上發(fā)揮創(chuàng)新設(shè)計(jì)的手法，對(duì)款式、面料、色彩等進(jìn)行大膽的創(chuàng)意，面料再造以及將不同類型的面料進(jìn)行組合設(shè)計(jì)是本次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。團(tuán)隊(duì)成員在設(shè)計(jì)過程中認(rèn)真分析、大膽想象，體現(xiàn)了較高的設(shè)計(jì)制作水平，團(tuán)隊(duì)合作精神得到進(jìn)一步提高。創(chuàng)新手法表現(xiàn)如下：

（1）面料再造設(shè)計(jì)作為服裝三要素之一的面料不僅可以直接體現(xiàn)服裝的風(fēng)格和特性，也能通過面料的再造設(shè)計(jì)來表現(xiàn)服裝與眾不同的效果。服裝面料再造設(shè)計(jì)，指設(shè)計(jì)師根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的需要，對(duì)現(xiàn)成的面料進(jìn)行加工和改造，使之產(chǎn)生精致優(yōu)雅的藝術(shù)魅力。由于再造后的面料已經(jīng)具有很強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)性，將它運(yùn)用于服裝的局部，使款式顯得精致而生動(dòng)，達(dá)到主題突出、層次豐富的藝術(shù)效果?！安牧现谒囆g(shù)家或設(shè)計(jì)師，猶如樂器之于音樂家”，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，面料就是他的合作者。團(tuán)隊(duì)成員通過市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)：面料的應(yīng)用不能僅停留在傳統(tǒng)的層面，同時(shí)還應(yīng)將服裝設(shè)計(jì)中需要表現(xiàn)的要素糅合進(jìn)去，設(shè)計(jì)師對(duì)面料的理解和駕馭能力的好壞，決定了他的設(shè)計(jì)成功與否。因此，團(tuán)隊(duì)成員在進(jìn)行面料再造時(shí)嘗試了諸如：刺繡、手繪、作線跡、折疊、抽褶等手法，最后發(fā)現(xiàn)故意的撕扯、開口設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)主題的隨意、自由，最終在設(shè)計(jì)中利用針織面料脫散性、卷邊性等特性，進(jìn)行剪口設(shè)計(jì)，以襯托出內(nèi)飾面料女性化、華麗的風(fēng)格特色。

（2）針織面料與梭織面料的結(jié)合設(shè)計(jì)近年來，隨著人們崇尚休閑、運(yùn)動(dòng)的生活方式，以針織為主的服裝逐漸形成流行的一大趨勢(shì)，針織服裝的設(shè)計(jì)日趨成衣化、時(shí)裝化。同時(shí)，新材料、新工藝和新的組合方式也越來越多地運(yùn)用到了此類服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，針織與機(jī)織面料的組合在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也成為設(shè)計(jì)師關(guān)心和研究的焦點(diǎn)。在本設(shè)計(jì)中考慮運(yùn)用皮革面料和針織面料進(jìn)行搭配設(shè)計(jì)，針織服裝成衣柔軟、固型性較差，這種特性造成了針織服裝外型不挺括，但從另一方面來看，它柔軟、貼合人體造型、穿著舒適；用皮革面料制作的成衣易裁剪，一般來說固型性較好，不易變型，這種特性使得機(jī)織面料制成的服裝外型挺括，塑造美化形體的功能特性十分顯著，但是穿著者會(huì)感覺到“板”、不舒服，穿著時(shí)間長(zhǎng)會(huì)有疲勞感。在這種考慮之下，團(tuán)隊(duì)成員在多次嘗試后發(fā)現(xiàn)，可以將單一的針、機(jī)織面料在同一個(gè)款式中進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出的服裝既能滿足消費(fèi)者對(duì)于美觀性的需求，又能使穿著舒適性得到體現(xiàn)。

畢業(yè)設(shè)計(jì)定稿過程

1造型設(shè)計(jì)

在款式設(shè)計(jì)時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員從調(diào)研的資料著手，圍繞設(shè)計(jì)主題進(jìn)行了認(rèn)真的設(shè)計(jì)展望，設(shè)計(jì)稿經(jīng)過多次修改，始終圍繞定位中以突出女性的中性帥氣、時(shí)尚性與實(shí)用結(jié)合的思路，采用面料的拼接處理與緝線搭配，合體的裁剪工藝，充分表現(xiàn)女性的時(shí)尚與帥氣（圖2）。

2色彩設(shè)計(jì)

