中原經(jīng)濟論文精選(九篇)

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第1篇：中原經(jīng)濟論文范文

獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)的定位應(yīng)當是“一個以生態(tài)美學(xué)為指引，以環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)，以人居環(huán)境質(zhì)量的提高為目標的環(huán)境設(shè)計理論與實踐體系的建立將是必不可少的”。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計教育，作為我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負著為國家培養(yǎng)并輸送室內(nèi)外設(shè)計施工及管理、建設(shè)，服務(wù)第一線高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任。伯頓•克拉克在《建立創(chuàng)業(yè)型大學(xué)》中提道：“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)很像高科技工業(yè)中的企業(yè)，開發(fā)一種涵蓋變革的文化。”由于現(xiàn)代社會方方面面的發(fā)展，人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境，而不僅僅只是關(guān)注溫飽問題，環(huán)境設(shè)計行業(yè)體現(xiàn)的是新的生存觀念和審美情趣。在經(jīng)濟和文化向更高層次發(fā)展過程中，社會需要大量的環(huán)境設(shè)計應(yīng)用型專業(yè)人才。

二、現(xiàn)狀分析

（一）獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)設(shè)置雷同

從現(xiàn)行專業(yè)培養(yǎng)方式及課程設(shè)置來看，獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)在辦學(xué)之初的一套培養(yǎng)模式及培養(yǎng)方案，均復(fù)制于母校。建校之初的模仿在發(fā)展的過程中逐步顯現(xiàn)出弊端，在市場的導(dǎo)向和學(xué)院及專業(yè)本身的發(fā)展過程中，社會對專業(yè)的原有培養(yǎng)方式，提出了必須變革的要求。環(huán)境設(shè)計專業(yè)借此契機尋求其他路徑，改變培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)方案。社會對于獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計人才的需求，不僅需要其具備環(huán)境設(shè)計理論基礎(chǔ)，更需要有良好的創(chuàng)新意識，能在環(huán)境設(shè)計實踐中發(fā)揮創(chuàng)作的靈感，培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)作靈感的應(yīng)用型專業(yè)人才。這就需要獨立學(xué)院根據(jù)自己的特點與母校在環(huán)境設(shè)計專業(yè)“錯開定位，配套發(fā)展”方略，建立屬于獨立學(xué)院特色的人才培養(yǎng)方式。

（二）獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)現(xiàn)存問題

畢業(yè)設(shè)計是獨立學(xué)院教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)專業(yè)目標要求的重要階段。其目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識的能力、獨立分析和解決本專業(yè)范圍內(nèi)相關(guān)工程實際問題的能力。“畢業(yè)設(shè)計就是畢業(yè)的一種計劃、規(guī)劃、設(shè)計、解決問題的辦法，通過視覺的方式傳達畢業(yè)設(shè)計活動的過程。”作為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的本科畢業(yè)設(shè)計，不僅是一個完整的設(shè)計創(chuàng)作過程，還是一個畢業(yè)生對本科四年學(xué)習(xí)的總結(jié)及展示的機會。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的現(xiàn)存問題總結(jié)為以下幾點：

1.從培養(yǎng)方式和選題特點來看，無法與其他普通高校相區(qū)分

傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的選題都是沿用母體高校多年的教學(xué)經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新，選題內(nèi)容偏學(xué)術(shù)研究型，而不是應(yīng)用實踐型。由于獨立學(xué)院與母體高校在培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置方面的雷同現(xiàn)象，導(dǎo)致獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題偏理論化而非應(yīng)用，使獨立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的應(yīng)用型特點未能在教學(xué)過程中體現(xiàn)，也使學(xué)生的專業(yè)性質(zhì)和特點未能與其他普通高校有明顯的區(qū)分，直接導(dǎo)致就業(yè)的困難。

2.題目寬泛，質(zhì)量不高

由于傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計題目來源均是由指導(dǎo)教師獨立給出，大部分為模擬工程題目，未能完全考慮和照顧到學(xué)生的實際興趣和動手能力，其實踐性較弱、造成環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計類型趨向單一。并且題目都較為寬泛，學(xué)生不易深入完成。

3.研究內(nèi)容多缺乏創(chuàng)新性和前沿性

傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計模式因為需要，由教師給出多個模擬工程題目，而大部分教師從事的項目實踐不足以滿足多個題目的制訂，從而導(dǎo)致部分題目所涉及的技術(shù)創(chuàng)新性不足，同質(zhì)化情況嚴重，甚至出現(xiàn)很長時間重復(fù)使用同一過時技術(shù)的題目。

