政治文化論文精選(九篇)

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第1篇：政治文化論文范文

企業(yè)的思想政治工作是在企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展中，根據(jù)職工的思想狀態(tài)與工作狀態(tài)，有目的、有計劃、有組織的對職工進行先進的思想教育，促進職工不斷地用積極飽滿的狀態(tài)投入到工作中來，不斷地提高企業(yè)的俄經(jīng)濟效益。社會主義文化的一個重要組成部分就是企業(yè)文化，思想政治工作與企業(yè)管理有效結合的重要途徑就是企業(yè)文化，企業(yè)文化促進企業(yè)的凝聚力與向心力不斷的增強，能夠更好地提高企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)文化能夠不斷地促進企業(yè)員工形成群體意識，培養(yǎng)員工的職業(yè)道德，增強企業(yè)的向心力，為思想政治工作的開展提供了更好地平臺。企業(yè)文化倡導企業(yè)要有一種催人向上的精神，這些精神主要包括科學精神、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新精神、奉獻精神等等，這些精神為企業(yè)思想政治工作的開展注入了生機與活力。在傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作中，形式比較單一，內(nèi)容比較枯燥，方法模式陳舊，這些舊體制與新形勢下的企業(yè)管理模式完全不相適應，企業(yè)文化建設思想政治工作提供的平臺正好解決這一問題。企業(yè)文化假設使企業(yè)思想政治工作的內(nèi)涵不斷地得以豐富與深刻，使的思想政治共做與新形勢下的經(jīng)濟發(fā)展相適應，促進企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益不斷地提高。企業(yè)文化建設促進企業(yè)思想政治工作的思路不斷地拓寬。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，人們再單單的追求經(jīng)濟利益，還有精神方面的需求。企業(yè)文化建設的一個重要的方面就是要塑造員工的集體行為。企業(yè)文化要促進員工向心力不斷增強，培養(yǎng)全體員工不懼困難、勇往直前的精神，企業(yè)文化需要規(guī)定企業(yè)中統(tǒng)一的道德標準與行為方式，調(diào)動企業(yè)員工的工作熱情，最帶限度的投入到工作中去促進勞動效率與經(jīng)濟效益不斷地增強，這與企業(yè)思想政治工作的目標在本質上是一致的。這樣就會避免思想政治工作與經(jīng)濟工作相分離的現(xiàn)象，促進企業(yè)良性的發(fā)展下去。在現(xiàn)代管理體制下的思想政治工作，要做到以人為本，促進企業(yè)文化與思想政治工作的相互融合相互促進，要大力培育企業(yè)精神，形成全體員工共同遵守的道德觀及信仰與理念。加強企業(yè)文化建設能夠改變傳統(tǒng)的思想政治工作的方法，樹立以人為本的企業(yè)管理理念，營造一種公平公正，有利于工作全面開展的氛圍，促進員工在企業(yè)文化的熏陶中不斷地促進自身的思想水平的提高，因此，企業(yè)文化是思想政治工作開展的一個重要的載體，企業(yè)文化建設不僅僅是為企業(yè)的思想政治工作豐富內(nèi)涵，還為思想政治工作提供了更廣闊的工作思路。

二、企業(yè)文化建設促進思想政治共開展的途徑不斷地創(chuàng)新

企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺地遵守，是一種自覺地行為。企業(yè)文化建設能夠為新形勢下的思想政治工作的問題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對策。首先，企業(yè)文化能夠促進精神與物質的緊密結合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質文化與精神文化按兩個方面，能夠促進思想理念與經(jīng)營方式的緊密結合，在企業(yè)文化對思想政治工作發(fā)揮作用的時候，就更好的解決思想政治工作面臨的問題。其次，企業(yè)文化能夠促進管理理論與管理方法的結合，將管理制度中強制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺遵守的制度，補充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進企業(yè)的管理理念與價值觀念的統(tǒng)一，促進員工的凝聚力與向心力不斷地增強，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補。因此，企業(yè)文化建設為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設促進企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

企業(yè)文化建設為思想政治工作的創(chuàng)新提供可能。首先，企業(yè)文化在觀念上促進思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)文化的發(fā)展本身就是在理念上的一種創(chuàng)新，這就為思想政治工作的創(chuàng)新提供了指導。其次，企業(yè)文化在方法上促進思想政治工作的創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作借助企業(yè)文化的載體，不斷地豐富內(nèi)容。企業(yè)文化作為一種更好的載體，能夠促進企業(yè)思想政治工作更具有時代性與針對性，為思想政治工作的開展提供更多的方法與途徑，增強企業(yè)的凝聚力，替提升員工工作的積極性，促進企業(yè)的及核心競爭力不斷的提高，經(jīng)濟效益不但增強。

第2篇：政治文化論文范文

利用多種活動形式彰顯將二者有效結合的優(yōu)勢。企業(yè)思想政治工作人員在進行思想工作時，可以利用企業(yè)文化進行有效傳播，凸顯二者的相輔相成，尤其是在氣氛及組織各種活動中表現(xiàn)明顯，不但能夠提升企業(yè)凝聚力，對企業(yè)的經(jīng)濟活動也有正面的推進及輔助作用。

二、企業(yè)員工和機構的有效結合

企業(yè)員工及機構的設置里，要切實體現(xiàn)企業(yè)文化策劃管理人員的作用，并且要做到與有關的部門有機的結合。不僅僅可以減低企業(yè)非必要部門的設立，此方法不失為提高工作效率的有效手段。特別是現(xiàn)在企業(yè)中的思想政治工作的開展與企業(yè)文化宣傳者之間存在隔閡，并沒有有效的結合，企業(yè)內(nèi)部存在較為嚴重的人力資源配備不合理的現(xiàn)象。此種組織機構極易出現(xiàn)雙重管理或是有事情無人管理，出現(xiàn)問題互相推諉的現(xiàn)象。如果可以對二者進行很好的整合，讓其形成統(tǒng)一的管理，不單可以使企業(yè)文化及思想政治工作落實到實處，還可以互相幫助，相輔相成帶動二者的工作效率。

