關(guān)于感情的文章精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于感情的文章主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于感情的文章范文

您是男青年作家，女人怎么敢向你傾訴內(nèi)心世界呢？不怕您“圖謀不軌”嗎？

吳淑平：接受采訪的人，都是比較有文化的，也都是比較有社會(huì)閱歷的，她們有自己的智慧，她們也要選擇傾訴對(duì)象。感情的事，不是隨便見(jiàn)到人就會(huì)說(shuō)的。

如果您看過(guò)《格調(diào)女性》，就會(huì)知道，我的寫(xiě)作方法跟別人不一樣，我從不去指責(zé)或去指點(diǎn)別人的情感問(wèn)題，只是從人性化的思維，去寫(xiě)她們的內(nèi)心世界。她們都是先看了我的文章后，主動(dòng)打電話給我的。

很多人早已厭倦了那種一事一議的教條主義文章，而教條主義文章目前在各媒體依然滿天飛，她們選擇這種人性化的寫(xiě)作方式，也就不奇怪了。

與其說(shuō)我選擇她們，不如說(shuō)她們選擇了我。

您認(rèn)為當(dāng)今都市女人在情感方面最突出的問(wèn)題是什么？

吳淑平：女人是折騰感情的動(dòng)物，男人是制造感情的動(dòng)物。每個(gè)時(shí)代，女人都有一個(gè)折騰的感情熱點(diǎn)。這個(gè)時(shí)代，她們主要折騰的是感情經(jīng)濟(jì)和婚外情。

嚴(yán)格說(shuō)，婚外情就像天要下雨一樣，是很難控制的，而女人偏偏在這一點(diǎn)上，既敏感又遲鈍。敏感的是，她們一見(jiàn)風(fēng)吹，就料定草動(dòng)；遲鈍的是，有時(shí)大海翻船了，她們卻以為風(fēng)平浪靜。

所以，有些女人的丈夫老實(shí)本分，偶爾有點(diǎn)異性朋友，女人就鬧得不可開(kāi)交；有些女人的丈夫整天尋花問(wèn)柳，情人滿天飛，女人卻整天說(shuō)她的丈夫一臉憨厚，從不接觸女色。

這個(gè)世界真的很奇怪。

香港媒體稱您為“殺手”，你喜歡這個(gè)稱謂嗎？

吳淑平：其實(shí)，我就喜歡讀者叫我名字“吳淑平”三個(gè)字。我在中學(xué)教過(guò)書(shū)，那時(shí)剛21歲，學(xué)生已經(jīng)十七八歲了，后來(lái)不少學(xué)生跟我保持聯(lián)系，我都告訴他們不必稱呼我“吳老師”，都要他們直接叫我名字。

“殺手”容易讓人有誤解，以為我像娛樂(lè)界的帥哥那樣，到處留情，我想，我還沒(méi)有這么大的身體魅力。

《格調(diào)女性》是一部當(dāng)代“富貴”女性的情感透視，您透視出什么女性問(wèn)題呢？

吳淑平：簡(jiǎn)單說(shuō)，從這本書(shū)的每個(gè)情感實(shí)錄里，可以看出當(dāng)代都市女人的思想行為，體現(xiàn)人性的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)。以往，人們只能看到普通人的生活秘密，這次讓大家看看中高檔次文化女性的生活秘錄。

您主要是創(chuàng)作小說(shuō)和紀(jì)實(shí)文學(xué)，請(qǐng)問(wèn)：您喜歡自己的小說(shuō)還是紀(jì)實(shí)文學(xué)？

吳淑平：只要是我生的“孩子”，不管男的還是女的，我都一樣愛(ài)他們。但我以后的主攻方向還是長(zhǎng)篇小說(shuō)。

第2篇：關(guān)于感情的文章范文

同樣，“情感飽滿”也是對(duì)作文的第一要求。 這里的“情感”指的是一種真情實(shí)感，絕非虛情假意。 那種虛假的、夸大的、無(wú)病的、矯揉造作的“情感”非但不能打動(dòng)讀者，反而會(huì)令人生厭。

所謂“感情真摯”，就是要求我們?cè)谧魑闹?，情感流露要自然而?要以我手寫(xiě)我心，寫(xiě)我見(jiàn)、我聞、我想、我感，要用自己的心靈之火去點(diǎn)燃別人的心靈之火。 作文中所表達(dá)的是自己對(duì)社會(huì)、人生、生活的發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)而自然的情感，不是人云亦云，更不是無(wú)病。 真摯的情感不是游離于文章內(nèi)容之外的添加劑，而是在素材選擇和情感表達(dá)過(guò)程中自然地流露。

什么樣的作文才算是感情真摯呢？

第一，事要真。

感情往往寄寓在一定的事件中。 感情“真”，首先需要事件“真”，而真實(shí)的事件不僅包括作者所見(jiàn)、所聞和親身經(jīng)歷的事，還包括作者虛構(gòu)的事。 這里強(qiáng)調(diào)作文中事件的“真實(shí)”，并不是說(shuō)不能虛構(gòu)，而是說(shuō)虛構(gòu)的情節(jié)要合乎實(shí)際，合乎事理，合乎自然，是現(xiàn)實(shí)中“可以”發(fā)生、“可能”發(fā)生的事，具有現(xiàn)實(shí)的合理性。 所寫(xiě)事件真實(shí)自然，其中蘊(yùn)含或引發(fā)的情感就容易為讀者所認(rèn)可。 相反，故意虛構(gòu)諸如“家庭變故”“父母離異”“身患?xì)埣病钡瓤鋸?、雷同的?nèi)容，很難令人信服，由此生發(fā)出的情感自然也令人質(zhì)疑。

第二，情要真。

作文要抒發(fā)有真切體驗(yàn)的情感。 但作為中學(xué)生，生活閱歷和情感經(jīng)歷都不會(huì)太豐富，而如果不是真正有感而發(fā)或有過(guò)相近的情感體驗(yàn)，很難寫(xiě)出真情實(shí)感。 特別是在考場(chǎng)作文中，如果作文時(shí)“為文造情”，弄不好會(huì)顯得矯揉造作、虛情假意。 因此，在作文過(guò)程中，必須調(diào)動(dòng)起自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)歷，喚起一種真切的感受，將自己真正融入文章中去。 當(dāng)然，這就需要同學(xué)們?cè)谏钪凶⒅厣罱?jīng)驗(yàn)的積累，注意觀察生活，因?yàn)樯顚右饬x上的真情實(shí)感必須在對(duì)客觀事物反復(fù)認(rèn)知、反復(fù)體察的基礎(chǔ)上才能獲得。