4.畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計脫節(jié)

傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計一般是在大四下學(xué)期學(xué)生畢業(yè)前四至五個月開題，學(xué)生接受題目后自行進行畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作及撰寫論文，期間教師與學(xué)生互動較少，溝通不足。此期間，學(xué)生可能處于求職或考研階段，所以存在學(xué)生對環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量重視程度不足，投入精力較少。在畢業(yè)設(shè)計完成之后，用少量時間完成畢業(yè)論文，論文拼湊現(xiàn)象嚴重，抄襲內(nèi)容較多。

三、獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計“應(yīng)用型”選題

環(huán)境設(shè)計專業(yè)涵蓋面較廣，而獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生在進行畢業(yè)設(shè)計時，其應(yīng)用型特點應(yīng)當在畢業(yè)生進行選題之初就和其他類型高校區(qū)分開來，這樣才能在畢業(yè)之后的就業(yè)中有一席之地。畢業(yè)生和畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師在進行畢業(yè)設(shè)計階段時的選題，可以從環(huán)境設(shè)計專業(yè)內(nèi)容的分類著手，從選題方向、選題范圍、題目確立等方面出發(fā)，使畢業(yè)設(shè)計選題具有應(yīng)用型實踐特色和創(chuàng)新性。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計選題，更應(yīng)考慮其應(yīng)用性和實踐性的特點，以有助于學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)。綜上，解決獨立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型第一要務(wù)便是選題。選題是否得當直接決定了畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文的質(zhì)量。通過選題可以看出作者的畢業(yè)設(shè)計研究的方向和理論掌握水平，選好了論題，就等于完成畢業(yè)設(shè)計的一半，起到事半功倍的作用。好的選題是直接向大家展示畢業(yè)設(shè)計方案的研究方向以及內(nèi)容的精確闡述。畢業(yè)設(shè)計選題范圍的確立是指導(dǎo)畢業(yè)生如何使一個畢業(yè)設(shè)計的題目具有特色和個性。如何體現(xiàn)其畢業(yè)設(shè)計的實踐性、應(yīng)用性和獨特性，是先決性條件之一。環(huán)境設(shè)計專業(yè)本身的涵蓋面廣泛，畢業(yè)生在起初進行選題時，就會遇到較大困難。而針對獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育的定位，在畢業(yè)設(shè)計選題之初，就應(yīng)當以應(yīng)用型和技術(shù)型為方針進行選題，這也是和其他院校培養(yǎng)類型進行區(qū)分的一個關(guān)鍵。從獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的實踐性特征出發(fā)，其專業(yè)涉及內(nèi)容包括建筑的內(nèi)部環(huán)境（建筑內(nèi)部功能的規(guī)劃、室內(nèi)景觀、色彩、空間、材料等建筑基本元素的構(gòu)成設(shè)計），外部環(huán)境（建筑之外與之直接聯(lián)系的廣場、綠地、水環(huán)境、交通組織等項目的組織與規(guī)劃設(shè)計），小建筑設(shè)計（輔助主體建筑使用的小環(huán)境構(gòu)筑物，如會所、活動中心、茶室等設(shè)計）的相關(guān)設(shè)計內(nèi)容。畢業(yè)生的選題均以室內(nèi)、室外或建筑設(shè)計為主，而無論哪一種類型，均應(yīng)以實踐、應(yīng)用、技術(shù)為方針，教師進行指導(dǎo)，畢業(yè)生進行設(shè)計實施。以景觀設(shè)計選題為例，景觀設(shè)計的設(shè)計應(yīng)用型內(nèi)容選題可以分為宏觀型和微觀型兩大類。從宏觀角度來講，景觀設(shè)計中場所設(shè)計的紅線范圍和尺度大小，決定其所屬性質(zhì)。尺度較小的一般以場地布局為主，而尺度較大的地塊一般就以生態(tài)理念考慮為先。從微觀角度來講，景觀設(shè)計可供選擇的題材較多。如小品設(shè)施、公共設(shè)施類，都是屬于微觀應(yīng)用性角度來看環(huán)境設(shè)計的領(lǐng)域。

四、結(jié)語

第2篇：中原經(jīng)濟論文范文

關(guān)鍵詞：石油能源 中國經(jīng)濟

論文正文：

石油能源對中國經(jīng)濟的影響

一、石油供給和需求現(xiàn)狀分析

1.石油資源的供給

當前世界石油的主要產(chǎn)地在中東地區(qū)。如果按照國家來劃分，石油資源的主要產(chǎn)地在中東、美國和俄羅斯;根據(jù)美國能源部情報署網(wǎng)站的數(shù)據(jù)可以看出，石油的供給主要操控在中東和俄羅斯手中，美國大權(quán)旁落。而對中國來說，我國石油的自產(chǎn)量僅僅是世界總產(chǎn)量的5%，遠遠無法滿足我國對石油的需求量。因此我國的石油資源主要靠進口。

