對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學(xué)的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國文化的精髓所在。
二、中國古典文存在危機(jī)的原因
首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。
第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。
第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。
三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)
首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。
其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫。
第2篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀
中圖分類號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02
本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。
一、云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀
通過我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的情況大致如下：
（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。
（二）通過電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過電影與電視等方式來進(jìn)行中國古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。
（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問卷的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。
（四）對(duì)中國古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購買中國古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。
（五）語言文字障礙是少數(shù)民族接受中國古典文學(xué)的難題之一。
總的來說，云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開始接觸中國古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營養(yǎng)的過程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。
二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異
漢族人民對(duì)中國古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：
（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國古典文學(xué)的傳播來說，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應(yīng)該說是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也。”云南少數(shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來說，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。
（二）了解中國古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開始讀連環(huán)畫等一些普及中國古典文學(xué)的讀本。
（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。
（四）在學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關(guān)，就談不上興趣了。
三、對(duì)這種差異的一種思考和建議
對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見，此不贅述。筆者拋開當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。
（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無所謂對(duì)中國古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。
（二）加強(qiáng)中國古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受?？梢試L試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言來翻譯中國古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)的接受大有裨益。
（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來加強(qiáng)對(duì)中國古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國古典文學(xué)的接受。
（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門研究中國古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。
該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。
第3篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
筆者結(jié)合自身多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了以下幾點(diǎn)拙見，僅供各位同仁們參考。
一、人才培養(yǎng)方案中應(yīng)合理安排授課學(xué)期和課時(shí)數(shù)
《維吾爾古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年種《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個(gè)計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《維吾爾古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果《維吾爾古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識(shí)的作用。
對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《維吾爾古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。
二、選擇適合講授《維吾爾古典文學(xué)史》課程的教師
《維吾爾古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識(shí)形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊@類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識(shí)和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。
不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。
三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)
在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊(cè)，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊(cè)，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對(duì)維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。
因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對(duì)這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。
四、優(yōu)化教學(xué)方法