第三，情要美。

生活中有形形的人，人的思想境界、審美情趣是各不相同的。 文中所抒發(fā)的感情，迎合哪類趣味，誘發(fā)人性中哪一部分，也有高雅和低俗之分。 即使記錄同一事物，由于寫(xiě)作者的個(gè)性和心境的差異，寫(xiě)出的感受也不可能一樣。 應(yīng)當(dāng)知道，在真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，只有高尚的、積極的、正面的情感，才能讓讀者產(chǎn)生良性的共鳴。 因此，要達(dá)到“以情動(dòng)人”的效果，所抒之情必須是健康向上的，要符合普世的價(jià)值觀、倫理觀、是非觀、美丑觀，杜絕消極、低沉、偏執(zhí)、極端的情緒。

第四，情要濃。

心理學(xué)家告訴我們，濃烈真摯的情感源于主體深刻的體驗(yàn)。 這就是說(shuō)，我們?cè)谧魑臅r(shí)，只有自己先被深深打動(dòng)，才能打動(dòng)別人。 文學(xué)大師福樓拜在創(chuàng)作 《包法利夫人》 時(shí)，一天朋友去看望他，敲了幾次門(mén)都無(wú)人回應(yīng)。 朋友推門(mén)一看，發(fā)現(xiàn)他正坐在地上痛哭流涕，傷心異常。 一問(wèn)才知道，他寫(xiě)到包法利夫人死了，悲痛不能自已。 可見(jiàn)，偉大的作品都是作者濃烈感情的結(jié)晶。 考場(chǎng)作文也如此，大凡高分作文亦是考生強(qiáng)烈感情的凝聚。 情濃，方可意切，意切，方可動(dòng)人。

在作文中如何才能達(dá)到上面提出的四點(diǎn)要求呢？同學(xué)們不妨從以下三方面入手。

一、體察真情。

平日里要善于體驗(yàn)和享受身邊人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，觀察生活中的閃光點(diǎn)、動(dòng)情點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟世間的真、善、美，并將其內(nèi)化為自己的心理感受。 這樣，才有可能在作文中把自己積累的豐富情感展現(xiàn)在讀者面前，與讀者產(chǎn)生情感的交流、心靈的碰撞。 除了善于感受、挖掘、體驗(yàn)生活中的真人真事真情外，還可以借助閱讀這一渠道來(lái)獲得情感積累。 特別是閱讀那些感情真摯的優(yōu)秀作品，不僅可以產(chǎn)生情感上的共鳴，而且會(huì)深化我們的情感認(rèn)知，獲得觸類旁通的感悟。

二、巧妙傳情。

文章要打動(dòng)讀者，不光要注意選材的精當(dāng)，還要注意表達(dá)技巧。 表達(dá)得好，可以使動(dòng)人的題材倍增其情;相反，若表達(dá)不當(dāng)，本來(lái)真實(shí)感人的內(nèi)容也會(huì)變得索然無(wú)味，甚至令讀者覺(jué)得虛假。 為此，構(gòu)思時(shí)，既要選題材，使其便于承載情感，又要選體裁，使其便于傳達(dá)情感;既要謀劃全篇，又要注重細(xì)節(jié)。 文章如果既沒(méi)有激烈的矛盾沖突，又沒(méi)有跌宕的故事情節(jié);既沒(méi)有線索可尋，又沒(méi)有章法可依;若是再加上平鋪直敘、詳略不分……讀者必然難以接受。 因此切記：敘述，要簡(jiǎn)明扼要;描寫(xiě)，要濃墨重彩。 同時(shí)，還要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法，尤其是要運(yùn)用好細(xì)節(jié)描寫(xiě)和景物描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)節(jié)和景物去感染讀者，烘托氣氛，間接抒情。

三、文采彰情。

第3篇：關(guān)于感情的文章范文

一、創(chuàng)設(shè)情境，體會(huì)字里行間流溢出來(lái)的情感

1.以聲色做引，創(chuàng)設(shè)情境

聲、色與人的兩個(gè)器官有關(guān)，一個(gè)是人的耳朵，另一個(gè)便是人的眼睛。但當(dāng)聲色貫通所有神經(jīng)的時(shí)候，人身體上所有的器官都受益，同時(shí)也包括最具抽象意義上的感情。對(duì)于“聲”這一因素來(lái)說(shuō)，它的類別很多，但主要以音樂(lè)為主。而《一抹紫丁香》這首詩(shī)的感彩比較細(xì)膩，教師可以放一首與這首詩(shī)意境、情調(diào)相符的輕音樂(lè)，然后有感情地朗讀，或是學(xué)生試著配樂(lè)朗讀。這可以極大程度地挖掘?qū)W生的內(nèi)心感情，使之投入這首詩(shī)所營(yíng)造的意境當(dāng)中，更好地感受詩(shī)中的感情韻味。當(dāng)然有“色”的搭配效果會(huì)更好，聲色聯(lián)袂更能帶來(lái)一股感情的沖擊力，更能觸碰學(xué)生內(nèi)心深處隱秘的感情。所以教師在上課之前，首先要做好課件，創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生展示關(guān)于紫丁香的圖片，并講解紫丁香花的品性和象征意義。教師還可以播放關(guān)于《一抹紫丁香》的朗讀。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境的方法有很多，教師要根據(jù)教學(xué)的環(huán)境以及學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，但是就《一抹紫丁香》這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，一定要以“積淀情感”作為導(dǎo)入原則，這樣才可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解，從而完成“洞物寄情”能力的培養(yǎng)。