三、打造高素質的職工隊伍

當今企業(yè)成功的標志是其是否具有學習能力，其成功不單顯示在業(yè)績、競爭力、活力上，而是通過學習漸漸提升思想的過程。知識和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)及個人對知識、精神的追求愈來愈高，也從線性思維轉向創(chuàng)新思維。這時就要求思想政治的管理者從一定層次、水平出發(fā)，要融合多種科學知識，既要體現(xiàn)我黨現(xiàn)階段的政治方針及政策，還要突出科技性及文化性，全面提升企業(yè)整體的文化素養(yǎng)，方能提升企業(yè)的思想政治水平。在此過程中黨員要發(fā)揮其表率作用，做到精神上的高度統(tǒng)一。

四、加強員工的歸屬感

員工作為企業(yè)的主體，能夠使自身企業(yè)員工對本企業(yè)文化全面認同，是思想政治工作中相當重要的部分，也是企業(yè)文化建設的主要內(nèi)容。企業(yè)要從員工的實際需求出發(fā)，提供給員工學習的機會。除了有效利用企業(yè)內(nèi)部的培訓課程，還可聘請專業(yè)的培訓講師定期進行培訓。以此來滿足員工對知識的需求，不僅可以讓員工提升歸屬感，也會加深員工對于企業(yè)文化的認同感，從而更好的進行思想政治工作。

五、結語

第3篇：政治文化論文范文

（一）思想政治工作與企業(yè)文化的異同

思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎，在全黨和職工內(nèi)部進行宣傳，以培養(yǎng)社會主義四有新人為目標，具有鮮明的政治性，屬于政治學范疇。在方式上側重教育、宣傳和引導。而企業(yè)文化則是對企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的總結，是對企業(yè)精神與核心價值觀的提煉，是對企業(yè)形象的塑造，屬于管理學范疇。企業(yè)文化主要通過樹立全體職工的共同價值觀來提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，其目的是提高企業(yè)的綜合競爭實力。在方式上側重的是環(huán)境對人的影響，將教育融于環(huán)境之中，通過環(huán)境來育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異，但在實際工作中，兩者之間又緊密相聯(lián)，存在很多共性與相通之處。首先兩者都強調(diào)以人為本，重視人在企業(yè)管理中的作用。思想政治工作認為人是生產(chǎn)力的決定因素，是社會發(fā)展的根本動力，是歷史的創(chuàng)造者，企業(yè)思想政治工作的根本問題就是人的主體作用問題。企業(yè)文化以人為本，除了承認人的自然屬性與社會屬性外還重視人的精神追求，強調(diào)人的價值觀與企業(yè)精神；其次兩者的服務目標和培養(yǎng)目標相一致。兩者都重視人的思想道德素質教育，以育人為培養(yǎng)目標，都為企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟效益為中心，都是通過調(diào)動員工工作的積極性來提高企業(yè)的經(jīng)濟收益，推進社會發(fā)展，提高企業(yè)綜合競爭能力；最后兩者的內(nèi)容相通，都以精神教育為內(nèi)容，以激勵為手段，重視員工的精神教育。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化的內(nèi)在關系

第一，兩者不能相互替代。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)正確發(fā)展的基本保障，是對黨優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚，是黨政治優(yōu)勢的繼承，在我國經(jīng)濟建設中具有不可替代的重要地位。企業(yè)文化是企業(yè)歷史發(fā)展與管理工作的總結與歸納，是企業(yè)發(fā)展的重要推力，是企業(yè)管理工作的不斷創(chuàng)新。因此，兩者具有各自的適用領域，不可相互替代。第二，兩者相互促進。企業(yè)思想政治工作開展有利于發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢，可以更好的為企業(yè)文化建設提供政治引導與改進作用。同時，企業(yè)文化建設作為思想政治工作的載體，使其更具實效性。

二、思想政治教育工作對企業(yè)文化建設的作用

（一）確保企業(yè)文化建設正確的社會主義方向

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，不同的經(jīng)濟基礎決定了不同的社會制度。我國是社會主義制度國家，因此，國有企業(yè)的文化建設也具有社會主義性質。所以，為了確保企業(yè)文化建設的正確方向性就得發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢作用。反之，企業(yè)的文化建設若缺少思想政治工作的引導就會迷失方向。社會主義的本質是共同富裕，所以企業(yè)文化建設也要堅持走共同富裕的道路。

（二）為企業(yè)文化建設提供組織保障

企業(yè)文化的概念于上個世紀開始傳入我國，在國內(nèi)的發(fā)展歷史很短，屬于新興學科。所以國內(nèi)企業(yè)對企業(yè)文化的理論應用還不成熟，還需要借助其他組織來進一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項基本、長遠工作一直被人們所重視，在企業(yè)發(fā)展中也積累了很多經(jīng)驗，組織內(nèi)部整體素質較高，工作方向效果明顯。所以，國內(nèi)企業(yè)文化建設更應該依靠這支力量，把思想政治教育工作作為企業(yè)文化建設的重要組成部分，發(fā)揮黨的政治核心作用，通過核心價值觀念教育促進企業(yè)文化建設的快速發(fā)展。

（三）豐富了企業(yè)文化建設的內(nèi)容

不同的社會環(huán)境決定了我國企業(yè)文化建設與西方國家在內(nèi)容上的具有差異。在西方企業(yè)中，文化建設強調(diào)的是團隊意識與合作思想。而我國企業(yè)文化除了強調(diào)團隊意識和合作思想外還重視對員工的思想政治素質教育和道德規(guī)范教育。所以，思想政治工作是對企業(yè)文化內(nèi)容的補充和完善。

（四）營造企業(yè)文化建設良好環(huán)境

企業(yè)是員工的主要工作場所，舒適的勞動環(huán)境有利于員工身心的健康發(fā)展，對保障員工生命安全具有積極的作用，因此，員工要合理、文明、適度勞動。倘若員工長期處于危險、惡劣的勞動環(huán)境中，他的工作積極性必定很低，企業(yè)內(nèi)部也很難形成凝聚力，企業(yè)的文化建設工作更是無從談起。在市場經(jīng)濟時代，西方腐朽思想與不良生活方式也開始滲入人們的生活，思想政治教育工作有利于引導人們樹立正確的價值觀、人生觀，對阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用，能更好的促進企業(yè)發(fā)展，維護社會穩(wěn)定。

