對(duì)古典文學(xué)的看法精選(九篇)
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第1篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
關(guān)鍵詞：書籍裝幀；審美藝術(shù)；情感表達(dá)；應(yīng)用；文字藝術(shù)
中圖分類號(hào)：TS891 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0253-01
文字在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的時(shí)代特征文字的發(fā)明是人類最偉大的創(chuàng)舉之一,它是人類記錄事物、語言和交流感情思想的視覺符號(hào)。漢字的起源是象形文字,后來,從象形到形聲,聲形相益,更豐富了“字”的形象意境，可以看出文字本身具有很強(qiáng)的視覺傳達(dá)作用。無怪乎有的設(shè)計(jì)師說:“一幅作品,設(shè)計(jì)好字體就等于設(shè)計(jì)好了一半,甚至是全部。”書籍作為一種文化生產(chǎn),始終與人類的進(jìn)步密不可分。
一、書籍裝幀設(shè)計(jì)整體形態(tài)結(jié)構(gòu)的功能性
把握書籍裝幀設(shè)計(jì)整體形態(tài)結(jié)構(gòu)的功能性，“整體性”是書籍裝幀說設(shè)計(jì)的最重要的特點(diǎn)之一。“形神兼?zhèn)洹笔菚螒B(tài)的整體之美的最終要求，也是貫穿書籍裝幀設(shè)計(jì)始終的基本要求。所謂“形”即書籍的結(jié)構(gòu)形態(tài)；所謂“神”即書籍原稿的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)時(shí)要“形”與“神”和諧發(fā)展，使書籍成為既有肉體又有靈魂的生命體，才能形成書籍形態(tài)的整體之美，“形”與“神”若脫節(jié)甚至相背，就無法形成完整的書籍形態(tài)，更不可能有“整體之美”。
二、印刷工藝與材質(zhì)美感表現(xiàn)
考究的裝幀材料和精湛的印制工藝，是構(gòu)成書籍裝幀美感的重要因素。電子計(jì)算的廣泛的應(yīng)用，對(duì)書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)與制版印刷帶來了革命和繁榮，書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)邁入了精細(xì)化和個(gè)性化、多元化軌道，設(shè)計(jì)師們利用計(jì)算機(jī)、光盤圖庫，運(yùn)用不同制版印刷工藝、各種紙張材料，不同設(shè)計(jì)造型手法去表現(xiàn)新視覺空間，新的觀念，以產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺刺激來加快信息表述的傳遞，對(duì)于設(shè)計(jì)手法本身賦予了強(qiáng)烈的商品競(jìng)爭(zhēng)意味。
三、書籍裝幀設(shè)計(jì)對(duì)古典文學(xué)的理解和設(shè)計(jì)思想
古典文學(xué)書籍裝幀的設(shè)計(jì),必須在對(duì)被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉的前提下。如我國(guó)雖然看起來比較簡(jiǎn)單隨意的線裝古典書籍中,總的分析,并非從簡(jiǎn)而行,而是經(jīng)過深思熟慮、精心設(shè)計(jì)的。從色彩搭配、材料選取,都有深厚的文化底韻蘊(yùn)藏其中。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì),因?yàn)樾虏牧?、新技術(shù)的運(yùn)用,未免能夠達(dá)到這種效果。僅僅追求古典風(fēng)格, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣; 僅僅追求現(xiàn)代風(fēng)格, 又將使古典文學(xué)書籍的裝幀缺少古典文學(xué)的“氣韻”, 同時(shí)會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)古典文學(xué)作品裝幀美的需求。古今裝幀審美學(xué)方式的結(jié)合,是當(dāng)代對(duì)中國(guó)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)的需要。
四、文字藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）字體造型元素的特性
書籍離不開文字，而字形、字體、筆劃、間距等為文字的基本要素。我國(guó)目前書籍裝幀設(shè)計(jì)中的文字主要包括兩大類：一類是中文，另一類是外文（主要指英文），這里所說的文字版式設(shè)計(jì)，主要研究以中文字為主體的書籍裝幀設(shè)計(jì)。協(xié)調(diào)的組合文字要素可以有效地將書籍的各種信息傳達(dá)給讀者，但如果文字字體之間缺乏協(xié)調(diào)性，則會(huì)產(chǎn)生一定程度的視覺的混亂與無序，從而對(duì)閱讀形成障礙。
（二）文字字體間的內(nèi)在聯(lián)系
書籍裝幀中的文字有三重意義，一是書寫在表面的文字形態(tài)，一是語言學(xué)意義上的文字，還有一個(gè)就是激發(fā)人們藝術(shù)想象力的文字，而對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，第三重意義是最重要的。為使文字的版式設(shè)計(jì)與書籍風(fēng)格特征保持統(tǒng)一，選擇何種字體以及哪幾種字體，要多作比較與嘗試，運(yùn)用精心處理的文字字體，可以制作出富有較強(qiáng)表現(xiàn)力的版面。創(chuàng)造就是集中、挖掘、摩擦然后脫離。
（三）版式設(shè)計(jì)的字體空間運(yùn)用
空間給字體視覺元素界定了一定的范圍和尺度，如何在一定的空間范圍里使視覺元素顯示最恰當(dāng)?shù)囊曈X張力及良好的視覺效果，與不同字體負(fù)形空間的運(yùn)用在空間關(guān)系上的表現(xiàn)有直接關(guān)系。版面中除了字體這些實(shí)體造型元素，編排后剩余的空間即為“負(fù)形”，包括字間距、行間距及其圍繞文字的空白版面，同樣對(duì)文字版式設(shè)計(jì)的視覺效果產(chǎn)生影響。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)已步入圖文互動(dòng)的必要形式，先進(jìn)的印刷技術(shù)和設(shè)計(jì)技術(shù)加強(qiáng)了版面文字設(shè)計(jì)的可操作性，這就對(duì)設(shè)計(jì)者提出了更高的要求，文字的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、藝術(shù)化的趨勢(shì)。在立足書籍的內(nèi)容特性，品質(zhì)定位，滿足讀者的視覺需求等前提下，重在打破傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)的束縛。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
漢語言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時(shí)代背景、重點(diǎn)還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位，并以此來理解文學(xué)史的演變過程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識(shí)，把教學(xué)研討的重點(diǎn)放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對(duì)于新聞與廣告專業(yè)來說，教學(xué)的重點(diǎn)不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的演變過程，用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對(duì)鶯鶯始亂終棄，并受到時(shí)人的稱贊?！耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對(duì)于作品的改編也是一個(gè)接受的過程，與時(shí)代的影響息息相關(guān)。同樣，還可以引述后人對(duì)于王實(shí)甫《西廂記》的評(píng)價(jià)，啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過程，結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時(shí)代的讀者對(duì)于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)。現(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維，大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生，不僅需要文化基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個(gè)方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問題的角度，對(duì)同一件事的不同看法。換句話說要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點(diǎn)認(rèn)為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時(shí)候，不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來信《與王介甫書》。司馬光曾說當(dāng)時(shí)朝廷上下對(duì)于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”（《賜參政知事王安石不允斷來章批答》）。并給王安石寫了一封長(zhǎng)信，即《與王介甫書》，來反對(duì)變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不可見悔故也?！闭f明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅(jiān)持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因，后人從各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的討論。而對(duì)于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來說，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。
二、教材引申