2.以故事做引，創(chuàng)設(shè)情境

小學(xué)二年級(jí)這一年齡段的小學(xué)生還很稚氣，他們喜歡聽(tīng)故事，教師可以依據(jù)小學(xué)生的喜好來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，這樣可以給學(xué)生留下很深刻的印象，對(duì)涉及的講課內(nèi)容，學(xué)生也會(huì)有效的吸收、消化。而對(duì)于《一抹紫丁香》這一課來(lái)說(shuō)，以故事做引來(lái)創(chuàng)設(shè)情境能收到很好的效果。關(guān)于丁香花的故事有很多，而教師與丁香重合的故事最深刻的還要屬唐磊深情所唱的那首《丁香花》。教師在沒(méi)講這篇課文之前可以先播放唐磊這首《丁香花》，然后再有感情地?cái)⑹鲫P(guān)于這首歌背后的故事：這是首歌頌一位年輕的鄉(xiāng)村女教師的歌曲，她的名字叫做丁香。她在偏遠(yuǎn)山區(qū)的一所小學(xué)里教書(shū)，她愛(ài)這里的每一個(gè)孩子，然而死神并沒(méi)被她對(duì)事業(yè)的摯誠(chéng)而感動(dòng)，她年輕的生命倒下了，倒在了三尺講臺(tái)上。從此人們?yōu)榱思o(jì)念她，就以他的名字為歌名，譜寫(xiě)了這一首感人至深的《丁香花》。在敘述完故事之后，教師可以在學(xué)生被該故事打動(dòng)的時(shí)候?qū)胄抡n，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)師生情誼的理解，然后再讓學(xué)生有感情的朗讀這首詩(shī)。

二、引導(dǎo)學(xué)生“寓情于物，寄物抒情”

1.如何引導(dǎo)學(xué)生“將情賦物”，即“洞物”

“將情賦物”也就是“寓情于物”，我們?nèi)祟惒⒉恢莱祟愐酝馍锏母星?，但我們能用文字表達(dá)出這些生物的語(yǔ)言，其主要原因是因?yàn)槲覀儼炎约旱母星橘x予在了這些生物體上。所以，要培養(yǎng)學(xué)生洞物寄情的能力，除了要積淀其感情之外，還需從實(shí)踐出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生“將情賦物”。 以《一抹紫丁香》這首詩(shī)為例，教師讓學(xué)生了解這首詩(shī)的感情基調(diào)的同時(shí)，還要讓學(xué)生理解這首詩(shī)為什么要將對(duì)老師的情感借丁香花表達(dá)出來(lái)。簡(jiǎn)而言之就是教會(huì)學(xué)生如何“洞物” 深刻地了解這一點(diǎn)，這樣，學(xué)生“寓情于物”的能力自然就形成了。

2.如何引導(dǎo)學(xué)生“化物說(shuō)情”，即“寄情”

“化物說(shuō)情”也就是“寄物說(shuō)情”，人的情感是一種很抽象的東西，需要借助具體的事物表達(dá)出來(lái)，所以有人將悲傷的情感賦予在秋天這一季節(jié)，而秋季中的一枚落葉也有了人的感情?！盎镎f(shuō)情”的能力是在“洞物”的基礎(chǔ)上形成的。那么如何寄情呢？以《一抹紫丁香》這首詩(shī)為例，教師可以運(yùn)用提問(wèn)的方式，教會(huì)學(xué)生怎樣寄物說(shuō)情。例如教師可以問(wèn)學(xué)生：如果你是一片紫丁香的綠葉，你會(huì)為老師唱什么樣的歌？如果你是紫丁香枝上的花，你會(huì)微笑著圍在老師身邊說(shuō)些什么話？學(xué)生面對(duì)教師的提問(wèn)，會(huì)自然而然地將自己想成是紫丁香的花、葉，完成“寄情”這一過(guò)程。

第4篇：關(guān)于感情的文章范文

在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖已學(xué)過(guò)按照一定的順序，抓住特點(diǎn)觀察事物的方法，但仍需熟練掌握，因此在本單元的教學(xué)中，還要指導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際性的訓(xùn)練，提高駕馭能力。同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)心靈感受，體味畫(huà)面蘊(yùn)含的思想感情。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行按順序觀察的訓(xùn)練，應(yīng)注意三點(diǎn)：1.要使學(xué)生熟悉幾個(gè)基本的觀察順序：由整體到部分或相反，由遠(yuǎn)及近或相反，由上到下或相反，由左到右或相反；2.使學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)具體的畫(huà)面選擇合適的順序進(jìn)行觀察（要明白：為什么要采用這種順序，而不采用另一種順序）；3.掌握怎樣按順序進(jìn)行細(xì)致的觀察的方法。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行抓特點(diǎn)觀察的訓(xùn)練，要注意兩點(diǎn)：1.使學(xué)生學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)；2.能觀察出具體事物有哪些特點(diǎn)？其中最主要的特點(diǎn)是什么？對(duì)學(xué)生進(jìn)行體味畫(huà)面蘊(yùn)含的思想感情的訓(xùn)練，主要是學(xué)會(huì)由睹到思、由表及里，使自己進(jìn)入畫(huà)面所描繪的境界，產(chǎn)生思想共鳴，從而體味畫(huà)面蘊(yùn)含的思想感情。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的三個(gè)方面的觀察能力（含感受能力），在教學(xué)的過(guò)程中，既要做到分層次進(jìn)行，更要做到使三者有機(jī)結(jié)合，融為一體。

譬如教學(xué)《燕子》，可以這樣引導(dǎo)：1.這是一幅春景圖，你認(rèn)為應(yīng)按什么順序觀察？為什么？2.畫(huà)面有些什么景物？哪些是最主要的？3.這些景物各有什么特點(diǎn)？4.觀察了這春天美景，你有什么感受？通過(guò)這幾個(gè)問(wèn)題的啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生按“由主體事物到時(shí)令背景”、“由動(dòng)態(tài)到靜態(tài)”、“由近及遠(yuǎn)”、“由上而下”的順序觀察畫(huà)面；在觀察中抓裝燕子“這一主要事物進(jìn)行細(xì)致的觀察，用具體的語(yǔ)言把燕子的特點(diǎn)（包括外形、動(dòng)態(tài)、靜態(tài)）描述出來(lái)；同時(shí)懂得眼看心想，由表入里，撥動(dòng)心弦，進(jìn)入圖畫(huà)描繪的情境，從而使學(xué)生感受到春景之美、春燕之可愛(ài)，引發(fā)為此情此景而贊嘆、喜愛(ài)之情。

