對(duì)古典文化的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)古典文化的理解范文

想象力——古典文化的解讀——更深層次理念的挖掘，通過這三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)古典圖形與立體構(gòu)成形式的結(jié)合。

（1）想象力。

通過對(duì)古典文化圖形的創(chuàng)意想象，從不同的構(gòu)成形式的表現(xiàn)體系結(jié)合平面圖形的文化含義，進(jìn)行有意識(shí)引導(dǎo)的創(chuàng)意想象，將古典文化圖形中的某種抽象意蘊(yùn)和美感轉(zhuǎn)為形象具體的造型顯示，同時(shí)表達(dá)出一定含義和理念。在立體構(gòu)成課程中關(guān)于創(chuàng)意的構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)其傳達(dá)方式最關(guān)注的是立面的結(jié)構(gòu)形式，這種三維空間的藝術(shù)歸根結(jié)底始終是純粹的立體點(diǎn)、線、面的方式。創(chuàng)造的靈感來源于想象力。繪畫、音樂、藝術(shù)都是最能觸動(dòng)人們想象力的創(chuàng)作活動(dòng)，在立體構(gòu)成課程中需要通過對(duì)傳統(tǒng)圖形想象力的發(fā)揮引發(fā)對(duì)立體構(gòu)成種結(jié)構(gòu)的藝術(shù)效果的創(chuàng)造。

（2）古典文化解讀。

運(yùn)用想象力塑造構(gòu)成形式離不開對(duì)社會(huì)、人文的理解和解讀，將古典元素與造型結(jié)合同樣也離不開古典文化的解釋貫通。民族圖形作為古典傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)，一種是通過同音的通感連接，形成圖形與代表寓意的連接橋梁。如“陽”與“羊”的三陽開泰“，魚”與“余”的年年有魚“，盒”與“和、合”的和合二仙等，顯而易見對(duì)同音的通感妙用正是圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的常有形式。是另一種載體是對(duì)文化的探索和追求，對(duì)意境的表現(xiàn)和展現(xiàn)，文化是對(duì)歷史、社會(huì)情感的抒發(fā)，意境是思想的融合和發(fā)散，一般在表達(dá)方式上多以間接、婉轉(zhuǎn)表達(dá)，因此在立體構(gòu)成形式上，具有象征隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)形式?jīng)Q定了整個(gè)造型結(jié)構(gòu)、基調(diào)，更強(qiáng)調(diào)主觀的感悟和發(fā)現(xiàn)，透露出了設(shè)計(jì)者的情感傾向和思想深度。例如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——“年年有魚”，是年年有余的諧音，表達(dá)人們希望生活富足的美好意愿，學(xué)生的立體構(gòu)成作業(yè)“年年有魚”就是采用了年年有魚的圖形寓意，取其“人們豐富多彩的生活，充滿魚趣”的寓意表達(dá)延伸出該立構(gòu)造型中的四個(gè)方形，有四通八達(dá)、事事如意之意，整個(gè)設(shè)計(jì)充滿童趣和生活的愜意之情，賦予了古典圖形傳統(tǒng)吉祥之外的時(shí)代氣息。以古典圖形的意與立體構(gòu)成社會(huì)、時(shí)代性構(gòu)成方式的結(jié)合，是現(xiàn)代立體構(gòu)成課程中值得探討的方法。

（3）更深層次理念的挖掘。

在立體構(gòu)成的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于古典圖形的運(yùn)用，讓學(xué)生了解構(gòu)成形態(tài)的外在形式是內(nèi)在含義借以表達(dá)的表象，真實(shí)需要展示的是創(chuàng)作者想要傳達(dá)的內(nèi)在含義。而世代傳承下來的傳統(tǒng)圖形，題材廣泛、風(fēng)格多變、層次分明、結(jié)構(gòu)感強(qiáng)、寓意豐富，寄予了眾多美好的象征意義來。意義高于圖形本身，這正也是歷代沿傳下來的古典圖形背后更深層次的價(jià)值意義。將古典圖形與立體構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，需要指導(dǎo)學(xué)生首先去提煉和重構(gòu)古典圖形的形，更重要的是要求教師引導(dǎo)學(xué)生共同探尋和挖掘隱匿在圖形身后的寓意。對(duì)美的追求是心之所向，是不限歷史、不限種族、不限古典、不限國(guó)籍的，古典圖形富含的吉祥美好蘊(yùn)意使的立體構(gòu)成的設(shè)計(jì)更具文化和創(chuàng)新價(jià)值。學(xué)生作業(yè)“畫屏——江南”立體紙構(gòu)成的四個(gè)立面與畫屏的四面結(jié)構(gòu)融合，一面一幅場(chǎng)景描繪，面與面相互聯(lián)合形成立體形式的連續(xù)變化，描繪出一幅江南五谷豐登、魚米之鄉(xiāng)的富饒想象場(chǎng)景。

2藝術(shù)的升華

立體構(gòu)成的作業(yè)一般作為作品，而不是藝術(shù)品，而要具有藝術(shù)品的價(jià)值需要將感情元素融入與作品中，表達(dá)一定某種思想情華才能稱其為藝術(shù)創(chuàng)作。從自然之形到意識(shí)之象，進(jìn)而成為藝術(shù)，正是設(shè)計(jì)創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)的理解、對(duì)歷史的敬仰實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)升華與飛躍。這種審美儀式兼具理性與感性的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作需要表現(xiàn)時(shí)代特征，也需要反映文化領(lǐng)域。立體構(gòu)成與古典圖形的結(jié)合作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，透過表形構(gòu)成的方式，營(yíng)造追求美好生活向往的意境，感受到一種傳統(tǒng)東方氣息的傳承藝術(shù)，反映出中華古典最淳樸的吉祥含義和文化融會(huì)。

3結(jié)語

第2篇：對(duì)古典文化的理解范文

筆者在教學(xué)中十分注重詩詞教學(xué)的反思，力爭(zhēng)把古典詩詞教得更好，讓學(xué)生學(xué)得更加順心順手。下面，筆者簡(jiǎn)單概述古典詩詞教學(xué)的不足之處：

1.對(duì)古典詩詞文本解析不夠。很多教師在教學(xué)古典詩詞時(shí)，往往不求甚解。這種做法是極其不明智的，不僅不能教會(huì)學(xué)生學(xué)好古詩詞，也將自己的課堂限于乏味之中。對(duì)詩詞文本解析不透徹，學(xué)生不能正確深入地理解文本的含義，學(xué)好詩詞簡(jiǎn)直是難于登天。教師不注重對(duì)文本的解析，學(xué)生會(huì)仿效教師的做法，這就增加了日后古典詩詞教學(xué)的難度。

2.學(xué)生不能對(duì)名篇名作進(jìn)行背誦。學(xué)習(xí)古典詩詞，不能單憑課堂教學(xué)就夠了，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行背誦監(jiān)督。很多學(xué)生不能背誦古典詩詞，特別是一些較為重要的篇目，就很難形成良好的語感，缺乏學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。名篇里有一些經(jīng)典的句子、陳述方式等，這些都需要學(xué)生銘刻在心。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的基礎(chǔ)不牢固。有的學(xué)生原本學(xué)習(xí)古典詩詞就存在壓力，基礎(chǔ)比較薄弱。教師對(duì)這點(diǎn)基本情況不了解，沒能調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，趕鴨子上架，這就導(dǎo)致學(xué)生越來越不能學(xué)好古典詩詞，反而產(chǎn)生抗拒的心理。學(xué)習(xí)古典詩詞特別注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

4.學(xué)生不能獨(dú)立理解古典詩詞。學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩詞中過于依賴教師，不能獨(dú)立去思考、分析和理解文本的含義。學(xué)生過分依賴教師，容易造成其思想僵化，影響思維的發(fā)散，更遏制他們的創(chuàng)造性。

針對(duì)上述各種問題，可以從以下幾個(gè)方面著手改進(jìn)：

1.教師要認(rèn)清古典詩詞教學(xué)的重要性，加大力度對(duì)文本進(jìn)行透析。學(xué)生學(xué)好古典詩詞的最好的引路人是教師。作為引路人，我們就要對(duì)古典詩詞有足夠的了解，并且深諳其中的重要性。語文教師只有對(duì)古典詩詞的重要性有了足夠的了解，才會(huì)重視古典詩詞教學(xué)，才會(huì)富有責(zé)任心地去完成教學(xué)任務(wù)。以解詩、讀詩、背詩作為古詩詞教學(xué)的基本模式，花大量時(shí)間用于理解分析內(nèi)容、讀通讀順，目前古詩詞教學(xué)大都停留在這一層次。一些以學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文為特色的學(xué)校，學(xué)生可以背誦許多古詩文，但誦讀水平不高，品位也不高。主要原因是學(xué)生沒有學(xué)會(huì)“品詩”，沒有學(xué)會(huì)吟誦，從品味詩句中加深對(duì)詩中意境和情感的領(lǐng)悟。

2.要求學(xué)生對(duì)名篇名作進(jìn)行背誦，不定時(shí)檢查。學(xué)會(huì)背誦，是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞最基本也是最重要的方法。要求學(xué)生背誦著名的詩詞篇目，可以加深對(duì)詩詞的印象，加強(qiáng)理解，學(xué)會(huì)其中句式的表達(dá)和思想感情的述說。教師要不定時(shí)檢查學(xué)生的背誦情況，以免有的學(xué)生因偷懶不去完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。還可以開展多種形式的古典詩詞背誦比賽，在比賽中不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)詩詞背誦的興趣。

