中原文化論文精選(九篇)

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第1篇：中原文化論文范文

1．促進區(qū)域文化發(fā)展模式創(chuàng)新

文化產(chǎn)品和服務(wù)既要有標志性的經(jīng)典項目，又要貼近群眾，貼近社會，貼近生活，滿足居民文化需求，不斷開拓新的文化消費領(lǐng)域，促進消費結(jié)構(gòu)的換代升級。［1］文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢是當下中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求，文化遺產(chǎn)作為涉及群眾切身利益的文化建設(shè)項目和公共文化服務(wù)項目，同時也是具有文化特色的市場消費項目。目前，中原地區(qū)傳統(tǒng)體育項目在以非遺為主題的大型綜合性活動中占據(jù)重要地位，例如傳統(tǒng)武術(shù)演藝品牌“武林風”、“禪宗少林•音樂大典”，以及節(jié)慶旅游品牌世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、中國國際武術(shù)雜技藝術(shù)節(jié)、河南國際少林武術(shù)節(jié)、國際太極流大會、中國俠文化節(jié)等。這些項目的商業(yè)開發(fā)和利用既是市場優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，也是文化發(fā)展的創(chuàng)新，不僅影響了社會消費結(jié)構(gòu)的變化，影響著體育消費心態(tài)和趨勢。同時，通過產(chǎn)業(yè)化的帶動輻射，也使不少地方成為有一定影響的旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域，比如登封、焦作陳家溝等，使文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，甚至成為當?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。由此可見，傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展是通過市場渠道轉(zhuǎn)化為健康優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，將產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，加快其產(chǎn)業(yè)化步伐來實現(xiàn)的。

2．促進傳統(tǒng)文化傳播和推廣

體育價值觀是個人或社會對體育的意義和價值的認知與判斷，它控制著體育的發(fā)展方向。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生變化，在生活方式上，人們開始追求身心的雙重享受，從以往對人體健康認識的單一生物學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇碾p重享受的模式。群眾對體育的認知轉(zhuǎn)變，同時也帶動了對傳統(tǒng)體育的興趣和關(guān)注，對傳統(tǒng)文化傳播起到了重要作用。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)是河南特色文化遺產(chǎn)項目，傳統(tǒng)體育的傳承推廣是河南體育發(fā)展的主要任務(wù)。例如河南省文化廳和文物局主辦的“文化遺產(chǎn)日”河南省主題活動啟動儀式(非遺專場)中開封石鎖、二鬼摔跤等傳統(tǒng)體育項目展示;由文化部主辦的“文化遺產(chǎn)日”主題活動“薪火相傳———中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺展演活動”陳式太極拳代表性傳人陳正雷大師攜弟子進行展示。這些活動具有多種傳播途徑，因而逐漸被大多數(shù)人了解和熟知。然而，人們往往只看到了傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟價值和社會影響力，對項目本身所蘊含的價值認識不足。只有通過對傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，通過各種文化活動將健身的理念不斷宣傳，使人們真正意識到傳統(tǒng)體育的價值核心，才能使人們越來越重視傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的作用，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3．推動城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)

廣義上講，生態(tài)文明是一種更高級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟、文化、社會的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準則，建立健康、有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。［3］一直以來，民間是傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生、傳播的土壤。它們散落在民間成為傳統(tǒng)文化的縮影，為普通農(nóng)民或城市一般居民掌握，形成民間自發(fā)性的傳播，大多項目既可以在農(nóng)村發(fā)展也適合在城市推廣?，F(xiàn)階段，以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游和務(wù)農(nóng)采摘旅游等已成為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種形式。通過大力發(fā)展古鎮(zhèn)古城民俗活動、地方傳統(tǒng)技藝和游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗等傳統(tǒng)體育旅游活動，豐富了生態(tài)文明發(fā)展形式，進一步推動城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)進程。

二、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的困境

1．群眾認識不夠，缺乏動力

雖然現(xiàn)代社會居民富裕程度提高，閑暇時間增多，但人們的注意力主要放在了一些健身活動上，并沒有對傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承引起足夠的重視，更不會關(guān)注其內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，存在的一個重要問題就是人們對于傳統(tǒng)體育的了解還不夠，還有不少人認為體育運動就是體育的全部，而傳統(tǒng)文化中不存在體育活動。傳統(tǒng)體育作為一種文明健康的生活方式和持續(xù)性開發(fā)的文化符號有待于更多人理解認識。不僅僅是普通居民對傳統(tǒng)體育認識不夠，甚至一些基層部門在管理當中也認為體育僅是體育部門或教育部門的事，文化遺產(chǎn)是文化部門的事，兩者關(guān)系不大，割裂開來看問題、處理問題;各行政管理部門習慣了條條框框的對口管理，在沒有明確的歸屬情況下，對體育文化遺產(chǎn)置之不理，尤其是在基層宣傳推廣中主動性較差，政府部門介入較少，造成群眾對傳統(tǒng)體育項目認識較少，不能充分認識到推廣普及的重要性，阻礙其健康發(fā)展。

2．資源條件匱乏

“空間、設(shè)施、形式、組織”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展保護的重要因素，必須要保持一定的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括軟硬件資源:硬件包括了場所、資金、活動形式、市場宣傳開發(fā)等;軟件包括了文化理念、大眾需求、市場消費心理等。中原傳統(tǒng)體育要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須有充足的軟硬件資源條件作保證。盡管近些年來政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護的投入資金每年都在增加，并且在地方政府和基層文化部門的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動在各地鋪開，但是與河南省龐大的人口基數(shù)相比，經(jīng)費的人均占有量還是相當?shù)?，與公民日益增長的精神文化需求反差較大。體育文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀是大部分地區(qū)缺乏充足而固定的經(jīng)費渠道，對政府依賴性還是很強，設(shè)施、場所不固定，套用名目、非法獲利的不規(guī)范開發(fā)現(xiàn)象經(jīng)?？梢姟Ｍ瑫r，組織者、指導者、傳播者隊伍建設(shè)也比較薄弱，如何落實規(guī)劃，如何發(fā)揮好隊伍的作用等關(guān)鍵問題都未經(jīng)深入思考，而這些問題不是僅靠政府補貼經(jīng)費就能解決的，重要的是要有相應(yīng)的寬松環(huán)境，及時出臺扶持政策和管理法規(guī)。在這種松散放任的狀況下，居民們很容易失去對傳統(tǒng)體育的正確認識，資源儲備和居民文化需求嚴重失衡，加劇了文化環(huán)境的惡化，使居民精神文化生活需要得不到滿足，阻礙了文化傳播系統(tǒng)的正常運行。