教學(xué)《小站》，在指導(dǎo)看圖時(shí)，可抓住三個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)啟發(fā)：1.仔細(xì)看圖，按方位順序把小站的景物說(shuō)出來(lái)；2.這些景物各有什么特點(diǎn)？請(qǐng)具體講出來(lái)。3.看到這井井有條、美觀的月臺(tái)，你有什么感想？通過(guò)這三個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生按順序?qū)υ屡_(tái)的景物進(jìn)行細(xì)致的觀察，自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生對(duì)全心全意為旅客服務(wù)的工作人員的崇敬之情。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法，理解重點(diǎn)詞、句，切實(shí)提高理解能力

本單元的幾篇課文都是美文佳作，語(yǔ)言精彩，詞匯豐富，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的典范。因此在教學(xué)中要加強(qiáng)詞句的訓(xùn)練。

本單元的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：俊俏、吹拂、眉眼、舒展、光彩奪目、百花爭(zhēng)艷、掠過(guò)、波光粼粼、圓暈、幾痕、曲譜、疾馳、逼人而來(lái)、優(yōu)勝、寧?kù)o、征途、點(diǎn)綴、一塵不染、體味、攀談、意味深長(zhǎng)、流連、拘束、哲理、包蘊(yùn)、不解之謎、飽覽、騰云駕霧、心悅誠(chéng)服、憨厚等。對(duì)這些詞語(yǔ)，可采用從分析詞素入手、找近（反）義詞、聯(lián)系生活實(shí)際、聯(lián)系上下文等方法來(lái)加以理解。根據(jù)單元要求與這些詞語(yǔ)的特點(diǎn)，尤其要注意采用兩種方法：

1.結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解。例如“湊成”一詞，原指 “湊合而成”，但在本課中是說(shuō)燕子的羽毛、翅膀、剪尾像是經(jīng)過(guò)挑選出來(lái)，組成美麗的燕子的形象似的，表達(dá)了作者對(duì)燕子外形的贊美：“生趣”本是指“生活的趣味”，但在課文中是“形容春天的景象顯得生機(jī)勃勃而富有趣味”：“騰云駕霧”原指?jìng)髡f(shuō)中利用法術(shù)乘著云霧飛行，但在課文中是用來(lái)形容挑山工突然趕到前面所引起的聯(lián)想。像這些詞語(yǔ)，只有結(jié)合課文的具體內(nèi)容才容易理解。

2.品味、欣賞。例如，《燕子》一課中運(yùn)用了“光滑漂亮”、“俊俏輕快”、“剪刀似的”等詞語(yǔ)，形象地寫(xiě)出了燕子的外形特點(diǎn)，給人以“十分可愛(ài)”的感覺(jué)；運(yùn)用了“黃綠”、“眉眼”等詞，寫(xiě)出了柔柳的色彩、姿態(tài)；運(yùn)用了“趕集”、“聚攏”等詞，寫(xiě)出了春天樹(shù)木茂盛、花草繁多的生機(jī)勃勃的景象；運(yùn)用了“伶俐”、“增添”等詞，寫(xiě)出可愛(ài)的小燕子在春天里飛翔，使春天更美的情景；運(yùn)用了“掠過(guò)”、 “沾”、“落”、“痕”、“曲譜”等詞，寫(xiě)出燕子的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美，等等。對(duì)這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，只有引導(dǎo)學(xué)生品味、欣賞，才可能領(lǐng)略其所描寫(xiě)的事物的美，才可能體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情。

本單元有很多含義深刻的句子，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“從關(guān)鍵詞語(yǔ)入手”、“聯(lián)系上下文”、“抓住句中的修辭手法”、“結(jié)合生活實(shí)際”等理解句子的基本方法，深入理解句子的含義。例如：“這噴泉、這杏花，給旅客們帶來(lái)了溫暖的春意”這句話，應(yīng)聯(lián)系全文來(lái)理解：小站周圍環(huán)境荒涼，然而月臺(tái)上卻是春意融融，這“噴泉”給人以活潑清新的感覺(jué)，這“杏花”給人以春意溫暖的感覺(jué)。這些美麗的景色，傾注了車站人員辛勤的汗水。作者通過(guò)這些描寫(xiě)也就贊揚(yáng)了車站職工一心為旅客服務(wù)的高度責(zé)任心。

三、指導(dǎo)學(xué)生掌握歸納中心思想的方法，并使之理解文章是怎樣一步一步表達(dá)中心的

第5篇：關(guān)于感情的文章范文

2、結(jié)婚前，諸望夫妻二人去給韓景惠掃墓，他們看到沈秀琴在墓前懺悔。殷振天想?yún)⒓欲愑⒌幕槎Y，遭到拒絕。諸望和麗英終于順利地舉行了婚禮。

3、婚禮那天殷振天遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著麗英，心中充滿愧疚和憐愛(ài)。與此同時(shí)，瑞瑩也找到了幸福的歸屬。

4、李諸望一個(gè)是沉浸在兩個(gè)姐妹的感情漩渦，在進(jìn)退兩難的情況下“負(fù)心”男，最初他是妹妹瑞瑩已交往5年的未婚夫，但是姐姐李英的外觀和愛(ài)情陷阱，她一步一步的設(shè)計(jì)，李諸望的心漸漸向麗瑩靠攏了。

5、馬駿會(huì)計(jì)師，由于命運(yùn)安排，他和妹妹李穎以及行事早晚產(chǎn)生感情的妹妹瑞英，最終與瑞英結(jié)婚。在兩姐妹離奇的爭(zhēng)執(zhí)中，馬軍先后愛(ài)上了兩姐妹，姐姐郝蕾雖然有另一個(gè)歸屬，但年輕的才俊憑著他的真誠(chéng)善良贏得了妹妹瑞英的芳心。

第6篇：關(guān)于感情的文章范文

一、把握人物性格基調(diào)：

演員塑造人物形象的工作，概括說(shuō)來(lái)不外乎兩方面：一是理解人物，一是體現(xiàn)人物。理解人物是體現(xiàn)人物的前提，體現(xiàn)人物是理解人物的結(jié)果。演員多所扮演的人物只有深刻理解了才能生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。演員塑造人物是把劇作者用文學(xué)手段刻畫(huà)的人物形象進(jìn)行再創(chuàng)作，變成直接可見(jiàn)的，具體的舞臺(tái)、銀幕形象，使劇中人物從劇本中走出來(lái)，使我們更親近、更理解他。所以，理解人物最直接的依據(jù)是劇本。演員是在分析、研究了整個(gè)劇本的的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入理解自己扮演的人物。