3.從源頭抓起，鞏固學(xué)生的古典詩詞基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)不好古典詩詞，一個(gè)重要的原因就是他們的基礎(chǔ)不牢固，不能解決在學(xué)習(xí)中遇到的各種難題。古典詩詞基礎(chǔ)的鞏固與否，直接關(guān)系到教師能否進(jìn)行更高程度的教學(xué)。學(xué)生的基礎(chǔ)不牢固，這也從客觀上制約了教師的教學(xué)。因此，我們要從源頭抓起，不斷鞏固學(xué)生的古典詩詞基礎(chǔ)。

第3篇：對(duì)古典文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】古典詩詞 人文內(nèi)涵 創(chuàng)新模式 提升素養(yǎng)

古典詩詞是我國(guó)歷史文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含的不僅是古人的思想，更是古代歷史文化的縮影，不少古詩詞記錄了古人的生活情景，反映了古人的思想情感。但由于古典詩詞以文言文為寫作方法，對(duì)于習(xí)慣運(yùn)用白話文的當(dāng)代學(xué)生來說，想學(xué)好古典詩詞并非易事，加上古典詩詞在初中教材占的比重不是很大，導(dǎo)致無法得到教師與學(xué)生的全面重視。教師如何挖掘古典詩詞的人文特色，讓古典詩詞閃耀光芒？

一、挖掘人文內(nèi)涵，讓古典詩詞閃耀光芒

人文內(nèi)涵是古典詩詞的一大特色，也是古典詩詞之所以能發(fā)揚(yáng)光大的重要原因。它承載著中華民族文化的傳承，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，積極挖掘人文內(nèi)涵以提升學(xué)生對(duì)古典詩詞的興趣，并在教師的引領(lǐng)下有效參與閱讀。

如《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，此詞是屬于望月懷人之作。雖是懷人，詞牌的最后卻抒發(fā)了一種豁達(dá)的人生態(tài)度，世上所有的事都不可能完美。教師在分析該詞時(shí)應(yīng)避免平白描述，盡量選擇優(yōu)美的語言，以增強(qiáng)古典詩詞的質(zhì)感。同時(shí)突出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”這一人文精神?？梢哉f，沒有深入品讀古詩詞，就無法感受到它的美，而沒有深入理解作品的情感，就無法體會(huì)古人細(xì)膩而豐富的情感。教師可以運(yùn)用優(yōu)美、流暢的語言，將艱澀、難懂的古典詩詞簡(jiǎn)單、生動(dòng)的展示給學(xué)生，同時(shí)也要將作者的內(nèi)心情感展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生才能感受到古典詩詞的魅力，進(jìn)而感受到古典詩詞中蘊(yùn)藏的人文精神。古詩詞之所以能經(jīng)久不衰，流傳久遠(yuǎn)，原因在于古詩詞融入了當(dāng)時(shí)的生活情景，融入了作者不一樣的情感，并運(yùn)用語言文字將它記錄下來，當(dāng)后人在品讀詩詞時(shí)，似乎還散發(fā)著余溫，情感是那么的熾烈、感人。因此，挖掘人文內(nèi)涵是引領(lǐng)學(xué)生有效參與學(xué)習(xí)的重要法寶，也是閃耀古詩詞魅力的重要策略。

二、創(chuàng)新教學(xué)模式，讓古典詩詞閃耀光芒

由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，大部分教師習(xí)慣運(yùn)用灌輸式的教學(xué)方法，他們會(huì)將自己的理解借助課堂全盤“傳授”給學(xué)生，而沒有考慮學(xué)生的認(rèn)知期待，沒有考慮教材蘊(yùn)含的人文精神對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。同時(shí)，有些教師會(huì)讓學(xué)生背誦，這本是好事，但不少老師要求學(xué)生背誦時(shí)，并不是讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上，而是要求學(xué)生強(qiáng)行記憶，此方法顯然沒有充分挖掘出古詞的價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不理想。古詩詞之所以能成為經(jīng)典，在于它的價(jià)值，蘊(yùn)含的人文精神，教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，使古詩詞煥發(fā)魅力。

如《破陣子》，該詞的主要?jiǎng)?chuàng)作背景是南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)南宋正在遭受金的侵略，而南宋朝廷并不主張抗金，一再退讓。當(dāng)時(shí)，作者已經(jīng)辭官在家，雖然閑居卻仍沒有忘記祖國(guó)，他的好朋友陳亮也有同樣的志向，作者就做此詞以表明自己的心跡。當(dāng)學(xué)生了解到作者在寫此詞時(shí)的情感狀態(tài)后，他們?cè)谄纷x時(shí)就不再是枯澀的，而是帶著愛國(guó)情懷的熱血，詞背后是一個(gè)個(gè)感人的故事和報(bào)效祖國(guó)的情懷。學(xué)生的誦讀激情被點(diǎn)燃后，教師再讓學(xué)生去反復(fù)誦讀，在誦讀過程中，教師再巧妙滲透詞句理解，以達(dá)到逐漸提升學(xué)生對(duì)整首詞的理解。同時(shí)，教師就詩詞風(fēng)格、意境、手法等知識(shí)，進(jìn)行詩詞剖析，使學(xué)生感受作者嘔心瀝血的創(chuàng)作用意，感受作者濃濃的愛國(guó)情懷?？梢哉f，新穎的教學(xué)模式為學(xué)習(xí)注了活力，作品的人文精神感染了每位學(xué)生，使學(xué)生對(duì)詩詞更加感興趣。

三、提升教師素養(yǎng)，讓古典詩詞閃耀光芒

教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，在古詩詞教學(xué)中，教師自身的素養(yǎng)特別重要，因?yàn)楣旁娫~不同于白話文，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容比較深，加上語言運(yùn)用方面比較抽象，想讓學(xué)生感受古詩詞的樂趣，教師要先用自己的文化“征服”學(xué)生，為學(xué)生展示古典詩詞的魅力，而這個(gè)魅力離不開流暢的課堂教學(xué)，離不開教師豐富的知識(shí)底蘊(yùn)，課堂的巧妙延伸會(huì)將學(xué)生帶入不一樣的古典詩詞世界，使古典詩詞中的人文氣息在教師的引領(lǐng)下而縈繞于課堂之中。

如《宣州謝I樓餞別校書叔云》，教師必須對(duì)全文有一個(gè)前瞻性理解才能課堂上向?qū)W生滲透作者人因懷才不遇而引發(fā)的無盡煩憂。人文情感是本文的一個(gè)隱性價(jià)值，而這個(gè)挖掘必須以文本的解讀為載體，教師要具備淵博的知識(shí)，才能充分挖掘出古典詩詞中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，詩人為何而煩惱，而這個(gè)煩惱離不開當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，詩人的情感如何通過字詞表達(dá)的。只要豐富的知識(shí)修養(yǎng)才能在授課時(shí)旁征博引、娓娓道來。

總之，古典詩詞中蘊(yùn)藏的人文精神是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉淀，想讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古典詩詞，并對(duì)古典詩詞產(chǎn)生濃厚的興趣，需要教師把握古典詩詞蘊(yùn)含的人文價(jià)值，展示古典詩詞的魅力，從而讓學(xué)生感受到古典詩詞“可愛”的一面，進(jìn)而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)興趣，讓古典詩詞閃耀光芒。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 趙一澤. 讓古典詩詞在課堂中綻放美麗[J]. 課程教育研究，2015（06）.

第4篇：對(duì)古典文化的理解范文

文化歸化異化文化負(fù)載詞一、引言

上世紀(jì)80年代，西方文論研究中發(fā)軔的文化轉(zhuǎn)向也開啟了西方翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。西方的翻譯理論家們開始關(guān)注文化、政治、權(quán)力關(guān)系、主流詩學(xué)等因素對(duì)翻譯的影響，文化成了翻譯研究的重心，從而使翻譯研究擺脫了靜態(tài)的語言學(xué)分析和長(zhǎng)期以來的“直譯”與“意譯”，“忠實(shí)”與“通順”等無休無止的爭(zhēng)論。文化研究學(xué)派在90年代后主導(dǎo)了翻譯研究的潮流。其中，韋努蒂在討論譯者隱身的現(xiàn)狀后，提出了“歸化”與“異化”的翻譯策略，開始要解決“翻譯對(duì)原作中原語語言和文化汲取的多少和譯作對(duì)原作文本差異的保留多少的問題”（Steiner 2001：148）。雖然韋努蒂倡導(dǎo)的“異化”主要用于從弱勢(shì)文化向英美強(qiáng)勢(shì)文化譯入時(shí)英語的翻譯者應(yīng)采用的翻譯策略。但這也給我們提供了新的視角來分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)典籍翻譯實(shí)踐中“歸化”與“異化”的翻譯策略的運(yùn)用及其實(shí)際效果。本文對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》兩種最常見的譯本（楊憲益譯本和霍克斯譯本）中“歸化”與“異化”策略的使用及效果進(jìn)行個(gè)案對(duì)比，從而對(duì)此類翻譯中的翻譯方法和策略的使用進(jìn)行有益的探索。