《維吾爾古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風(fēng)險(xiǎn)、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。
(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級(jí)學(xué)生開設(shè)的《維吾爾古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級(jí)學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測(cè)驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》上下兩冊(cè)書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對(duì)大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力。總之，我們的《維吾爾古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡(jiǎn)略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到該學(xué)科的復(fù)雜J險(xiǎn)和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡(jiǎn)化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡(jiǎn)，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評(píng)論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對(duì)鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭(zhēng)解開學(xué)生頭腦中對(duì)維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對(duì)喀喇汗王朝文學(xué)特別是對(duì)《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評(píng)論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺(tái)和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講?？傊褢?yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣?shì)^深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對(duì)在特殊的歷史時(shí)期的《維吾爾古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對(duì)性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對(duì)自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對(duì)學(xué)生、對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭(zhēng)在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識(shí)的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學(xué)、古典,歷史等四個(gè)詞。
(三)靈活設(shè)計(jì)作業(yè)?！毒S吾爾古典文學(xué)史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，盡量安排能夠引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的探索。顯然，為了完成第一個(gè)題目學(xué)生不得不查閱有關(guān)維吾爾族宗教信仰歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個(gè)歷史時(shí)期的意識(shí)、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時(shí)一定要認(rèn)真，給學(xué)生的作文寫出詳細(xì)的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵(lì)學(xué)生做進(jìn)一步探索，力爭(zhēng)發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進(jìn)行指導(dǎo)。
第4篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
一、挖掘“古典文學(xué)之美”的核心理念
語言、文學(xué)、人文是三位一體的關(guān)系，文學(xué)教育不僅大大豐富了語文教育的內(nèi)涵，使語文教學(xué)充滿活力，而且在語文能力的培養(yǎng)方面具有事半功倍的作用。古典文學(xué)之美的挖掘的意義是建立在文學(xué)欣賞理論之上的：欣賞的過程就是對(duì)美的體驗(yàn)，其作用主要有三：一是能夠提高語言感受力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品的欣賞首先是對(duì)其語言的感知和理解，從而感受到語言的魅力。在這一過程中，語言感受力就自然而然地得到培養(yǎng)和提高。二是提高想象與聯(lián)想能力。文學(xué)作品的欣賞過程始終伴隨著想象與聯(lián)想，因?yàn)橹挥谐浞值卣归_想象和聯(lián)想，作品所塑造的形象和所描繪的情境才能在讀者的腦海中浮現(xiàn)出來，才能被讀者感知和認(rèn)識(shí)。因此，文學(xué)欣賞能夠豐富想象力、增強(qiáng)聯(lián)想能力。三是凈化人的靈魂。文學(xué)作品能夠喚起人的情感體驗(yàn)，觸及到人的內(nèi)心深處，使人的靈魂得到凈化。因?yàn)檎Z感、想象與聯(lián)想都是語文能力的核心要素，所以文學(xué)欣賞是培養(yǎng)語文能力的有效途徑。
基于以上理念我們可以看出，古典文學(xué)之美的校本教材的研發(fā)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生語文綜合能力，培養(yǎng)品德情意的重要手段，同時(shí)亦能亦能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文情趣，達(dá)至文言文的教學(xué)目標(biāo)，
二、挖掘古典文學(xué)之美的策略
（一）編寫教材關(guān)注美
1、選文唯美
選文以文體為總綱，以年代為順序，選取各個(gè)時(shí)代的精華作品，力求使學(xué)生循著中國古典文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，徜徉于歷史的長河，游歷文學(xué)的殿堂，體會(huì)古典文學(xué)的神韻。
遵循初中生心理發(fā)展的規(guī)律， 從初一至初三分別設(shè)計(jì)了詩詞曲之美、散文之美、小說戲劇之美三個(gè)系列。作為經(jīng)典作品的賞析導(dǎo)引，每個(gè)系列都有對(duì)于不同文體的介紹及各個(gè)流派的詮釋，使學(xué)生帶著全方位的理解走進(jìn)作品，走進(jìn)作者的心靈世界。
2、插圖襯美
文學(xué)插圖往往表現(xiàn)瞬間的畫面,但卻具有永恒的美，插圖藝術(shù)既反映文學(xué)藝術(shù)性又反映繪畫藝術(shù)性。它不僅將文學(xué)作品的意境表達(dá)盡致,更具有獨(dú)立的藝術(shù)欣賞美。中國書畫藝術(shù)意境深遠(yuǎn)，詩畫文的藝術(shù)魅力相得益彰，因此在校本教材《古典文學(xué)之美》的修訂中，我們十分重視插圖的作用。首先選圖力求反映中國文化的特色，運(yùn)用書法和繪畫的藝術(shù)形式，營造濃厚的中國文化氛圍；其次結(jié)合作品的內(nèi)容與和風(fēng)格，配以足以映襯其文學(xué)魅力的圖片，陶冶學(xué)生的心靈，加深對(duì)其作品的理解。
例如《木蘭辭》的插圖，我們選取了中國傳統(tǒng)的工筆人物畫，即烘托了木蘭榮歸故里，重著女兒裝的喜悅心情，又使學(xué)生體驗(yàn)到了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)魅力；《觀滄海》的插圖，書法與繪畫相得益彰，既使學(xué)生體驗(yàn)到了中國書法藝術(shù)的揮灑之美，又烘托了曹操之詩大氣磅礴的英雄氣概。
（二）教學(xué)過程欣賞美
1、導(dǎo)入趣美