理解人物，借用英國(guó)十九世紀(jì)演員麥克雷蒂的說(shuō)法就是去測(cè)定性格的深度，去探尋他的潛在動(dòng)機(jī)，去感受他最細(xì)致的情緒變化，去了解隱藏在字面下的思想，從而把握住一個(gè)具有個(gè)性的人的內(nèi)心的真髓。理解人物首先要抓住人物的性格基調(diào)。性格基調(diào)即人物最本質(zhì)最核心的方面和人物思想個(gè)性的主要特色。

掌握人物性格基調(diào)主要從劇本情節(jié)和人物行為、語(yǔ)言中去挖掘。人物性格是在構(gòu)成情節(jié)的矛盾沖突眾顯示和發(fā)展的。我們理解人物性格就要從情節(jié)的發(fā)展中，從人物情節(jié)展開(kāi)的每個(gè)事件里他做些什么和怎么做的行為中去探求。

演員要反復(fù)鉆研劇本，分析每個(gè)情節(jié)，琢磨人物的每一句話，透過(guò)字里行間探索人物性格，理解人物的思想感情，在心目中形成角色的雛形，這才有在舞臺(tái)、銀幕上塑造鮮明形象先決條件。

對(duì)人物的理解是深是淺，是對(duì)是錯(cuò)，還取決于演員文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)和思想水平的高低，這需要日積月累，不斷提高，是沒(méi)有止境的。演員通過(guò)分析劇本，深入生活進(jìn)行排練以至整個(gè)演出過(guò)程中隨著演員認(rèn)識(shí)的提高，會(huì)不斷加深對(duì)人物的理解，而理解人物的深度決定著塑造人物形象的深度。體現(xiàn)人物直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)就是把人物演出來(lái)。我們是在進(jìn)行了表演的基礎(chǔ)訓(xùn)練，掌握了正確表演方面的基礎(chǔ)上著重上著重談?dòng)嘘P(guān)體現(xiàn)人物的四個(gè)問(wèn)題：體驗(yàn)和表現(xiàn)；格化；分寸感；臺(tái)詞與潛臺(tái)詞。

二、體驗(yàn)與表現(xiàn)

關(guān)于表演藝術(shù)的創(chuàng)作方法，歐洲曾有過(guò)體驗(yàn)與表現(xiàn)的爭(zhēng)論，兩大派爭(zhēng)論了二百多年，我國(guó)戲劇界1961年也曾就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。持有表現(xiàn)派觀點(diǎn)的代表人物有法國(guó)十八世紀(jì)哲學(xué)家狄德羅、法國(guó)演員格哥蘭(1841―1909)等；體驗(yàn)派的代表人物有英國(guó)演員亨利歐文(1893―1905)、意大利演員薩爾維尼(1829―1916)以及俄國(guó)的斯坦尼斯拉夫斯基。兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是演員中是否要真的動(dòng)感情。

表現(xiàn)派認(rèn)為表演重要的是找到足以深刻反映人物內(nèi)心世界的外部形式，并有能力在每次演出中準(zhǔn)確再現(xiàn)這個(gè)形式，達(dá)到感動(dòng)觀眾的效果，而不是演員自己感動(dòng)。演員要十分冷靜和理智控制自己，不能聽(tīng)受感情的驅(qū)使。體驗(yàn)派演員持有相反的看法，薩爾維尼說(shuō)：“我力求生活于我的角色，然后按照我對(duì)他的想象來(lái)表演他”?！拔蚁嘈琶恳粋€(gè)偉大的演員應(yīng)當(dāng)是，而實(shí)際也是被他所表演的情緒所感動(dòng)看，他不僅容一兩遍地感受到這情緒，或者在他背誦臺(tái)詞時(shí)感受到它，而且他必須在每次演這個(gè)角色時(shí)，不管一次或一千次，都或多或少地感受到這種情緒。他能感動(dòng)觀眾到什么程度，也正決定他自己曾感動(dòng)到什么程度。

1.體驗(yàn)派和表現(xiàn)派對(duì)表演藝術(shù)各自有其正確的觀點(diǎn)和精辟見(jiàn)解，也各自有其偏執(zhí)一面，趨于極端的問(wèn)題。不過(guò)，在爭(zhēng)論的基本點(diǎn)上，體驗(yàn)派的基本觀點(diǎn)是正確的，演員不能僅憑自己的形體、聲音去表演，他必須要投入自己的思想、心靈和感情。一個(gè)冷漠的缺乏熱情的人不會(huì)成為一個(gè)好演員?！爱?dāng)演員毫無(wú)感情的時(shí)候，不管他怎么裝模作樣，我們看得出他是毫無(wú)情感的?！蔽覈?guó)戲曲表演十分注重表演的外在形式，錘煉出各種細(xì)膩，優(yōu)美的表演程式，這一點(diǎn)肯定是表現(xiàn)派所贊賞的，但是戲曲表演恰恰主張既要“形似”又要“神似”，認(rèn)為“形似非神似，神似才為真”，“形似者為下品，神似者為上品”?！吧袼啤本褪且讶宋锏木駳赓|(zhì)，內(nèi)心情感體現(xiàn)出來(lái)，這只靠模仿感情的外在表現(xiàn)形式是做不到的。

2.演員既要生活于劇作的規(guī)定情景之中，具有角色應(yīng)的充分內(nèi)容活動(dòng)和真摯的感情，同時(shí)又要有高度的控制力。

第7篇：關(guān)于感情的文章范文

【關(guān)鍵詞】感情 感性 “新感性”