（五）促進企業(yè)文化建設理性發(fā)展

企業(yè)文化建設工作是對企業(yè)歷史經(jīng)驗的簡要概括與總結，是企業(yè)發(fā)展理念的濃縮。實際中，部分企業(yè)在企業(yè)文化建設時簡單照搬，缺乏對自身企業(yè)實際情況的理性思考，容易形成形勢主義。思想政治工作囊括了愛國主義、廉潔自愛等傳統(tǒng)美德，是對我國傳統(tǒng)文化的吸收與提煉。所以，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設工作提供基礎保障，完善企業(yè)文化對傳統(tǒng)文化簡化時的不足，促進對企業(yè)文化的理想思考，有利于企業(yè)文化的健康發(fā)展。

第4篇：政治文化論文范文

在現(xiàn)代教育教學中，傳統(tǒng)文化越來越受到人們的關注，對于當代大學生思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化對其發(fā)展有著至關重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是一代代中國人用心血甚至生命累積起來的，它對于思想政治的發(fā)展可以說是舉足輕重的。經(jīng)調(diào)查研究，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的影響主要有以下幾點：

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了大學生樹立正確的價值觀

大學生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會中，大學生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個人的價值取向，并對此有很嚴格的行為標準。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學生自強不息、不屈不撓的精神，并對大學生價值觀的樹立有著至關重要的影響。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了大學生愛國主義情感的發(fā)展

愛國主義精神的培養(yǎng)是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學生的思想政治教育中，不僅可以使大學生樹立崇高的責任意識和歷史使命，也可以激發(fā)大學生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉化為實際理性的行動，為我國的發(fā)展和進步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心，因此，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學生愛國主義的發(fā)展是十分重要的。

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生個人的道德修養(yǎng)有極大的影響

在當代社會中，很多大學生都染上了一些不良的習慣。而在我國的傳統(tǒng)文化則強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，只有先做好自身素質的培養(yǎng)，才能有一番作為。在我國的傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng)，并且這些素質會在往后的生活中對他們產(chǎn)生極大的推動作用。當然，這種現(xiàn)象也是對當代大學生的一種鞭策，使得大學生能更加深刻的認識到個人道德修養(yǎng)的重要性。

4.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了和諧社會的發(fā)展

和諧社會是我國社會發(fā)展的最高追求，也是我國大學生素質教育的核心。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧統(tǒng)一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點。在中國傳統(tǒng)文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團結的重要性。因此，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發(fā)展。

二、總結

第5篇：政治文化論文范文

“文化自覺”是先生學術反思的結晶，是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化?！奔词俏幕淖晕矣X醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會主義和諧社會的文化自覺是社會主義和諧社會文化價值選擇和構建過程中人們的一種價值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實踐中所反映出來的一種主體意識和心態(tài)，是人的自覺、理性的自覺、行為和責任的自覺。教育本質上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過程。有學者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實踐活動中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進人的全面和諧發(fā)展?！币虼耍幕杂X與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢下，以文化自覺的科學態(tài)度對待思想政治教育中的新問題新挑戰(zhàn)，正確認識和評價本民族文化，辯證對待外來文化，提升對信仰的認可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。

二、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合是文化自覺的應有之義

“一個民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學態(tài)度”。中國傳統(tǒng)文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認傳統(tǒng)文化，實則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當社會出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象時，隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺的本質要求。高校思想政治教育就是在弘揚主流意識形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當代價值，使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學生對中國傳統(tǒng)文化的認知和認同，真正實現(xiàn)文化自覺、文化自信。

（二）應對高校思想政治教育困境的積極回應

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應對高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實效性的重大創(chuàng)新。當前在全球化時代背景下，多元文化并存態(tài)勢越來越明顯，大學生的價值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對高校思想政治教育提出了嚴峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實施主要還是通過課堂教學來進行的，不少高校在開展思想政治教育過程中，往往采用社會學、心理學等學科方面的知識與技術，表面化和淺顯化地臨時解決問題，即使運用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機械融合”或“單純說教”式的傳輸層面，沒有深入考察傳統(tǒng)文化的實質內(nèi)涵、時代背景、階級立場等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運用和滲透非但沒有達到預期效果，甚至在不同程度上淡化了學生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應用價值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過程中的作用，關鍵是要具有文化自覺意識，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結合的最佳機制。

（三）有助于正確把握中國化理論成果的實質精神

能夠在中國傳播，就是因為它適應了近代中國社會發(fā)展的需要，而能夠在中國的文化土壤上深深扎根，就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找其生長點和結合點，和中國傳統(tǒng)文化磨合、結合直到整合、融合?？梢哉f，一部中國化的歷程就是馬克思與中國實際相結合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實現(xiàn)理論價值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內(nèi)容還是語言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當代中國，正確地認識作為指導思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關系，并尋求兩者實現(xiàn)融合互動發(fā)展的最佳機制，也是實現(xiàn)文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對學生進行理論教育，幫助大學生確立的科學信仰，堅定中國特色社會主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實質精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，固然需要以為指導，但是也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性資源。“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神有助于培養(yǎng)學生對集體、民族、國家的奉獻精神和責任意識；“剛健有為、自強不息”的進取精神有助于培養(yǎng)學生不畏艱難、開拓進取的意志品質；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識，有利于學生生態(tài)倫理意識的培養(yǎng)；“仁者愛人、以和為貴”的價值觀念有利于學生形成相互尊重、和諧友善的人際關系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學生道德觀念薄弱、道德實踐不足等道德行為問題。可以說，思想政治教育中的若干重點和熱點問題，都可以在中國傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫中找到價值資源。

三、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標的類同性

中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個人與家族、國家、社會的良好組織關系，強調(diào)“修身齊家治國平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、促進人的自由全面發(fā)展的實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質的意義，思想政治教育的根本任務是要啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學生的思想道德素質。

（二）功能的互補性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長期以來過分強調(diào)其意識形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強調(diào)道德內(nèi)化，中國傳統(tǒng)文化的精髓對人去理解自然、社會、思維具有一種清晰的邏輯架構，這種架構具有邏輯層次上的說服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構運用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認同是國家認同的基礎以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在?！备咝Ｋ枷胝谓逃且詯蹏髁x為重點，弘揚和培育民族精神，從而培育學生對個人身份的認同感，對國家和民族的認同感的教育過程，這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學生對傳統(tǒng)文化的尊重和認同是大學生形成民族共識的基礎，在思想政治教育過程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學生對思想政治教育的關注程度，能夠在潤物細無聲的狀態(tài)下完成文化認同、政治認同、國家認同的任務。