面對(duì)新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生，除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識(shí)以外，還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素，對(duì)此要發(fā)揮引申。例如講《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實(shí)物交易中的廣告元素：實(shí)物廣告。講白居易《曲江》“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”的時(shí)候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談?wù)勂渲械木破煳幕務(wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對(duì)于古代文學(xué)的運(yùn)用。例如講杜甫時(shí)?？梢月?lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個(gè)涂鴉、惡搞語文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團(tuán)隊(duì)和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后?！岸鸥苊Α笔录^續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買鉆流行去賣場(chǎng)?！?月，在京東商城首頁，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬間，買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長(zhǎng)春中冶藍(lán)城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項(xiàng)目也運(yùn)用了杜甫形象進(jìn)行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實(shí)景山水歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》。該劇斥資5000萬元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國(guó)內(nèi)首創(chuàng)水中機(jī)械組合多變式立體活動(dòng)舞臺(tái)和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計(jì)，成為中國(guó)最大的水上舞臺(tái)，并請(qǐng)來了國(guó)內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團(tuán)體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺(tái)組合元素，以白氏《長(zhǎng)恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時(shí)尚交融一起，較好地演繹了該詩主旨，給人無限遐思。由此，可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國(guó)古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國(guó)第一臺(tái)實(shí)景演出《印象劉三姐》以后，中國(guó)各大景區(qū)都對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進(jìn)行了開發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團(tuán)的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢(mèng)回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達(dá)到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時(shí)候，可以聯(lián)系近年來對(duì)于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時(shí)間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)90年代，香港TVB電視臺(tái)分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺(tái)灣電視臺(tái)與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。
第3篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義?！靶轮惺健笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽平衡的理論依據(jù)來對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現(xiàn)禪宗式的寧靜和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。
2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求
現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。
（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。
（2）對(duì)于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。
（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過度追求。
（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。
4結(jié)論
第4篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開設(shè)時(shí)間是一學(xué)年，3個(gè)學(xué)分?，F(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國(guó)人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。
(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展，可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的戲劇取代中國(guó)講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國(guó)化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說，具有問題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí)，促成學(xué)生主體性的形成。
(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程，學(xué)生通過文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。
(3)專題討論?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí)，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對(duì)小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感，批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。
(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)，加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。
(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程，從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點(diǎn)，尋求論證，到寫作成文，學(xué)生在這個(gè)過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化，這個(gè)過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。
2．主體生成與前瞻目標(biāo)
2．1主體生成
現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生缺乏興趣，因而整個(gè)課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。開展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實(shí)踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)。主體性教學(xué)的實(shí)施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵(lì)學(xué)生對(duì)自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時(shí)能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中能體會(huì)到一種人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的快樂。教育能夠促進(jìn)個(gè)體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。
2．2前瞻目標(biāo)
(1)研究型教學(xué)?，F(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān)，研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國(guó)高等教育半個(gè)世紀(jì)以來執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識(shí)和創(chuàng)新潛力，促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性，提出當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，國(guó)力之爭(zhēng)主要演變?yōu)槿瞬胖疇?zhēng)。研究型教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性，進(jìn)而滿足新時(shí)代對(duì)創(chuàng)新性人才的迫切要求。
第5篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
花間詞，積了灰的價(jià)值連城的“古董”；填詞，高難度的“空中表演”。但從張宙的言談中，不難聽出他對(duì)花間詞以及填詞的喜愛和執(zhí)著。即使是在繁重的學(xué)業(yè)中，依然放不下心頭之好，硬是把學(xué)業(yè)和愛好都安排得井井有條，一樣也不愿落下。
“喜歡填詞對(duì)我來說是水到渠成的事情。”
記者：你是什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)填詞的?
張宙：其實(shí)喜歡填詞對(duì)我來說是水到渠成的事情。從小，我父母就培養(yǎng)我對(duì)古典文化――當(dāng)然包括文學(xué)鑒賞――的興趣，好在我沒有辜負(fù)他們的期望，對(duì)于這些東西也是頗有好感。雖然，一開始只是單純的喜歡、欣賞和景仰，但后來，有幸?guī)煆囊恍┕诺湮膶W(xué)方面的大家，讓我對(duì)古典文學(xué)入了：敝我之所以對(duì)填詞感興趣，并勇于嘗試、刻苦鉆研，不能不感謝吳戰(zhàn)壘先生的諄諄教導(dǎo)和鼓勵(lì)。吳先生是詞學(xué)大師夏承燾先生的高足，我能從他那里獲得教益，真是三生有幸。
記者：哦，原來你是得了名師真?zhèn)靼 Ｄ翘钤~好學(xué)嗎?