3．保護傳播機制尚待完善

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍處于初級階段，盡管制定了相應(yīng)的保護措施，設(shè)立了保護機構(gòu)，但是基層保護機構(gòu)仍然很不健全。一些保護的法律法規(guī)尚未正式出臺或還未規(guī)范完善，與保護相關(guān)的一系列糾紛問題不能得到妥善解決，一些措施和規(guī)定過于空泛，對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護針對性差，甚至可以說幾乎沒有，保護人員不能在工作過程中很好地行使自己的權(quán)力。體育文化遺產(chǎn)的保護計劃、發(fā)展措施仍未能納入中原經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展主體規(guī)劃中，非遺保護機構(gòu)大多是現(xiàn)行的主管文化的相關(guān)單位，或者是在政府引導下依托社會力量成立的相關(guān)協(xié)會，與各地方體育、教育專門機構(gòu)并沒有太多的交集，責權(quán)并不明晰，因此，在政策、法規(guī)的制定和執(zhí)行中效率低下，執(zhí)行力度差，專項人才隊伍建設(shè)也有待落實。收集、調(diào)研、記錄、存檔、運行、人才培訓等工作都還不規(guī)范，保護措施與技術(shù)相對單一，沒有形成相對系統(tǒng)規(guī)范的工作環(huán)境和工作機制。保護機制中的教育環(huán)節(jié)發(fā)展尤其滯后。首先，掌握著傳統(tǒng)技能的傳承人找不到可以依靠的穩(wěn)固的傳授群體，迫于生活、經(jīng)濟等方面壓力他們會將主要精力放在謀生上，許多獨特技藝面臨失傳的危險。其次，社會教育和宣傳跟不上，受眾范圍較小、氣勢不盛、影響力有限。學校教育普及程度跟不上，學生們在學校往往接受現(xiàn)代體育項目的較多，傳統(tǒng)體育接觸少甚至沒有，教育和文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。大學教育中沒有專門的學科支撐，傳統(tǒng)體育與文化遺產(chǎn)相交叉的課程缺乏，不能培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承所需社會人才。

三、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的路徑探析

1．以社區(qū)體育為本位，提高社會認知度

要通過有效手段讓政府和社會各層次人群自覺了解傳統(tǒng)體育文化對于社會發(fā)展的重要性，提高社會認知度。通過一系列政策法規(guī)對傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以促進和約束。比如降低非遺項目結(jié)社結(jié)會的門檻，降低組織基金會的門檻，減免、降低稅收以及提供融資、土地使用等優(yōu)惠政策，以前傳統(tǒng)體育有各式各樣的協(xié)會，也有組織行業(yè)組織的，都是愛好者自發(fā)組織的，依靠社會資助生存，有些維持了一百多年。［4］目前，河南正處于城市化發(fā)展的關(guān)鍵時期，隨著城市管理由單位制向社區(qū)制回歸，社區(qū)將成為現(xiàn)代城市居民生活和休閑的基本單位，以地緣為基礎(chǔ)的社區(qū)體育將成為新世紀體育的重要組織形式。社會對社區(qū)體育的價值定位，也應(yīng)該由社會目標向個人的自我滿足與個人的身心發(fā)展方向轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代體育已成為群眾生活的一部分，也是城市社區(qū)建設(shè)的重要部分，在人們進行體育活動時，已習慣運用體育符號來詮釋一些社會價值特征。因此將傳統(tǒng)體育帶進城市社區(qū)、新農(nóng)村社區(qū)，對促進體育和文化和諧發(fā)展，促使居民多元化價值觀的形成尤為重要。要想讓體育文化遺產(chǎn)在社會中充分發(fā)揮出自身價值，必須在認識上引起足夠的重視，文化主體要全力灌輸傳播意識和傳承思維，以不改變傳統(tǒng)文化特色為原則底線，在群眾思想中形成良好的傳統(tǒng)文化觀。群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知提高了，自然就有了培育發(fā)展的土壤。以地域文化為特色，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘，增強居民體育意識，擴大傳統(tǒng)體育的影響力是開掘體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。具體來說，一要改變小農(nóng)意識文化觀念。小農(nóng)意識文化觀念的特點是目光短淺，小富即安，保守吝嗇，懼怕變革。二要更新計劃經(jīng)濟文化觀念。在計劃經(jīng)濟條件下，文化的政治性因素被無限放大，文化單位沒有競爭觀念，沒有經(jīng)營意識，沒有成本分析，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和市場價值不能有效開掘，所以文化資源閑置與浪費嚴重，守著文化富礦過窮日子。

2．以非遺開發(fā)為契機，構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系

隨著中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的推進和一些地方扶持文化產(chǎn)業(yè)的政策出臺，為了避免體育文化遺產(chǎn)開發(fā)的重復性和盲目性，必須建立科學可靠的體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。結(jié)合中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中對河南省體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，河南省的傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞“以推廣普及為基礎(chǔ)，以傳承開發(fā)為核心，以休閑健康為重點，以人文體驗型生態(tài)旅游等為特色”的產(chǎn)業(yè)體系來構(gòu)建。一是以觀光型生態(tài)旅游與地方傳統(tǒng)體育特色相結(jié)合。這種發(fā)展方式是以“觀”為核心，觀光型生態(tài)體育是現(xiàn)階段中原經(jīng)濟區(qū)生態(tài)旅游的重要組成部分。在確保地方自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、遺址、農(nóng)耕風光不遭受破壞的基礎(chǔ)上，以旅游觀光為契機，使觀眾廣泛接觸傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，通過了解自覺接受傳統(tǒng)體育項目，自發(fā)學習和推廣傳統(tǒng)體育項目。這種模式在豐富了旅游開發(fā)模式的同時也可以優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)，使體育文化遺產(chǎn)的開發(fā)與生態(tài)環(huán)境合理利用找到了最佳結(jié)合點，是現(xiàn)代化的生態(tài)體育開發(fā)模式。二是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播推廣，重點是提高人們的休閑健身意識，使之成為一種有別于城市喧囂和快節(jié)奏的社會生活方式。依托傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的自然歷史價值，使其與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式相結(jié)合更能迎合現(xiàn)代消費者的需求。三是加快建設(shè)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的專屬發(fā)展路線，形成河南省傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)核心區(qū)域。同時，要大力發(fā)展俱樂部、健康養(yǎng)生群眾團體、表演團、生態(tài)旅游度假村等各種形式的文化項目(團體)，形成能夠適應(yīng)不同市場需求的河南傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳播推廣體系，完善休閑服務(wù)功能，豐富全民健身途徑，培育和擴大市場。

3．規(guī)范傳統(tǒng)特色文化市場建設(shè)

第2篇：中原文化論文范文

我國實施九年制義務(wù)教育，初中學校的管理關(guān)系著學校是否能夠為中學生提供一個良好的學習和成長的環(huán)境，使得中學生在校園中既能夠通過課堂教學接受必要的義務(wù)教育，學習現(xiàn)代知識，又能在良好的人文教育環(huán)境中，在教師的引導下養(yǎng)成規(guī)范的行為習慣，提升自己的道德修養(yǎng)，使得初中學生能夠?qū)崿F(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

二、優(yōu)化初中校園管理的有效措施

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，我國的教育理念也逐漸進步，越來越多先進、成熟的教育管理觀念對學校的管理隊伍產(chǎn)生了深刻影響。我國的現(xiàn)代教育起步相對比較晚，但是近年來隨著新課改以及其他學校的教育改革和新型管理方針的實施，初中學校管理逐步呈現(xiàn)出新的景象。目前，我國初中學校的管理日臻成熟，但是依舊存在某些問題，制約著管理效率的提高以及教學質(zhì)量的增強。下面筆者將從初中學校常見的管理問題入手，提出相應(yīng)的解決措施。