四、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過程中做出了一些探索和試驗，取得了明顯的成績，但是在二者融合的過程中出現(xiàn)了一些突出的問題需要解決，并且兩者結合的程度處于低級的初級階段，二者之間融合運行的效率較低，運行水平較弱，對高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究兩者結合的關鍵點，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學生的文化認同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。但是，高校中普遍存在著大學生對傳統(tǒng)文化的認知困境和認同危機，這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價值的發(fā)揮上缺少應有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強對中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學生熟記古詩美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時代新語境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過程中，從而提高中國傳統(tǒng)文化對學生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國傳統(tǒng)文化以當代意義。中國傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價值觀以及社會理想目標上都有貫通之處，可以成為有機融入大學生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂?！弊詈?，注重將中國傳統(tǒng)文化教育與對現(xiàn)實社會問題的破解結合起來。在思想政治教育過程中，如果僅僅持有“拿來主義”的態(tài)度來借用或移植傳統(tǒng)文化，勢必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會現(xiàn)實，引導學生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實困境，在理論與實際相結合的過程中提升學生的文化認同感。

（二）堅持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國傳統(tǒng)文化的時代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結果是基于傳承。堅持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺的本質，面對當今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對傳統(tǒng)文化批判繼承和對國外文化“揚棄”的基礎上進行文化選擇，并且進行文化創(chuàng)新，而這個過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中，首先是傳承文化。必須引導學生科學全面地認識傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。”中國傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，要堅持與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強中國傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的有機結合，借鑒國外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動中國傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)展。

（三）堅持先進文化引領，正確把握高校思想政治

教育與中國傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價值就在于弘揚和維護主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊和意識形態(tài)政治功能的關系。既不能把思想政治教育簡單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國傳統(tǒng)文化教育簡化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機統(tǒng)一。當前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是我們進行和諧社會建設的先進文化。只有用先進文化占領高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來發(fā)展的走向和價值所依。“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標取向，思想政治教育弘揚和維護主流意識形態(tài)的關鍵就在于確保社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領域的“主導性”。因此，必須將社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的精神導向，堅持社會主義意識形態(tài)的“一元主導”和尊重多元文化，正確傳承中國傳統(tǒng)文化，增強學生對社會主義核心價值體系的認同，并把認同升華為信仰，把信仰外化為建設社會主義強國的實際行動。

（四）尊重學生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合方式

哲學家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過程中，必須堅持以人為本，注重人文關懷。首先，高校思想政治教育應該從中國傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學生成長成才實際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應涵蓋人與自我、人與社會、人與自然關系的價值考量。其次，教育者不應僅僅充當知識傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學生的主體地位，增進平等交流，善于和學生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，才能更好地承擔傳承傳統(tǒng)文化的任務。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學為主渠道，積極滲透傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運用選修課、社團活動、名師講座、學術沙龍、網(wǎng)絡德育等新方式新載體，以提高學生的傳統(tǒng)文化素質和人文素養(yǎng)。

（五）回歸實踐，鍛造學生文化創(chuàng)新能力

第6篇：政治文化論文范文

在企業(yè)管理中，運用直接說教方式往往會使職工產(chǎn)生反感情緒和抵觸心理，并且容易傷害其自尊心，而思想政治教育是使用和風細雨的滲透式教育方法，以循序漸進和潛移默化的方式進行，可以更好地達到預期效果。思想政治教育的激勵功能，就是指思想政治教育要善于運用一定的物質和精神獎勵來激勵職工，調(diào)動其內(nèi)在積極性，增強其內(nèi)在動力，自覺將組織目標轉化為個人目標并為之奮斗。具體來講，就是要從實際工作出發(fā)，制定切實有效的政策措施，進一步完善各種獎勵制度，獎優(yōu)罰劣、獎勤罰懶，以此來調(diào)動職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。企業(yè)要努力創(chuàng)造讓每個人都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都能擁有平等地憑借自身能力實現(xiàn)價值的機會，促進個性、才智和潛能的充分實現(xiàn)。特別是在考核評價、評先樹優(yōu)、評功評獎等重大問題上，要始終堅持“公開公正、以德為先、唯才是舉”的原則，以思想表現(xiàn)和工作能力、業(yè)務實績?yōu)闃藴省Ｖ挥羞@樣，才能讓廣大職工都充滿希望，千斤重擔爭著挑，形成比學趕超、力爭上游的良好氛圍。

二思想政治教育為企業(yè)文化建設樹立價值準則

企業(yè)是社會的組成部分，職工是社會的基本細胞，強化職工的職業(yè)道德教育，引導其把自身價值與社會價值相結合，是加強和改進新時期思想政治教育的題中之意。思想政治教育可以幫助職工解疑釋惑，可以增強其創(chuàng)新意識、競爭意識、效率意識、人才意識，為職工道德水平的提升提供重要思想保障和強大精神動力。隨著社會分工的不斷發(fā)展，職業(yè)道德素質成為衡量一個人、一家企業(yè)、一個行業(yè)文明程度的重要標志。要使職工隊伍具有較強的凝聚力和戰(zhàn)斗力，就要不停地加強對每個成員的職業(yè)道德教育，這也是思想政治教育的重要組成部分。要通過教育，做到以高尚的品德影響人，以良好的美德感染人，以誠信的道德服務人，以優(yōu)良的公德帶動人。要注意理論與實踐相結合，逐步引導職工樹立忠于職守、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻的良好品質，特別是要把個人發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展、把自身價值的實現(xiàn)與企業(yè)價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來。要引導職工解放思想，更新理念，牢固樹立誠實守信、公平正義、熱情周到和謙遜禮讓的作風，全力做到既對企業(yè)負責，又對客戶負責、對社會負責。要引導職工加強自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，根據(jù)自己的實際情況，把對社會、對他人的關愛注入工作、生活的方方面面，進而獲得團隊的和諧奮進和個人的幸福。