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0027-02

一、當(dāng)代初中教育方式對(duì)教育本身的背離

在教育實(shí)踐中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，初中生在思想和行動(dòng)上的反差很大，他們有著一定的道德認(rèn)知，他們每天在教室學(xué)習(xí)道德規(guī)范但是卻無(wú)法約束自己，沒(méi)有良好的行為習(xí)慣。想要建立規(guī)范的秩序卻不愿意從自己做起，想要有好的成績(jī)卻沒(méi)有腳踏實(shí)地的精神。學(xué)校倡導(dǎo)考試的公平性和公開(kāi)性，學(xué)生還是會(huì)考試舞弊。這種認(rèn)知和行為脫節(jié)使得學(xué)生的多面性更加明顯。學(xué)生的思想是由知、情、意、行構(gòu)成的，而道德是觀念上的東西，只有在行為中才能夠構(gòu)成人的品格。當(dāng)代教育注重的是教學(xué)質(zhì)量而非教育本身，反而越是好的學(xué)校好多班級(jí)出問(wèn)題的學(xué)生越嚴(yán)重，學(xué)生的多面性反差越大。之所以出現(xiàn)這種教育方式脫離教育本身的問(wèn)題，從學(xué)校的角度來(lái)看有以下幾個(gè)原因：

1.感情的缺失與人的問(wèn)題

在中學(xué)生心理特點(diǎn)方面，一是中學(xué)生的心智發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期。人的成長(zhǎng)過(guò)程中，除了身體的生理成長(zhǎng)外還有心理成長(zhǎng)，而身體的成長(zhǎng)與心理的成長(zhǎng)并非同步，心理成長(zhǎng)往往滯后，而情感又是心理成長(zhǎng)到達(dá)一定成熟程度的反映，人的情感發(fā)展從社會(huì)認(rèn)知開(kāi)始、經(jīng)歷了不斷反復(fù)的心理體驗(yàn)、從而產(chǎn)生了較為穩(wěn)固的情感。對(duì)于中學(xué)生而言，隨著他們身心的不斷成長(zhǎng)發(fā)育，他們從社會(huì)認(rèn)知中獲得了各種心理體驗(yàn)，產(chǎn)生了與其成長(zhǎng)階段相符的情感特征，這是他們情感成熟必須經(jīng)由的過(guò)程。

2.教育環(huán)境影響教育方式

學(xué)校的道德教育太過(guò)于重視功課化、知識(shí)化和理想化，導(dǎo)致了學(xué)生的感情世界嚴(yán)重缺失。學(xué)生回家家長(zhǎng)過(guò)多的是關(guān)心課業(yè)問(wèn)題和成績(jī)問(wèn)題，忽略了學(xué)生的心理成長(zhǎng)在初中階段的重要性。長(zhǎng)期局限于道德和只是的傳授、道德原則的灌輸忽略了道德感情和個(gè)人意志的培養(yǎng)，忽略了“先成人，后成材”的重要性。在學(xué)生中間，“四有”、“五愛(ài)”倒背如流，但是依舊不愛(ài)護(hù)公物、不懂禮貌、辱罵師長(zhǎng)、欺負(fù)同學(xué)。同時(shí)，老師和學(xué)生的互動(dòng)也是學(xué)校教育的一個(gè)不可忽視的部分。良好的師生關(guān)系，建立與學(xué)生的基本友誼，有愛(ài)有信任才能最好從人與人最基本的交流，有交流才有更好的教學(xué)。

二、感情的建構(gòu)及其在當(dāng)代的異化

1.中國(guó)當(dāng)代感情的缺失

我國(guó)的第八次課改強(qiáng)調(diào)“體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的關(guān)注，但是應(yīng)試模式的教學(xué)和育人方式使學(xué)生的減負(fù)成為一種空談?！睂W(xué)生的創(chuàng)造活力不強(qiáng)。清代的著名學(xué)者戴震就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理也者，情之不爽，失也。未有情不得而理得者也?！边@說(shuō)明，家庭過(guò)度重視孩子的成績(jī)，父母忽略了對(duì)孩子的情感教育，也忽略了與孩子的情感交流。我國(guó)著名的教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任朱小蔓把情感教育比喻成兒童的教育之根。她從多方位論證，從腦的發(fā)育看，腦的發(fā)育有一定的時(shí)序，比喻零歲開(kāi)始的安全和依戀。

2.教育模式下感情的異化

教育異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實(shí)偏離與背棄了其天性的價(jià)值追求，悖離了教育客觀發(fā)展規(guī)律，教育目的與教育手段錯(cuò)位，從而導(dǎo)致教育者與受教育者、教育與環(huán)境等異化的現(xiàn)象。當(dāng)前教育異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教育思想的異化、教育權(quán)力的異化、教育政策的異化、教育中人的異化。教育異化導(dǎo)致教育遠(yuǎn)離了理想、走向了功利、迷失了信仰、缺失了真愛(ài)。

三、“新感性”的產(chǎn)生與人的回歸

教育理應(yīng)旨在醒民、新民、善民，應(yīng)該教人追求真善美。但是教育的異化直接扭曲了我們的教育理想，對(duì)此教育學(xué)者陳桂生教授曾經(jīng)感慨道：“盡管教育以‘人’為對(duì)象是盡人皆知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然而迄今為止的教育史表明，雖然從來(lái)沒(méi)有人否認(rèn)教育的對(duì)象是‘人’，但未必都把人當(dāng)作‘教育對(duì)象’，也都未必把教育對(duì)象當(dāng)作‘人’對(duì)待。”赫舍爾指出：“正確認(rèn)識(shí)人是正確理解人關(guān)于世界的知識(shí)的前提”。因此，必須正視教育中的“人”，理解認(rèn)識(shí)教育中的“人”，給教育中的“人”以科學(xué)合理的定位，也只有這樣，我們才能逐步接近并實(shí)現(xiàn)教育理想。

“新感性”是馬爾庫(kù)塞理論的重要組成部分，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，通過(guò)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的新感性，使個(gè)體被壓抑的愛(ài)得到自由釋放，是解放人類的根本途徑。新感性作為一種新的人本主義原則，指導(dǎo)著社會(huì)主義新人的物質(zhì)和精神生活，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治和文化倫理特征應(yīng)成為那些為這種社會(huì)而斗爭(zhēng)的人們的基本需求。它倡導(dǎo)快樂(lè)、、安寧、和諧、游藝、好美、厭爭(zhēng)、無(wú)疚等價(jià)值，要人們放棄攻擊、破壞、抑郁、競(jìng)爭(zhēng)、遲鈍、緊張、負(fù)疚等壓抑性升華物。因此，新感性首先是一種感性。新感性誕生于對(duì)整個(gè)現(xiàn)存體制的否定，旨在建立一個(gè)新社會(huì)，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)達(dá)到歷史的統(tǒng)一。新感性可以使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑性的升華，重建感性秩序，走向自由境界。其次，新感性的邏輯結(jié)果是自然的解放！它可以作為一種對(duì)自由社會(huì)的量度。而筆者提倡的“新感性”的教育理念即是將生活、感情、教育融會(huì)貫通，達(dá)到自由的解放，擺脫無(wú)謂的價(jià)值觀比較。正視教育的最終目的是培養(yǎng)人才而不是培養(yǎng)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，更多的作為人的回歸，而不是只在當(dāng)前教育環(huán)境中隨波逐流。