張宙：“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！边@句話好像我們學(xué)過吧。任何事都是這樣，關(guān)鍵在于態(tài)度和興趣。但客觀來講，填詞是很難的。首先你要閱讀大量的歷代名作，體會(huì)詩詞意境和用語，體會(huì)不同詞人的不同風(fēng)格，這樣你才能走入“詞境”，才能培養(yǎng)出對(duì)詞的熱愛。其次，還要鉆研韻書――因?yàn)?，填詞一般來講是要用古韻的，和今天我們所說的普通話不同――學(xué)習(xí)古韻，這個(gè)步驟要比前一個(gè)步驟枯燥得多，但這是不得不面對(duì)的東西。音韻最好能背下來，就像我們現(xiàn)在學(xué)的漢語拼音方案一樣。有了以上的基礎(chǔ)，接下來，就是學(xué)著認(rèn)記詞牌，也就是“菩薩蠻”、“念奴嬌”、“江城子”、“卜算子”等這些了。不同的詞牌有不同的聲韻格律要求，最好全把它們背下來。做好這些，你就具備了填詞的一些基本能力。至于寫得好不好，就要看天分和才情了。
記者：果然，填詞需要做的基礎(chǔ)工作不是短時(shí)間能完成的。
張宙：可不是，所有的一切都需要慢慢積累。現(xiàn)在我也不是全部都能做好，每填完一首詞，我還是需要借助韻書和詞牌格復(fù)查的。
“我選擇學(xué)習(xí)填詞，除了有愛好的原因之外，還有一個(gè)挑戰(zhàn)自我的想法。”
記者：寫作無非是要表達(dá)你想要表達(dá)的東西，順便把你的文采表現(xiàn)出來。既然填詞這么麻煩，你當(dāng)初為什么要選擇這種艱難的寫作方式呢?
張宙：這個(gè)嘛……我覺得，詩詞其實(shí)是一個(gè)很奇妙的東西。舉個(gè)例子來講，你覺得一個(gè)人橫著一根竹竿走路難度如何?
記者：這個(gè)……應(yīng)該不難吧?
張宙：你會(huì)為這個(gè)人的走路表演喝彩嗎?
記者：每個(gè)人都能做到，喝彩談不上吧。
張宙：如果這個(gè)人走在高空中的鋼絲上呢?
記者：嗯……那或許還是值得看看的。
張宙：對(duì)了。填詞、寫格律詩我覺得就是這種高空表演。因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在看來很模糊，前一陣子不是有個(gè)所謂寫“梨花詩”的當(dāng)代詩人被惡搞嗎?呵呵……我不是不喜歡現(xiàn)代詩歌，只是感覺現(xiàn)代詩歌入門的門檻太低，良莠難分。所以我想，要做就要給自己一個(gè)高難度的挑戰(zhàn)，因此我選擇學(xué)習(xí)填詞，除了有愛好的原因之外，還有一個(gè)挑戰(zhàn)自我的想法。
“只要我自己覺得有收獲，而且快樂就行了。就像我喜歡打籃球一樣，填詞和籃球就是我的‘文武之道’?！?/p>
記者：周圍的同學(xué)怎么看你填詞?
張宙：呵呵，因人而異吧。你知道，每個(gè)人都有自己的看法。有的覺得我很老夫子，有的同學(xué)卻覺得很浪漫，無論怎樣，我覺得只要自己感到有收獲，而且快樂就行了。就像我喜歡打籃球一樣，填詞和籃球就是我的“文武之道”。
第6篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
一、女性是古代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材
1.說起女性題材,我們不得不想起四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》,魯迅先生曾說“自從有了《紅樓夢(mèng)》,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”顯然,這是對(duì)紅樓夢(mèng)小說創(chuàng)作的影響而言的,但事實(shí)是,《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不止于此,而是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女性文學(xué)有了空前的繁榮和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)史出現(xiàn)巾幗不讓須眉的盛況。女性文學(xué)創(chuàng)作在后期出現(xiàn)繁榮是有多方面原因的,清代是我國(guó)古代文學(xué)的集大成時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)也可以看做是對(duì)之前女性文學(xué)的集中發(fā)展。曾有人說過“女性的進(jìn)步是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”,清朝后期女性文學(xué)的繁榮也是因?yàn)榕缘匚坏奶岣呒t樓夢(mèng)是女性話題,是一部女性主義的小說,它雖然不是女作家的創(chuàng)作實(shí)踐,但是它的作者曹雪芹不僅以女性命運(yùn)和女性生活作為創(chuàng)作題材,而且在小說中,對(duì)女性的美有獨(dú)特的看法,打破了傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí),對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、女性意識(shí)加以肯定和探討。紅樓夢(mèng)描繪了建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的婚姻理想,也表現(xiàn)出了鮮明的女性特色。
2.我國(guó)古代文學(xué)作品中不乏經(jīng)典的女性形象,如:《孔雀東南飛》中的美麗善良的劉蘭芝、《竇娥冤》中不肯向惡勢(shì)力低頭的竇娥、《木蘭詩》中代父出征的花木蘭,在她們身上,表現(xiàn)出古代人們對(duì)女性性格理想化的追求,更是蘊(yùn)涵著廣泛而深刻的社會(huì)意義。
爭(zhēng)取婚姻自主,追求幸福生活,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),頑強(qiáng)反抗封建家長(zhǎng)制,這些都體現(xiàn)了劉蘭芝性格中“剛強(qiáng)、剛烈”的一面。出嫁以后,劉蘭芝的勤勞善良孝順由體現(xiàn)除作為女人的溫柔一面。當(dāng)劉蘭芝最后無路可走,她毅然選擇了以死抗?fàn)?。用自己年輕的生命殉了自己的尊嚴(yán)和理想。但是文中,劉蘭芝和焦仲卿分手時(shí),情意綿綿,她既要他有充分的的心理準(zhǔn)備,又不忍心打破他破鏡重圓的幻想,這段描述把劉蘭芝多情、體貼和善良表達(dá)得淋漓盡致,催人淚下。