三思想政治教育為企業(yè)文化建設構建

人文環(huán)境得力的思想政治教育能夠為企業(yè)文化建設提供優(yōu)良的人文環(huán)境，為企業(yè)發(fā)展提供思想沃土。企業(yè)要為職工提供一個適于工作和生活的外在環(huán)境，領導與職工、部門與部門、職工與職工之間和諧融洽的人文環(huán)境，是職工科學合理、高質高效地進行工作、學習和生活的必要前提。如果企業(yè)的人文環(huán)境建設滯后，就無法充分調(diào)動起職工的主動性、積極性、創(chuàng)造性，更難以培育企業(yè)的整體向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，建設優(yōu)質的企業(yè)文化自然也就無從談起。思想政治教育堅持“尊重人、理解人、關心人”的原則，強調(diào)以人為中心，注重發(fā)揮人的潛能，調(diào)動人的主觀能動性，與企業(yè)文化建設“以人為本”的思想一致，能夠保障職工在企業(yè)中的主體地位和作用，從而最大限度地挖掘人的潛能，更好地實現(xiàn)個人目標和組織目標的契合，是優(yōu)化企業(yè)人文環(huán)境、增強企業(yè)文化軟實力的重要抓手。

四思想政治教育為企業(yè)文化建設激發(fā)創(chuàng)新活力

思想政治教育的生命力源于創(chuàng)新。當今社會是開放的社會、知識的社會、信息的社會，干部職工的思想空前活躍，信息渠道多元化，參與意識強、鑒別能力強，這就給思想政治教育工作提出了新課題和新要求。因此，從事思想政治教育工作的同志必須加強學習，努力提高自身的綜合素質，不斷豐富實踐經(jīng)驗、加強自主鍛煉，做到精于業(yè)務、勇于鉆研、善于開拓創(chuàng)新，不斷提高吸引人、打動人、感染人的能力。伴隨著職工生活方式的豐富多樣，職工生活空間的不斷拓展，思想政治教育工作創(chuàng)新突破的緊迫性越來越強。思想政治教育必須在理念、內(nèi)容和方法上敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，與企業(yè)管理的需要相適合，與職工思想現(xiàn)狀相吻合，與行業(yè)發(fā)展特點相結合，找準著力點、選好突破口，創(chuàng)建新模式、構建新思維。以創(chuàng)新的勇氣和務實的舉措，建立一套既符合思想政治教育的規(guī)律和特點，又切合本單位實際的運行機制，才能真正發(fā)揮思想政治教育的魅力和價值，真正體現(xiàn)其在企業(yè)文化建設中的地位和作用。

五總結

第7篇：政治文化論文范文

20世紀后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉換，即從對文學作修辭學式的內(nèi)部研究，轉向了文學的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權力、歷史、意識形態(tài)、文學研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學中的‘反映’。我們還可以重新問關于文學在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學理論的關鍵詞不再是傳統(tǒng)文學研究所關注的“審美”、“價值”、“經(jīng)驗”和“作品有機體”，而是“符號系統(tǒng)”、“意識形態(tài)”、“性別”、“身份/認同”、“主置”、“他者”和“機構。以解構主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態(tài)批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀上半葉“文學性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構性、公共性而強化了文學理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內(nèi)促進了對一切話語形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進的文化政治的一部分，而‘文學的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現(xiàn)形式。，文學理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點深刻地闡明了當代西方文論的實質，進人“后現(xiàn)代”時期的20世紀西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當中國新時期的某些學人著意淡化和消解文藝和政治的關系的時候，當代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進一步研究的必要①。

一、國外相關研究

20世紀70年代以來，以“文化政治”為關鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學乃至自然科學領域，文化政治可以切人文學、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學等各種觀念、現(xiàn)象和學科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學理論之關聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術”與“藝術”、“婦女的藝術”的區(qū)別，認為藝術作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術相混同，從而得出結論:任意擴大藝術的政治意義是危險的，我們不應該忽視藝術作品的虛構、想象和審美之維，藝術的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術領域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關文化政治對文學藝術滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到，在、女性主義、結構主義、精神分析和后結構主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學研究與傳統(tǒng)的文學研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術之間的密切關聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結構主義，文化政治和藝術史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關鍵詞，對結構主義和后結構主義的符號學理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認識論藝術史觀，而代之以符號學的建構主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構;再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關文化政治對文學理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認為，新近出現(xiàn)的女權主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結構主義、解構主義乃至新歷史主義批評局限于“學院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應當加強現(xiàn)實政治關懷，發(fā)揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀60年代以來的西方當代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構方面所體現(xiàn)出的權力關系，關涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學含義，只是指藝術產(chǎn)品，包括音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗爭所起到的政治作用。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構普遍性、元敘事、主體本質和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔優(yōu)，因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當作一項嚴肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學理論而言，恢復文學的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學界面臨的任務是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學理論的深層關聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標題#e#

二、國內(nèi)相關研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學界為人所知離不開兩位海外華人學者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構的角度來理解文化政治的，認為文化是一個“意義生成結構，人依賴于這個意義結構來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關系。但此書并不以文學理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠不再受制于外在的政治考驗，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學的道路，使政治與美學的關聯(lián)納人文化研究領域的思想大平臺，政治與美學的關聯(lián)更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術之間:二十世紀國外政治學文藝理論研究》也引用馬爾赫恩的文化政治觀，但他認為，正是在1968年“五月風暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學:后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學:伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當然，國內(nèi)已有部分學者從總體上注意到當代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學理論面臨‘為政治服務’的痛苦記憶”。文化研究學者陶東風認為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權力關系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學理論以自主性和反抗性的結果。另外，近年出版的《文化研究關鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認為文化政治意指文化背后的權力關系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當代西方文論從文學理論轉向“理論”，也就是從純學術向“學術政治”的轉變，其結果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構物，把任何文學研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀90年代以來的“共和國60年文學理論”第三次轉型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝理論和文學藝術領域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

1.因為“文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復雜，文藝學甚至政治學界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理，運用起來相當隨意和混亂，這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