造型稿確定，在色彩的選用和搭配方面，團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行了認(rèn)真的討論，剛開始以純凈的藍(lán)色搭配艷麗的玫紅色系，但感覺色彩搭配過于艷麗而否定（圖3）；第二稿以軍綠色搭配穩(wěn)定的黑色，感覺與時(shí)下流行的軍旅風(fēng)格太雷同而否定（圖4）；后通過多次配色嘗試定下終稿的配色方案：以藍(lán)、黑色為主色調(diào)。黑色總是透著沉穩(wěn)與成熟，在時(shí)尚界，黑色賦予不同潮流人群的別樣視覺體驗(yàn)，成熟的人講黑色能展現(xiàn)莊重，前衛(wèi)的人則認(rèn)為黑色代表著個(gè)性與張揚(yáng)。在各種濃烈的色彩中，靛藍(lán)是突出的，它象征著純凈，給人多了幾分舒心。鏤空、亮片的點(diǎn)綴是整個(gè)系列服裝的點(diǎn)睛之筆（圖5）。

3面料設(shè)計(jì)

在本組設(shè)計(jì)中，面料以人造皮革與針織面料為主。人造革是在紡織布基或無紡布基上，由各種不同配方的PVC和PU等發(fā)泡或覆膜加工制作而成，具有花色品種繁多、防水性能好、邊幅整齊、利用率高和價(jià)格相對(duì)真皮便宜等特點(diǎn)，同時(shí)它帶有一定的重量、彈性和垂墜感，能表現(xiàn)出挺括的造型效果。針織面料具有良好的伸縮性，在設(shè)計(jì)時(shí)可以最大限度地減少為造型而設(shè)計(jì)的接縫、收褶、拼接等，還可以利用面料本身的彈性運(yùn)用褶皺的手法使款式適合人體曲線。另外針織面料具有卷邊性，本系列設(shè)計(jì)即運(yùn)用這一特性從使服裝得到特殊的外觀風(fēng)格，令人耳目一新（圖6）。

畢業(yè)設(shè)計(jì)制作過程

1結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)既是造型設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，又是工藝設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)。一方面，它將設(shè)計(jì)提供的效果圖轉(zhuǎn)化為服裝的平面結(jié)構(gòu)，將服裝分隔成獨(dú)立的衣片，再對(duì)內(nèi)部的分割線、省道、折裥等細(xì)部合理的配合，同時(shí)修改款式圖中不合理的部分。另一方面，為服裝生產(chǎn)提供一整套工業(yè)紙樣、樣衣、樣板、模具的全過程，服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是研究衣片覆蓋人體的方法和覆蓋以后和衣片形成的空間圖形。服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人體形態(tài)與運(yùn)動(dòng)機(jī)能為目的，是對(duì)人體特征的概括與歸納，它是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一，圖7為本設(shè)計(jì)中主要款式、部件的款式平面圖與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)圖的互轉(zhuǎn)。

2工藝設(shè)計(jì)

任何設(shè)計(jì)都要經(jīng)歷由思維轉(zhuǎn)向?qū)嵨镂锘倪^程，服裝設(shè)計(jì)也不例外。服裝工藝設(shè)計(jì)是將服裝設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，主要包括排料裁剪工藝、縫制工藝和整燙工藝。

（1）排料裁剪工藝完整、合理、節(jié)約是排料的基本原則。設(shè)計(jì)所選用的三種面料均具有一定的彈力，因此裁剪前先要鋪平，熨燙平伏。皮革面料比較厚，裁剪時(shí)必須用力到位，刀口整齊，裁剪平滑，減小誤差；亮片面料裁剪時(shí)不要把亮片剪壞，否則會(huì)破壞面料的完整性，使成衣出現(xiàn)瑕疵；針織面料彈性大，裁剪時(shí)，用力要均勻輕微，以防止內(nèi)應(yīng)力回縮不勻而起皺。注意裁出的衣片與樣板間的誤差要小，各層衣片間的誤差也要小，裁剪到拐角處應(yīng)從兩個(gè)方向分別進(jìn)刀，根據(jù)樣板對(duì)位記號(hào)剪切刀口。