文言文教學(xué)首要的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)情境，精心導(dǎo)入無疑是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。教師以展現(xiàn)古典文學(xué)之美為指導(dǎo)思想，精妙設(shè)計(jì)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可以為學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品精髓，體驗(yàn)文學(xué)之美奠定積極的情感基礎(chǔ)。
導(dǎo)入的激發(fā)審美情趣的方法很多，全憑教師的獨(dú)具匠心，用發(fā)現(xiàn)美的慧眼，不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。這里列舉幾例富有創(chuàng)意的導(dǎo)入――用歷史故事導(dǎo)入：如《扁鵲見蔡桓公》導(dǎo)入可用扁鵲行醫(yī)虢國的故事，引發(fā)學(xué)生的興趣；成語名句導(dǎo)入：《醉翁亭記》可以問學(xué)生“醉翁之意不在酒”的意義導(dǎo)入；以插圖畫面導(dǎo)入：如《林教頭風(fēng)雪山神廟》播放電視劇《水滸傳》片段等等。
好的導(dǎo)入會(huì)營造濃濃的藝術(shù)氣氛，帶領(lǐng)學(xué)生以愉悅的心情，漸入古典文學(xué)佳境。
2、誦讀品美
古詩文是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩文由于語言生動(dòng)凝煉，意境清新深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，古典詩文對(duì)于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為有重要意義。選入校本教材的古詩，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。低回婉轉(zhuǎn)或高亢激昂的誦讀聲情并茂，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和想象。但在聽課中發(fā)現(xiàn)，許多教師往往忽視了古詩文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，或只是按如今的音和調(diào)來朗讀，忽略了古詩文的誦讀美感，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。
坡說過：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，讀的過程與反思，其實(shí)就是理解層次不斷加深審美情趣不斷提升的過程。讀的形式可以分為教師范讀，學(xué)生個(gè)人誦讀、表演朗誦、師生齊誦等，還可以運(yùn)用媒體播放朗讀錄音視頻示范或配樂烘托氣氛誦讀等。
比較誦讀亦能使學(xué)生通過感情基調(diào)差異、語速的快慢、節(jié)奏的緩急，重音的處理等理解不同篇目作品的藝術(shù)風(fēng)格。如：杜甫《望岳》《春望》的比較閱讀課的誦讀，學(xué)生通過誦讀時(shí)的很容易理出了杜甫不同時(shí)期作品的特色，體驗(yàn)到了杜甫作品的雄壯美和沉郁美的震撼。
3、賞析尋美
魯迅先生把中國的語言文字概括為三美――意美以感心：即意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?，物境、情境、理境、由景起情，由景生情；音美以感耳：元音占?yōu)勢(shì)，發(fā)音響亮，音調(diào)鏗鏘；形美以感目，即語言具有.繪畫美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，眼前肯定會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)闊大、壯美的畫面。
引導(dǎo)學(xué)生探微尋幽，體驗(yàn)古典文學(xué)之美，首先應(yīng)把作品放在一定的時(shí)代、歷史背景中去賞析，引領(lǐng)學(xué)生帶著作者的那個(gè)時(shí)代的感受去體驗(yàn)作品的真諦，這樣才能更深刻體味作品的魅力。
閱讀要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)，允許學(xué)生有不同的理解，使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)古典文學(xué)的理解和體驗(yàn)。要讓學(xué)生用心與文本對(duì)話，獲得對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)中華五千年文化熱愛之情，是靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪完成的，不是文本的分析所能替代的。
在珍視學(xué)生的體驗(yàn)同時(shí)，教師亦應(yīng)用心靈呼喚心靈，用自己對(duì)作品的理解建立教師、學(xué)生、文本三者之間的聯(lián)系，與學(xué)生一道挖掘古典文學(xué)之美，吸取滋養(yǎng)，獲得更多的審美體驗(yàn)。
教師以朗讀為為為主旋律，以點(diǎn)帶面，把字詞的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的研討放在大的文化背景下，賦予課文以豐富的文化底蘊(yùn)，挖掘課文蘊(yùn)涵的豐厚的人文資源，這樣才能點(diǎn)燃學(xué)生的智慧的火花，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，獲得美的體驗(yàn)。
4、拓展繪美
第5篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
摘要:在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國文化、金融貿(mào)易、政治等多個(gè)領(lǐng)域間交流也越來越頻繁，使世界進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)一體化的重要時(shí)期，我國的漢語言文學(xué)在這種形勢(shì)下也受到了沖擊。因此為了給我國的漢語言文學(xué)提供一個(gè)良好、有利的大環(huán)境，有關(guān)人員必須積極轉(zhuǎn)變思想，通過對(duì)我國目前漢語言文學(xué)的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行深入分析，采取促進(jìn)漢語言文學(xué)更好發(fā)展的措施。本文以全球化環(huán)境作為背景，主要對(duì)我國的漢語言文學(xué)發(fā)展作出詳細(xì)的研究。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展；全球化；措施研究；漢語言文學(xué)；影響力；教育力度
漢語言作為我國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，在新時(shí)期下也發(fā)生了相應(yīng)的改變，從而更好地顯示我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展背景以及歷史風(fēng)采。新時(shí)期下，在全球化的大好環(huán)境中，各國交流日益頻繁，從而使得我國的漢語言文學(xué)發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，有關(guān)人員認(rèn)識(shí)到，只有積極順應(yīng)時(shí)代不斷發(fā)展的潮流，才能夠促進(jìn)漢語言文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，由此看來，對(duì)我國漢語言文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行研究是非常有必要的。
一、漢語言文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展是必然趨勢(shì)，由于世界各國之間交流日益頻繁，在新時(shí)期下，我國的漢語言文學(xué)面臨重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。［1］在市場(chǎng)體制的環(huán)境下，我國不斷加大對(duì)外開放力度，從而使得一些國外文學(xué)作品涌入中國，逐漸走進(jìn)中國市場(chǎng)中，這對(duì)中國的文化市場(chǎng)來說，是一次沖擊。所以機(jī)遇和挑戰(zhàn)對(duì)我國的文化市場(chǎng)來說是并存的，為了積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，有關(guān)人員必須及時(shí)采取有針對(duì)性的措施，同時(shí)正確地看待我國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，把握好全球化的大好環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
二、全球化環(huán)境中漢語言文學(xué)的發(fā)展策略