第8篇：政治文化論文范文

論文關鍵詞 城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 政治文化

政治文化的現(xiàn)代轉型，是我國農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵之一，而城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。在城鎮(zhèn)化進程中，具有傳統(tǒng)特征的農(nóng)村政治文化也必將隨著農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉型而實現(xiàn)轉型。這種轉型，意味著農(nóng)村“依附型”政治文化將逐漸轉變?yōu)檫m應社會主義民主法制建設的現(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。

一、我國農(nóng)村政治文化的傳統(tǒng)性分析

中國傳統(tǒng)政治文化本質上屬于農(nóng)耕文化，它萌芽于夏商周時期，定型于秦漢時期，貫穿于整個封建社會歷史的全過程，甚至在今天依然發(fā)揮著它的影響力，特別是在象征著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)村地區(qū)，這種政治文化依然根深蒂固。

（一）王權主義

在中國傳統(tǒng)社會，王權是國家權力的核心，它控制和影響著社會的各個層面。王權的至高無上性和不受制約的性質，使得社會嚴格按照自上而下的等級制度進行排序，社會資源的分配也是按照等級地位的高低和權力的大小來進行的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，地位卑微的農(nóng)民在社會資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來自于上層階級的統(tǒng)治和剝削，同時也不自覺地形成了對政治權力的崇拜意識和依附觀念。在傳統(tǒng)政治結構下，這種權力崇拜和權力依附的思想在一定程度上保護了作為弱勢群體的農(nóng)民的利益，從而成為千百年以來根植于中國農(nóng)民內(nèi)心深處的堅固的政治意識。近現(xiàn)代以來，中國先后進行了和社會主義革命，社會政治結構發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民權利狀況都得到了極大的改善，中國正在朝著民主法治社會的目標邁進。但是，由于政治文化具有相對穩(wěn)定性的特點，傳統(tǒng)政治文化中的權力崇拜和權力依附思想依然在我國農(nóng)村社會普遍存在，影響和制約了農(nóng)村民主政治文化的成長。

（二）宗法觀念

宗法觀念起源于家長制。在中國傳統(tǒng)社會中，以家長為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉(xiāng)里、郡縣以至于國家。在這種模式中，權力高度集中于一人身上，并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認同家長的權威。家長制的這種等級意識和人治傳統(tǒng)，就造成了中國傳統(tǒng)社會的宗法觀念。宗法觀念以儒家經(jīng)典為依據(jù)，主張三綱五常，主張用傳統(tǒng)的倫理道德來統(tǒng)治整個社會，實現(xiàn)社會的和諧。長幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實際上繪制了一幅禮治的經(jīng)緯圖。宗法觀念在以家族為基本構成單位的傳統(tǒng)社會是有重要意義的，它是統(tǒng)治階級進行社會治理的有效工具，對維護整個社會的秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。甚至在今天的農(nóng)村社會，傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚，對維護社會風氣和構建農(nóng)村和諧社會而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權管理的模式卻是不適應當前我國農(nóng)村民主政治發(fā)展要求的，因為它忽視甚至抹殺了農(nóng)民個體的權利和自主意識；同時過分強調(diào)血緣關系也會導致農(nóng)村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產(chǎn)生，甚至會造就一些橫行鄉(xiāng)里的“村霸”行為。這些現(xiàn)象在我國部分農(nóng)村地區(qū)的存在，不僅不利于農(nóng)村民主政治的成長，還直接危害了農(nóng)村社會的團結和穩(wěn)定。因此，對傳統(tǒng)政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚棄”的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

（三）平均主義

在生產(chǎn)力低下的中國傳統(tǒng)社會，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統(tǒng)治者鞏固其王權的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統(tǒng)治者對社會期望的基本認識。因此，無論從百姓角度看，還是從統(tǒng)治者角度看，平均主義都是中國傳統(tǒng)政治文化的一個突出表現(xiàn)。這反映了人對于社會公平和公正的最基本期望。然而，對平均主義過分追求不可避免地導致“大鍋飯”現(xiàn)象和對個人利益的否定，這在今天注重生產(chǎn)效率的時代背景下是行不通的，也不符合保護公民個人權利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會主義的政治文化。

二、城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)村政治文化的影響

（一）城鎮(zhèn)化對農(nóng)村政治文化的積極影響

農(nóng)村地區(qū)是我國傳統(tǒng)政治文化最堅固的陣地，農(nóng)村社會主義民主政治建設不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統(tǒng)政治文化所帶來的不利影響，塑造具有社會主義民主法治特征的政治文化。近些年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，大量農(nóng)村勞動力轉移至城市，接受了現(xiàn)代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統(tǒng)政治觀念逐漸發(fā)生轉變，政治認知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動力在返鄉(xiāng)之后，會對農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉型發(fā)揮一定促進作用，加之農(nóng)村自身現(xiàn)代化水平也有了一定提升，因此，現(xiàn)代政治觀念引入和農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展，共同促成了當前我國農(nóng)村政治文化正在逐步實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。概括來說，城鎮(zhèn)化進程主要在以下方面對農(nóng)村政治文化產(chǎn)生了積極的影響：

1.增進了農(nóng)村公民的權利意識。傳統(tǒng)政治文化中的“王權主義”思想留給中國農(nóng)民的消極影響主要表現(xiàn)為根深蒂固的權力崇拜和權力依附意識，即在無條件服從權力的同時忽視了自己的利益訴求，并形成了對個人權力的盲目崇拜。這種觀念不僅不利于公民權利的維護，而且會助長農(nóng)村政治生活中的不正之風。在城鎮(zhèn)化進程中，大量農(nóng)民工外出打工，在參與城市生活的過程中不可避免地遇到了諸如拖欠工資等許多侵害自身權益的行為，在他們團結起來維護切身利益的過程中，實際上正是其公民權利意識不斷成長的過程。而公民權利意識的成長，是現(xiàn)代民主政治不可或缺的基本條件之一。

2.培養(yǎng)了農(nóng)村公民的法制意識和規(guī)則意識。建設法制社會是我國社會主義政治發(fā)展的基本目標之一。我國農(nóng)民由于受傳統(tǒng)人治思想的影響，加之長期以來農(nóng)村法制教育水平低下等原因，造成了農(nóng)民的法治觀念淡薄，缺乏規(guī)則意識和社會責任感。在城鎮(zhèn)化進程中，城鄉(xiāng)之間的人口流動和經(jīng)濟往來加速，觀念和思想的交流融合也進一步加深。已經(jīng)在城市地區(qū)成長起來的法治觀念也逐漸影響到了農(nóng)村公民的思想意識，促使他們逐漸樹立起了尊重法律和利用法律手段維護自身權益的觀念，也使得農(nóng)民的政治參與行為變得更加理性和克制，這對于農(nóng)村社會秩序的穩(wěn)定和社會風氣的維護是非常有利的。