（2）制作工藝服裝工藝的可行性，是設(shè)計(jì)作品過程中必須面對(duì)的問題。在進(jìn)行縫制時(shí)要規(guī)整美觀，縫線均勻順直，弧線處圓潤(rùn)順滑，不能出現(xiàn)扭歪、漏縫、錯(cuò)縫、斷線、浮線、抽線等現(xiàn)象。人造皮革縫制時(shí)，接縫是關(guān)鍵，針號(hào)數(shù)應(yīng)根據(jù)皮革的重量來選擇，縫紉線跡為每厘米3—4針。要使用塑料壓腳并檢驗(yàn)壓腳板壓力，比縫制一般面料的壓力小一些，因?yàn)槠じ锉容^厚，在縫制時(shí)需要借助一定的推力，如果壓腳壓力過大，會(huì)增加縫制難度?？p制時(shí)盡量避免拆線重新縫制，因處理不當(dāng)會(huì)留下永久性的洞跡。針織服裝與機(jī)織服裝的縫制設(shè)備與縫制工藝有很大的不同，由于針織物具有伸縮性和脫散性，要求縫合裁片所用的縫跡必須與針織坯布的延伸性和強(qiáng)力相適應(yīng)，使縫制品具有一定彈性和牢度，并防止線圈脫散。經(jīng)常受拉伸的部位要選用彈性好的縫跡。衣片之間的縫合一般采用包縫縫跡，既有彈性又能防脫散，而其他裁片拼接處則多用繃縫縫跡，使其富有彈性，同時(shí)縫跡具有平整美觀的效果，只有在縫合服裝不易拉伸的部位（如訂商標(biāo)、绱口袋、做門襟等）時(shí)才使用彈性小的鎖式縫跡等。亮片面料表面的亮片具有一定的厚度，縫制時(shí)針腳不易進(jìn)去，所以針腳最好在亮片外縫制，接縫也會(huì)相對(duì)平整，也不易損壞面料。

（3）整燙工藝皮革本身具有一定的免燙性，所以在制作過程中，整燙的可操作性相對(duì)困難。例如省道的熨燙，就不容易熨燙平整，還有皮革的接縫也需要燙平，就需要用力到位。注意亮片面料與針織面料的拼接處是不需要熨燙的，因?yàn)榱疗龅礁邷貢?huì)融化變黑，影響服裝整體效果。

（4）整體協(xié)調(diào)所有的款式制作完成，團(tuán)隊(duì)成員在導(dǎo)師和企業(yè)設(shè)計(jì)師的帶領(lǐng)下，請(qǐng)成衣模特進(jìn)行試穿，檢查服裝在真人身上的成衣效果，再根據(jù)不足進(jìn)行整體的協(xié)調(diào)（圖8）。

第8篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞：裝飾紋樣；文物紋飾；平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意

1983年在廣州象崗山意外發(fā)現(xiàn)了南越文王墓，該墓是嶺南地區(qū)等級(jí)最高、規(guī)模最大、保持最好的漢代彩繪石室墓，墓中出土文物1000多件（套）。我國(guó)古代的南越王時(shí)期，其歷史文化在當(dāng)時(shí)的氣候、政治、宗教、制度等影響下，具有一定的獨(dú)特性，其裝飾所用的紋樣蘊(yùn)含了中原、土著、海外異域等藝術(shù)特點(diǎn)，形成了多元文化融合的現(xiàn)象。[1]其中“透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩”“金釦象牙卮”“銅印花模板”等文物的裝飾紋樣對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)極具有參考價(jià)值，本文在充分了解南越國(guó)時(shí)期裝飾紋樣后，展示了設(shè)計(jì)應(yīng)用成果，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)形式以及深刻的文化內(nèi)涵為平面設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)開拓更寬廣的設(shè)計(jì)思路，從而激活傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺審美中的魅力。

一、南越國(guó)時(shí)期裝飾紋樣的藝術(shù)特征

南越文王墓中出土的玉器、金銀器、青銅器、陶器、漆木器等文物上發(fā)現(xiàn)了大量不同類型的紋樣，涉及的內(nèi)容有植物、動(dòng)物、幾何形狀、大自然、人物等。南越國(guó)時(shí)期裝飾紋樣中的動(dòng)物類的裝飾紋樣極為多樣化，其中包含不同造型特征的龍紋、鳳紋、虎紋、雙龍紋、雙鳳紋、龍鳳紋、龍虎紋等，另外還包括馬面獸、方頭獸、朱雀、饕餮獸、犀牛等獸紋;動(dòng)物形象有：牛紋、鳥紋、羊紋、豬紋、蟬紋等。植物紋樣涵蓋了蒜頭紋、谷紋、篦紋、蒲紋等。幾何圖案紋樣包括弦紋、渦紋、絞索紋、菱形紋、堆珠紋、線紋、戳印紋、繩結(jié)紋、山字紋樣等。與大自然有關(guān)的紋樣有：月亮紋、山紋、云紋、火紋、雷紋等；與人物的活動(dòng)相關(guān)的紋樣有：羽人紋、體型各異的舞人紋、力士人操蛇紋等。紋樣是一種裝飾圖案的統(tǒng)稱，在藝術(shù)的本質(zhì)上，它并不是獨(dú)立的，必須要依附于物體，而其最基本的特點(diǎn)就是裝飾的含義。其內(nèi)涵包括符號(hào)的意義、功能的基礎(chǔ)、美學(xué)價(jià)值。[2]南越王墓出土文物造型獨(dú)特，從紋樣、器型、工藝上看，不但大量糅合了中原漢文化和楚文化的特點(diǎn)，同時(shí)還受到了波斯、西亞等海外文化的影響。文物的裝飾紋樣作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分,也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的思路，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)紋樣，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)建立親密的聯(lián)系，發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾紋樣的藝術(shù)價(jià)值。