花木蘭則是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,沖破男尊女卑的世俗偏見,馳騁疆場(chǎng),像男子一樣保家衛(wèi)國(guó),這些都表現(xiàn)出木蘭性格中的“勇敢、剛毅”。她出生入死的馳騁于沙場(chǎng),“萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛”,為國(guó)家立下了汗馬功勞。在十多年征戰(zhàn)歲月里,木蘭在艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)上,一邊打仗一邊還要克服女性生理和心理的障礙。這些都需要她具有異乎尋常的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。木蘭雖然是個(gè)巾幗英雄,但也具備女子柔情。出征途中,她表達(dá)出“不聞爺娘喚女聲”的思親情懷,這正是她難以擺脫初離爺娘膝下的少女心理的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、木蘭勝利凱旋之后,一進(jìn)臥房,便“當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃”,一個(gè)紅裝女郎的形象立刻展現(xiàn)。這樣的舉動(dòng)都表現(xiàn)出濃濃的女性印記。
這三位女性,雖然有著不同的經(jīng)歷和不同的思想意識(shí),性格上也各具風(fēng)采,她們的性格中都存在著“剛”性的光芒,也正是由于這種剛性,她們才能成為中國(guó)古典文學(xué)中光輝女性形象的代表。但是作為女性本身而言,她們又具有善良、溫婉、多情等的傳統(tǒng)女性特征,在她們身上看到的是“剛”與“柔”的完美統(tǒng)一。
二、女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)
在男權(quán)當(dāng)?shù)赖奈覈?guó)封建社會(huì),其實(shí)也不乏優(yōu)秀的女性文學(xué)家,其中著名女詞人李清照就是一個(gè)典型的代表。
第7篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
關(guān)鍵詞 文言文 審美意識(shí) 審美能力 學(xué)生情感
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
長(zhǎng)期以來，文言文教學(xué)過于注重文章的疏通分析，而忽視了對(duì)內(nèi)容美的領(lǐng)悟，過于注重程式化的授予而淡化了對(duì)形象美的感知。也正因?yàn)檫@樣，學(xué)生精于對(duì)詞性活用現(xiàn)象的分析，卻拙于對(duì)優(yōu)美語言的鑒賞口味；對(duì)段落層次的分析游刃有余，對(duì)思想內(nèi)容的把握卻言不及義；能找到對(duì)人物形象的現(xiàn)成定位，卻缺乏自已的理解和感知……總之，文言文教學(xué)死板、機(jī)械、毫無生命力可言。如何使文言文教學(xué)充滿生機(jī)與活力？筆者認(rèn)為審美意識(shí)的滲透是關(guān)鍵。
1 充分挖掘文言文教學(xué)中美的因素
任何一種美的存在都不會(huì)是空洞的、虛無的，形式美和內(nèi)容美向來是相輔相成的。而所有的美文佳作都是因其內(nèi)容與形式的完美結(jié)合而深入人心、流傳千古的，因此，文言文教學(xué)的目的就在于充分挖掘蘊(yùn)涵其中的美的因素，讓語言的美、人物的美、情感的美、思想的美散發(fā)出無窮的魅力，使學(xué)生在審美的愉悅中實(shí)現(xiàn)語言素養(yǎng)的提升，使課堂富有詩意，妙趣橫生。
（1）品析語言的韻味。漢語言是世界上最古老也是最富生命力的語言。在漢語言文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，有“”并舉，有百家爭(zhēng)鳴、兩漢駢賦，還有唐詩、宋詞、元曲以及明清小說……它們或韻或散，絢麗多姿，流光溢彩。初中語文教材所選錄的文言文作品人文色彩極為濃重，而從語文特色上說，這些作品或音韻協(xié)調(diào)，或整散結(jié)合，或樸素寫實(shí)，或比擬夸張，或氣勢(shì)磅礴，或雋永優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，真是各具風(fēng)采。在學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生只有深入挖掘語文的內(nèi)涵，反復(fù)吟誦，自主感悟，才能真正領(lǐng)略到文言文語言的美。如《三峽》一文，多用對(duì)偶句，又兼用散句，文章讀起來收放有致，節(jié)奏感強(qiáng)；語言精練，表現(xiàn)力強(qiáng)。又如《答謝中書書》這篇山水小品，僅用了六十八個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備，可謂尺幅能容千里，片言可役百意。“五色交輝”“猿鳥亂鳴”“沉鱗競(jìng)躍”，“交”“亂”“競(jìng)”幾個(gè)副詞的運(yùn)用，使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無遺。在課堂上老師如是分析，學(xué)生自然能傾心陶醉于文言文語言的優(yōu)美情景中。
（2）步入人物的長(zhǎng)廊。人格的魅力是無窮的，學(xué)生在審美過程中因人物的言行神思或喜或悲，在共鳴中得到審美的愉悅，使靈魂受到滌蕩與洗禮，這正是文言文教學(xué)應(yīng)有的作用，也是其魅力之所在。尤其是在歷史散文中，更不乏光輝的人物形象。例如在《出師表》中，寧靜致遠(yuǎn)的諸葛亮開始只想“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，后感于先主劉備三顧茅廬的赤誠，遂“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，那份“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心天地可鑒。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生只有真正把握了人物的性格志向，自身的情感才能得到陶冶，審美能力才能得以提高。在分析人物的過程中，教師絕不能變課堂教學(xué)為空洞無味的分析，而應(yīng)讓學(xué)生從情感中切實(shí)感受到人物的精神魅力，雖歷經(jīng)歲月風(fēng)云滄桑，仍熠熠奪目，影響著我們?nèi)プ穼ぁ?/p>