為了能夠抓住機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，有效提高我國在全球化市場(chǎng)中的影響力，有關(guān)人員應(yīng)該積極通過多種途徑，同時(shí)采用各種方法來提高我國的綜合實(shí)力［2］，使我國在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，具體措施如下所述。
1．增強(qiáng)綜合實(shí)力，提高自身影響力
提升我國的綜合實(shí)力，從而為我國的國際化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并保證我國在激烈的市場(chǎng)中占據(jù)有利位置。美國之所以能夠成為世界上文化傳播速度最快的國家，不僅和自身的文化有關(guān)，還與其綜合實(shí)力密切相關(guān)［3］，國家不斷在各個(gè)行業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是近年來，綜合實(shí)力呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢(shì)，使得自身在國際上的影響力不斷提升，由此看來，綜合實(shí)力對(duì)國家來說非常重要。
2．強(qiáng)化漢語言推廣工作，加大管理力度
在一些發(fā)達(dá)的國家中，例如加拿大、澳大利亞、日本等，這些國家都相當(dāng)重視自身語言的推廣工作，通過多種途徑、采用多種方式來擴(kuò)大推廣范圍，有效拓展了自身語言在國際的影響力。漢語是世界上使用最廣泛的語言，因此我國有關(guān)部門必須強(qiáng)化漢語言推廣工作，并加強(qiáng)對(duì)漢語言的保護(hù)，例如采用建立改革制度的方式提高人們對(duì)漢語言文學(xué)的重視，使人們更多地感受漢語言魅力，愛上漢語，切實(shí)做好漢語言文學(xué)保護(hù)工作。
3．加大對(duì)古典文學(xué)的教育力度
中國的詩詞歌賦、文言文等都是歷史記錄者和見證者，同時(shí)也是我國古典文學(xué)精華所在。某些人員對(duì)漢語言文學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，了解不充分，從而感覺漢語言很難讀懂，即使了解了漢語言的意思，也體會(huì)不到它的現(xiàn)實(shí)意義。［4］這種想法是錯(cuò)誤的，極端的，因此為了使我國的漢語言文學(xué)得到健康發(fā)展，就需要將教育領(lǐng)域作為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)采用專家講座、專題討論、培訓(xùn)教育等多種方式來加強(qiáng)人們對(duì)古典文學(xué)知識(shí)的關(guān)注和重視，汲取更多的漢語言知識(shí)，有效保證我國古典文學(xué)的發(fā)展和傳承，采取這種方法逐漸改變?nèi)藗儗?duì)中國漢語言文學(xué)的認(rèn)識(shí)，并通過借鑒西方國家先進(jìn)的文學(xué)教育相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，讓人們更全面地了解中國的古典文化，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國漢語言文學(xué)的傳承，也促使我國古典文學(xué)能夠健康發(fā)展。某教育學(xué)者指出，古典文學(xué)在我國人文素養(yǎng)教學(xué)過程中，發(fā)揮出提升審美品位、熏陶人品等積極的作用，在教學(xué)中，語言不僅是一種符號(hào)學(xué)，同時(shí)還是一種具有一定思想的文化。因此有關(guān)教育部門積極設(shè)立漢語言專業(yè)，并在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、人格、交際能力、寫作能力等，通過采用漢語言專業(yè)化的教學(xué)模式，積極為社會(huì)培養(yǎng)技能型高素質(zhì)人才。
三、結(jié)語
漢語言文學(xué)是我國民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是在全球化的大好環(huán)境中，有效提升我國綜合實(shí)力的重要保障。因此相關(guān)人員必須提高對(duì)漢語言文學(xué)推廣、教育等活動(dòng)的關(guān)注度，積極進(jìn)行現(xiàn)代教育的改革，抓住機(jī)遇，提高自身的責(zé)任感，努力做好本職工作，對(duì)我國的古典文化進(jìn)行大力推廣和宣傳，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，使我國提高在國際上的影響力的同時(shí)，在全球化激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位。
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第6篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。
從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。
當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。
中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國漫長封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。
其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;
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第7篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》
當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢(shì)，而鮮見經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學(xué)類書籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！毙W(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！币馑际俏恼率且磉_(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開一扇閱讀的窗。
一、為什么是《西游記》
1.母語情結(jié)。
“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為語文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面應(yīng)包括“民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語情結(jié)”是語文教師從事語文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語特質(zhì)就應(yīng)該選來為學(xué)生所讀。
2.有趣易讀。
《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對(duì)易懂，古白話文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！
3.初小銜接。
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說：“在第四學(xué)段，可通過考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平?！毕噍^前三學(xué)段的要求，明顯有一個(gè)較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生將面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，此時(shí)閱讀《西游記》原著，易使他們對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生好感。
二、如何愛上《西游記》
1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。
“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。”課程標(biāo)準(zhǔn)上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并通過擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的方式來學(xué)習(xí)人類文化知識(shí)?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級(jí)的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。
筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時(shí)間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因?yàn)樗麄冋业搅艘恍┙鉀Q閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。
用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習(xí)得了閱讀古典小說的一些方法，這個(gè)“琢磨”的過程很有價(jià)值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實(shí)有效。對(duì)于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實(shí)反饋，便是教學(xué)的寶貴財(cái)富。
2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。
《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點(diǎn)呢？唐僧！
選擇唐僧作為切入點(diǎn)有兩點(diǎn)設(shè)想：
（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣?！段饔斡洝吩涣鞣峭话?，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個(gè)人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點(diǎn)。
（2）引發(fā)學(xué)生對(duì)原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個(gè)人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生很大的探究欲望。
用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：
師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經(jīng)。
師：你們想到了誰？
生：唐僧。
這樣的開場(chǎng)白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。
3.原著更精彩——作比較：截取對(duì)比，凸顯原著。
課前交流的博客中，一個(gè)學(xué)生問道：“我們已經(jīng)讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個(gè)問題問得太有價(jià)值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價(jià)值呢？教學(xué)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：
師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然，文武人人喝彩?！愕溃骸昂脗€(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”
師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫。
出示青少版相關(guān)片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。
師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？
這一直觀的比較，點(diǎn)到為止，讓學(xué)生見識(shí)到了原著描寫的細(xì)致、生動(dòng)。讀完以后，經(jīng)過教師激勵(lì)，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對(duì)原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！”
4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。
視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄?，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。
在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒有關(guān)聯(lián)，但是對(duì)于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：
師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。
師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？
師生交流。
《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)作用：
（1）對(duì)課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會(huì)唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個(gè)很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。
（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現(xiàn)了他啰唆的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。
（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。
課后，一個(gè)小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？
5.唐僧怎么會(huì)這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。
大多數(shù)人對(duì)于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對(duì)象。他們對(duì)唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見識(shí)不一樣的唐僧，以至于他們?cè)谡n堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會(huì)這樣！
當(dāng)唐僧得知比丘國王要用他的心肝做藥引時(shí)，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒??！此事如何是好？”
……
三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”
學(xué)生分角色讀完這段師徒對(duì)話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時(shí)懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！
6.博客中再見——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。
說實(shí)話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點(diǎn)到為止，在短短的時(shí)間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點(diǎn)烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！
三、愛上《西游記》
這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎(jiǎng)，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵(lì)。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對(duì)授課班級(jí)的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級(jí)里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。
曾經(jīng)和賽課評(píng)委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個(gè)學(xué)生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？
【參考文獻(xiàn)】
[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.1.
[2]白化文.古代小說與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.
[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.