二、南越國(guó)時(shí)期裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的思考與應(yīng)用

在十九世紀(jì)晚期的歐洲，以英國(guó)為代表開始將平面設(shè)計(jì)從美術(shù)領(lǐng)域中分割出來，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒有平面設(shè)計(jì)的概念，在二十世紀(jì)末隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，才初具現(xiàn)代意義的平面設(shè)計(jì)概念。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家比較整體起步較晚，從設(shè)計(jì)思維角度看平面設(shè)計(jì)元素具有典型的西方特色，盲目順應(yīng)潮流，制約了自身獨(dú)特的發(fā)展。傳統(tǒng)文化藝術(shù)也面臨在現(xiàn)代視覺創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)中如何傳承再發(fā)展的問題，較為簡(jiǎn)單的復(fù)制、單純的模仿，會(huì)讓我們的傳統(tǒng)技藝停滯在表層，喪失活力。近年來，隨著中國(guó)的快速發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師積極地把自己的民族傳統(tǒng)和民族精神注入自己的設(shè)計(jì)作品之中，形成了自己的原創(chuàng)的設(shè)計(jì)品牌，為中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前設(shè)計(jì)師常常會(huì)從我國(guó)的傳統(tǒng)紋樣中尋找設(shè)計(jì)靈感，以便創(chuàng)作出更加符合國(guó)情的中式審美的作品。但是，從具體應(yīng)用的作品情況看，一些設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用上忽略了傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)核——民族底蘊(yùn)。對(duì)紋飾紋樣的內(nèi)涵不甚了解，對(duì)紋樣出現(xiàn)的歷史時(shí)期及地域文化分析不透，設(shè)計(jì)出的作品還停留在表象，這樣不利于平面設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展。因此，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，通過對(duì)原有模式的再創(chuàng)造，創(chuàng)造出符合時(shí)代特點(diǎn)的具有民族特色的視覺傳達(dá)元素，從而提升作品的質(zhì)量。

三、透雕龍鳳紋圖案的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意思路

透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩（圖1），材質(zhì)是一種青白玉，土沁以黃色為主，是一種圓璧形狀，通過一個(gè)圓圈分成內(nèi)、外兩個(gè)圈。內(nèi)圈中是一游龍，兩爪、尾伸向了另一區(qū)；外區(qū)則是一鳳鳥，在龍爪之上，鳥冠、尾羽者是卷云紋樣，在外區(qū)的上下均有呈現(xiàn)，圖案的構(gòu)思非常奇巧。[3]此件玉佩鏤雕精細(xì)，構(gòu)圖完美和諧、主次分明，卷曲流暢的線條使此璧造型更具有動(dòng)感和靈氣，是漢玉中不可多得的珍品。圖1透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩“透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩”展現(xiàn)了南越王時(shí)期藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，本文以“透雕龍鳳紋”為例進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用的探究。設(shè)計(jì)思路分為三個(gè)設(shè)計(jì)步驟：一、將原本紋樣構(gòu)成規(guī)律打破，提取原紋樣的符號(hào)重新依附在一個(gè)新的載體上，在原有的圖形基礎(chǔ)上重新整合元素信息，構(gòu)成新的模式。二、在新的載體上進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)，在充分理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上保留原圖案的象征意義同時(shí)傳達(dá)其思想。三、用現(xiàn)代色彩美學(xué)的概念以及文字的解構(gòu)重組對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再創(chuàng)作，更符合現(xiàn)代人的視覺感官。這種設(shè)計(jì)思路也可以稱之為是一種演變，將傳統(tǒng)文化中所傳達(dá)的民族內(nèi)涵、傳統(tǒng)的美學(xué)觀念演變?yōu)榭梢暤男螒B(tài)呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)紋樣、圖案經(jīng)過逐步設(shè)計(jì)演變,是不能完全摒棄原始圖形結(jié)構(gòu)的,而是將設(shè)計(jì)師自身的審美意識(shí)，給圖形美術(shù)以新的形態(tài)，再對(duì)其進(jìn)行再塑處理，以使其逐步達(dá)到充實(shí)、完美的效果。