二、中國(guó)古典文學(xué)名著中豐富的文化蘊(yùn)涵及其翻譯障礙

中國(guó)古典文學(xué)名著集中反映了中國(guó)古代兩千多年?duì)N爛的文化積淀從而充滿恒久的魅力，被翻譯成各種語言介紹到世界各國(guó)。中國(guó)古典文學(xué)名著中所涉及的文化既有共時(shí)文化也有歷時(shí)文化。所謂共時(shí)文化就是這些文學(xué)名著成書時(shí)的中國(guó)文化，所謂歷時(shí)文化就是書中涉及與賴以為背景的在成書之前到成書之時(shí)的中國(guó)歷史文化。這些文化包括姓名文化、職官文化、器物文化、建筑文化、園林文化、醫(yī)藥文化、地理文化、民俗文化、語言文字文化、文學(xué)藝術(shù)文化、各種宗教文化等。

翻譯中國(guó)古典文學(xué)名著，至少有三大障礙：語言文字、文學(xué)藝術(shù)和文化。就語言材料而言，《紅樓夢(mèng)》用的并不是古代漢語材料，嚴(yán)格的說，是用淺近的古代漢語寫成的，夾雜著古代漢語成分。盡管如此，它所使用的語言文字和現(xiàn)代漢語的語言文字還是有很大的差異，從而成為翻譯的一大障礙。另外，作者的寫作藝術(shù)手法也是翻譯的一大障礙?！都t樓夢(mèng)》的寫作藝術(shù)手法出神入化，有時(shí)候成為翻譯中不可逾越的障礙。首先，該書采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)，一干多枝的情節(jié)布局，前文伏筆、后文交代的連接方式，人物姓名、語言、詩詞歌賦都與情節(jié)相關(guān)聯(lián)等手法，將真事隱去用假語、村言演繹歷史事實(shí)。從而創(chuàng)下了我國(guó)古典小說藝術(shù)手法紛繁復(fù)雜之最。其次，曹雪芹筆下的人物的姓氏排行、雅名俗稱、言談舉止、詩詞歌賦、社會(huì)交往甚至活動(dòng)空間都完全符合人物的身份和暗示了人物必然要走向悲劇結(jié)局的命運(yùn)。

中國(guó)古典文學(xué)名著中深厚的文化蘊(yùn)涵無疑成為翻譯的最大障礙?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的集大成者和中國(guó)古典文學(xué)最高成就的扛之作?！都t樓夢(mèng)》同樣涉及了成書時(shí)中國(guó)清代的歷史文化，也涉及清代以前的歷史文化。清代是我國(guó)的一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，由少數(shù)民族滿族入主中原。滿族文化雖然逐漸與中原文化融合，但其本身的文化特色并沒有完全消融。另外，《紅樓夢(mèng)》還有大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如中國(guó)的儒家文化、道教文化和雖從印度引入但已經(jīng)本土化了的佛教文化等。還有對(duì)《紅樓夢(mèng)》成書期的清代康、雍、乾時(shí)期的文化研究?？怠⒂?、乾雖是清王朝的鼎盛時(shí)期，但由于當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)歷了工業(yè)革命和文藝復(fù)興的洗禮，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。清王朝已開始走向衰落?！都t樓夢(mèng)》全書和書中的許多描寫都要結(jié)合這些情況來理解。因此，中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯時(shí)，譯者必須面對(duì)以上所述的諸多翻譯障礙。而不同的翻譯方法和翻譯策略的采用也將產(chǎn)生大不相同的效果。

三、中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯中翻譯策略分析：歸化與異化

中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯的翻譯方法和策略在當(dāng)今文化派翻譯理論視角下，呈現(xiàn)出新的面貌。無疑，韋努蒂的歸化與異化論對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯中文化因素的處理有獨(dú)特的借鑒意義。

根據(jù)韋努蒂的翻譯理論，《翻譯學(xué)詞典》將歸化定義為：在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，以最大限度的淡化譯入語讀者對(duì)原文的陌生感的翻譯策略。（Shuttleworth&Cowie，2004：43-44）韋努蒂把歸化看作是英美的主導(dǎo)翻譯傳統(tǒng)。韋努蒂認(rèn)為歸化是一種對(duì)原文文本的種族中心主義刪減以符合歐美譯入語文化價(jià)值觀，所以極力反對(duì)歸化策略。（Venuti 1995:20）奈達(dá)可以說是歸化論的代表人物。他提出“最貼近的自然的對(duì)等”理論把譯文讀者置于首位。他認(rèn)為譯文讀者從譯文中獲得的感受應(yīng)盡可能接近原文讀者從原文中獲得的感受。因此，譯者有責(zé)任幫譯文讀者將一些有可能難與理解的信息“改頭換面”，從而使譯文的閱讀與理解輕松自如（Nida，1993:121）。

另一方面，韋努蒂極力倡導(dǎo)異化的翻譯策略。毫無疑問，文化派眼中的異化決不是簡(jiǎn)單的直譯。因?yàn)楫惢母拍钜赃h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言的層面，上升到了文化、詩學(xué)、以及政治的層次。韋努蒂對(duì)異化的定義是：偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語言和文化差異。（Venuti，2001:240）根據(jù)韋努蒂的理論，《翻譯學(xué)詞典》把異化定義為：在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯（Shuttleworth&Cowie 2004:59）。韋努蒂認(rèn)為采用異化策略將呈現(xiàn)“在當(dāng)今的世界事物格局中的一種戰(zhàn)略性的文化互相認(rèn)可”。因?yàn)楫惢g將挑戰(zhàn)歐美主流文化的心理，而這種心理傾向與排擠翻譯文本中的“他者”。把異化翻譯看作是一種使目標(biāo)語種族多樣性的手段，韋努蒂認(rèn)為它具有“保留原語文本中的語言和文化差異，把讀者送到國(guó)外”的作用。這種策略涉及的不僅是擺脫了對(duì)目標(biāo)語語言和文本限制的絕對(duì)遵從，而且可以選擇不流暢的、不透明的風(fēng)格，以目標(biāo)語的古文來再現(xiàn)原文的真實(shí)。這些方法的使用將會(huì)給目標(biāo)語讀者一種“異域的閱讀體驗(yàn)”（Venuti，1995:20）。

可以看出無論歸化還是異化，以韋努蒂為代表的文化派已經(jīng)將翻譯中不同的文化差異處理置于相當(dāng)重要的地位。把對(duì)文化差異的削弱或保留看成是文化侵略或?qū)ξ幕致缘牡种啤１M管韋努蒂的歸化與異化的討論是針對(duì)弱勢(shì)文化向歐美強(qiáng)勢(shì)文化翻譯過程。但這種基于文化因素的劃分和界定無疑會(huì)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著的翻譯具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。因?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)名著的翻譯負(fù)載著向不同文化傳播和介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命。我們采用不同的歸化或異化的翻譯策略，也將深深影響這種文化交際的最終結(jié)果。

四、結(jié)語

中國(guó)古典文學(xué)名著的藝術(shù)魅力絕非僅僅限于語言本身。其豐富的文化、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)內(nèi)涵更是彌足珍貴的。另外現(xiàn)代西方譯論尤其是近年來的功能目的論、交際功能論、文化學(xué)派給我們的翻譯策略的選擇提供了充分的理論支持。鑒于中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯的特殊性，在翻譯過程中譯者必須從以下幾個(gè)方面予以充分考慮：（1）翻譯的目的；（2）譯文的目標(biāo)讀者群：是普通的國(guó)外讀者還是西方的精英讀者；（3）交際功能。運(yùn)用異化策略翻譯無疑會(huì)對(duì)中國(guó)古代燦爛文化在全球范圍內(nèi)傳播起到至關(guān)重要的作用，但同時(shí)要考慮到此種策略可能給普通目的語讀者帶來的閱讀障礙。但保留文化的特性應(yīng)是此類翻譯的主要目的，因此異化的使用應(yīng)多于歸化。

參考文獻(xiàn)：

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\[3\]王東風(fēng).歸化與異化：矛與盾的交鋒\[A\].中國(guó)翻譯，2002，（9）.

第5篇：對(duì)古典文化的理解范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 古典詩詞 教學(xué)

古典詩詞是我國(guó)優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，歷史悠久、博大精深、浩若煙海。傳統(tǒng)教育一直非常重視詩詞知識(shí)的傳授，這也使中華民族文化的精髓得以傳承和發(fā)展。古典詩詞教學(xué)作為小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)以及傳統(tǒng)文化的傳承意義重大。進(jìn)入新時(shí)代，“國(guó)學(xué)熱”等現(xiàn)象給小學(xué)語文古典詩詞的教學(xué)創(chuàng)造了新的發(fā)展契機(jī)。筆者在此根據(jù)新課標(biāo)的理念，簡(jiǎn)單談?wù)剬?duì)當(dāng)下小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的一些思考和做法。

一、對(duì)小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)原則的思考

古典詩詞在小學(xué)語文的教材中占有很大比例，是小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，這足以體現(xiàn)出了古典詩詞教學(xué)在我國(guó)義務(wù)教育基礎(chǔ)階段的重要性。小學(xué)階段的古典詩詞教學(xué)是提高學(xué)生傳統(tǒng)人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的基本途徑，直接影響到初、高中階段語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)小學(xué)階段的教學(xué)特點(diǎn)，小學(xué)語文的古典詩詞教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持以下的教學(xué)原則。

1、課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合

現(xiàn)階段，小學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的積累和能力的提升主要依靠教師的課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中都會(huì)受到一定的限制。要想實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得良好的教學(xué)效果，需要在古典詩詞的教學(xué)中堅(jiān)持課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合的原則。一方面，教師要具備良好的人文素養(yǎng)和高尚的職業(yè)道德，認(rèn)真?zhèn)湔n，結(jié)合具體的教學(xué)方法，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在有限的課堂教學(xué)中充分體會(huì)古典詩詞的巨大魅力；另一方面，注重加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間尋找感興趣的古典詩詞進(jìn)行閱讀欣賞。課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合，才可以達(dá)到完美的教學(xué)效果。