（3）感受美好的情感。對(duì)歷史人物有了較為全面的了解后，學(xué)生才能更深入地領(lǐng)略情感之美，從而與作者產(chǎn)生共鳴。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”；杜甫有拳拳愛國(guó)情，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；蘇軾兄弟手足情深，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；文天祥對(duì)南宋赤膽忠心，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……這些美好的情感都閃爍著動(dòng)人的光芒。當(dāng)學(xué)生在課堂上為這些歷史人物吸引而神采飛揚(yáng)時(shí)，課堂也充滿生機(jī)與活力。
（4）領(lǐng)略思想的光華。歷史文化之所以厚重豐富，是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來的思想有著巨大的力量，因而充分發(fā)掘這些作品中的思想之美是非常必要的。學(xué)生的成長(zhǎng)需要正確的引導(dǎo)，也離不開優(yōu)秀思想文化的熏陶。通過經(jīng)典的文言篇目的閱讀，我們可以讀到隱藏在其背后的生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、超越意識(shí)等思想的光華。孟子“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”的堅(jiān)韌；范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，居廟堂之高，則憂其民”的通達(dá)；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊，無一不讓我們感受到各種生命形式的存在與意義，深入剖析，自然讓學(xué)生的思想境界得以提升。
2 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行審美
（1）讓學(xué)生主動(dòng)并樂于言說。可以讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上“披文入情”并主動(dòng)感知，說說相關(guān)背景、相關(guān)資料，說自己的感受。如教學(xué)《出師表》時(shí)，就可以讓學(xué)生說說劉備白帝托孤的故事，幫助了解出師表的內(nèi)蘊(yùn)。學(xué)《岳陽樓記》時(shí)，教師不妨介紹范仲淹幼年喪父，生活貧苦卻立志求學(xué)，及從小就立下的“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言，引導(dǎo)學(xué)生說作者從小立志、自強(qiáng)不息的精神，從而更好理解作者“先憂后樂”的濟(jì)世情懷和達(dá)觀精神。
（2）讓學(xué)生積極進(jìn)行朗讀。即閱讀、朗讀、誦讀。逐字逐句的仔細(xì)閱讀，抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀，聲情并茂的朗朗誦讀。如讓學(xué)生反復(fù)誦讀，讓學(xué)生讀懂《湖心亭看雪》中張岱的“癡”；《賣炭翁》中老翁的“可憐”，可以在讀中把語言美、形象美、結(jié)構(gòu)美、情感美、思想美融為一體，融會(huì)貫通。
（3）讓學(xué)生熱烈參與討論。討論分小組討論，全班辯論或師生討論等多種形式。問題在討論中愈來愈明白，認(rèn)識(shí)在討論中得到提高。對(duì)于培養(yǎng)語文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，開展多種多樣形式的討論是大有裨益的。如學(xué)習(xí)《傷仲永》和《孫權(quán)勸學(xué)》兩文后，讓學(xué)生討論仲永“泯然眾人”及呂蒙才略驚人長(zhǎng)進(jìn)的原因，明確一個(gè)人是否能成材關(guān)鍵是在于后天的學(xué)習(xí)，在于良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。
（4）讓學(xué)生大膽參與評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)形式可以多樣，如老師對(duì)學(xué)生的看法與觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，或是學(xué)生之間的互評(píng)等。這里，老師的評(píng)點(diǎn)尤其重要，它對(duì)學(xué)生的思維導(dǎo)向起著重要的引導(dǎo)作用。如學(xué)生談《小石潭記》中“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”這句，學(xué)生想像到青青的樹和翠綠的滕蔓纏繞在一起，點(diǎn)綴在小潭的四周，參差不齊的枝條，隨風(fēng)擺動(dòng)。而在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教師則要對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)、看法適時(shí)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的審美活動(dòng)及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。總之，只有讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下“動(dòng)”起來，文言文教學(xué)才能達(dá)到學(xué)生興致高昂，注意力高度集中，思維火花競(jìng)相迸射的良好效果。
綜上所述，審美意識(shí)的滲透是文言文教學(xué)永遠(yuǎn)的生命線。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品時(shí)一定要讓學(xué)生在課堂上感受語言文字的美，感受文中人物的喜怒哀樂，感悟作者抒發(fā)的真摯情感。讓我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博大精深的中國(guó)古典文學(xué)中，感悟中國(guó)古典文學(xué)的美。
參考文獻(xiàn)
[1] 初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社，2011.
第8篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
關(guān)鍵詞：武術(shù)
易經(jīng)
淵源
關(guān)系
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）05―0031―03