（一）提取原紋樣的符號(hào)，尋求新的載體

為了突出動(dòng)作的張力，南越國(guó)的工匠們采用了鏤空雕刻技術(shù)，將動(dòng)作的線條勾勒得更為清楚，并以陰線刻畫出了動(dòng)物的腿部、腳部。[4]透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩被選為南越王博物院院徽，整個(gè)作品采用了線雕刻和雕刻工藝，對(duì)龍鳳紋、卷云紋的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行了細(xì)致的加工，以削弱了龍、鳳的身體輪廓，凸顯中部位置。龍的威武莊嚴(yán)，鳳的柔美華貴的姿態(tài)躍然于璧上，使平面圖案更具立體感。南越國(guó)的雕刻師也巧妙地處理好龍鳳與卷云紋的關(guān)系，在雕刻中不僅體現(xiàn)了元素之間輕重、疏密、聚散等節(jié)奏韻律感，而且使“形”與“意”達(dá)到高度完美結(jié)合?！洱堷P呈祥》系列設(shè)計(jì)之一（圖2）單獨(dú)提取了原文物中“龍”和“鳳”元素為紋樣的代表符號(hào)，將兩款設(shè)計(jì)搭配成系列作品，寓意著吉祥美好?！褒垺薄傍P”的頭部、胸部以及前爪還保留原紋樣的特征，以提高辨識(shí)度。打破原有的雙環(huán)型框架，將龍的尾部以舒展的姿態(tài)呈現(xiàn)，還原龍、鳳的寫實(shí)形象，讓開闊的空間作為新符號(hào)的載體，原紋樣的云紋也從框架中分離出來，以自由的形態(tài)穿插在龍的四周，設(shè)計(jì)線條流暢生動(dòng)，向四周延展擴(kuò)散開來，具有極強(qiáng)的感染力和擴(kuò)張力，給人一種鳳舞龍?bào)吹撵`動(dòng)感。在細(xì)節(jié)上依然部分還原了紋樣刻畫的線條，同時(shí)增添了龍身及尾部的毛發(fā)感，使形象更為生動(dòng)。強(qiáng)調(diào)鳳鳥的元素中的鳳尾部分，以夸張的設(shè)計(jì)延伸為兩個(gè)部分，與卷云紋呼應(yīng)，突出了鳳鳥形象的溫婉柔美。傳統(tǒng)的龍鳳紋經(jīng)過巧妙的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加工后，將符號(hào)本質(zhì)從煩瑣的龍鳳圖案中抽離出來，從而使平面視覺傳遞出一種歡快簡(jiǎn)單的現(xiàn)代美感。圖2《龍鳳呈（二）延伸設(shè)計(jì)——對(duì)紋樣內(nèi)涵的理解及傳達(dá)思想在中國(guó)古代各時(shí)期龍鳳不但具有豐富多變的外在形態(tài)，還蘊(yùn)藏著獨(dú)特的內(nèi)在文化。漢代初期，信奉道家黃老思想，提倡無為而治，天人合一道法自然。[5]《易?乾卦》載：“云從龍”。云為水氣，從龍以致雨。龍是水神，是水中靈物。[6]鳳鳥，自古以來就是一種吉祥的動(dòng)物，《尚書.益稷》中記載，大禹得勝，“簫韶九成，鳳凰來朝。”《爾雅?釋鳥》中郭璞將鳳凰寫成，鳥首、蛇頸、龜背、魚尾、五顏六色、六尺高。由此可見，鳳鳥在古籍中的地位，是隨著時(shí)間的推移而逐漸變得更為明顯?？傊?，鳳凰最大的特點(diǎn)就是五顏六色，突出的是天地一片祥和，是不可多得的吉祥之物。[7]龍鳳表達(dá)了陰陽交合、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。漢代的龍鳳圖案造型具有很強(qiáng)的工藝化、裝飾化的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上也更追求龍鳳紋樣的完美性，極具張力和浪漫主義的情懷，不僅表達(dá)了中國(guó)人的審美意識(shí)也是寄托了精神信仰的符號(hào)，具有特定的意義。在此件文物中“鳳”頭部位置靠下站立在龍爪之上，回眸與龍相望，意味著對(duì)龍的歸附。在古代，藝術(shù)品不僅是為了迎合大眾的審美需要，而且也是為了實(shí)現(xiàn)君主的政治理想，所以其裝飾中所包含的具有權(quán)力威嚴(yán)的象征意味。但在現(xiàn)代龍鳳紋早已不是權(quán)力的象征，而是歷史文化的象征，在玉佩中“鳳”作為整體紋樣的次位，圖案小且不完整，刻畫精細(xì)度和“龍”相差甚遠(yuǎn)，鳳紋常體現(xiàn)出優(yōu)雅的神韻也是為了襯托龍的矯健與力量。在我國(guó)古代，龍多代表男子，鳳多代表女子，所以，鳳紋一般都會(huì)和龍形圖案相匹配，而龍形圖案則是位于中間，而鳳凰則起到輔佐的作用。但是重新設(shè)計(jì)后，在《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之一（圖2）中，提取鳳鳥視覺元素獨(dú)立作為系列設(shè)計(jì)中的一款，突出其主體地位進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅提高了作品的豐富性，更符合現(xiàn)代人的性別平等觀念。對(duì)于“鳳”的處理，依舊采用了“還原主體”“舒展尾部”的方式，使新的兩款設(shè)計(jì)風(fēng)格是互相映襯的，提高了兩款設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性。在主體造型上都采用了云紋與龍、鳳紋通過形式美組合在一起，形象舒展優(yōu)美、風(fēng)格靈動(dòng)、突出主題，蘊(yùn)含了“祥瑞之兆”“龍鳳呈祥”“龍鳳雙喜”等文化內(nèi)涵?！巴傅颀堷P紋”在再造的同時(shí)，將中國(guó)的傳統(tǒng)資源、先進(jìn)的思想、流行的元素以及對(duì)傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代氣息的濃縮糅合在一起，展現(xiàn)出了一個(gè)國(guó)家的文化自創(chuàng)意、個(gè)人的創(chuàng)作才華相結(jié)合的過程。