2、合作學(xué)習(xí)與自主探究相結(jié)合

小學(xué)生因其年齡的特殊性，需要小學(xué)語文教師特別注重教學(xué)方法的選用。小學(xué)生自制力差、精力充沛，上課很難做到長(zhǎng)時(shí)間地集中精力，小動(dòng)作不斷、走神的現(xiàn)象在小學(xué)課堂中非常普遍。針對(duì)教學(xué)過程中出現(xiàn)的上述問題，小學(xué)語文教師在教學(xué)方法上應(yīng)該堅(jiān)持合作學(xué)習(xí)與自主探究相結(jié)合的原則。一方面通過集中教學(xué)，消除小學(xué)生對(duì)教師和課程的恐懼感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，在集體的合作學(xué)習(xí)中，共同進(jìn)步；另一方面教師要鼓勵(lì)學(xué)生自主探究，引導(dǎo)學(xué)生相互交流對(duì)古典詩詞學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

3、基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)提升相結(jié)合

小學(xué)生處在古典詩詞的啟蒙階段，直觀思維比抽象思維發(fā)達(dá)，再加上古典詩詞有自己的特色，語言、語法與日常語言有很大區(qū)別，學(xué)習(xí)的難度比較大。因此，小學(xué)生對(duì)古典詩詞接受上存在困難。針對(duì)上述情況，教師授課時(shí)要熱愛、關(guān)注學(xué)生，耐心地講解知識(shí)。同時(shí)，引入情景教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)古典詩詞蘊(yùn)涵的美感，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、對(duì)小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)方法的思考

教學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)更應(yīng)該注重教學(xué)方法的選擇。根據(jù)學(xué)生的接受水平和教學(xué)環(huán)境，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率意義重大。在新課標(biāo)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)可以采用以下幾種教學(xué)方法。

1、誦讀法

“誦讀法”指在教學(xué)實(shí)踐過程中，引導(dǎo)學(xué)生帶著思想感情對(duì)教材中的古典詩詞反復(fù)地進(jìn)行大聲朗讀，這是小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的最基本、最直接、最有效的教學(xué)方法。經(jīng)過大聲誦讀，直觀地了解到詩詞的內(nèi)容，進(jìn)而體會(huì)作者的內(nèi)心感受，更好地理解詩詞表達(dá)的思想內(nèi)涵。在誦讀中強(qiáng)化創(chuàng)造性思維，通過小學(xué)生豐富的聯(lián)想，將藝術(shù)的魅力內(nèi)化；最后，通過有節(jié)奏地誦讀可以感受到古典詩詞的韻律美，使孩子們的情操得以陶冶。

2、鑒賞法

“鑒賞法”是指在熟練朗讀的基礎(chǔ)上加深學(xué)生對(duì)古典詩詞的理解和欣賞，增強(qiáng)對(duì)古典詩詞之美的感悟和體會(huì)。在小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)過程中，教師積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，從而獲取審美上的情感體驗(yàn)。例如教學(xué)駱賓王《詠鵝》這一課，可以鼓勵(lì)學(xué)生拿起畫筆，描繪出詩中的意境，感悟畫面美。古典詩詞韻律整齊，在教學(xué)中教師可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩詞進(jìn)行“古詩新唱”，在輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境下，體會(huì)古典詩詞的音樂美。

3、探究法

第6篇：對(duì)古典文化的理解范文

一、文化意象的定義

帶有文化色彩的意象叫做“文化意象”。文化意象是民族群體文化智慧的結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分文化意象還與各個(gè)民族的傳說、以及各個(gè)民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有密切的關(guān)系。大多數(shù)文化意象具有相對(duì)固定的、特定的文化內(nèi)涵，同一文化語境下的人們只要提起它們，彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想的溝通。(謝天振，p99)文化意象由物象和內(nèi)涵構(gòu)成，如中國(guó)的月亮，其物象是月亮，內(nèi)涵是孤獨(dú)、思鄉(xiāng)。

二、文化意象是古典漢詩翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)

古典漢詩中大量使用文化意象。古典漢詩形式簡(jiǎn)短寓意深刻，言有盡而意無窮；文化意象言簡(jiǎn)意賅，寥寥幾個(gè)文化意象便能傳達(dá)詩人厚重的情感及詩歌深遠(yuǎn)的意義，所以文化意象是解讀、賞析詩歌的關(guān)鍵所在，也因而本文由收集整理成為古典漢詩翻譯的重點(diǎn)。譯者在翻譯文化意象時(shí)會(huì)碰到文化障礙。漢語和英語分別代表東西方文化，中英兩國(guó)人民在思維方式、歷史、宗教、哲學(xué)、社會(huì)習(xí)俗等方面的巨大的差異導(dǎo)致了古典漢詩文化意象翻譯的困難。奈達(dá)說：“其實(shí)，文化差異給譯者帶來了最大的翻譯困難并且在讀者中造成了最深的誤解”(1981，p2)。如何正確翻譯文化意象并使之易為讀者接受是古典漢詩翻譯的難點(diǎn)。謝天振教授說：“在文學(xué)翻譯中，文化意象的傳遞是一個(gè)值得研究的課題”(1999，p13)。

三、文化意象翻譯的兩難之境

紐馬克說有文化焦點(diǎn)的地方，就會(huì)有因原語和譯語之間的文化差異而導(dǎo)致的翻譯問題(2001，p94)。中英文化差異給古典漢詩文化意象的翻譯帶來很大的困難。困難之一就是怎樣處理在譯文中保留物象還是保留涵義的問題。謝天振說：“傳遞文化意象的問題，從根本上而言，其實(shí)也就是一直困擾翻譯界的如何處理翻譯原作的形式和內(nèi)容的問題”(1999，p191)。理論上，物象和涵義都應(yīng)傳遞到譯文中，實(shí)際上因?yàn)槲幕町?，譯者常陷入進(jìn)退兩難的境地：保留物象則異域色彩得以保留在譯文中，但需要讀者有較高的接受能力；保留內(nèi)涵則讀者的接受能力得以充分考慮，但原作的文化特色會(huì)淡化甚至扭曲。正如謝天振所說：“失落和歪曲文化意象的例子，在翻譯中，尤其在詩歌翻譯中，簡(jiǎn)直不甚枚舉”(p187)。所以在譯文中保留物象抑或是內(nèi)涵是古典漢詩翻譯中一個(gè)充滿爭(zhēng)議的問題。

目前，對(duì)這個(gè)問題大體上有麗種傾向：一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)保留物象而另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)涵。翁顯良認(rèn)為只要能再現(xiàn)原作的意象，不必模仿其章法句法字法(引自中國(guó)翻譯編輯部，1987，p285)。他盡力譯出意象的意義，常采用解釋性翻譯法。許淵沖認(rèn)為有創(chuàng)造性的翻譯家做翻譯猶如原作者在用譯語寫作(1984，p223)，他偏愛用意譯法譯意象。徐忠杰偏愛解釋性翻譯法，目的是盡量使譯文易為讀者理解。上述這些翻譯家偏愛傳遞意象的涵義。與其觀點(diǎn)相反，某些翻譯家偏愛傳遞物象(形象)。楊憲益提倡譯者應(yīng)盡力傳遞原文形象。他認(rèn)為譯者應(yīng)盡量忠實(shí)于原文的形象，既不要夸張，也不要夾帶別的東西(轉(zhuǎn)引自王佐良，1997，p84)。劉重德說：文學(xué)翻譯必須在目的語中再現(xiàn)原詩意象，以使譯文的讀者能夠和原文讀者一樣，被啟發(fā)、被感動(dòng)，從而得到美的熏陶(1994，p190)。孫大雨認(rèn)為如果找不到對(duì)等的英語詞，譯者應(yīng)采用音譯(轉(zhuǎn)舊孫近仁，1996，p204)。

四、從跨文化的視角來談文化意象的翻譯

本文試從跨文化的視角來談文化意象的翻譯。文化意象具有文化特色，王東風(fēng)說翻譯的功能是文化交流，不懂外語的讀者愿意讀譯文的原因之一就是要通過譯文來了解外國(guó)文化(引自郭建中，2000，p208-209)。另外，把原語中的表達(dá)方式移植到譯入語中有助于豐富譯入語的表達(dá)方式。紐馬克說：“通過了解其他文明世界的文化，我們才能增加對(duì)自己文化的理解”(2001，p185)。所以譯者應(yīng)該充分考慮讀者的對(duì)異域文化的渴望，盡力保留把物象(形象)傳遞到譯文中去。