1.增強師資力量，整體提升教學質(zhì)量初中時期是九年制義務(wù)教育的關(guān)鍵時期，也是很多中學生未來人生的分水嶺，因此，學校是否能夠擁有強大的師資力量，從整體上提升學校的教學質(zhì)量，關(guān)系到很多學生的未來求學或者就業(yè)方向的選擇。筆者認為，很多學校尤其是農(nóng)村地區(qū)的初中學校，對于教學質(zhì)量的重視程度比較低，它們的師資力量比較有限，而且很多教師多年來采取相對傳統(tǒng)的教學方式，教學視野比較狹隘，再加上師資力量不足，導致教師力量往往集中在某些重點班，對大多數(shù)學生的重視教育程度不夠。這就限制了師資的分配以及整體教學質(zhì)量的提升。因此，學校領(lǐng)導必須想方設(shè)法增強學校的師資力量，學?？梢詮闹苓叺膶W校吸收教學經(jīng)驗豐富的教師，或者是定期向師范學校引進優(yōu)秀的應(yīng)屆畢業(yè)生，壯大學校的師資力量。另外，學校還可以加強每個學期的教學質(zhì)量考核，包括定期抽查教師的課堂教學情況，召開教師先進教學經(jīng)驗分享會或者加強教師隊伍內(nèi)部的人才競爭，制訂更加完善的教師管理機制等，激發(fā)教師的積極性，自覺引進新型的教學方式，努力加強課堂教學效果，提高教學效率。

2.制訂完善的管理制度，加強學校的內(nèi)部管理很多初中學校并沒有制訂比較完善的校園管理規(guī)章制度，導致學校管理方面經(jīng)常出現(xiàn)無據(jù)可依的情況，給學校和教學管理的獎懲處理等增加了很多難度。因此。若要優(yōu)化初中學校管理，必須要制訂完善的學校管理制度，使得校園管理中能夠遵循一個具體的章程，每一項教學管理工作都能夠有所依據(jù)，減少學校管理的隨意性和主觀性，讓全校師生形成良好的習慣，自覺遵守學校的管理規(guī)章。另外，學校還要加強相關(guān)的規(guī)章制度監(jiān)管力度，保證全校師生能夠嚴格遵守，維護學校的管理秩序，提高管理效率。

三、構(gòu)建以人為本的教育環(huán)境，加強人文關(guān)懷

第3篇：中原文化論文范文

【關(guān)鍵詞】中原文化；華夏民族；華夏文明；制度

中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟社會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關(guān)系，不僅可以清晰地敘述中原文化的發(fā)展脈絡(luò)，而且從更深層的意義上來講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線。對于中原文化與華夏文明之間關(guān)系的研究從目前來看，只是一個非常廣義方面的研究。各個學科都以自己的角度定義這兩者之間的關(guān)系，但是在總體上至今沒有定論，這也與中原文化的源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富有很大的關(guān)系。經(jīng)筆者總結(jié)歸類，大致可以分為以下幾類觀點：

中原文化是中國傳統(tǒng)文化的起源，是推進中華民族統(tǒng)一的根文化，通過論證它在中華民族發(fā)展史上的作用，提供促進兩岸和平統(tǒng)一的文化精神依據(jù)?；谖幕蚧暯堑闹性幕l(fā)展研究認為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發(fā)展中，中原文化發(fā)展應(yīng)與世界文化發(fā)展接軌，融入世界文化發(fā)展的潮流中。

在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規(guī)范的定義有：

中原地區(qū)：中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)。

中原文化：單單從字面上理解，是發(fā)生發(fā)展于中原地區(qū)的一種文化。

華夏民族：最初狹義指上指部落時代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對應(yīng)的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來經(jīng)過長期的兼并、交融和發(fā)展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長期相處，逐漸形成華夏族，而現(xiàn)在，華夏民族就是指的中華民族。

華夏文明：在華夏民族所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，并經(jīng)長期的整合、發(fā)展，所形成的一種文明。

綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創(chuàng)造的，并伴隨著這樣的一個人群所發(fā)展的。華夏文明由華夏族創(chuàng)造、并伴隨著華夏族的發(fā)展一起發(fā)展，換句話說，華夏文明的發(fā)展就是華夏民族發(fā)展的一個歷史體現(xiàn)，而中原文化正是華夏文明在歷史發(fā)展過程中體現(xiàn)在中原地區(qū)的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實際上就是研究華夏民族在中原地區(qū)的一個發(fā)展史，通過這段發(fā)展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關(guān)系。

一、中原文化、華夏文明的含義

（一）中原文化的含義

從地理意義上講，中原地區(qū)是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，那么中原文化也就是形成在中原地區(qū)并在中原地區(qū)長期發(fā)展的一種意識形態(tài)。

（二）華夏文明的含義

我們現(xiàn)在所說的華夏文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，思想核心是神道設(shè)教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長期的發(fā)展中形成的一種特有的文明。

二、華夏民族的由來及其在中原地區(qū)的文化發(fā)展

華夏文明的開始階段，也就是開創(chuàng)華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會的發(fā)展和整合，中原地區(qū)逐漸成為華夏民族長期發(fā)展的中心舞臺，并在唐宋時期達到封建社會的頂峰，在這一階段，中原文化相對于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明；隨后，長期的社會更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會統(tǒng)治階級的遷移而離開中原地區(qū)，至此，中原文化對華夏文明發(fā)展的影響力就不再占據(jù)主導地位。

但是，文明的發(fā)展是一個積累沉淀的過程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊國的部落首領(lǐng)公孫軒轅（黃帝）為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰(zhàn)中統(tǒng)一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖；又比如在現(xiàn)代哲學與數(shù)理統(tǒng)計學中大放異彩的道德經(jīng)，也是發(fā)源于中原地區(qū)，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是后期我國土生土長的宗教道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上首部完整的哲學著作，被推崇為凝結(jié)了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時代的姜尚，春秋戰(zhàn)國期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區(qū)。這些文化元素不僅推動了華夏文明在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文學和宗教等方面的飛速發(fā)展，同時也深深烙下了中原文化的痕跡。

三、中原文化與華夏文明的關(guān)系

（一）中原文化與華夏文明的共性和交匯點

上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過了漫長的道路，主導了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時具有根源性、包容性、創(chuàng)造性、開放性的特點。

在社會環(huán)境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發(fā)展，這就是根源性的體現(xiàn)；而在發(fā)展或動蕩的環(huán)境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環(huán)境，在其他地區(qū)存在發(fā)展，這就是創(chuàng)造性和包容性的體現(xiàn)。這種旺盛的生命力在人類歷史上是不可想象的，何況現(xiàn)在也沒有任何一個學派能把華夏文明和中原文化嚴格的區(qū)分開來，他們是相互影響、相互刺激而發(fā)展的一個整體。

其開放性則體現(xiàn)于：現(xiàn)代華夏文明的主題思想，圍繞著建設(shè)社會主義先進文化建設(shè)的思想而展開，那么中原文化對于豐富中華文化內(nèi)容、加強民族文化凝聚力、強調(diào)歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結(jié)合時下的社會主義倫理道德體系以及以德治國以人為本和諧進取的宗旨，具有重要的意義。如果對中原文化中的哲學理論、自然觀以及整體思維方式進行科學分析，可以成為華夏民族正確認識社會、管理社會、堅持可持續(xù)發(fā)展社會理念的的思想佐證。

所以說，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展和變革，中原文化至今還是適應(yīng)華夏文明發(fā)展的一種思想意識形態(tài)，它沒有隨著社會地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導華夏文明的發(fā)展道路

（二）中原文化與華夏文明之間的關(guān)系

研究中原文化和華夏文明的關(guān)系，就是研究華夏文明的發(fā)展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時期幾乎都是以中原文化為基礎(chǔ)和載體的，同時也是中原文化燦爛發(fā)展的時期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過中原文化可以從總體上認識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。

以研究華夏文明和中原文化的發(fā)展歷史來找出文化發(fā)展的共性與聯(lián)系，表面上看僅僅是文化學的范疇和成果，而實際上是尋找中原地區(qū)再次發(fā)展騰飛的歷史契機，對國家的中部發(fā)展戰(zhàn)略具有重大的意義。

在黨和國家的要求下，中原地區(qū)的經(jīng)濟騰飛離不開文化的發(fā)展。中原文化的發(fā)展，則一定是遵循華夏文明的發(fā)展規(guī)律進行的，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發(fā)展已經(jīng)證實，華夏文明經(jīng)過漫漫的時間長河歷久不衰，這正是中原地區(qū)需要的一種經(jīng)驗借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關(guān)系，再結(jié)合雙方的發(fā)展歷程，不難得到中原地區(qū)文化發(fā)展的方向和要素。這也是本文要體現(xiàn)的創(chuàng)新之處。

參考文獻：

[1]劉新芬.中原文化對中原崛起的阻滯及其自身超越.河南師范大學學報.2009年第3期.