（三）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)配色方案及文字設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋飾的再創(chuàng)作

傳統(tǒng)紋飾背后隱含的文化內(nèi)涵想要與現(xiàn)代的視覺傳達(dá)理念融合，在保留原有的符號(hào)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，精煉概括其形態(tài)，加以現(xiàn)代人的審美觀念的配色和文字設(shè)計(jì)與原紋飾結(jié)合，使其富有時(shí)代特色。顏色的組合在圖形的設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。顏色的改變能帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在平面上通過調(diào)整顏色、亮度來表現(xiàn)情緒，在色調(diào)、亮度方面；多種顏色的結(jié)合，可以詮釋一個(gè)人的情緒，讓人從他的眼神之中，感受到了一股驚人的能量，感受著這三個(gè)字所蘊(yùn)藏的含義。所以，顏色對(duì)平面的影響是毋庸置疑的，因?yàn)轭伾窃煨兔篮蛡鬟_(dá)美的一個(gè)主要因素。色彩是文化、宗教和人們傳統(tǒng)審美觀念的長(zhǎng)期積累，其內(nèi)涵十分豐富，是歷史傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化的主要表現(xiàn)形態(tài)。[8]《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之一（圖2）大膽地將高飽和色度設(shè)計(jì)融合在其中，同時(shí)又有撞色的設(shè)計(jì)感，用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比烘托了祥瑞、喜慶的氛圍，符合原紋飾的文化蘊(yùn)含，也讓受眾更深刻地去理解其含義。文字也是平面設(shè)計(jì)的重要組成要素，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，文字與圖像都起到了至關(guān)重要的作用，而精煉的文字設(shè)計(jì)可以增加作品的藝術(shù)感染力，清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)作品內(nèi)容?！洱堷P呈祥》系列設(shè)計(jì)之二（圖3）中運(yùn)用了解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將原“龍”“鳯”二字拆分，用透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩（圖1）中提取的元素代替具體的某些筆畫，但又不影響原本文字的辨識(shí)度，確保人們可以準(zhǔn)確地接收文字信息，同時(shí)增強(qiáng)文字的可觀性和視覺形象效果。把龍的剛勁和鳳的柔美融合在文字中，意形結(jié)合，既保持了原始漢字的基本構(gòu)圖，又使?jié)h字具有鮮明的時(shí)代特征、深刻的文化意蘊(yùn)。傳統(tǒng)意義上的紋樣，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)、重構(gòu)再創(chuàng)造中,除了傳統(tǒng)價(jià)值觀念、藝術(shù)審美取向的進(jìn)一步改進(jìn)和豐富之外,各個(gè)時(shí)代的文字、文化等特征，通過融合的方式，也必然會(huì)使得傳統(tǒng)的圖案裝飾藝術(shù)形式本身得到很大的發(fā)展，其內(nèi)涵、形式之美感，也會(huì)得到進(jìn)一步的提高。圖3《龍鳳呈祥》系列設(shè)計(jì)之二結(jié)語南越文王墓出土的透雕龍鳳紋玉佩以精巧的工藝和富有藝術(shù)感的造型對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有多方面的啟迪。本文以透雕龍鳳紋重環(huán)玉佩上的裝飾紋樣為主要實(shí)物依據(jù)，分析研究南越國(guó)時(shí)期裝飾紋樣造型的獨(dú)特性，內(nèi)涵的傳承性。深度挖掘紋樣背后的文化內(nèi)涵，通過將傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)相結(jié)合,可以有效幫助設(shè)計(jì)師拓展設(shè)計(jì)思維,在增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品觀賞性的同時(shí)豐富意境,使傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)出新的生命力，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)展,有著極大的應(yīng)用價(jià)值與發(fā)展前景。