第8篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
目前，中西方學(xué)者都在運(yùn)用西方理論來闡釋和理解中國古代文明，在文學(xué)領(lǐng)域尤其如此。但我更想指出的是，作為研究古代中國文學(xué)的學(xué)者，我們似乎總是“接受”，卻很少“給予”。到現(xiàn)在為止我們討論中國文學(xué)，還是基于從其他文學(xué)研究里進(jìn)口的理論。
“要超越以前的以西方理論為導(dǎo)向的研究模式”
我們要超越以前的以西方理論為導(dǎo)向的研究模式。長久以來，我們有一種固定的思維：即所有國家都有自己的文化，但只有西方有理論；西方理論處在上，各國的文化處在下，這 是一種不平等的狀態(tài)。
要怎么超越呢？不是超越理論本身，而是放在不同框架下運(yùn)用。各地文化相互了解、連接起來找到共同和不同之處。我們承認(rèn)西方理論的存在和地位，但是不應(yīng)該限于它劃出的框架。我們運(yùn)用它，讓它受到文化的影響，然后反過來改變它。既然這是一個(gè)全球的理論，就應(yīng)該包含中國文化，不然怎么是全球的？了解彼此，才能提高，才能改進(jìn)。
可以說，在宣傳中國古典文學(xué)的價(jià)值和意義方面，我們還要多花功夫。
我見過的許多西方漢學(xué)家其實(shí)并不了解中國。我一讀他們的文章就知道，有一些觀點(diǎn)有失偏頗。但是現(xiàn)在中國年輕人也并不太了解自己國家的歷史文明。因此，我們需要互動(dòng)，共同提高。
此外，中國研究生的語言能力也需要進(jìn)一步提高。我在美國的許多學(xué)生，不僅會(huì)英文，還會(huì)法文、德文、日文等，這樣閱讀的內(nèi)容才能廣泛。即使是在中國研究中國文化，也還是要看外文材料，這樣才能客觀了解別人對(duì)自己研究領(lǐng)域的看法。研究中華文明的年輕人要讀好英文，包括日文，因?yàn)槿毡驹跐h學(xué)研究中的地位也非常重要。
“把中華文明研究放在人類文明的語境下”
另一個(gè)變化趨勢(shì)是，我們不能再孤立地研究中國，這在西方的大學(xué)變得越來越明顯。否則，我們將發(fā)現(xiàn)自己在大學(xué)里變得無足輕重，無法與同事對(duì)話，到頭來無法宣傳中國文明的價(jià)值和意義。
現(xiàn)在，越來越多的學(xué)者選擇了學(xué)習(xí)漢語，研究中國當(dāng)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)。但說實(shí)話，許多人對(duì)中國文明的傳統(tǒng)并不太感興趣。如果我們想要在全球保持中國文明研究的生命力和相關(guān)性，就要向兩方面發(fā)展：一是“垂直”研究，即從中國上古一直到今天的研究；另一個(gè)方向是“橫向”研究，就是研究某一個(gè)時(shí)代，但不僅僅是研究中國，也研究其他的地方，而且這兩種方向應(yīng)該是互相補(bǔ)充的。
第9篇：對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
這里所說的一位與文學(xué)結(jié)緣的數(shù)學(xué)大師就是美籍華人丘成桐。誰是丘成桐？一般人可能并不了解他，因?yàn)閿?shù)學(xué)多少讓人望而生畏，他就是那個(gè)證明了卡拉比猜想，與R.舍恩合作解決了正質(zhì)量猜想，開創(chuàng)了幾何分析領(lǐng)域的數(shù)學(xué)家。他是繼導(dǎo)師陳省身之后，第二位獲得沃爾夫數(shù)學(xué)獎(jiǎng)的華人。
數(shù)學(xué)家的大部分時(shí)間都獻(xiàn)給了他的研究工作，他們是否就沒有時(shí)間做其他事了呢？其實(shí)很多數(shù)學(xué)家都有自己的業(yè)余愛好。以陳省身為例，他就是一位地地道道的金庸迷，而他的徒弟丘成桐也是一位文學(xué)迷，只是丘成桐更偏好于文學(xué)創(chuàng)作。
父親的影響