第4篇：中原文化論文范文

(1)國畫造型元素中的相關(guān)特點描述。

國畫以線造型特點和國畫意向造型特點二者均是當前我國國畫中主要繪畫風格和主要造型特征，同時也是國畫中的主要表現(xiàn)元素。國畫繪畫山水、國畫繪畫花鳥和國畫繪畫人物，三者皆為國畫繪畫元素中的三大分科，其自身表現(xiàn)因素也由此三者所促進構(gòu)成。應(yīng)該了解到，國畫繪畫以線造型特點和國畫繪畫意向造型特點，二者相輔相成、相互影響，產(chǎn)生此種狀況的主要原因就是線條并非實際繪畫物象，其實質(zhì)上是主觀視覺對相關(guān)繪畫客觀事物的對應(yīng)抽象傳達和抽象表現(xiàn)，國畫繪畫線條表現(xiàn)力極為明顯且國畫繪畫中的精神內(nèi)涵也展露無遺，但從此方面來看，二者自然是相同的，二者相互融合也為后續(xù)物象構(gòu)成奠定了強有力基礎(chǔ)。

(2)動畫造型與國畫繪畫造型的合理融合。

就動畫設(shè)計流程而言，動畫造型在整個動畫設(shè)計過程中占有相當部分的比重，也可以說，無論是何種動畫作品創(chuàng)作，其首要一點都是對其基礎(chǔ)性動畫角色和動畫人物的創(chuàng)作，動畫造型概括、動畫造型簡練、動畫造型符號化、動畫造型夸張變形等特點預示著動畫設(shè)計的多變性，上述種種動畫設(shè)計特點均與國畫繪畫特點間相契合，國畫繪畫意向造型與當前我國動畫設(shè)計中的特點持等同態(tài)勢，動畫形象表象特征十分明顯且也豐富多彩，最為成功的動畫作品《大鬧天宮》、動畫作品《小蝌蚪找媽媽》、動畫作品《牧笛》、動畫作品《哪吒鬧?！贰赢嬜髌贰度齻€和尚》等，這些國產(chǎn)動畫作品中均充斥著身后的國畫文化底蘊和國畫藝術(shù)內(nèi)涵，在動畫作品《大鬧天宮》中。張光宇成功借鑒了國畫繪畫中相關(guān)藝術(shù)元素，將仙女這一形象展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，之后在此基礎(chǔ)上將敦煌飛天想象也“據(jù)為己有”。在作品中，無論是任務(wù)線條創(chuàng)作還是任務(wù)表情描繪，其皆為上乘之作。

(3)線描在當前動畫設(shè)計過程中主要應(yīng)用。

眾所周知，線描手法是現(xiàn)下我國國畫繪畫中的基本表現(xiàn)形式之一，作為中國畫最基本的表現(xiàn)方式，線描不僅有多種不同的表現(xiàn)形式，而且，就是同一種表現(xiàn)手法，也能被演繹出多種風格。比如線描表現(xiàn)手法中就有寫實風格、寫意風格、裝飾風格等多種風格。而同樣是裝飾風格的線描，由于畫家不同的個性語言和表達方式，又各具特色，既有方圓對比，又有夸張變形。這些，都可以為動漫造型中不同性格、不同形象的設(shè)計提供強有力的參考。

2當前我國國畫繪畫中其自身表現(xiàn)元素在基礎(chǔ)性動漫設(shè)計過程中的主要應(yīng)用

(1)國畫繪畫中其自身筆墨語言的獨特繪畫形式和表現(xiàn)手段。

國畫山水繪畫和國畫花鳥繪畫以及國畫人物繪畫統(tǒng)稱為國畫繪畫中的三大繪畫科目，國畫繪畫章法、國畫繪畫筆墨和國畫繪畫設(shè)色等也有著獨特的國畫繪畫表現(xiàn)語言。在國畫繪畫章法布局過程中，其以賓主呼應(yīng)繪畫形式和虛實相生繪畫形式將相應(yīng)基礎(chǔ)性審美思維展現(xiàn)得淋漓盡致。需要注意的是，在國畫繪畫筆墨語言表達上，其在一定程度上形成了筆墨融合神韻以及國畫繪畫形神兼?zhèn)渖耥嵉取嬂L畫基礎(chǔ)性表現(xiàn)因素和國畫繪畫基礎(chǔ)性表現(xiàn)形式多種多樣，在表現(xiàn)形態(tài)中，國畫繪畫筆墨揮灑表達、國畫繪畫意境表達、國畫繪畫色彩應(yīng)用、國畫繪畫敘事處理以及相應(yīng)國畫繪畫空間表現(xiàn)等共同構(gòu)成中當前我國國畫的表現(xiàn)性特征。

(2)當前我國國畫繪畫筆墨語言在動畫設(shè)計中的主要應(yīng)用。

在國畫繪畫的眾多因素之中，筆墨語言表達形式顯得尤為重要。傳統(tǒng)山水式國畫具有不斷變化之特性，將其科學合理的展現(xiàn)到動畫設(shè)計當中可以達到意想不到的視覺效果。因為當前我國國畫繪畫筆墨語言造就了中國動畫產(chǎn)業(yè)的升級，其有效吸取了本土文化中積極元素，將國畫繪畫山水和國畫繪畫人物以及國畫繪畫花鳥等融入到基礎(chǔ)性動畫作品創(chuàng)作中去，之后在此基礎(chǔ)上有力吸收了筆墨語言中的優(yōu)異特點，使整個動畫畫面中滿滿的充斥著國畫繪畫審美情趣和國畫繪畫審美意境以至被世人廣為稱贊。水墨畫以墨代色，用墨的方法也異常多樣，渲、潑、破、積等，創(chuàng)造了墨色中的明度變化和純度變化，使得水墨動畫的畫面空間和層次更加深遠。因此，中國動畫中的人物造型與背景在采用了水墨這一藝術(shù)形式之后，不僅凸顯了水墨畫這一中國傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，更是擴充了動畫的藝術(shù)情調(diào)。

3結(jié)束語

第5篇：中原文化論文范文

文字是民族文化的重要組成部分，它能夠為平面設(shè)計提供畫面形象要素，還能實現(xiàn)平面設(shè)計內(nèi)涵的表述和傳達。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡潔的結(jié)構(gòu)和鮮明的符號感，因而十分適合用于平面設(shè)計中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結(jié)構(gòu)縱向排列，文字本身的有序分支呈點、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強。一般來講，將蒙古族文字運用于現(xiàn)代平面設(shè)計主要有兩種處理手法，即文字字體設(shè)計和文字圖形化設(shè)計，下面筆者就將詳細分析這兩種設(shè)計手法。