但是由于中英文化之間的巨大差異，有時(shí)保留物象不能喚

起讀者相似的聯(lián)想，反而會(huì)使讀者困惑不解。劉宓慶(1999)認(rèn)為適當(dāng)?shù)囊庀笠浦材芡貙捵x者的創(chuàng)新視野，但是過度的移植可能不可避免地遭到排斥。紐馬克也指出：“文化色彩越濃厚，時(shí)空越久遠(yuǎn)，地域性越強(qiáng)的文本，在翻譯中越難達(dá)到等效，除非讀者富于想象、有敏銳的感受力，精通譯語文化”(1988，p49)。比如“倘生羲皇前／所談竟何如。(where，ifthey lived in ancient dats/should they find maiter for their stories?)“羲皇”指華夏傳說中的第一個(gè)帝王，如果直譯為“empemr xi”，不了解中國(guó)文化的普通英語讀者可能會(huì)不理解，在這種情況下，“形象的改變是不可避免的”(引自郭建中，2000，p254)，譯成“befor the days of adam”，讀者好理解一些。“斷腸”表達(dá)很傷心。而英語里用“heart—breaking”表達(dá)傷心。因此，如果漢譯英時(shí)，把“斷腸”譯成“breaking one’s intes-tines”，普通的英語讀者可能會(huì)覺得惡心而不是悲傷。所以只能舍棄物象，保留涵義“傷心”，把“斷腸”譯為“heaa-breaking”，這樣讀者好接受些。再如，玉在中國(guó)被視為一種珍貴的寶物，它常被用來指美好的事物。“玉顏”就指代“美女”，而英語里“jade”一詞代表低俗的品味。常指粗俗輕薄的女子。如果把“玉顏”譯成“jade face”會(huì)給英語讀者帶來誤解，去掉形象，保留其涵義“美女”就好接受了。

以上列舉的文化意象在原詩中不是非常重要的意象，保留物象會(huì)導(dǎo)致涵義喪失，讀者不理解，只能舍象保義。奈達(dá)也說：“如果形式和內(nèi)容的直接對(duì)匝能夠?qū)崿F(xiàn)功能對(duì)等，那么顯然在形式上不需要做出任何調(diào)整，但是如果情況不是這樣的話，必須做出適當(dāng)改變以達(dá)到最自然最切近的對(duì)等(1993，p125)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)涵的做法也有得有失，它考慮到了讀者的接受能力，但這樣做有時(shí)會(huì)削弱原作的文化色彩，在一定程度上阻礙跨文化交流，讓我們來看下面的例子：。白兔搗藥秋復(fù)春／嫦娥孤棲與誰鄰?”(why does the rabbit grind elixir ceaselessly? who keeps the lonelychug e comply?n0tes：the rabit，chug e：mythological denizens ofthemoorl chinese children)，眾所周知，嫦娥是月神，她代表思鄉(xiāng)和孤獨(dú)。而英語神話里的“moon”指artemis，她和光明歡樂聯(lián)系在一起。如果把嫦娥譯成aaemis，英語讀者可能會(huì)感到困惑，因?yàn)橛⒄Z中的月神不孤獨(dú)，此外，“嫦娥奔月”的神話隱喻在譯文中也就消失了。

傅雷說即使最好的譯文，其韻味較之原文仍不免過或不及，翻譯時(shí)只能盡量縮短這個(gè)距離，過則勿求其太過，不及則求其勿過于不及(轉(zhuǎn)引自黃邦杰，1989，p37)。譯者首先要滿足讀者了解異域文化的愿望，盡力把通過直譯或直譯加注、增補(bǔ)的方式把形象(物象)傳遞到譯文中去，促進(jìn)跨文化交流。同時(shí)也要考慮普通讀者的接受能力，當(dāng)保留形象會(huì)導(dǎo)致意象涵義扭曲或失落，譯文不能為譯文讀者接受時(shí)舍象保意。

第7篇：對(duì)古典文化的理解范文

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)古典舞 傳統(tǒng)教學(xué)模式 改革研究 課群建設(shè) 技巧訓(xùn)練 教學(xué)改革

中國(guó)古典舞是舞蹈藝術(shù)的組成部分，具備良好的文化和藝術(shù)價(jià)值。古典舞用舞蹈的形式對(duì)藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，感染力強(qiáng)，且具有深刻的文化內(nèi)涵，這些優(yōu)勢(shì)使其得以傳承和發(fā)展。在中國(guó)古典舞發(fā)展歷程中，教學(xué)承擔(dān)著十分重要的任務(wù)，它是古典舞延續(xù)的基礎(chǔ)，也是其能夠發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)重要因素。舞蹈不僅能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)化的反映，還能通過舞蹈?jìng)鬟_(dá)思想和情感。我國(guó)歷史悠久，有著燦爛的文化。民間舞為中國(guó)古典舞提供了借鑒，并賦予了古典舞以深刻的文化和歷史內(nèi)涵。要想延續(xù)古典舞的繼承和發(fā)展，就必須重視教學(xué)工作。通過教學(xué)模式的改革，為古典舞教學(xué)注入新的能量。

一、中國(guó)古典舞傳統(tǒng)教學(xué)模式

在中國(guó)古典舞教學(xué)實(shí)際中，傳統(tǒng)教學(xué)模式所經(jīng)歷的發(fā)展階段主要有以下幾個(gè)，每一階段既相互獨(dú)立又密切聯(lián)系，具備不同的特點(diǎn)。

（一）“大綠本”教學(xué)模式

“大綠本”教學(xué)模式是中國(guó)古典舞教學(xué)的開端。它在上世紀(jì)中也得到了很好的發(fā)展。借鑒芭蕾舞教學(xué)模式和訓(xùn)練方法是其主要特點(diǎn)。《中國(guó)古典舞教學(xué)法》一書的出版是“大綠本”教學(xué)模式誕生的標(biāo)志，也推動(dòng)了中國(guó)古典舞教學(xué)的進(jìn)步?！按缶G本”教學(xué)模式對(duì)于古典舞的訓(xùn)練相對(duì)獨(dú)立，突破了傳統(tǒng)戲曲這一訓(xùn)練模式，為古典舞教學(xué)訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)。它也使古典舞教學(xué)進(jìn)入到全新的發(fā)展階段，為古典舞的傳承打開了新的模式，不但推動(dòng)了古典舞的發(fā)展，對(duì)于古典舞教學(xué)也起到了促進(jìn)作用。

但由于種種原因，例如客觀條件等因素的限制作用，“大綠本”教學(xué)模式也存在一定的缺陷。如對(duì)技能和功能的訓(xùn)練過于注重，且更多著眼于細(xì)節(jié)方面，缺乏對(duì)古典舞風(fēng)格等方面的研究，這也對(duì)該模式的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

（二）身韻與基訓(xùn)教學(xué)模式

身韻與基訓(xùn)是中國(guó)古典舞教學(xué)模式發(fā)展的象征，也對(duì)教學(xué)風(fēng)格、特征進(jìn)行了確定。在該階段，中國(guó)古典舞呈現(xiàn)出十分良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。身韻這一模式也為中國(guó)古典舞的發(fā)展方向進(jìn)行了擴(kuò)展。在身韻與基訓(xùn)教學(xué)模式下，中國(guó)古典舞教學(xué)更為系統(tǒng)化，科學(xué)性也更強(qiáng)。它對(duì)古典舞知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，也使得身韻這一古典舞靈魂首次得以建立。在古典舞知識(shí)和技能體系的架構(gòu)中，身韻模式發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，在古典舞教學(xué)的發(fā)展中至關(guān)重要。

（三）課群建設(shè)教學(xué)模式

隨著素質(zhì)教育的開展，對(duì)學(xué)生綜合能力的要求更高，課群建設(shè)教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。它的標(biāo)準(zhǔn)和要求更高，包括古典舞動(dòng)作、風(fēng)格等多個(gè)方面，并能與創(chuàng)作語言進(jìn)行融合。課群建設(shè)教學(xué)模式理論和實(shí)踐系統(tǒng)更為完善，并在教學(xué)中將古典舞技巧的訓(xùn)練和風(fēng)格韻律等進(jìn)行了融合。它的可行性更高，并逐步發(fā)展成為較成熟的教學(xué)體系。課群建設(shè)教學(xué)模式下主體課程主要包括以下幾個(gè)方面：第一是基礎(chǔ)訓(xùn)練課的教學(xué)，包括古典舞技能技巧方面的培訓(xùn)。第二是身韻課，主要是對(duì)古典舞風(fēng)格韻律進(jìn)行教學(xué)，包括袖舞，劍舞等。第三是基礎(chǔ)理論課，包括古典舞發(fā)展歷史等，另外還包括舞蹈理論，即概論課程，例如舞蹈史，傳統(tǒng)文化教學(xué)，舞蹈教育學(xué)等。第四是賞析課，包括古典舞劇目、優(yōu)秀舞蹈作品等。第五是實(shí)踐課程，教學(xué)內(nèi)容包括對(duì)古典舞的編排和創(chuàng)作、實(shí)習(xí)、舞臺(tái)實(shí)踐、畢業(yè)作品的設(shè)計(jì)等方面。在上述課程的基礎(chǔ)之上，課群建設(shè)教學(xué)模式仍處于進(jìn)一步的發(fā)展過程中，其廣度和深度不斷擴(kuò)大，相關(guān)研究也進(jìn)一步完善，包括學(xué)術(shù)方面的研究和探討，例如挖掘課程內(nèi)部潛在內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)課程進(jìn)行補(bǔ)充和優(yōu)化。課群建設(shè)教學(xué)模式也是古典舞教學(xué)成熟的重要標(biāo)志。

二、古典舞魍辰萄模式中的不足之處

古典舞教學(xué)需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)階段，我國(guó)古典舞教學(xué)模式中還存在不足之處，對(duì)古典舞教學(xué)的發(fā)展起到了限制作用。