第8篇：關(guān)于感情的文章范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 閱讀 小學(xué)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2015）10B-0040-02

語(yǔ)文作為貫穿初、中等教育學(xué)段的一門(mén)學(xué)科，在學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯中具有極其重要的作用。在語(yǔ)文新課標(biāo)頒布和實(shí)施以前，語(yǔ)文的教學(xué)在很大程度上是為考試服務(wù)的。為此語(yǔ)文教學(xué)在方法上、內(nèi)容上也逐漸變得單調(diào)和乏味。課堂中教師為了追求教學(xué)的效率常常越俎代庖，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)缺乏興趣和熱情，教學(xué)的質(zhì)量和效率也受到了很大的影響。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者在任教的小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行了以讀促教的教學(xué)策略探討。

一、閱讀在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 明確指出：“閱讀是搜集信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑，閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！边@個(gè)過(guò)程是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。從教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，教師們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的成敗取決于閱讀是否有效落實(shí)。從某種意義上講，重視和加強(qiáng)閱讀在教學(xué)中的分量是必要的，也是必需的。

關(guān)于閱讀在教學(xué)中的重要性，多數(shù)老師所用的方式是看閱讀在課堂中所占的時(shí)間，或者是學(xué)生閱讀課文的嗓門(mén)，或者是閱讀的數(shù)量。這些重視閱讀的方式并非完全不可取，但是，閱讀最重要的還是學(xué)生的體會(huì)、感受，就像一個(gè)好演員演戲需要走心，讓學(xué)生進(jìn)入文中，激發(fā)對(duì)閱讀的渴望才真正發(fā)揮了閱讀的作用。

閱讀的重要性還在于學(xué)生閱讀的過(guò)程中，把閱讀轉(zhuǎn)化成悅讀，閱讀僅僅是一種學(xué)習(xí)課文的方式，但是悅讀是學(xué)生的一種興趣，一種內(nèi)在的需要。學(xué)生從自覺(jué)到如饑似渴地閱讀，并從讀中獲取知識(shí)，從讀中得到提升。

二、“以讀促教”的教學(xué)策略

（一）寓教于樂(lè)的閱讀

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生第一時(shí)間接觸的閱讀應(yīng)該是漢語(yǔ)拼音，在傳統(tǒng)的教學(xué)中教師并沒(méi)有注重漢語(yǔ)拼音在閱讀過(guò)程中的“再加工”，僅僅是帶領(lǐng)學(xué)生一遍一遍閱讀朗誦，熟能生巧達(dá)到預(yù)期效果。其實(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)中教師可以將漢語(yǔ)拼音編成兒歌，讓學(xué)生在朗朗上口的句子中學(xué)習(xí)。以教材中“g k h”的教學(xué)為例，漢語(yǔ)拼音“g”在發(fā)音上與鴿子發(fā)出的聲音很像，以此類推，通過(guò)比擬形象記憶。

例如，“鴿子送信”g、g、g，蝌蚪戲水k、k、k，小孩喝水h、h、h等類似的兒歌。

由于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，對(duì)這種方式學(xué)生能夠快速接受并能對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音有很強(qiáng)的積極性。

除此之外，寓教于樂(lè)的閱讀還可以延伸到一般的課文中，如教學(xué)《數(shù)星星的孩子》時(shí)，教師可以從兒歌導(dǎo)入，用輕快具有韻律的方式傳遞給學(xué)生要學(xué)的知識(shí)。

例：漢朝有個(gè)小張衡， 夜晚仰頭數(shù)星星。

無(wú)數(shù)星星撒玉盤(pán)，奶奶說(shuō)他傻得很。

爺爺走來(lái)忙提醒，星星之間有距離，

一組一組起了名，北斗七星繞著北極星。

張衡果然看清楚，刻苦鉆研成了名。

通過(guò)這種方式，學(xué)生不僅能在兒歌中體會(huì)到學(xué)習(xí)課文的快樂(lè)，還能在兒歌中受到激發(fā)，對(duì)即將學(xué)習(xí)的課文產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。

（二）入情入境的閱讀

在語(yǔ)文教學(xué)中幾乎每一課都有一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，那就是有感情的朗讀。關(guān)于有感情的朗讀對(duì)于教學(xué)作用，莫過(guò)于讓學(xué)生入情入境，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中能夠準(zhǔn)確地把握文章的思想感情。同時(shí)入情入境的閱讀也能幫助學(xué)生理解老師對(duì)課文的分析。例如，在課文《鷸蚌相爭(zhēng)》中，關(guān)于鷸蚌的對(duì)話，老師在學(xué)生閱讀之前會(huì)讓學(xué)生先揣摩“威脅”應(yīng)該是什么語(yǔ)氣，還有“惱羞成怒、氣急敗壞”應(yīng)該是什么語(yǔ)氣。經(jīng)過(guò)老師的提示，學(xué)生在閱讀之前會(huì)有一個(gè)走心的過(guò)程，在閱讀的時(shí)候自然就能進(jìn)入情境，達(dá)到預(yù)期的效果。再如在課文《狐假虎威》中，學(xué)生在閱讀前教師應(yīng)提醒學(xué)生重點(diǎn)揣摩課文中描述的“狐貍眼珠子骨碌一轉(zhuǎn)”“扯著嗓子”“老虎一愣”。通過(guò)這些動(dòng)作描述體會(huì)課文中兩者的思想變化，從而將其體現(xiàn)在閱讀的過(guò)程中。