3.激發(fā)了農(nóng)村公民的創(chuàng)新精神和注重效率的意識。社會主義市場經(jīng)濟主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統(tǒng)的“平均主義”、“大鍋飯”。農(nóng)村公民在城鎮(zhèn)化進程中深度參與了社會主義市場經(jīng)濟的建設，培養(yǎng)和鍛煉了他們開拓進取、堅忍不拔和與時俱進的精神，同時也獲得了在社會生活中注重效率的基本認識。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應社會經(jīng)濟生活的快節(jié)奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認同他人的才能。

（二）城鎮(zhèn)化進程對農(nóng)村政治文化的消極影響

城鎮(zhèn)化進程為農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉型帶來了契機，但同時也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先，城鎮(zhèn)化造成農(nóng)村勞動力大量轉移至城市地區(qū)，給農(nóng)村地區(qū)的政治文化建設帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農(nóng)民工的大量涌現(xiàn)，使農(nóng)村地區(qū)喪失了政治文化建設的最活躍的生力軍，同時也造成了農(nóng)村空巢老人、留守兒童等一系列社會問題，影響了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。其次，城鎮(zhèn)化進程中隨著城鄉(xiāng)交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農(nóng)村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對農(nóng)村政治文化的健康成長產(chǎn)生了不利的影響。這些消極影響都是今后應當著重注意預防和消除的，但總體來說，城鎮(zhèn)化給農(nóng)村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響，我們應當進行客觀全面的評價。

三、農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉型的路徑思考

我國農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉型的基本目標，是將傳統(tǒng)的依附型政治文化轉變?yōu)楝F(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮(zhèn)化進城中，要實現(xiàn)這一轉型，必須考慮到以下幾方面的路徑：

（一）完善農(nóng)村政治參與機制，營造民主政治氛圍

村民自治制度是我國農(nóng)村政治參與和民主政治建設的基本平臺，長期以來承擔著農(nóng)村社會自我管理的功能。但由于在許多農(nóng)村地區(qū)，政治參與的制度和實踐經(jīng)常脫節(jié)，導致村民自治制度并未能普遍促成農(nóng)村公民民主習慣的養(yǎng)成。因此，必須進一步完善村民自治的制度建設，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實處，形成村民參與鄉(xiāng)村事務管理的民主政治氛圍，從而促進現(xiàn)代民主政治文化的形成。

（二）加強學校教育，提高農(nóng)村公民的政治認知水平

從現(xiàn)實情況來看，學校教育是當前我國農(nóng)村政治社會化的主要渠道，也是提高農(nóng)村公民政治認知水平的最有效的途徑。而政治認知水平的提高，是現(xiàn)代公民文化形成的基礎。因此，需要進一步加強農(nóng)村公民的政治法律教育，特別是對青少年的學校教育，培養(yǎng)合格的社會主義公民。這就需要進一步加強對農(nóng)村中小學教育的人員和資金投入，努力實現(xiàn)教育公平，促進農(nóng)村教育現(xiàn)代化，為農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉型打造良好的基礎。

（三）對傳統(tǒng)政治文化進行合理“揚棄”，使其融入現(xiàn)代政治文明

我國傳統(tǒng)政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現(xiàn)代民主政治原則不相符，但在某些具體內(nèi)容上仍然具有一定的現(xiàn)代價值，如對倫理道德和社會秩序的重視等。因此，在農(nóng)村政治文化建設中，應當注重現(xiàn)代政治文化與傳統(tǒng)政治文化的適當結合，塑造具有中國特色的現(xiàn)代民主法治的農(nóng)村政治文化。

（四）通過城鄉(xiāng)一體化建設減少農(nóng)村勞動力轉移，為農(nóng)村社會的整體轉型創(chuàng)造條件

第9篇：政治文化論文范文

作用：稅收調(diào)控經(jīng)濟行為要求經(jīng)濟活動主體行為的合理化，是把事物之間的聯(lián)系以有序而富有成效的方式結合起來，從而取得相對穩(wěn)定的形式。政府的征稅行為是基于一定的社會職能、適應社會化大生產(chǎn)的需要，而不是為了維護本身的單向利益。因此在調(diào)控經(jīng)濟過程中遵守的是市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律而不是單純的從某一級別個別的利益偏好而隨意變動征稅行為。必須明確的是：盡管征稅寓含著政府的權利意向，但它也只能是政府的經(jīng)濟行為而非權力行為。如果把征稅視為政府的一種權利職能，必然會導致政府對市場的直接干預，形成市場的混亂，因此必須通過法律的約束，強化政府權利對經(jīng)濟運行的推動功能，進而實現(xiàn)稅收杠桿的平衡。必要性：第一，可以使經(jīng)濟活動主體（生產(chǎn)經(jīng)營和消費行為）合理化。其實質就是市場配置的合理化，減少企業(yè)不規(guī)范行為對社會資源的浪費，因此運用稅收杠桿作為導向機制，規(guī)范企業(yè)嚴格遵循市場經(jīng)濟原則，轉換企業(yè)經(jīng)營機制，用市場主體的法人資格進行自我規(guī)范，借以制導企業(yè)運用按照社會的軌跡良性運行，從而實現(xiàn)以最少的資源最大限度的提高社會經(jīng)濟運行的效率；第二，通過財政擴大經(jīng)濟內(nèi)需，可以調(diào)整消費者與投資之間的關系，從而在保證供求平衡的基礎上保持經(jīng)濟快速平穩(wěn)發(fā)展；第三，利用財政政策發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，可以加快經(jīng)濟增長方式向環(huán)境友好型轉變，從而促進經(jīng)濟發(fā)展和人口環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展；第四，利用財政杠桿的傾斜，通過落實發(fā)展機制，形成東中西的優(yōu)勢互補，區(qū)域經(jīng)濟良性循環(huán)發(fā)展的模式；第五，在經(jīng)濟穩(wěn)步增長的同時可以加大對教育、醫(yī)療等社會各項事業(yè)的投資力度，促進社會主義和諧社會的建立，調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟往綜合平衡和穩(wěn)定協(xié)調(diào)的方向發(fā)展；