（一）蒙文字體設(shè)計

蒙文字體設(shè)計旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計，不能有效地融入到各類形象傳達組合中的問題。要解決第一個問題就需要設(shè)計師不斷豐富蒙文的標準字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標準字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計的文字素材范圍。設(shè)計師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標準字體設(shè)計，將裝飾體、手寫體甚至書法體等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對第二個問題，設(shè)計師要想對蒙文字體進行適合設(shè)計，不但需要對形象傳達組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認識。比如，蒙古族通常認為藍色代表吉慶，那么在進行視覺識別系統(tǒng)設(shè)計時，設(shè)計師就可以盡量選擇適合蒙古族風俗習慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設(shè)計

蒙文圖形化設(shè)計一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計。設(shè)計師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計。這種設(shè)計手法需要設(shè)計師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實現(xiàn)表意效果，變得更加生動形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時，首先，設(shè)計師要對各個分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計師還要對圖案素材進行合理選擇與取舍，實現(xiàn)設(shè)計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產(chǎn)生較重的視覺負擔，同現(xiàn)代平面設(shè)計理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計師要根據(jù)設(shè)計對象的主題適當?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭以最精髓的點、線來實現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計師在運用傳統(tǒng)圖像進行平面設(shè)計創(chuàng)作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復雜，需要設(shè)計師在保證圖像涵義可識別性的基礎(chǔ)上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計意圖，實現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團的企業(yè)形象設(shè)計就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點，能夠給人強烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設(shè)計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設(shè)計師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開色彩設(shè)計：

（一）直觀表象應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計師開展高純度對比和強明暗對比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的會徽設(shè)計就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強的對比效果，設(shè)計師將這些色彩進行并置排列更加強了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運用方面，設(shè)計師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復實現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設(shè)計就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

（二）象征意象應(yīng)用方式

第6篇：中原文化論文范文

1．構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的空間融合度不夠

當前的高校學生思政教育路徑研究在高校校園文化建設(shè)過程中的空間運用范圍還不夠廣泛。構(gòu)建高校校園文化過程的過程中，往往容易出校園文化建設(shè)和高等學生思政教育路徑研究脫節(jié)的情況，這就導致高校構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究難以形成一套完善的空間體系，難以在最大程度上發(fā)揮出構(gòu)建高校校園文化的作用，對于大學生群體的綜合素質(zhì)能力的提升也很有限。

2．構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體不夠明確

當前的高校思想政治教育模式對于構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體并不明確。在實際的建設(shè)過程中，雖然強調(diào)了“以學生為中心”的構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的原則。但是，在實際的建設(shè)過程中，往往還存在著學生思政教育路徑研究脫離學生實際，難以有針對性的進行學生思政教育路徑研究完善的實際情況，導致大學生群體的綜合素質(zhì)能力難以得到有效的提升，構(gòu)建高校校園文化的作用也難以有效的體現(xiàn)出來。

3．構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究沒有得到充分的支持

在進行構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的過程中，往往存在著高等教育院校為構(gòu)建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究提供的師資力量不夠強大的情況。與此同時，學校對于高校思想政治教育設(shè)置的課時數(shù)也難以滿足實際的需要，這就導致高校思想政治教育模式難以將真正的理念發(fā)揮出來，導致高校思想政治教育效率難以得到有效的提升。

二、構(gòu)建高校校園文化過程中的學生思政教育路徑分析

1．構(gòu)建高校校園文化促進大學生群體的全面健康發(fā)展

為了提升高校思想政治教育模式的教學針對性，在構(gòu)建高校校園文化過程的過程中，要充分的考慮到大學生群體的全面發(fā)展理論，并在后續(xù)的構(gòu)建高校校園文化過程過程中，和大學生群體的實際情況有機的融合在一起。通過對于相關(guān)文獻資料的查詢，可以看出在進行對大學生群體的全面發(fā)展的過程中，要充分的結(jié)合構(gòu)建高校校園文化過程。隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受相關(guān)的知識理念的過程中，擁有了比過去更多的渠道，也為大學生群體進行問題的思考提供了更加豐富的知識儲備。針對這樣的情況，構(gòu)建高校校園文化過程要充分的考慮到大學群體的全面發(fā)展已經(jīng)開始逐步的擁有更加多的新的內(nèi)涵知識。

2．構(gòu)建高校校園文化實現(xiàn)高校思政教育的整合創(chuàng)新

作為為社會輸出高端質(zhì)量人才的基地，高等教育院校在進行構(gòu)建高校校園文化過程中，要充分的意識到將高構(gòu)建高校校園文化和思政教育有機的融合在一起，提升大學生群體的綜合素質(zhì)能力，真正的發(fā)揮出構(gòu)建高校校園文化應(yīng)有的作用。這就要求在進行構(gòu)建高校校園文化的過程中，充分的意識到自我教育與外在教育相結(jié)合的作用，構(gòu)建出一個良好的高校思想政治教育平臺，讓大學生群體通過對校園文化的主觀思考和分析研究，總結(jié)出更多的觀點和想法，促進高等教育院校高校思想政治教育模式應(yīng)用效率的提升，進而有效的提升大學生群體的綜合素質(zhì)能力。

三、結(jié)語

第7篇：中原文化論文范文

信息爆炸時代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設(shè)計有著豐厚的文化沃土。廣告設(shè)計中無論是對外國文化元素的引用還是對本國文化元素的引用成為了常態(tài)，但是對于國內(nèi)廣告界來說，取之不竭的寶貴傳統(tǒng)文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的重要財寶。中國作為與世界上其他絕大多數(shù)國家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國內(nèi)廣告設(shè)計對本土傳統(tǒng)文化精神和資源的領(lǐng)會與運用必須有獨到之處。現(xiàn)代廣告設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是多樣化的，但是結(jié)果卻是一致的，即豐富了廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式，深化了廣告的藝術(shù)內(nèi)涵?？v觀任何時代，藝術(shù)設(shè)計的核心都是創(chuàng)新，廣告設(shè)計也不例外?，F(xiàn)代廣告設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性運用達到了令人驚艷的程度，無論是眼花繚亂的視覺效果還是意蘊深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來看，廣告設(shè)計對文化元素的運用主要有四個比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類比想象與差異對比。形似手法作為最簡單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來達到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設(shè)計師的廣告平面設(shè)計中，他運用草書“家”字通過添加大量不同筆體的家字達到了形似祖國疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設(shè)計為中國臺灣的形狀，很好地展現(xiàn)了廣告所要表現(xiàn)的家國統(tǒng)一與祖國統(tǒng)一的意蘊，這種形式的運用瞬間提升了作品的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)之美象征手法是運用事物內(nèi)涵來傳達設(shè)計目的的手法，無論是同一種事物的多個象征意義還是多個事物的同一種象征意義，最終都為設(shè)計目標服務(wù)。例如，中國吉祥圖案的運用作為典型，無論是梅蘭竹菊的君子之意蘊，還是年年有魚、三羊開泰的吉祥寓意，都是國人所熟知的文化意向，在各類廣告中頻繁用到，還有象征著可愛與和平的大熊貓，也是近年來廣告創(chuàng)意中使用較為頻繁的文化寓意。類比想象依靠的是不同文化元素之間的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性，這種思維的應(yīng)用也較為常見，例如，代表傳統(tǒng)春節(jié)的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設(shè)計的常用意象。再如，中國山水畫與工筆畫所代表的古典園林文化與古風古意，都是地產(chǎn)廣告常用設(shè)計創(chuàng)意，還有敦煌壁畫、龍門石窟等代表的石窟藝術(shù)文化與佛教文化，長江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設(shè)計中經(jīng)常被放在一起的傳統(tǒng)文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無一不讓人聯(lián)想起位于東亞大陸的世界知名國家———中國，這些都是廣告設(shè)計中類比意象所代表的文化。差異對比主要是通過對比相反事物特征方面的關(guān)聯(lián)來展現(xiàn)事物的相關(guān)屬性，這種應(yīng)用尤其在具有東西方文化意象的廣告設(shè)計中較為常見，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國飲食文化《舌尖上的中國》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設(shè)計中應(yīng)用東西方飲食文化創(chuàng)意對比的案例比比皆是。對于現(xiàn)代社會而言，傳統(tǒng)文化元素并非一成不變，它不斷地融入時代精神綿延、發(fā)展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對“萌”字的再解讀，發(fā)展到以后，也會成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設(shè)計需要創(chuàng)意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統(tǒng)文化元素無疑是最好的載體，無論是詩情畫意、金戈鐵馬還是兒女情長，都能夠在特定的文化意象中予以表達，這也是為何傳統(tǒng)文化元素廣泛應(yīng)用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設(shè)計作為一門綜合性較強的學科，淺層次上反應(yīng)的是藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意的應(yīng)用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續(xù)。國際著名設(shè)計大師喬治•亞羅曾說過“：設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”這句話所言非虛。對于廣告設(shè)計而言，將廣告設(shè)計目標、設(shè)計層次、產(chǎn)品定位與概念將文化意象精神核心相聯(lián)系，才能真正完成深度挖掘創(chuàng)作，凸顯出審美國際化背景下獨特的地域特色與民族特色，兼顧傳統(tǒng)性與開放性，成為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的藝術(shù)作品。