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第9篇：流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑； 設(shè)計(jì)；觀念；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)原則

1.1與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的主流相適應(yīng)

生態(tài)建筑作為與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，其設(shè)計(jì)原則要時(shí)刻保證與社會(huì)發(fā)展的主流相適應(yīng)。社會(huì)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)、時(shí)代特色、流行元素等等越來越關(guān)系到建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格。對(duì)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)來說，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)就是其風(fēng)格的指向標(biāo)，脫離了社會(huì)發(fā)展元素的建筑設(shè)計(jì)不是成功的設(shè)計(jì)，生態(tài)建筑就是要能夠時(shí)刻與時(shí)代的發(fā)展保持同步，保持較強(qiáng)的流行性的特色，彰顯現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的特色和內(nèi)涵。任何一種依附于社會(huì)和時(shí)代而存在的建筑，都需要緊緊地追隨時(shí)代的潮流，時(shí)刻保持和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，唯有如此生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)才更有前途和強(qiáng)大的生命力。

1.2符合人們的價(jià)值觀念和思考方式

人們的價(jià)值觀念和思考方式也是關(guān)系到生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的重要因素，隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的要求也越來越高，既要能夠與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相適應(yīng)，同時(shí)也在追求更高層次的美觀、時(shí)尚和流行等特色。未來的人們將更加時(shí)尚和開放，在建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格上也更加追求舒適、美觀和標(biāo)新立異，這也在對(duì)于生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。不同的人群可能會(huì)追求不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，總體上說，生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)上除了要遵守生態(tài)性這一前提之外，還要充分地站在人們的立場(chǎng)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)，力求讓大眾滿意。人們的思維方式和價(jià)值觀念是決定建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的根本，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的理念正是建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。

1.3以促進(jìn)人們生活和社會(huì)發(fā)展為原則

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的引領(lǐng)下，生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)普通的工程，同時(shí)也是一種無形的經(jīng)濟(jì)象征，成為一種財(cái)富的聚集力量。所以生態(tài)建筑要充分地發(fā)揮它的這一力量，以便能夠不斷地促進(jìn)人們生活質(zhì)量的提高，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造更多的財(cái)富。生態(tài)建筑的意義是多重的，這里的生態(tài)不僅僅是一種客觀上的自然環(huán)境因素的象征，同時(shí)也代表了安逸、舒適的生存狀態(tài)，成為當(dāng)代人們所追求的目標(biāo)。也正是這一特點(diǎn)決定了生態(tài)建筑要以促進(jìn)人們生活和社會(huì)發(fā)展為基本原則。

2生態(tài)建筑體現(xiàn)出的新特征

2.1健康、環(huán)保、綠色的觀念成為建筑設(shè)計(jì)的前提

生態(tài)建筑是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)來說，其首先應(yīng)體現(xiàn)出健康、環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念，要充分地體現(xiàn)出“生態(tài)”的觀念和特點(diǎn)。健康和綠色是時(shí)展的主題，也是科學(xué)發(fā)展觀踐行的必然結(jié)果。在生態(tài)發(fā)展、和諧發(fā)展的今天，建設(shè)生態(tài)文明已然成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。將生態(tài)綠色的觀念與建筑的設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅僅能夠彰顯時(shí)代的發(fā)展潮流，更能夠體現(xiàn)出人們的生活方式和生存狀態(tài)。

2.2技術(shù)創(chuàng)新與文化理念的相互交融，呈現(xiàn)多元化特色

對(duì)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)來說，技術(shù)上的創(chuàng)新和文化理念的相互融合是至關(guān)重要的，將這兩者相互彌補(bǔ)并加以整合，對(duì)于整體的建筑風(fēng)格來講是至關(guān)重要的。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來的是多元化的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是多重元素的相互融合，這是文化繁榮的必然結(jié)果。在生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)過程中，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格可能會(huì)受到不同地域、不同文化、不同價(jià)值觀念的影響，但是總體來說生態(tài)建筑設(shè)計(jì)都能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，充分地彰顯時(shí)展的潮流，散發(fā)出新鮮的活力和能量。