二、我國當前稅收調(diào)控法律化制度存在的問題

由于我國至今還處于計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡的階段，還需要有步驟的進行改革和完善，因此這就決定了我國稅收會在執(zhí)行的過程中會同某些政策會產(chǎn)生矛盾:

(一)現(xiàn)行法律體系不健全對于我國目前的情況來說，正是因為缺少專門的法律法規(guī)，市場不能對某些相關的行為進行規(guī)范，從而導致了許多市場經(jīng)濟問題的出現(xiàn)，因此制定一部完整的、關于稅收調(diào)控的法典很有必要。首先，就市場來說，稅收在被越來越頻繁的應用于社會經(jīng)濟的各個方面，在國民經(jīng)濟中發(fā)揮著不可替代的作用；其次，現(xiàn)行稅法對于宏觀調(diào)控職能表現(xiàn)不突出，不能從經(jīng)濟法上真正去解讀稅收；最后，稅收調(diào)控法作為我國宏觀經(jīng)濟法體系的一個重要部門法，是國家加強經(jīng)濟立法的必要手段，因此必然會走向法制化。

(二)現(xiàn)行稅收制度調(diào)節(jié)居民的收入差距乏力，不能滿足居民消費需求的增長實現(xiàn)以國民消費為主導的經(jīng)濟增長是我國經(jīng)濟發(fā)展的主要目標，但就我國目前的情況來說，差距過大、稅收分配政策不合理的現(xiàn)狀導致了很多居民收入水平低而缺乏消費的能力。其政策不合理主要表現(xiàn)在：首先，我國現(xiàn)行個人所得稅實行的分類制雖簡單明了，但在當前收入來源多元化、復雜化的現(xiàn)狀中卻難以體現(xiàn)稅負公平、合理負擔原則，不能全面反映納稅人的能力。例如現(xiàn)在有些實際收入多的人繳稅的金額卻比收入少的人要少，有失公平。其次，財產(chǎn)稅征稅面積狹窄，難以有效應對收入結構失衡、財富集中的形勢。由于現(xiàn)行稅法的不完善性，我國目前開征的財產(chǎn)稅只有房產(chǎn)和車船，而遺產(chǎn)等更巨大的財產(chǎn)卻沒能納入開征范圍，因此就造成了我國大量富二代的出現(xiàn)，也使得貧富差距更加顯著。

(三)現(xiàn)行稅收制度很難有效的調(diào)控產(chǎn)業(yè)結構的不平衡首先，就我國當前的經(jīng)濟發(fā)展體制來說，主要還是依賴第二產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)由于當前稅收優(yōu)惠政策在促進發(fā)展的需要力度不夠，因此造成發(fā)展滯后，并未實現(xiàn)第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)拉動；其次，當前稅收政策未能有效的引導社會各個方面向農(nóng)業(yè)投資，不利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化。表現(xiàn)在：第一，政府財政支持是我國目前農(nóng)業(yè)最主要的投資來源；第二，我國涉農(nóng)的稅收制度幾乎都集中在農(nóng)產(chǎn)品的種植和農(nóng)業(yè)科技的推廣上，而最主要的農(nóng)產(chǎn)品銷售和養(yǎng)殖業(yè)卻缺乏優(yōu)惠。

三、關于構建和完善我國財政稅收調(diào)控法的思考

所謂財政稅收調(diào)控經(jīng)濟行為的法制化就是以人民大眾的意志為出發(fā)點，根據(jù)國家的法律法規(guī)，以稅收決策國策的規(guī)律進行決策，財政稅收決策者的權利受到公眾監(jiān)督和法律約束的過程。

(一)制定宏觀調(diào)控基本法社會主義是法制經(jīng)濟，必須以法制為準繩，良好的財稅法律法規(guī)是控制經(jīng)濟的前提，而財政稅收調(diào)控法屬于宏觀法律調(diào)控體系，因此可以通過創(chuàng)建《稅收調(diào)控基本法》來對稅收調(diào)控法做出最基本的規(guī)定，如原則、特征、手段等等，通過細分來對稅收調(diào)控體系。但是需要注意的是在制定《稅收調(diào)控基本法》時，要注意同《稅收基本法》的區(qū)別。要盡量在書中完善稅收調(diào)整法的各稅種法，從而可以加重或減輕經(jīng)濟主體稅負，從而起到影響其它經(jīng)濟活動的稅收調(diào)控措施。

(二)加大稅收對分配的調(diào)節(jié)作用，縮小居民差距，拉動國內(nèi)總體需求首先，納稅人的綜合納稅代替分類稅制，通過一次性對納稅人的收入綜合進行納稅可以更直觀的了解納稅人的納稅能力，從而實現(xiàn)多收入者多納稅；其次，完善稅收來源，例如開征遺產(chǎn)稅、社會保障稅等，發(fā)揮稅收在保障高收入、保障低收入方面的作用。

(三)發(fā)揮稅收在調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)結構中的作用首先，要加強對第三產(chǎn)業(yè)等密集型產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的調(diào)控，例如可以實行減免稅收等優(yōu)惠政策等，鼓勵其發(fā)展，從而緩解我國目前緊張的就業(yè)壓力；其次，充分發(fā)揮稅收優(yōu)惠政策的導向作用。可以通過將稅收的優(yōu)惠政策范圍擴大到農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)，對能夠促進發(fā)展的組織機構給予稅收優(yōu)惠，從而促進農(nóng)民組織成立或中小企業(yè)的建立。

(四)以良好監(jiān)督、社會關注和信用體系為后盾一方面政府要嚴格公正的執(zhí)法，另一方面社會各界也要履行自己的監(jiān)督職能，時時刻刻關注執(zhí)法者的行動，督促執(zhí)法者在執(zhí)行權利時能做到公平、公正、公開。同時，公民個人也要發(fā)揮主人翁的精神，積極表達自己的利益訴求。

四、結束語