中國(guó)武術(shù)與古典文學(xué)，是同根同源的共生關(guān)系，是中華傳統(tǒng)文化的雙碧，堪稱雙子星座，同樣輝煌，同樣燦爛。稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)的濫觴，正是中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)軔；文事與武備至少在兩三千年以前，就像是一對(duì)孿生兄弟攜手而行；舞槍弄棒與吟詩作賦，很早就是被我們先民所看重的文化修養(yǎng)的兩個(gè)方面。這在世界文化史上尚無先例，可以說是中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。
1 易經(jīng)概述及限定
研究易經(jīng)，首先要涉及《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是聯(lián)系五帝時(shí)代與春秋戰(zhàn)國(guó)文化的重要著作。中國(guó)幾千年的大思想家無一不吸收其中思想靈感，進(jìn)而中國(guó)文化成為一個(gè)易經(jīng)的文化。然而易經(jīng)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，易學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是簡(jiǎn)言之，《易經(jīng)》含有“簡(jiǎn)易”之含意，它本來是一本表述精簡(jiǎn)思維方式的書，更多學(xué)者則認(rèn)為“易”為宇宙乃“變化”、“運(yùn)動(dòng)”之義。
當(dāng)今所見的《易經(jīng)》產(chǎn)生于殷周之際，故也稱為《周易》。然而古人對(duì)《易經(jīng)》的研究卻出現(xiàn)了斷層，到孔子系統(tǒng)地研究它時(shí)，已是五百年以后的事情了。這導(dǎo)致了后人對(duì)其理解的模糊和分歧。易學(xué)的混亂情況一直延續(xù)到上世紀(jì)90年代，而且當(dāng)今易學(xué)研究仍處于困境之中，比如，就易經(jīng)成書年代及作者如今都無法達(dá)成一致的看法。
由此可見，易經(jīng)是一個(gè)十分寬泛的稱謂，它既包括被后人稱為《易經(jīng)》的周代經(jīng)典文本，也包括后人對(duì)其所作的解釋《易傳》及其他文獻(xiàn)。對(duì)于易經(jīng)本身的哲學(xué)思想等問題的研究顯然超出了本文的研究范圍。因此，本文是在寬泛的意義上來使用這一概念的，筆者將避開那些關(guān)于易經(jīng)的諸多懸而未決的問題本身，而是依憑于既有的被普遍認(rèn)可的研究成果，尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)的研究成果，主要闡述其中“天人合一”整體觀、陰陽辯證觀、八卦哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)的本體論和思想觀念對(duì)中華武術(shù)思想的影響。
2 《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念
先秦時(shí)代的四書五經(jīng)，都是很好的古代散文，完全可以當(dāng)作文學(xué)讀本來欣賞?！兑捉?jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！狈砂自捨模恰疤祗w的運(yùn)行剛健不輟，君子也應(yīng)自強(qiáng)不息?！边@句話，怎么看怎么像是一位武術(shù)家對(duì)一位習(xí)武之人說的話。如果一個(gè)對(duì)中國(guó)武術(shù)情有獨(dú)鐘的外國(guó)人，問什么是中華武術(shù)的精神，我們完全可以告訴他《易經(jīng)》第一頁第一段的這個(gè)結(jié)句?！敖 ?，是一個(gè)特別值得注意的字。它本身有兩個(gè)意思：一個(gè)是“剛強(qiáng)”，另一個(gè)是“康強(qiáng)”，前者指性格和精神的堅(jiān)強(qiáng)，后者指身體和體質(zhì)的健康。加上個(gè)“兒”字――健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術(shù)家。古樂府中有“健兒須快馬，快馬須健兒”的詩句。《易經(jīng)》中明確地談到武術(shù)的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說的是“君子應(yīng)整治兵器，以防不測(cè)”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中，“利武人之貞”中的“武人”――則是武術(shù)家在古籍中的直接“亮相”。“剛健中正”說的是做人，也是練武。所謂“立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，曰仁與義”，以及對(duì)宇宙與人生規(guī)律的論述包括八卦概念的確立，都對(duì)后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深遠(yuǎn)的影響。
3 武術(shù)理論吸取了《易經(jīng)》哲學(xué)思想的精華
武術(shù)理論的重要哲學(xué)觀點(diǎn)來自易經(jīng)哲學(xué)。易經(jīng)是以太極為基本模式，用爻卦演變出來的64種簽式以及對(duì)64種簽式做的解釋，這些簽式是古人對(duì)宇宙萬物萬事的總體把握和簡(jiǎn)化概括。東漢易學(xué)家鄭玄認(rèn)為，易的含義有三：一是變易，指宇宙間的萬事萬物都處于變化之中；二是不易，指萬事萬物的變化規(guī)律是不變的；三是簡(jiǎn)易，指掌握了萬事萬物的變化規(guī)律，就懂得了易道。
3.1 “天人合一”整體觀思想在武術(shù)理論的體現(xiàn)
易經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，天地是統(tǒng)一的整體，把人看成是自然界的組成部分，把天、地、人，即宇宙問的萬事萬物作為一個(gè)整體來觀察考慮?！疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊撕椭C”是古典哲學(xué)本體論的體現(xiàn)，也是武術(shù)理論思想的根本觀點(diǎn)之一。武術(shù)傳統(tǒng)練功十分重視自然界四季和人體機(jī)能的變化，并采用不同的方法來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。練八卦拳時(shí)“須擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之”。少林拳要求：“每日早起練拳之先，必面向東方?！蔽湫g(shù)中“天人合一”思想還表現(xiàn)在象形拳與象形動(dòng)作上。如：大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、燕子抄水、黑虎伸腰等。拳術(shù)中，如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳；形意拳中的馬、雞、蛇、鷹、熊、猴拳等，這種融自然物為一體的拳術(shù)是“天人合一”思想最形象的身體特征。另外，拳家有時(shí)通過對(duì)自然形態(tài)的領(lǐng)悟，又把圓空等運(yùn)動(dòng)形態(tài)融入武術(shù)之中。如：八卦掌以圓為法，太極拳的弧線，槍術(shù)之工于一圈等等。