二、廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運用

廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫實”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對于廣告設(shè)計而言，這種嘗試不僅有可能帶來視覺藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的一枝獨秀。廣告設(shè)計首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時轉(zhuǎn)化為強烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對比功用的文化意象，立足于中國傳統(tǒng)美學精髓，根據(jù)設(shè)計主題目標去營造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時豐富視覺藝術(shù)表達形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實現(xiàn)廣告營銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學價值，避免過度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價值目標巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時也增強了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計中創(chuàng)新意味著突破，同時也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢的運用四個角度做出實踐探索。形的模仿是相對簡單的設(shè)計，通過對文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計為例，中國銀行的圖標就十分特別，參考中國古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計出了具有獨特藝術(shù)之美的廣告圖標，現(xiàn)今無論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個極具中國文化之美的圖標廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當初即將進入中國市場時曾經(jīng)請了一位在倫敦任教的中國人為其設(shè)計中文譯名，這位設(shè)計者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨特的語言內(nèi)涵與魅力也迎合了消費者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國的巨大銷量，誰又能否認這個巧妙的中文譯名沒有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運用所背負的一個重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然是為營銷服務(wù)，但是無疑也在無形中踐行著這個使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計師靳埭強將印度舞者的前額、中國花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實物設(shè)計的理念無疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢，則是衍生于中國獨特的書法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運會推出的“中國印•舞動北京”這個作品，參考中國傳統(tǒng)書法的態(tài)勢精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的巧妙加工，整個作品極具動感、活力，且?guī)в歇毺氐闹袊L，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個經(jīng)典的設(shè)計作品。

三、結(jié)語

第8篇：中原文化論文范文

由于一些不利因素的存在，中職院校現(xiàn)在的班級文化建設(shè)還存在一些不足的地方。這些都將阻礙班級文化的建設(shè)和發(fā)展，其中，不足主要體現(xiàn)在這些地方。

1.中職院校的班級意識不強。在中職院校之中，同學們原有的班級意識不斷被削弱，集體榮譽、集體歸屬感大大減弱。學生對班級并沒有強烈的班級歸屬感。而且，中職院校的文化底蘊和文化氛圍都不是很濃厚，相對來說學生的素質(zhì)也不是很高。學生對自己沒有很強的自我約束和自我管理能力。因此，學生經(jīng)常性缺課、逃課，對學校的規(guī)章制度也熟視無睹。學生班級活動開展不起來，對班級活動漠不關(guān)心，都會對班級文化的建設(shè)產(chǎn)生負能量。

2.中職院校學生缺乏精神文化內(nèi)涵。中職院校的學生相比較而言，都比較欠缺強大的內(nèi)心精神世界。而精神文化作為一個班級文化最重要的部分，是班級文化的靈魂和核心。在校園文化的熏陶和培育之下，全體師生都應(yīng)該重視對精神文化的建設(shè)和發(fā)展，要培養(yǎng)有思想、有靈魂的學生，就必須在教學之外為學生開辟更廣闊的天地。為學生世界觀、人生觀還有價值觀的形成和發(fā)展起到促進作用。所以，班級文化的建設(shè)一定要當作學校工作的重中之重來抓。不能走表面文章，而要狠抓落實。但是，當前中職教育的培養(yǎng)卻恰恰忽視了這一點。教師對文化的認識還是膚淺的，不夠深刻，所以一點都不重視。長此以往，問題就會越變越大，最終，大錯鑄成，回天乏術(shù)。積極健康的班級文化建設(shè)，就更成了一個空中樓閣。

3.學生、學校的職業(yè)意識不夠強烈。作為一個中職院校，學校的教學任務(wù)更多的是為企業(yè)輸送勞動者。這些勞動者要求有一定的技術(shù)能力，同時思想道德覺悟也必須高。所以，中職院校的班級文化建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。通過班級文化建設(shè)，著力增強學生們的思想認識，增強職業(yè)特點。通過企業(yè)文化和班級文化的合力作用，讓學生更加團結(jié)、互幫互助。但是，現(xiàn)在中職院校采取的一系列教學制度和措施，卻更多地將工作重心放在管理學生的生活上。專業(yè)的教師隊伍建設(shè)不夠完善。同時，學生這個時候的自主意識也不高。因此，班級文化建設(shè)存在很大的問題，與專業(yè)的結(jié)合度不高必須給予足夠的重視。

4.班級活動太少。相對來說，中職院校的班級活動十分缺乏。作為學生引導和組織工作的重要載體，班級應(yīng)該多多組織學生開展班級活動。健康有益的班級活動不僅可以幫助學生陶冶情操，而且可以幫助激發(fā)學生的潛能。但是，現(xiàn)在中職院校的班級活動開展都不多，即便是有的學生可以自發(fā)組織一些志同道合的朋友開展一些活動，但是往往由于得不到學校的支持和專業(yè)人士的指導，而且自己本身的思想文化能力有限。因此，活動的質(zhì)量并不高，效果也不是很明顯。由于缺乏像樣的班級活動，班級文化就成了無本之木、風中浮萍，失去了生存和發(fā)展的根基。

5.沒有足夠的制度文化。中職院校的班級制度文化嚴重缺失。班級意識不強烈，良好的班級文化就難以形成。學生處于半放養(yǎng)的狀態(tài)，組織十分松散。沒有了班級制度和學校規(guī)章制度的約束，學生的行動就得不到有效指導。加之學生的自我約束能力和自我管理能力并不強，學生就容易受到外界的誘惑，受不健康文化的影響。上述因素都會對班級的文化建設(shè)產(chǎn)生很大的影響。