丘成桐1949年出生于廣東汕頭，在香港長大。父親丘鎮(zhèn)英曾是香港崇基學(xué)院的哲學(xué)教授。丘成桐小的時(shí)候，父親經(jīng)常要求他背誦古文詩詞。這為丘成桐日后良好的文字功底打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
丘成桐10歲時(shí)，父親讓他模仿柳公權(quán)的字，念唐詩宋詞，背誦古文，還買來《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等，要求丘成桐背熟書中的詩詞。丘成桐很快就對(duì)《三國演義》和《水滸傳》產(chǎn)生了濃厚的興趣，但《紅樓夢(mèng)》卻只看了前幾回，就沒有興趣再繼續(xù)看下去了。
丘成桐14歲時(shí)，父親去世了。丘成桐在悲慟中，想起了父親生前的教導(dǎo)，重新拿起了《紅樓夢(mèng)》，此時(shí)此情，讓他對(duì)這部悲劇小說產(chǎn)生了共鳴。感情上的巨大波動(dòng)使丘成桐躲入古典文學(xué)的世界尋求安慰。他開始大量閱讀和背誦秦漢、六朝的古文，讀司馬遷的《史記》等，借此撫平自己悲痛的心情。
數(shù)學(xué)詩人
丘成桐對(duì)《史記》尤其著迷，不僅被其文字優(yōu)美、音調(diào)鏗鏘而吸引，還因它敘事求真、史觀獨(dú)特而折服。直到現(xiàn)在，閑暇時(shí)他仍愿意拿來品讀。
大量閱讀古籍的另一個(gè)好處是，丘成桐對(duì)做學(xué)問的興趣忽然變得極為濃厚。“人都有悲哀的時(shí)候，有人發(fā)憤圖強(qiáng)，有人則放棄理想以終其身。”丘成桐說，“立志要做大學(xué)問，只不過是一剎那的事，往往感情澎湃，不能自已?！彼J(rèn)為，四十年來，自己研究學(xué)問、處世為人、屢敗屢進(jìn)未曾氣餒，這種堅(jiān)持的力量可以追溯到父親去世時(shí)感情的迸發(fā)。
他在接受采訪時(shí)曾介紹過“中國文化的美是如何帶領(lǐng)他去求索數(shù)學(xué)王國的玄”。他也曾以《數(shù)學(xué)與中國文學(xué)的比較》為題在中國藝術(shù)科學(xué)院做過演講，演講中他將兩個(gè)毫不相關(guān)的領(lǐng)域的內(nèi)在規(guī)律闡釋得鞭辟入里，其深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)使人們驚嘆不已，徹底改變了人們對(duì)數(shù)學(xué)家只懂得數(shù)字與符號(hào)的固有偏見。
丘成桐對(duì)于古代文學(xué)的熱愛不僅僅停留在閱讀上，他還曾模仿前人，寫了許多古體詩文，只可惜如今遺留下來的就只有中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫在同學(xué)錄上的短文了。后來丘成桐忙于數(shù)學(xué)研究，所以少有時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一直到1997年才重新開始詩文寫作。
丘成桐喜歡中國古體詩，在研究數(shù)學(xué)的同時(shí)寫了很多詩。2011年9月岳麓書社出版的一本名為《丘成桐詩文集》的書中，收錄了丘成桐從1997年至2001年所創(chuàng)作的將近200篇文章以及詩詞。在該書的序言里，丘成桐寫道：“余生也貧，父母師友，待我之深恩，不可忘。余無父親，無以知古今德業(yè)，無以思來者。余無母親，無以得哺育，無以至剛強(qiáng)。余無良師，無以知當(dāng)世之學(xué)，無以知所處。余無賢妻，無以安家業(yè)，無以固良知。至于兄弟姊妹親子，手足深情，骨肉連心，一生所寶也。”這可以看做是丘成桐對(duì)人情與世事的感悟，對(duì)人生的深切認(rèn)識(shí)。
《丘成桐詩文集》中現(xiàn)代白話文很少，自由體的白話詩也寥寥可數(shù)，多數(shù)文章為古文或半文半白，詩為古詩、律詩，包括各種獻(xiàn)辭、述懷、游記、贈(zèng)序等等，所填詞為《蝶戀花》《永遇樂》《念奴嬌》等古詞牌，皆工整可觀。由此可見，丘成桐所習(xí)慣的自我表達(dá)方式是傳統(tǒng)的、古典的、而非現(xiàn)代的。