第9篇：對(duì)古典文學(xué)的看法范文
關(guān)鍵詞：屠格涅夫；連斯基；《處女地》；藝術(shù)形象
中圖分類號(hào)：J832 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0061-02
俄羅斯音樂家喀什金在1908年寫到：“80年代初屠格涅夫就和我開始談?wù)摬袷系摹度~夫根尼?奧涅金》，他被歌劇深深震撼了。同時(shí)說，對(duì)他而言，和普希金相比，柴氏的連斯基變的高大起來。深思一下，不得不承認(rèn)，作家的話是有道理的”。文中的“深思一下”是有深意的，要知道沒有人能超越普希金，事實(shí)上，大部分屠格涅夫的同時(shí)代人都不茍同與他，他的言論給已經(jīng)定論的觀點(diǎn)帶來了不和諧之音，這個(gè)關(guān)于人物形象的新問題是尖銳的而且毫無必要的，該討論的都已經(jīng)討論完畢。因此，人們質(zhì)問屠格涅夫，怎么敢對(duì)詩人（連斯基）進(jìn)行如此荒唐的比較，甚至貶低普希金的人物形象！但是，柴氏歌劇“有聲的思考”留在作家的腦海中，隱晦的，特殊的表達(dá)滲入作家的思維深處，使其終其后半生進(jìn)行思考。正如喀什金所言：“屠格涅夫非同尋常的比較并沒有決出熟優(yōu)熟劣，它隱沒在我的回憶里，并沒有吸引過多人的眼球?！钡珜?duì)歌劇最后的評(píng)述是高瞻遠(yuǎn)矚，客觀公正的。他認(rèn)為柴氏的連斯基比“普希金的高大”是因?yàn)椴袷显谶B斯基身上賦予了新的典型的時(shí)代特征。②
一、屠格涅夫?qū)B斯基形象的解釋
喀什金的回憶使屠格涅夫鮮為人知的美學(xué)觀點(diǎn)浮出水面。屠格涅夫?qū)Σ袷稀秺W涅金》中的連斯基這個(gè)形象的解釋分為兩個(gè)方面：第一，他是浪漫主義傳統(tǒng)的俄羅斯青年；第二，把他作為屠格涅夫的同時(shí)代的人。屠格涅夫承認(rèn)，是歌劇音樂消除了他內(nèi)心的矛盾，迫使他對(duì)其反復(fù)思考。事實(shí)上，屠格涅夫在一次偶然的談話中無意說過一個(gè)美學(xué)問題：即文學(xué)形象向其毗鄰的藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的問題。
那么，何以理解屠格涅夫?qū)Α案鑴 边B斯基更感興趣呢？是那些描述使作家承認(rèn)歌劇的內(nèi)容比小說更富有思想性和美學(xué)價(jià)值呢？作家對(duì)柴氏的連斯基的評(píng)價(jià)首先來源于其聽覺（音樂）印象，要在“連斯基――奧涅金”的二選一中，作家把前者看作主人公而非后者，因?yàn)樽髑颐黠@賦予連斯基思想和情感優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在聽覺印象下產(chǎn)生如此復(fù)雜的美學(xué)思想是極其罕見的。屠格涅夫最先理解了這一點(diǎn)，這對(duì)他來說并不輕松，但這又不是沒有可能的：第一，他不缺少俄羅斯音樂文化環(huán)境，第二，他聽《奧涅金》的條件與眾不同。1878年他在巴黎首次聽《奧涅金》的鋼琴聲樂解釋。之后他和鋼琴家就共同感興趣的俄羅斯歌劇《奧涅金》交換了意見。作家和《奧涅金》的初次相識(shí)使其數(shù)月后在莫斯科聽《奧涅金》的印象更為深刻。1879年二月17日，屠格涅夫觀看了莫斯科音樂學(xué)院《奧涅金》的排練，之后在給友人的信中表達(dá)了自己對(duì)柴氏歌劇的態(tài)度。信的內(nèi)容大體如下：“昨晚在音樂學(xué)院看了柴氏歌劇《奧涅金》的排練。音樂非常唯美，熱烈，激昂，充滿詩情畫意和活力，樂隊(duì)很不錯(cuò)?！雹鬯谛胖羞€寫到，他認(rèn)同歌劇是因?yàn)樗沂玖艘魳返膬?nèi)涵和風(fēng)格，這就是作家雖不贊同歌劇腳本卻自始至終高度評(píng)價(jià)歌劇《奧涅金》的原因所在。
屠格涅夫具有敏銳的聽覺，在連斯基的音樂中他能輕而易舉的捕捉到三四十年代浪漫主義的音調(diào)和和聲聲調(diào)，這些音樂聯(lián)想為他解釋了柴氏的歌劇與普希金小說在風(fēng)格上的區(qū)別。在屠格涅夫的自傳中有件逸事具有重大意義：作家最先同意把自己的小說改編成歌劇。當(dāng)他和魯賓斯坦合作并以自己的小說《羅亭》為情節(jié)寫劇本時(shí)，就把俄羅斯的現(xiàn)代小說寫進(jìn)了歌劇。在將小說改編成歌劇的過程中，《羅亭》的結(jié)尾被改寫，由于歌劇結(jié)尾的象征性，戲劇性，遭到了車爾尼雪夫斯基非常尖銳地評(píng)價(jià)了整部歌劇。“但作家不能拒絕這個(gè)結(jié)尾，因?yàn)樗枰锩牧_亭，從60―70年代的政治氛圍考慮，用來強(qiáng)調(diào)人們和現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系”④。由于缺少資料，我不得而知誰是該戲劇思想的倡導(dǎo)者。因?yàn)闉榱恕案鑴 傲_亭，魯賓斯坦放棄了兩部歷史劇。但“歌劇”羅亭最終未完成。
這一事實(shí)表明，作家以寬廣的哲人般的眼光看待藝術(shù)：“文學(xué)不再只是藝術(shù)的時(shí)代即將到來。自我覺醒和批評(píng)在人民生活中同樣重要?！雹萃栏衲蛟诟木幮≌f的經(jīng)驗(yàn)中確信，思想高度緊張的時(shí)代在文學(xué)和藝術(shù)中留下了社會(huì)因素的烙印。在社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻，典型概括的藝術(shù)形象反映了社會(huì)的自我覺醒和自我批判。這反映了作家在改寫《羅亭》時(shí)的美學(xué)觀點(diǎn)，更為重要的是，它幫助人們弄清了屠格涅夫?qū)Α案鑴 绷_亭和“歌劇”連斯基的真正興趣所在。在屠格涅夫看來，以“羅亭”為題材的歌劇中，音樂使形象問題復(fù)雜化，豐滿化。而美學(xué)影響下的俄羅斯戲劇才是一系列先進(jìn)的俄羅斯文學(xué)。
二、由屠格涅夫的《處女地》所想到