2.石油資源的需求

發(fā)達國家的石油資源需求主要靠自己的供給。但是中國石油資源因中國經(jīng)濟的增長消耗量也在擴大，增長的速率每年5%。從1999年到2010年的十年之間，中國石油資源的使用量達到了全球的50%;在2009年中國因自身經(jīng)濟的需求，先后向俄羅斯、哈薩克斯坦、巴西等地簽署了貸款換油項目，涉及花費金額400億美元。

二、石油能源對中國經(jīng)濟的影響分析

1.石油能源影響中國的制造業(yè)的進一步發(fā)展

石油資源是中國經(jīng)濟發(fā)展的主要動力之一，而且中國現(xiàn)在面臨石油資源短缺的狀況，而且這個能源缺口很大。一組數(shù)據(jù)顯示，在石油資源的價格提升了100%以后，我國石油加工業(yè)和煉焦業(yè)的綜合平均價格為53.03%和6.89%。對于整個社會和國家的政治軍事以及海上空中交通運輸業(yè)都會產(chǎn)生重要的影響。當今的中國還是以工業(yè)化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，促進國家經(jīng)濟的增長，這就導(dǎo)致了工業(yè)耗能高，沒有合理的預(yù)警機制，導(dǎo)致了中國石油市場的反應(yīng)緩慢，制約了中國制造業(yè)的發(fā)展。

2.石油資源影響社會產(chǎn)業(yè)鏈的完整發(fā)展

石油資源是社會的主要能源，為社會提供必要的生產(chǎn)和生活資料。對生產(chǎn)行業(yè)來說，石油資源是主要的工業(yè)原料，對社會生產(chǎn)有著重大影響，首先是對石油石化行業(yè)的影響，其次是對石油作為能源燃料對整個社會生產(chǎn)的影響。事實上，石油的產(chǎn)業(yè)鏈條從石油的開采、煉制，都是基于一定的技術(shù)手段，并對其實行提純分餾，會產(chǎn)生出許多的化工原料，主要的包括醫(yī)學(xué)藥品、溶劑、化學(xué)肥料和聚乙烯塑料等等。對社會生活行業(yè)來說，石油通過煉制，生產(chǎn)出柴油、汽油等油氣產(chǎn)品，運用于汽車消費、交通運輸、民航等等的各種相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.石油能源影響中國國家安全

石油能源會影響到國家的戰(zhàn)略安全。一個國家的石油儲備不足，就無法實現(xiàn)長期有效的維穩(wěn)。隨著時代進入21世紀，世界反恐戰(zhàn)爭的背后都有著爭奪石油資源的影子。一則材料指出，2006年11月日本最大的敷島號巡邏船啟航奔赴印度，并打著積極打擊海盜的口號與印度妄圖控制馬六甲海峽，保障其石油資源的安全運輸線。隨著社會的進一步發(fā)展，石油資源作為世界上主要能源的現(xiàn)狀不會改變，世界上大多數(shù)國家的石油都依賴于進口，如果一國斷絕了與供應(yīng)國的關(guān)系，那么遭遇到的資源安全和國家安全的窘態(tài)不容忽視，這也就是石油資源對國家經(jīng)濟安全和國土安全的重要作用。

三、中國應(yīng)對石油危機的解決策略

1.有效保護國內(nèi)石油市場穩(wěn)定發(fā)展，并實施廣泛的石油外交戰(zhàn)略

中國國內(nèi)的能源消耗過度，導(dǎo)致我國能源危機日益凸顯。因此，國家必須以可持續(xù)發(fā)展為基本點，實現(xiàn)我國石油資源產(chǎn)量和使用的均衡化發(fā)展，滿足我國社會主義建設(shè)中小康經(jīng)濟的需求。同時，也需要實施以石油為核心的新一輪的外交政策，并與周邊國家和世界上的每一個國家建立良好的互信合作關(guān)系，推動中國石油進口的多元化?，F(xiàn)在，中國雖然在經(jīng)濟大發(fā)展的背景下有著能源不足的危機，但是與中亞、西亞等石油儲量豐富的國家進行良好的政治、經(jīng)濟、文化互動，在這個戰(zhàn)略發(fā)展的機遇期，應(yīng)該加強雙方的經(jīng)濟與貿(mào)易合作，從而實現(xiàn)雙贏。