（一）學(xué)生方面

（1）學(xué)生整體素質(zhì)水平有待提高

多種因素都會(huì)對(duì)學(xué)生參與古典舞教學(xué)的積極性產(chǎn)生影響，例如性格、興趣等。學(xué)生整體素質(zhì)水平偏低，是制約古典舞教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素。古典舞具有較強(qiáng)的專業(yè)性，高中階段的教學(xué)以基礎(chǔ)文化課為主，學(xué)生很難對(duì)古典舞進(jìn)行深入理解和學(xué)習(xí)，部分學(xué)生對(duì)古典舞完全沒有接觸，在學(xué)習(xí)的過程中較為吃力，很難提起興趣。學(xué)習(xí)自信心受挫，也就無法完全投入學(xué)習(xí)中并認(rèn)真練習(xí)，這也會(huì)對(duì)學(xué)生積極性造成影響。

（2）學(xué)生對(duì)古典舞精髓的理解不夠充分

大部分學(xué)生對(duì)古典舞精髓的理解不充分，也是阻礙古典舞教學(xué)發(fā)展的因素之一。在現(xiàn)代舞快速發(fā)展的背景下，學(xué)生觀念受到影響，對(duì)古典舞的理解停留在形式上，對(duì)于中國(guó)古典舞思想，藝術(shù)等方面缺乏把握。在古典舞學(xué)習(xí)的過程中，往往僅停留在對(duì)肢體動(dòng)作的單純模仿和技巧的學(xué)習(xí)中，沒有把握古典舞的靈魂。還有的學(xué)生只是為了完成表演才進(jìn)行古典舞的學(xué)習(xí)，自身對(duì)于古典舞并不感興趣，在學(xué)習(xí)中很難調(diào)動(dòng)熱情，也只以模仿古典舞動(dòng)作和形式為目標(biāo)。

造成這一問題的原因在于學(xué)生對(duì)古典舞基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)不足。大部分學(xué)生心理上對(duì)于理論課較為抗拒，將實(shí)踐和理論分離開來，對(duì)二者聯(lián)系缺乏認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)古典舞精髓缺乏深刻的把握。

（二）教學(xué)方面

（1）缺乏創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

對(duì)于中國(guó)古典舞的教學(xué)來說，舞蹈不是單純對(duì)動(dòng)作的復(fù)制，而是需要舞者結(jié)合場(chǎng)景對(duì)舞蹈的編排等進(jìn)行創(chuàng)新，才能使古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)力得以提升。教學(xué)的根本目的在于人才的培養(yǎng)，因此，古典舞教學(xué)中需要重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生綜合素質(zhì)，這樣才能使學(xué)生真正掌握古典舞的藝術(shù)內(nèi)涵。

（2）教學(xué)方法的創(chuàng)新不足

教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新是古典舞教學(xué)中的一個(gè)重要問題。具體來說，表現(xiàn)在教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合不夠緊密。大部分教師對(duì)于古典舞教學(xué)的方式較為傳統(tǒng)，或者單純拘泥于傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)之中，使藝術(shù)的表達(dá)方式更為局限。在當(dāng)今時(shí)代，越來越重視特色，因此，古典舞教學(xué)也應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性思維的表達(dá)。正視傳統(tǒng)教學(xué)模式下存在的不足之處，并積極利用科學(xué)的方法進(jìn)行解決。對(duì)于古典舞教學(xué)方法的創(chuàng)新還可以將傳統(tǒng)舞和古典舞進(jìn)行融合，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使教學(xué)更加多元，有效，充分發(fā)揮教學(xué)的作用。

（3）教學(xué)手段相對(duì)落后

現(xiàn)階段，我國(guó)古典舞教學(xué)手段相對(duì)落后，教師也沒有結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變化對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。大多沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而在運(yùn)用傳統(tǒng)方法進(jìn)行教學(xué)的過程中，卻忽視結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，使得在示范時(shí)較為僵硬，加大了學(xué)生對(duì)技巧的掌握難度，也影響了古典舞教學(xué)作用的發(fā)揮。古典舞教學(xué)屬于專業(yè)教學(xué)，因此需要確保教師隊(duì)伍的專業(yè)性，同時(shí)還需要注重教師之間的溝通和協(xié)作。在教學(xué)方法上，還存在對(duì)于先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用不足，教學(xué)信息化水平較低，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單一等問題。例如，在古典舞教學(xué)中沒有運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，不利于對(duì)古典舞動(dòng)作的直觀表現(xiàn)。

教學(xué)對(duì)于創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)不足和熱情的缺乏是造成中國(guó)古典舞教學(xué)手段相對(duì)落后的原因之一。要想保證教學(xué)體系的完善，不僅需要完善訓(xùn)練方法，還需要促進(jìn)教學(xué)模式的多元化，這也對(duì)教師有了新的要求。另外，教師過于強(qiáng)調(diào)課堂效果，對(duì)考核成績(jī)過于重視，也使得古典舞教學(xué)失去了本來的意義，不利于人才的培養(yǎng)。學(xué)校對(duì)古典舞教學(xué)的重視不足，教學(xué)設(shè)施的配備不足，也會(huì)使教學(xué)手段的進(jìn)步受到影響。

三、中國(guó)古典舞教學(xué)模式的改革方法

（一）結(jié)合具體情況進(jìn)行古典舞技巧訓(xùn)練

在古典舞教學(xué)中，技巧訓(xùn)練是教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)之一。在古典舞技巧訓(xùn)練教學(xué)中，教師需要注意結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，而不是僅僅追求技巧的難度。對(duì)于技巧的訓(xùn)練需要考慮學(xué)生身體素質(zhì)、具體情況進(jìn)行。如果脫離學(xué)生實(shí)際情況盲目進(jìn)行高難度的技巧訓(xùn)練，可能會(huì)對(duì)學(xué)生身體造成損害，也會(huì)影響教學(xué)效果的發(fā)揮。

（二）重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

在課堂教學(xué)中，除了基礎(chǔ)理論知識(shí)的傳授，還需要培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，這樣才能將理論和舞蹈表演融合到一起，⒐諾湮梟裨險(xiǎn)瓜殖隼礎(chǔ)＞嚀謇此擔(dān)綜合能力的培養(yǎng)主要包括以下幾點(diǎn)：

首先是組織能力。古典舞需要學(xué)生對(duì)舞蹈進(jìn)行編排，因此組織籌備能力是必須具備的能力，也需要在古典舞教學(xué)中引起足夠重視。組織能力的培養(yǎng)可以通過讓學(xué)生參與舞蹈編排實(shí)踐完成，讓學(xué)生將各練習(xí)部分進(jìn)行組合，在實(shí)踐中獲得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)組織管理能力的提升。其次是創(chuàng)新能力和想象力。二者有著緊密的練習(xí)。通過創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以使學(xué)生對(duì)古典舞表演、編排等進(jìn)行創(chuàng)新，既能實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人能力的挖掘，又能對(duì)古典舞進(jìn)行發(fā)展。藝術(shù)需要依靠表演者想象力的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中，教師不僅需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典舞肢體動(dòng)作進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，還需給學(xué)生提供自由想象的空間，使舞蹈更能體現(xiàn)學(xué)生思想。最后是分析能力。重視對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，尊重學(xué)生個(gè)性和特點(diǎn)。在優(yōu)秀舞蹈展示的過程中，讓學(xué)生通過對(duì)表演的觀摩，實(shí)現(xiàn)觀察和分析能力的提升。學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行模仿的過程中，可以對(duì)舞蹈知識(shí)和技巧進(jìn)行理解和掌握，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)和參與的熱情，也能在觀察的同時(shí)積極思考并進(jìn)行分析。

（三）將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中

古典舞和美術(shù)、音樂等同屬于藝術(shù)范疇，但又有所區(qū)別。美術(shù)和音樂等能夠通過相應(yīng)載體得以保存，例如紙張、光盤、磁帶等。但對(duì)于古典舞來說，必須依靠表演者進(jìn)行傳承?；?xùn)教學(xué)部分相對(duì)較為枯燥，學(xué)生積極性不高。古典舞教學(xué)服務(wù)于藝術(shù)，因此需要將情感教學(xué)融入到教學(xué)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)，這樣可以使學(xué)生對(duì)于古典舞內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解。只有充分理解了古典舞的藝術(shù)精髓，才能對(duì)其進(jìn)行傳承。

將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中，需要教師結(jié)合舞臺(tái)劇目的差異，對(duì)表演環(huán)境進(jìn)行合理的設(shè)置，讓學(xué)生不但能體會(huì)到古典舞的藝術(shù)美感，還能通過舞蹈表演，將情感體驗(yàn)向觀眾進(jìn)行傳達(dá)。要想將情感因素和古典舞表演進(jìn)行融合，就需要教師將情感教學(xué)模式和古典舞傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)融合到一起，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

將情感教學(xué)引入到古典舞教學(xué)之中，需要具備心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，這也是情感教學(xué)模式的基礎(chǔ)。在進(jìn)行情感教學(xué)時(shí)，完善的教學(xué)和評(píng)估體系是必不可少的，需要對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，發(fā)揮情感教學(xué)的特點(diǎn)。古典舞教學(xué)和美術(shù)等其它藝術(shù)形式的教學(xué)有所不同，它是歷代表演者在進(jìn)行表演過程中情感的延續(xù)和藝術(shù)的表達(dá)，沒有規(guī)律可以尋找，它是傳統(tǒng)文化中的精髓。古典舞教學(xué)相對(duì)來說較為枯燥，學(xué)生興趣難以調(diào)動(dòng)，這會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生很大影響。因此，教師需要在教學(xué)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情進(jìn)行培養(yǎng)，將情感和古典舞融合到一起，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈的熱愛。讓學(xué)生能夠?qū)诺湮璧乃囆g(shù)魅力進(jìn)行深刻感悟，這樣不但能使學(xué)生真正愛上舞蹈，還能在學(xué)習(xí)和表演的過程中將自身情感融入進(jìn)去，完成對(duì)古典舞的傳承和發(fā)揚(yáng)。教師還需要在教學(xué)中注入自身情感，在長(zhǎng)久的教學(xué)之中，可以使學(xué)生情感逐漸得到升華。