二、建設(shè)三位一體班級文化的方法

1.建立班級組織，并且將之建設(shè)成學習型組織。學習型組織可以幫助學生們互幫互助。作為一個能夠創(chuàng)造、獲取和傳遞知識的組織，學習型的組織可以起到幫助成員更好成長的作用。通過對學生行為的修正和約束，使學生擁有更強的適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力。

2.將班級管理企業(yè)化。班級管理的企業(yè)化，就是將企業(yè)中先進的經(jīng)驗和理念引入班級管理的模式，通過對企業(yè)情境的模擬和創(chuàng)造，加強學生之間的競爭意識和團隊合作能力，以此鍛煉學生適應(yīng)社會、謀求生存的能力。首先，在物質(zhì)方面。班級管理要根據(jù)實際特點，模擬真實的公司情境。比如，模擬真實的辦公室情境，有真實的辦公室、接待室、會議室等。這些環(huán)境的布置，可以讓學生感覺好像真的處于真實的公司情境。通過這些設(shè)置進行教學，可以使得教學內(nèi)容和過程更有實際意義。其次，除了物質(zhì)文化建設(shè)之外，精神文化的建設(shè)同樣不能忽視。在精神文化的建設(shè)上，教師要結(jié)合班級的特點、學生的興趣愛好和專業(yè)方向，通過對企業(yè)文化精神的比對和參照，激發(fā)學生的學習激情。將班級學生職業(yè)化形象豎立起來。在學生的實習階段，要多帶領(lǐng)學生深入企業(yè)調(diào)研學習，多多考慮行業(yè)的需要和最新動態(tài)。要嚴格要求自己。結(jié)合學生在實踐中的表現(xiàn)和存在的問題，提出切實有效的解決方案。只有結(jié)合學生的實際情況，針對每個學生的特點，才能切實有效地建設(shè)班級文化。這樣，學生才能更加健康茁壯地成長。在制度文化建設(shè)的過程之中，要將每一個情況都實際考慮進去，讓每一個學生都能找到自己的準確定位。通過物質(zhì)和精神的雙重保障，讓學生更多地參與到建設(shè)中來，就能更好地建設(shè)學生的執(zhí)行力和判斷力。同時，班級要參照企業(yè)的模式建立考勤機制、獎勵機制，完善現(xiàn)存的班級規(guī)章制度，增強學生們之間的競爭能力，讓每一個同學都能發(fā)揮自己的才能，真正多方面發(fā)展?？偠灾?，就是要多方面提高學生的素質(zhì)和能力，打造堅實的班級文化。讓學生們認識到，上課跟上班其實都是一樣的，在班級之中鍛煉，摸索經(jīng)驗，這樣，真正上班的時候就能夠做到臨陣不慌亂、不怯場。通過高度仿真的模擬，將學生的身心都置于考驗之下。

3.與企業(yè)合作，共同搭建培養(yǎng)平臺。班級文化建設(shè)在立足專業(yè)的同時，也需要將企業(yè)的需要和市場的需要考慮在內(nèi)。只有和企業(yè)合作，互通有無，才能第一時間了解市場的需要，培養(yǎng)出來的人才才有實際的利用價值和更寬廣的發(fā)展空間。只有這樣，才能培養(yǎng)出適合21世紀要求的、能夠走得更遠、變得更強大的、專業(yè)的技術(shù)型人才。班級的文化建設(shè)，為學生的成長提供了肥沃的土地。中職院校一定要抓住和企業(yè)合作這個大好機會，引入企業(yè)文化，強調(diào)企業(yè)精神，讓學生兼?zhèn)滠浻矁煞矫娴募寄堋Ｖ挥羞@樣，學生才能有更高的就業(yè)率，企業(yè)才能更加滿意，提高學生的就業(yè)待遇。這些都是班級文化建設(shè)的作用。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，很多畢業(yè)生就業(yè)的難題不是在于硬件不夠，而是軟件方面出現(xiàn)了問題。所謂軟件方面出了問題，就是學生不能夠適應(yīng)企業(yè)的文化，在工作態(tài)度、工作耐心等方面還有不足，其中，最主要的就是學生吃苦耐勞的能力相比較之前的從業(yè)人員大大不如。這些都會使得學生的就業(yè)率出現(xiàn)問題。而軟實力的提高，需要的恰恰就是良好的班級文化的熏陶。通過潛移默化的影響，讓學生吸收有益的營養(yǎng)。通過與企業(yè)合作，搭建合作平臺，讓學生早日接觸這些內(nèi)容，然后在班級文化建設(shè)中針對這些問題做出針對性的研究。只有這樣，才能實現(xiàn)三位一體班級文化建設(shè)。這是時代對中職院校學生的要求，也應(yīng)該是學生對自己的要求。只有對自己高標準、嚴要求，才能在以后的道路中越走越遠，道路越走越寬廣。

4.將專業(yè)知識和課外活動相結(jié)合。建設(shè)班級文化，需要開展豐富多彩的班級文化。并且，要將班級文化、專業(yè)知識和課外活動相結(jié)合。只有讓學生自愿參加課外活動，才能調(diào)動學生的積極性，讓學生感受活動的樂趣。在活動中，學生的個性可以得到張揚，能力可以得到鍛煉，通過一系列的課外活動，學生亦可以學到很多課堂上學不到的知識。

三、結(jié)語

第9篇：中原文化論文范文

藝術(shù)構(gòu)思是壁畫創(chuàng)作賴以生存的必要條件，對壁畫的認識和感知得益于壁畫作品中藝術(shù)形象的完整體現(xiàn)。只有在壁畫原創(chuàng)之中合理地利用壁畫（建筑物）各種材料，才能充分發(fā)揮壁畫造型語言及裝飾性的形式之美。壁畫中藝術(shù)形象的塑造，或取決于表現(xiàn)的藝術(shù)形式或取決于造型的藝術(shù)語言。無論壁畫是寫實、變形以及抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式，只要是壁畫，就要有形象。壁畫的構(gòu)圖是設(shè)計者根據(jù)形式需要而對形象做的刻意安排。這種形象的安排包括形象與形象之間的對應(yīng)空間關(guān)系，形象的外型與環(huán)境的空間關(guān)系，形象間的構(gòu)成關(guān)系，形象的虛實對比，點、線、面的空間關(guān)系以及節(jié)奏的變化，作者能動地利用壁畫藝術(shù)語言，通過藝術(shù)形式美,組成唯美的構(gòu)圖。壁畫之中造型語言的形成與環(huán)境、功能及表現(xiàn)的題材有直接的關(guān)聯(lián)，它影響壁畫設(shè)計者的設(shè)計思維及造型語言表達方式。

壁畫以其使用材料和表現(xiàn)形式的特殊性而有別于一般意義上的繪畫，除了具有一般意義上繪畫的藝術(shù)形式之外，其特別之處就在于協(xié)同建筑、環(huán)境、空間等共同構(gòu)筑整體之美。壁畫設(shè)計需要對不同的建筑物、空間大小、環(huán)境功能的再認識和再理解，設(shè)計者整體理念決定著壁畫的制作工藝及流程，也決定著壁畫最后藝術(shù)語言的整體形成，最終把壁畫中所形成的獨特的形式美上升為某種精神的祈求而得以和所處環(huán)境互補。

壁畫藝術(shù)的“依附性”