2.3生態(tài)建筑越來越體現(xiàn)為一種生活方式

生態(tài)建筑是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，這一設(shè)計(jì)理念充分地顯示出了人們內(nèi)心的價(jià)值追求，生態(tài)元素的提出恰如其分地反映了人們的內(nèi)心取向?？梢哉f，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新特征就是體現(xiàn)出較強(qiáng)的生態(tài)性，即體現(xiàn)為一種人們所期望的生活方式，響應(yīng)人們內(nèi)心對(duì)于生態(tài)建筑的追求。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使得人們?cè)谥饾u地追求一種健康、綠色的生活方式，那么生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)的時(shí)候只有充分地展現(xiàn)這一特點(diǎn)，才能夠滿足人們迫切的需求，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造更多的財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。

3生態(tài)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展新方向探索

3.1結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)

生態(tài)建筑歸根到底是客觀的自然條件下的產(chǎn)物，只有將建筑的設(shè)計(jì)與自然生態(tài)條件相融合，才能夠設(shè)計(jì)出更加實(shí)用、更加新型的建筑作品。在進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)時(shí)要充分地了解當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境條件，并順應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件進(jìn)行設(shè)計(jì)，為人們營(yíng)造良好、適宜的居住條件。要能夠結(jié)合傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的布局、構(gòu)造和空間安排等思路，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)流行的建筑設(shè)計(jì)特色，使得建筑更加生態(tài)化，富有時(shí)代創(chuàng)新的活力。要充分地考慮到平面設(shè)計(jì)、空間的滲透與穿插、室內(nèi)的空氣流通情況、庭院的介入及其對(duì)氣候的調(diào)節(jié)等情況，將自然生態(tài)放在設(shè)計(jì)的首要地位。

3.2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與本土材料結(jié)合，體現(xiàn)地域性

毫無疑問，建筑是一個(gè)時(shí)代或地區(qū)風(fēng)土人情、自然地理、傳統(tǒng)習(xí)俗等一切文化及地貌的反映和表現(xiàn)，體現(xiàn)出來的是一個(gè)地區(qū)的文化，所以在建筑設(shè)計(jì)的過程中，要將生態(tài)的元素與本土材料相結(jié)合，體現(xiàn)地域性。針對(duì)不同的地區(qū)，要充分地利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，主動(dòng)地應(yīng)用高新技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新，使用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧线M(jìn)行裝飾，可以引入當(dāng)?shù)氐木G色植物進(jìn)行室內(nèi)的妝點(diǎn)，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。從很大的程度上講，地域性特色的展現(xiàn)就是生態(tài)性的集中體現(xiàn)，最能夠彰顯地域性特色的建筑往往就是最綠色、健康、生態(tài)的，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與本土材料的相結(jié)合是現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的根本潮流。

3.3在重視地域性的同時(shí)進(jìn)行文化上的創(chuàng)新

未來建筑的新趨勢(shì)是多種社會(huì)元素的相融合，文化的力量已經(jīng)逐漸滲透在人們生活的各個(gè)角落。對(duì)于建筑來說，它已經(jīng)不僅僅是作為一種必要的生活場(chǎng)所，其實(shí)更加是一種文化上的創(chuàng)新和思維的結(jié)晶。因此，對(duì)于生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)和發(fā)展來講，要充分地利用文化的力量，來不斷地為建筑的設(shè)計(jì)增加更加豐富的素材和活力。不同的地域往往體現(xiàn)為不同的文化，這些不同的文化元素正是地域性的強(qiáng)烈體現(xiàn)。將文化元素與設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅僅能夠加速城市建設(shè)，同時(shí)也會(huì)為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和腳步，所以從這個(gè)角度上講，生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)還是要結(jié)合多個(gè)角度進(jìn)行綜合考慮的。生態(tài)建筑說到底就是一種理念上的創(chuàng)新，創(chuàng)新的來源有很多，需要綜合地域、文化、環(huán)境等特點(diǎn)來進(jìn)行思量，站在時(shí)代的前沿進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的探索和嘗試。

4 結(jié)語

隨著社會(huì)各方面發(fā)展的多元化，建筑的設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)和趨勢(shì)，創(chuàng)新成為生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。生態(tài)建筑需要將綠色的生態(tài)觀念融入其中，同時(shí)也要將文化、自然、社會(huì)等諸多方面的元素加入其中，打造符合人們價(jià)值觀念、順應(yīng)時(shí)展潮流的建筑作品，讓生態(tài)建筑與社會(huì)、自然融為一體，要不斷地進(jìn)行文化意義上的創(chuàng)新，力求設(shè)計(jì)出既能夠體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征同時(shí)也要彰顯別具風(fēng)格的本土特色的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)作品，滿足人們對(duì)于生態(tài)居住、生活環(huán)境的要求，同時(shí)促進(jìn)建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 段國(guó)志：試論生態(tài)建筑設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)生態(tài)化趨勢(shì)[J]；《黑龍江科技信息》；2013，（9）