（四）通過古典舞教學(xué)磨煉學(xué)生意志

古典舞教學(xué)還能對(duì)學(xué)生意志進(jìn)行磨練，這也是意志力培養(yǎng)的重要方法之一。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，學(xué)生畢業(yè)面臨的就業(yè)壓力很大，就業(yè)形勢(shì)較為嚴(yán)峻。在這樣環(huán)境之中，更需要注重對(duì)學(xué)生意志力的培養(yǎng)，使學(xué)生正確面對(duì)生活中的挫折。

在古典舞教學(xué)中，舞蹈訓(xùn)練可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生意志力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生采取積極的心態(tài)面對(duì)挫折，具備堅(jiān)韌的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，更好地適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，在社會(huì)實(shí)踐中有良好的表現(xiàn)。例如在古典舞教學(xué)中對(duì)學(xué)生柔韌度的培養(yǎng)，訓(xùn)練強(qiáng)度較大，且難度較高。訓(xùn)練目標(biāo)往往較難達(dá)到，很多訓(xùn)練安排對(duì)骨胳韌度的要求十分高。學(xué)生很難通過短時(shí)間的練習(xí)達(dá)到訓(xùn)練要求，并且即便一次成功也不能保證永遠(yuǎn)有效，需要長(zhǎng)期練習(xí)進(jìn)行保持。古典舞對(duì)學(xué)生意志力要求較高，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能學(xué)習(xí)到古典舞精髓。在古典舞技巧訓(xùn)練方面則更為嚴(yán)苛。學(xué)生首先需要具備良好的柔韌度，其次還需要根據(jù)舞蹈編排要求進(jìn)行瞬間停頓，完成而告終高難度動(dòng)作。因此，對(duì)于學(xué)生自身?xiàng)l件有較高的要求，更重要的是需要其具備較強(qiáng)的意志力，能夠堅(jiān)持完成艱苦的訓(xùn)練。

結(jié)語

對(duì)于古典舞的繼承和發(fā)揚(yáng)需要時(shí)間，且這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此，對(duì)于古典舞教學(xué)來說，也應(yīng)積極對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革。在新的時(shí)代條件下，創(chuàng)新古典舞教學(xué)的方法，不但要將古典舞內(nèi)涵和精髓進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，還需要實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段等的優(yōu)化。本文提出了結(jié)合具體情況進(jìn)行古典舞技巧訓(xùn)練，重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中，通過古典舞教學(xué)磨煉學(xué)生意志這四種中國(guó)古典舞教學(xué)模式的改革方法，旨在優(yōu)化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古典舞的傳承。我們?nèi)匀恍枰趯?shí)際教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古典舞教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新。

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第8篇：對(duì)古典文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；古典詩詞；美育

【中圖分類號(hào)】G633.6

0.引言

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力，從而很好地促進(jìn)人的知情意的全面發(fā)展。而高中階段的古典詩詞內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)、形式短小、極富審美價(jià)值。由此看來，古典詩詞的教學(xué)就是一個(gè)培育美育的最佳渠道。因而古典詩詞的教學(xué)漸漸成為當(dāng)今教育界關(guān)注的重點(diǎn)，更成為語文教育教學(xué)中實(shí)施美育的重要內(nèi)容。但目前高中教學(xué)都是以應(yīng)試教育為主，古典詩詞的教學(xué)也不例外，這造成了詩歌的凋零和詩情的消融，也嚴(yán)重地影響了學(xué)生美育能力的培養(yǎng)。本文將針對(duì)這種情況，從高中語文古典詩詞的教學(xué)角度探討如何培養(yǎng)學(xué)生在美育上的領(lǐng)悟表達(dá)能力。

1.古典詩詞美育的重要性

1.1美育在古典詩詞中的教學(xué)要求

隨著教科書的不斷改版，教育界對(duì)語文美育的認(rèn)知也發(fā)生了一定的變化。現(xiàn)在高中語文課程對(duì)古典詩詞有著明確的教學(xué)目標(biāo)，即通過對(duì)古典詩詞的不斷學(xué)習(xí)，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生情感的目的，使他們能養(yǎng)成高尚的審美情趣，進(jìn)而提升自己的文化修養(yǎng)。自從高中語文將古典詩詞納入了教學(xué)范圍后，古典詩詞的比重在教材中不斷地增加，而且高考試題中古典詩詞的鑒賞難度也隨之而加大。學(xué)生要想在古典詩詞方面拿到相對(duì)較高的分值，就必須具備深厚的美育功底與鑒賞能力，所以高中語文教學(xué)中必須要注重培養(yǎng)好學(xué)生的審美能力與情趣[1]。

1.2美育在古典詩詞的研究地位

中國(guó)自古以來就是一個(gè)詩的國(guó)度，古典詩詞題材多樣，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，在我國(guó)甚至世界文學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。無論是春秋的《詩經(jīng)》還是戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》，無論是漢代的樂府還是唐宋的詩詞，無不都是對(duì)前代詩詞的一定傳承，而后又重新開花結(jié)果，如此不斷循環(huán)漸進(jìn)，經(jīng)歷了千百年才形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典詩詞藝術(shù)。在我國(guó)古典詩詞中，你既能看到作者對(duì)夢(mèng)想的追求，又能看到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；既能看到國(guó)家民族的興衰與更替，又能看到作者對(duì)生活的感慨與期盼。另外，古典詩詞整齊的韻律也能帶給讀者別樣的感受與影響，這些都為高中語文古典詩詞的美育教學(xué)提供了必要的條件，成了語文美育教學(xué)中剪不斷的情愫。

而中國(guó)又有著悠久的詩教傳統(tǒng)，遠(yuǎn)自孔子時(shí)代，近至五四之前，中國(guó)人，尤其是讀書人，一輩子浸染在詩歌的酒香里，他們對(duì)古典詩詞的興趣一直沒有消減。在當(dāng)代，我們用那些積淀著智慧結(jié)晶、閃耀著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)涵著優(yōu)美意象的詩詞來凈化學(xué)生的靈魂，加厚他們的文化底蘊(yùn)，喚醒他們的智慧靈氣，提高他們的語文素養(yǎng)顯得很有必要。

2.高中語文古典詩詞美育的教學(xué)方法

2.1加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語言領(lǐng)悟力的培養(yǎng)

在高中語文古典詩詞教學(xué)中，領(lǐng)悟詩詞句子極其重要。如果學(xué)生領(lǐng)悟不當(dāng)，就會(huì)和詩詞本意截然相反，造成學(xué)生不能正確解讀作者的本意與精髓，也無法深刻地理解到古典詩詞美妙的所在。古典詩詞的語言傳神、精練、優(yōu)美、風(fēng)格不一，給學(xué)生所帶來的感覺體會(huì)也不一樣，好比看同一幅畫觀眾的焦點(diǎn)與角度不一樣，觀感就不同。因此教師應(yīng)該從語言方面入手，不斷培養(yǎng)學(xué)生們的語言領(lǐng)悟能力，并且讓學(xué)生能夠形成良好的語言知覺。這樣才能領(lǐng)悟到古典詩詞意境所在，才能與詞人或者是詩人當(dāng)時(shí)的心境產(chǎn)生共鳴，這樣才能讓學(xué)生更深刻地理解古典詩詞的文化魅力[2]。

例如：杜甫的《詠懷古跡五首》中，“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂”中的“春風(fēng)”是對(duì)王昭君美麗容顏的描述，春風(fēng)本身是充滿生機(jī)的，如此描述才更加凸顯王昭君葬身塞外的悲劇色彩。

再如：李的《浣溪沙》將殘荷敗葉、愁起秋風(fēng)、憔悴韶光和徹夜不眠的思婦這些意象組合起來，描繪出一名思夫的痛苦之情。我們可以看出，無論是殘荷還是秋風(fēng)，無論是韶光還是細(xì)雨，單獨(dú)成象都不具備它們組合起來后所形成的意境。

通過對(duì)這些情感意境的講解讓學(xué)生對(duì)古詩詞進(jìn)行更加深入的認(rèn)識(shí)，讓他們能夠產(chǎn)生感悟，從而感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美感，以此來陶冶他們的情操。

2.2教師改變傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要性

隨著科技的不斷進(jìn)步，生活中會(huì)出現(xiàn)很多吸引人們眼球的東西，如果教師不改變自己傳統(tǒng)的教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的話，那么，越來越多的學(xué)生會(huì)厭煩語文，認(rèn)為語文是一門死板、枯燥無味的課程，有時(shí)候即使學(xué)生對(duì)古典詩詞有一定的興趣，但因?yàn)闊o法領(lǐng)悟，理解作者的情感而放棄學(xué)習(xí)，失去興趣。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒有了興趣，就會(huì)與成功失之交臂。因此，隨著學(xué)校設(shè)備的不斷更新，教師應(yīng)該不斷利用新的教學(xué)方法來提高學(xué)生對(duì)語文古典詩詞學(xué)習(xí)的興趣，讓課堂教學(xué)不會(huì)枯燥無味。