俄羅斯古典文學(xué)成就斐然，名家輩出。綜觀俄羅斯古典文學(xué)，從普希金的“奧涅金”主題；到萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》“畢巧林”主題（假裝追求梅麗并打死愛慕梅麗的葛魯希尼斯基）到屠格涅夫《父與子》中的“巴扎羅夫”主題（在同學(xué)家做客時(shí)因親吻菲涅奇卡，而被迫與暗戀菲涅奇卡的巴維爾決斗）等。在普希金之后這一主題作為原形，便不斷地體現(xiàn)于俄羅斯古典文學(xué)，構(gòu)成了著名的“多余的人”畫廊。19世紀(jì)70年代，人們純粹評(píng)論《奧涅金》的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)“多余的人”形象的歸納僅僅側(cè)重于作品與特定歷史環(huán)境的直接聯(lián)系，過分強(qiáng)調(diào)先進(jìn)青年脫離人民，脫離實(shí)際。
歌劇《奧涅金》中積極的主人公激起了許多俄羅斯文學(xué)家的興趣，尤其是屠格涅夫。當(dāng)時(shí)他剛完成一部描寫內(nèi)心空洞，不善于自我分析的人民革命家的小說《處女地》?！短幣亍返拿\(yùn)使屠格涅夫極為不安，在將手稿送往出版社時(shí)就預(yù)言將要受到嚴(yán)厲的批評(píng)。他的預(yù)感得到了驗(yàn)證。在俄羅斯，青年們對(duì)《處女地》極為失望。他的最后一部小說是寫給青年讀者并希望得到其肯定，但事與愿違。屠格涅夫身在異國(guó)，卻時(shí)常傾聽俄羅斯青年的心聲，并敞開胸襟與其交談。莫斯科大學(xué)的學(xué)生和屠格涅夫見面會(huì)的組織者后來回憶說“屠格涅夫?qū)ξ覀冞@一代的影響要比列夫?托爾斯泰深刻！”⑥
這部小說引起爭(zhēng)議的主要原因是涅日達(dá)諾夫這一形象。在人民眼里，他是個(gè)不折不扣的現(xiàn)代革命宣傳者。大眾的失望如此強(qiáng)烈，他們不得不在薩龍尼身上尋找他們理想的主人公。普遍認(rèn)為，薩龍尼這個(gè)形象集屠格涅夫個(gè)人的思想和政治好感于一身，但屠格涅夫曾說：“當(dāng)我想到《處女地》時(shí)，首先浮現(xiàn)在腦海中的是涅日達(dá)諾夫……”⑦
確實(shí)，縱覽全文，只有對(duì)涅日達(dá)諾夫的描寫才是對(duì)主人公的描寫，只有他得到了最多的關(guān)注，是他推動(dòng)了整部小說情節(jié)的發(fā)展，是他揭示了情節(jié)和戲劇性的相互關(guān)聯(lián)。雖然作者毫不吝嗇地夸贊薩龍尼，但他對(duì)涅日達(dá)諾夫的喜愛也躍然紙上，他對(duì)后者非常溫和，字里行間表達(dá)了對(duì)他的同情，并為其無所謂的犧牲而傷感！他對(duì)俄國(guó)內(nèi)的批評(píng)深感不快！70年代末，屠格涅夫密切關(guān)注當(dāng)時(shí)俄羅斯的文學(xué)和藝術(shù)，這正是他對(duì)歌劇《奧涅金》好奇和緊張的原因所在。對(duì)歌劇的第一印象使他從眾多的角色中挑出了連斯基，他立刻認(rèn)定連斯基就是主人公。由于兩部作品創(chuàng)作的時(shí)間大致相同，所以對(duì)連斯基和涅日達(dá)諾夫的對(duì)比就順理成章了。屠格涅夫的小說中有兩條平行線：涅日達(dá)諾夫和連斯基。例如涅日達(dá)諾夫臨死前給朋友的信里就運(yùn)用了普希金的借喻，把自己的死比作詩人連斯基之死。
屠格涅夫的目的非常明確，他要讓《處女地》的文學(xué)形象起源于普希金小說中年輕的理想家的形象。這個(gè)創(chuàng)作細(xì)節(jié)是很能說明問題的：“他“背叛”了作家藝術(shù)創(chuàng)作思想的發(fā)展方向，也說明作家更傾向于柴氏的連斯基。在他看來，浪漫主義理想家涅日達(dá)諾夫和柴氏的連斯基如出一轍”。⑧他們的命運(yùn)是相似的：他們年輕，聰明，有才華，等待他們的都是生活的悲劇結(jié)局。但，他們還是有差別的，屠格涅夫的涅日達(dá)諾夫沒有“藝術(shù)創(chuàng)作”之音，而連斯基更具有戲劇性，柴氏認(rèn)為“他是個(gè)天才”。對(duì)柴氏而言，他的死，不只是一個(gè)人的毀滅，在很大意義上，更是“鼓舞之音”的消逝。這種即將到來的人民的激情集中表現(xiàn)在歌劇《奧涅金》整個(gè)第五章。無論他多么喜愛自己的詩人，但在舞臺(tái)上，不是“積極”的主人公殺死了奧涅金而是“消極”的奧涅金殺死了連斯基。除了作曲家忠實(shí)于原作外，還有一個(gè)客觀原因，即連斯基的命運(yùn)和70―80年代的革命青年的悲劇命運(yùn)相似。涅日達(dá)諾夫作為主人公，他的個(gè)性是在情感劇烈波動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，屠格涅夫在連斯基的音樂中聽到過。他對(duì)詩人的看法是他從歌劇形象，情節(jié)發(fā)展的整體印象中得出的。
屠格涅夫沒有反擊人們對(duì)《處女地》主人公的不公正的待遇，他認(rèn)為，生活本身會(huì)肯定他創(chuàng)作的角色的?！短幣亍返闹魅斯娴膬?nèi)心空洞，無所事事嗎？當(dāng)懷疑變?yōu)榭隙〞r(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，他不僅行為果斷，而且意志更為堅(jiān)強(qiáng)！
談到關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)的承遞關(guān)系和對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再塑造的問題。別林斯基曾說過這樣的話：“……偉大的作家對(duì)其他作家的影響并不明顯反映于他們的作品中，而在于這些作品在他們身上激發(fā)了他們的自身力量。就象陽光著亮大地，卻并沒有告訴大地它的力量所在，而只是振奮深含其中的力量……”⑨對(duì)于柴可夫斯基來說，這陽光就是普希金的詩作，而柴可夫斯基則以強(qiáng)大的生機(jī)回應(yīng)著這片陽光。我們研究的主要問題（對(duì)歌劇《奧涅金》中連斯的興趣所在）是開放的不可能只有唯一的答案。重要的是：我們從對(duì)兩個(gè)連斯基的比較中，證明了文學(xué)和藝術(shù)毗鄰現(xiàn)象類型學(xué)研究的徹底性。作為作曲家，我們應(yīng)該承認(rèn)以普希金為代表的傳統(tǒng)文學(xué)在柴氏歌劇的形象中得到了提升和發(fā)展；作為演唱家（或思想家），我們應(yīng)該看到時(shí)代的變遷和光陰的流逝。
本文為湖南省社科規(guī)劃基金研究項(xiàng)目（基金編號(hào)2011YBB057）階段研究成果。
注釋：
①楊明明.原型批評(píng)在俄羅斯古典詩歌研究中的運(yùn)用.外語教學(xué)與研究出版社，2000年.
②同①.
③見《屠格涅夫全集》.十二卷本，第十卷，第26頁.
④普魯茲科夫.屠格涅夫.詩人文集.列寧格勒，1955年，p53.
⑤愛德華?布朗.革命后的俄羅斯文學(xué).哈弗大學(xué)出版社，1982年，p107.
⑥見《莫斯科師范學(xué)院教學(xué)手記》.1966第213期.
⑦同⑥.