入情入境的閱讀還可以延伸到古文的閱讀中，在閱讀之前老師在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以用語(yǔ)言鋪墊和烘托氣氛。以《伯牙絕弦》 的閱讀為例，老師可以在學(xué)生閱讀之前給學(xué)生講講伯牙和鐘子期的故事，讓學(xué)生感受兩人的友誼之情，并向?qū)W生解釋“知音”“知己”“高山流水”的含義。經(jīng)過(guò)老師在閱讀前的精心鋪墊，就能增強(qiáng)文本情感熏陶的力量，從而達(dá)到引人入勝的效果。

（三）品賞共用的精讀

在語(yǔ)文新課標(biāo)中明確指出，“展開(kāi)想象，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”“體會(huì)課文中關(guān)鍵詞句在表情達(dá)意方面的作用”“初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言”“辨別詞語(yǔ)的感彩;聯(lián)系上下文和自己的積累， （下轉(zhuǎn)44頁(yè)） （上接40頁(yè)）推測(cè)課文中有關(guān)詞句的內(nèi)涵，體會(huì)表達(dá)效果”。閱讀要使學(xué)生達(dá)到這一層面就需要老師在教學(xué)中設(shè)置精讀品味的環(huán)節(jié)。結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在精讀品味的過(guò)程中首先要品的是文章的題目。課文的題目也稱作題眼，它往往能概括文章的內(nèi)容或是點(diǎn)明文章的中心。通過(guò)對(duì)課文題目的品味，讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀的期待。以課文《窮人》為例，這篇課文用《窮人》為題，但是通讀全文，從未出現(xiàn)“窮”的字眼。但是，深入字里行間，學(xué)生又會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的人物是極其貧窮的，這是作者匠心獨(dú)運(yùn)之處，也是課文題目為讀者揭示的主旨。此外，精讀就是選擇課文中的詞、句子品味。例如在課文《白鵝》中，作者多次用反語(yǔ)表達(dá)對(duì)白鵝的感情，在文章中“我們的鵝老爺”“架子十足”“非有人伺候不可”，這些詞和句單獨(dú)拿出來(lái)看有貶義，但是在文章中傳達(dá)出的意思完全相反。通過(guò)讓學(xué)生精讀并品味課文，讓學(xué)生體會(huì)反語(yǔ)這種修辭手法的語(yǔ)言魅力。

三、結(jié)束語(yǔ)

閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的源泉，在教學(xué)中無(wú)論是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和感受，還是以課文為載體讓學(xué)生走向運(yùn)用文字進(jìn)行創(chuàng)作的階段都離不開(kāi)閱讀，關(guān)于閱讀有很多方式，但是無(wú)論用何種方式，教師使學(xué)生從閱讀走向悅讀的境界才能從根本上實(shí)現(xiàn)“以讀促教”的教學(xué)理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]李倩倩.小學(xué)語(yǔ)文課外閱讀中的價(jià)值觀問(wèn)題及對(duì)策[J]. 海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（4）.

[2] 周明明.小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)解妙探微[J]. 現(xiàn)代閱讀（教育版），2013，（2）.

第9篇：關(guān)于感情的文章范文

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒(méi)有因此而放棄音樂(lè)，更沒(méi)有因此而影響他對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂(lè)美的特殊規(guī)律—音樂(lè)美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂(lè)學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開(kāi)始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳?lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書(shū)。1784年，德國(guó)音樂(lè)學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂(lè)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，自此產(chǎn)生了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

自從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái)，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂(lè)百科詞典》中這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的屬性：“音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源，將音樂(lè)美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂(lè)米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂(lè)；音樂(lè)家的音樂(lè)美學(xué)，他們從他們的音樂(lè)出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》里又曾這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)的屬性：“音樂(lè)美學(xué)，作為關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂(lè)學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂(lè)美學(xué)看做是按體系劃分的音樂(lè)學(xué)中的美學(xué)部門(mén)?！彪m然上述的對(duì)音樂(lè)美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂(lè)藝術(shù)的特殊性。

音樂(lè)美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂(lè)美的本體、音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)美的價(jià)值，音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂(lè)美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂(lè)美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳?lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來(lái)研究音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的構(gòu)成、音樂(lè)的創(chuàng)造、音樂(lè)的鑒賞、音樂(lè)的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>

二、音樂(lè)美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過(guò)程中，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂(lè)家開(kāi)始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國(guó)的音樂(lè)家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂(lè)美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂(lè)美學(xué)思潮。情感作為音樂(lè)的內(nèi)容，決定了在音樂(lè)中的重要地位，舒曼就將情感論音樂(lè)美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說(shuō)：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳?lè)美學(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳?lè)評(píng)論文章里都貫穿著“音樂(lè)是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂(lè)家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來(lái)，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說(shuō)就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性?！斑@不僅表現(xiàn)在他的音樂(lè)別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛(ài)情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿?lè)套曲《婦女愛(ài)情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂(lè)美學(xué)特征是顯而易見(jiàn)的。音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)作為歌詞的。舒曼將音樂(lè)與這些詩(shī)歌結(jié)合的天衣無(wú)縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩(shī)詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩(shī)歌本身的藝術(shù)性，他希望通過(guò)音樂(lè)的手段，使詩(shī)歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩(shī)意情趣來(lái)?！薄秼D女愛(ài)情與生活》這部聲樂(lè)套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂(lè)情感內(nèi)容并將音樂(lè)情感作為音樂(lè)審美的美學(xué)觀。

19世紀(jì)是各種音樂(lè)體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國(guó)浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒(méi)有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>

三、舒曼認(rèn)為的音樂(lè)

“在舒曼看來(lái)，一部有價(jià)值的音樂(lè)作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳?lè)應(yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂(lè)才是好的音樂(lè)呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂(lè)決不是供人娛樂(lè)，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來(lái)說(shuō)就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國(guó)人的思想”，能像貝多芬的音樂(lè)那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國(guó)家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)作用的理解和要求。無(wú)非是要求音樂(lè)應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>

舒曼之所以對(duì)音樂(lè)有他自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂(lè)的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問(wèn)題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂(lè)創(chuàng)作都是來(lái)自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂(lè)美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂(lè)的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂(lè)美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)

[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.

[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂(lè)出版社.1962.

[3]張前.《音樂(lè)美學(xué)教程》,上海音樂(lè)出版社,2002.