2.3學(xué)生如何自我提高美育能力

學(xué)生依靠自己的興趣去學(xué)習(xí)或感悟而得到的知識(shí)，遠(yuǎn)比教師教學(xué)而得到的知識(shí)印象更加深刻。因此，教師可以根據(jù)課程的要求給學(xué)生制定帶有研究性質(zhì)的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生通過自己的努力去學(xué)習(xí)古典詩詞的知識(shí)，這樣課堂上教師講解起來也不會(huì)吃力，學(xué)生也可以結(jié)合自己的理解與教師一起探討，而這時(shí)教師就充當(dāng)了一個(gè)評(píng)論家的角色，來評(píng)論學(xué)生自己的研究成果，讓學(xué)生知道自己的缺點(diǎn)，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，如此反復(fù)教學(xué)，學(xué)生對(duì)古典詩詞的美育欣賞就達(dá)到了更上一層樓的境界[3]。

3.結(jié)語

語文這門學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生美育上占有相對(duì)特別的地位，語文古典詩詞的教學(xué)對(duì)學(xué)生美育的認(rèn)知與培養(yǎng)是一個(gè)很好的訓(xùn)練。高中語文古典詩詞以深遠(yuǎn)的意境、簡(jiǎn)約的形式、富有魅力的畫面感與教育人的傳道功能，正漸漸成為當(dāng)今教育界的關(guān)注熱點(diǎn)，更成為語文教育中美育實(shí)施的重要手段。高中語文古典詩詞美育教學(xué)，教師要把握好學(xué)生能力目標(biāo)的確定與自身教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，靈活運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)理念、多樣化的教學(xué)方式和情感化的教學(xué)體驗(yàn)來督促學(xué)生的詩詞學(xué)習(xí)，同時(shí)還要加大學(xué)生能力的培養(yǎng)，讓高中語文古典詩詞的教學(xué)不再是應(yīng)試教育，而是著眼于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，使學(xué)生成為具有正確的審美觀和健全人格的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]丁雯.對(duì)古典詩詞教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].語文學(xué)刊，2011，5（2）；2-3.

第9篇：對(duì)古典文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué) 欣賞 時(shí)間因素 主體因素

文藝?yán)碚摷以趯?duì)古典文學(xué)作品進(jìn)行探索與實(shí)踐中，對(duì)其散發(fā)的動(dòng)人魅力與感染力進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫與表達(dá)。特別是對(duì)于古典文學(xué)作品在生活體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)上的成就，更深深的折服和感動(dòng)著讀者?？梢?，加大對(duì)古典文學(xué)作品魅力構(gòu)成因素的分析，從審美情趣上來解釋古典文學(xué)作品的動(dòng)人魅力就顯得十分重要。建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論上得出，文學(xué)作品在審美意識(shí)活動(dòng)中所傳遞的心理效應(yīng)，是建立在審美客體的美學(xué)結(jié)構(gòu)與審美主體的心理認(rèn)知基礎(chǔ)上，也就是審美主體對(duì)審美客體的統(tǒng)一。因此，為了探析古典文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，我們將從時(shí)間與主體兩個(gè)因素來著手，探討古典文學(xué)作品的感人力量。

一、時(shí)間因素在古典文學(xué)作品欣賞中的作用

從文學(xué)欣賞活動(dòng)來看，心理學(xué)家閔斯特堡提出“如果你想知道事物本身，只有一個(gè)方法：你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識(shí)完全為這一個(gè)單獨(dú)的感覺所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時(shí)站在它的旁邊。如果你能做到這一點(diǎn)，結(jié)果是無可懷疑的，就事物來說，那是完全的孤立，就自我來說，那是完全安息在該事物上面，這就是對(duì)于該事物完全心滿意足?？傊褪敲赖男蕾p”?？梢?，藝術(shù)欣賞與自身靈魂在藝術(shù)的熏陶與對(duì)美的情感升華中，竭力從形象和意境中擺脫狹隘的、庸俗的功利主義，以滿足審美主體的超然狀態(tài)。審美實(shí)踐與審美心理是息息相關(guān)的，從復(fù)雜的社會(huì)生活中進(jìn)入凝神關(guān)照的思維境界，從而使得欣賞者獲得某種特定的審美陶醉就是對(duì)美的追求。時(shí)間能夠產(chǎn)生審美態(tài)度的變化，特別是古典文學(xué)作品在展示社會(huì)生活中，將不可重現(xiàn)的歷史事實(shí)進(jìn)行有序的插入，很大程度上抑制了讀者的功利觀，也為讀者更好的陶醉于古典文學(xué)作品的藝術(shù)境界創(chuàng)造了條件。愛之所愛、恨之所恨，樂之所樂、哀之所哀，進(jìn)而從時(shí)間距離中來增強(qiáng)了對(duì)古典文學(xué)作品的審美內(nèi)涵的理解。與之相對(duì)的是，當(dāng)代文學(xué)作品更側(cè)重于對(duì)情感的抒發(fā)與社會(huì)生活的理解，也多為讀者呈現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)生活性。由于當(dāng)代文學(xué)對(duì)實(shí)際問題的凸顯，與我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯理解進(jìn)行了混淆，往往從藝術(shù)世界中將自我的思想集中在文學(xué)作品中，以自己的悲歡離合來關(guān)照藝術(shù)作品，進(jìn)而帶來更多的現(xiàn)實(shí)性困擾。如我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)于該作品中所反映的現(xiàn)實(shí)世界，往往與自身的身心情感進(jìn)行聯(lián)系，看著人物角色的命運(yùn)變遷，感動(dòng)的不由得淚流滿面。相對(duì)來說，古典文學(xué)作品在現(xiàn)實(shí)性干擾上要少于當(dāng)代文學(xué)作品，其時(shí)間因素是不容忽視的關(guān)鍵因素，難怪朱光潛曾說“藝術(shù)是有時(shí)間和空間性的”。對(duì)于某一時(shí)代的作品，看起了距離很近，而作品所反映的距離有時(shí)卻很遠(yuǎn)，從而使得文學(xué)作品變的更富浪漫色彩。

二、主體因素對(duì)古典文學(xué)作品的審美影響

美學(xué)家在對(duì)文藝作品的品鑒中，多從審美主體與審美客體的地位與價(jià)值上進(jìn)行判斷，文藝作品所反映的所創(chuàng)作者的藝術(shù)審美活動(dòng)，在欣賞文藝作品的過程中，必然需要讀者能夠從閱讀中來感受文藝作品的情感與藝術(shù)魅力。古典文學(xué)作品也不例外，對(duì)于古典文學(xué)作品的欣賞實(shí)踐，也是通過對(duì)欣賞主體的能動(dòng)作用來展現(xiàn)其無窮魅力的。首先，從審美主體的參與性上，對(duì)于古典文學(xué)作品所潛藏的意蘊(yùn)與魅力，更是古典文學(xué)作品的思想與精神內(nèi)涵。由于欣賞者自身歷史文化知識(shí)的差異性，同樣的古典文學(xué)作品，其所幻化的藝術(shù)感染力也不一致，但其創(chuàng)作手段與藝術(shù)形象的構(gòu)建更具有不確定性。不同的人物角色所賦予的開放的性格特征，也為讀者在理解文學(xué)作品是提供了富有彈性的思維空間。不同歷史時(shí)代對(duì)審美主體的認(rèn)知方式與詮釋手法也是不同的，審美理解源自審美主體的歷史境遇，在不同的欣賞者來說，不同時(shí)代所獲得的思想與認(rèn)知也存在差異，所以，同樣的古典文學(xué)作品，在不同讀者的挖掘與思考中賦予了新的內(nèi)涵及意義，也為不同讀者呈現(xiàn)了富有想象的無窮魅力，進(jìn)而得出文藝作品的意境是無止境的。

相比之下，對(duì)于不同時(shí)代下的同一古典文學(xué)作品，其闡釋的思想內(nèi)涵也是差異的，由于審美主體在對(duì)作者的歷史境遇的理解差異，其所受的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性等觀念的制約，以及不同歷史環(huán)境下所形成的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的差異，都給文學(xué)作品的欣賞帶來不同的觀感特征。對(duì)于個(gè)體的差異性，審美主體是復(fù)雜多變的，不同欣賞者因其自身稟賦、修養(yǎng)、觀念的差異，在欣賞活動(dòng)中所調(diào)動(dòng)的情感與心理認(rèn)知也是差異的，進(jìn)而古典文學(xué)作品所展示的圖景、作品所反映的情感與思想邏輯也形成了不確定性。由此可見，即使是同一部古典文學(xué)作品，在不同的讀者面前所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界也是千差萬別的。這種有個(gè)體的差異性而帶來的對(duì)古典文學(xué)作品的審美差異，使得藝術(shù)文化體系更加豐富，同樣也從藝術(shù)作品的深刻意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)作者所要領(lǐng)會(huì)的意義綜合。

三、結(jié)語

審美活動(dòng)是奔流不息的長(zhǎng)河，對(duì)于每一文學(xué)作品所傳遞的審美趣味也是豐富多彩的。古典文學(xué)作品在審美欣賞中所蘊(yùn)含的深刻意義，也需要從歷史的變化與不同時(shí)代欣賞者的認(rèn)知中來構(gòu)建博大的藝術(shù)形象，從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)豐富的、奇異的感人形象。當(dāng)它以這樣一個(gè)嶄新面目出現(xiàn)在后一代古典文學(xué)欣賞者面前時(shí)就顯得熠熠生輝、楚楚動(dòng)人了。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛. 悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]周全田.論文本意義的主體性與主體間性[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（01）.