壁畫從誕生之始就與百姓生活勞作息息相關(guān)，小至衣、食、住、行，大到工農(nóng)業(yè)及國防和科學技術(shù)，但凡物體墻面，裝飾美化都是壁畫的創(chuàng)作空間和應(yīng)用領(lǐng)域。壁畫有效的利用建筑物墻面在環(huán)境中發(fā)揮作用，凸顯其獨立的美學文化與美感特征。壁畫藝術(shù)是一種離不開墻面立面為支撐的藝術(shù)傳達形式，它最大特點是對環(huán)境的不可分離性及建筑物體墻面的依附性。

縱觀壁畫藝術(shù)的發(fā)展歷史，不管是原始時期的洞窟壁畫、室外巖畫、墓室壁畫及教堂的宗教壁畫（天頂和立面壁畫、地面圖案嵌入裝飾），還是當代的城市廣場、車站、地鐵、博物館乃至流行于商業(yè)星級酒店大堂的公共裝置藝術(shù)，都是其“依附性”的現(xiàn)實例證。

壁畫藝術(shù)的相對獨立性

雖說壁畫是依附于建筑墻面立面的藝術(shù)形式，但并不是說它就沒有其自身藝術(shù)形式及藝術(shù)語言的相對獨立性。壁畫在建筑空間中對人的視覺感知、心理感受、思維想象等起著積極而不可忽視的作用。往往使觀者在其營造的特定的環(huán)境之中得到意想不到的精神愉悅和審美享受。廣泛應(yīng)用于各住宅小區(qū)、休閑廣場、醫(yī)院、商貿(mào)中心、紀念館、文化館、體育館、酒店、主題公園等的壁畫藝術(shù)，不但在應(yīng)用領(lǐng)域方面有了極大的突破，而且在材料及加工制作工藝上也有了很大的提升。被廣泛地運用于公共建筑領(lǐng)域，發(fā)揮著公共藝術(shù)的效能。

壁畫藝術(shù)經(jīng)過千百年的發(fā)展，時至今天這個經(jīng)濟和文化高速發(fā)展的時代，已不再是單一形式的造型藝術(shù)，隨技術(shù)、文化、材料、審美情趣等諸多因素的影響而發(fā)生變化，尤其是在壁畫的藝術(shù)語言探索方面有了新的拓展和探索。隨著城市文化的快速發(fā)展，置于公共環(huán)境空間中的壁畫藝術(shù)間接或直接地影響著、制約著大眾的思維活動和審美意識，其協(xié)同特定環(huán)境空間所營造的美的形式，已成為城市精神文明的物化表現(xiàn)、普通大眾精神交流的場所、城市個性文化的魅力磁場。

其所創(chuàng)造出來的人文藝術(shù)景觀發(fā)揮的影響力，遠遠大于對壁畫藝術(shù)本身的理解。今天的壁畫藝術(shù)，不管是藝術(shù)語言的豐富性、材料工藝的多樣性、創(chuàng)作題材的多元化還是所處的環(huán)境，都為壁畫藝術(shù)語言的探索和相對獨立性提供了可能性。

壁畫藝術(shù)的綜合性

現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的顯著特征之一，就是各門類藝術(shù)在高度分化的同時又走向高度的綜合，壁畫藝術(shù)尤為突出。壁畫藝術(shù)包含多種藝術(shù)形式，其材料使用豐富、表現(xiàn)手法多元、工藝手段多樣，最終形成的整體風格既是多種藝術(shù)語言的融合，同時也是多種材料的有機結(jié)合體。壁畫內(nèi)容包羅萬象，豐富多樣，既可以在一幅壁畫中表現(xiàn)整個人類發(fā)展史，也可以展示一瞬間的景象、一種抽象的形式，一種對未來世界的想象也可以在壁畫中表現(xiàn)出來。

壁畫的包容量頗大，就造型手法來說一般有寫實、變形、抽象的手法，也可以用簡潔的幾何符號作為造型的形態(tài)。壁畫的尺度大小以所在環(huán)境為依據(jù)，小墻面大裝飾或者大墻面小裝飾，以壁畫的創(chuàng)意需要而定，環(huán)境不分室內(nèi)外。可以看出，壁畫不但有頗大的包容量，也是綜合性的藝術(shù)形式。如云南省昆明市國際貿(mào)易交易大廳的《走進云南》壁畫，取自云南26個民族人物形象、民居建筑、自然風貌，選題上強調(diào)云南在西部開發(fā)的大環(huán)境下昆明國際貿(mào)易交易會中心的重要地位，展示云南多民族及生態(tài)資源豐富的壯麗畫面，它的區(qū)域性嬗變?yōu)槟撤N象征性的符號，并彰顯了古滇文明當下的時代特征。

壁畫藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)性

壁畫作為一種造型藝術(shù)的載體融入建筑空間環(huán)境的過程中，創(chuàng)作形式多樣，材料利用復雜，造型語言多變，色彩對比豐富。壁畫的構(gòu)成方式、主次關(guān)系尺度把握均要考慮與建筑環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)性，對所選取的構(gòu)思方式同樣要考慮工藝材料制作之需要，只有協(xié)調(diào)好這些諸多關(guān)系，才會創(chuàng)作出秩序與條理、節(jié)奏與韻律、對比與平衡、變化與統(tǒng)一的獨特的藝術(shù)畫面。在壁畫的制作中，材料的使用及加工工藝處理手法十分講究，還要充分發(fā)揮藝術(shù)的個性和材料的獨特性。優(yōu)秀的壁畫作品，不但是設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)物，也是加工、制作、處理的最終產(chǎn)物。

壁畫制作過程中，會涉及不同的材料及各異的加工方式。往往因為材料的質(zhì)感不同、肌理各異，工藝制作方式有別而效果差別較大。材質(zhì)有別，對于材質(zhì)特性的把握是至關(guān)重要的，如青銅材質(zhì)的堅硬、細膩、斑紋、古樸有壯觀、凝固的永恒之美；不銹鋼材質(zhì)的光澤、簡潔、平滑有金屬之美；石材的厚重、自然肌理有久遠的原始之美，以上都是堅硬的硬質(zhì)工藝材料。當然，輕質(zhì)及軟質(zhì)材料之特性也有其別樣之美，如質(zhì)地較軟、木紋清晰、古樸典雅的木材，手感柔軟的編織物給人一種柔美感和含蓄感，都能使人浮想聯(lián)翩。不管是哪種材料，都有其特殊的視覺和觸覺之美。充分有效地發(fā)揮材料的個體特質(zhì)，也是壁畫藝術(shù)成功的重要手段。

構(gòu)成形式對于壁畫造型語言的形成至關(guān)重要

要完成一件完整的壁畫作品，構(gòu)成形式至關(guān)重要。構(gòu)成形式既是感情的理性抒發(fā)，也是壁畫藝術(shù)表現(xiàn)的技法之一。形象的塑造、構(gòu)圖組織、材料應(yīng)用及色彩表現(xiàn)，都是壁畫造型語言之根本。壁畫的造型手段往往通過平面、立體、色彩和空間等諸多方面體現(xiàn)出來。在統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一；講究藝術(shù)表現(xiàn)語言之間的平衡、節(jié)奏、比例、對稱、重點、調(diào)合、緊湊、系列、均勻等；注重形象之間的重復、漸變、近似、發(fā)射等原理，這些形式法則又是壁畫創(chuàng)作中形象構(gòu)成過程中重要的表現(xiàn)手段。不管采用何種形式法則，造型技法及藝術(shù)語言都要充分地服務(wù)于壁畫的主題意向。壁畫中平面化的創(chuàng)作形式配合多樣的點、線、面、體共同協(xié)調(diào)，完成對壁畫藝術(shù)價值趨向的反映。