2.建立健全國內(nèi)的石油的戰(zhàn)略儲備，保障國家安全的國防需求

根據(jù)國家發(fā)展戰(zhàn)略目標的規(guī)劃，我國在2050年到2060年間實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和領(lǐng)土主權(quán)統(tǒng)一的中等發(fā)展國家，在這個戰(zhàn)略機遇期，中國的國防隊伍必須實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)，擔(dān)負起保家衛(wèi)國的責(zé)任。由于中國戰(zhàn)略資源主要依賴于進口，這就要求我國國家國防力量必須對我國國家的海上資源輸送線路的安全。同時也要求我們國家建立健全國家的石油戰(zhàn)略儲備，做到物盡其用，地盡其利，實現(xiàn)能源安全。

3.實施新能源發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)以新能源代替石油的戰(zhàn)略構(gòu)想

在石油資源儲備量日益減少的今天，世界上各國對資源的敏感度也隨之提高，因此各國政府依據(jù)自身經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)開始相應(yīng)的對新能源進行開發(fā)與利用，旨在緩解國內(nèi)的石油危機，對可再生資源的開發(fā)與利用起著很有效的推動作用。

第3篇：中原經(jīng)濟論文范文

隨著城市化進程發(fā)展不斷變化，隨之而來的是城市環(huán)境惡化的種種裂變，使人們不斷追求自然健康的生活環(huán)境，高品質(zhì)、合理的風(fēng)景園林設(shè)計。這樣不僅可以給人帶來一種視覺、精神上的享受，它也是一個改善居住環(huán)境、提高生活質(zhì)量的綜合反映，是重要的文化資源之一。實際上“生存”和“生態(tài)”的延續(xù)是在風(fēng)景園林設(shè)計中，具有一脈相承的關(guān)系，最終為人們生活提供合理居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為目的。風(fēng)景園林設(shè)計要素是生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)，而改善環(huán)境同時，也是環(huán)境心理學(xué)科的基本任務(wù)。而觀者具有的主觀性、社會性、現(xiàn)實性、獨特性遭到了無視、遺忘，一些與現(xiàn)實生活、心理相關(guān)的重要課程體系也被排斥在設(shè)計范疇之外。而環(huán)境是客觀性、變化性、自然性的相對于觀者主觀性而言只能是被受限制的，在格式塔心理學(xué)中—對人的心理、行為與環(huán)境的關(guān)系做出了新的詮釋，但這種理論并未給心理學(xué)帶來根本性的變化。由此便凸顯了獨立的理論教學(xué)方法論的弊端所在。因此，單純地研究環(huán)境與人的行為關(guān)系的方法論雖然在理論教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但從來沒有變成環(huán)境心理學(xué)方法論的唯一選擇。那么以環(huán)境心理學(xué)教學(xué)基本任務(wù)為中心，結(jié)合風(fēng)景園林設(shè)計要素特殊、固有地表現(xiàn)手法。最終打造未來的設(shè)計者目的、思想、理念和情感化轉(zhuǎn)化；已經(jīng)成為實際藝術(shù)形態(tài)的方法和過程，更好的加強在人際交往中人與環(huán)境之間的互通關(guān)系，強調(diào)風(fēng)景園林設(shè)計要素在實踐教學(xué)內(nèi)容與人所處環(huán)境的綜合性、系統(tǒng)性和先進性。環(huán)境心理學(xué)是一門研究人和他們所在環(huán)境之間作用和聯(lián)系的學(xué)科。它主要研究的是環(huán)境和人們心理的相互關(guān)系，用心理學(xué)的方法去分析人們的生活與這個社會、所處環(huán)境等各方面之間的相互作用和影響，揭示人的心理在各種環(huán)境下發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。實驗證明，這門學(xué)科也是探索人類自身與周圍環(huán)境的關(guān)系，不斷去詮釋環(huán)境及自身，同時也不斷整合環(huán)境，改善自己的生存條件。當下，城市環(huán)境破壞日益嚴重問題不可回避，，協(xié)調(diào)并改善人、城市、環(huán)境之間的關(guān)系勢在必行。通過《環(huán)境心理學(xué)》這類課程，不僅需要提高未來的環(huán)境設(shè)計者—風(fēng)景園林設(shè)計師，這是形成環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的必要條件。建立人與自然之間的關(guān)系。為了適應(yīng)城市化進程迅速推進以及生活節(jié)奏和生活理念不斷更新，應(yīng)培養(yǎng)具有實踐性環(huán)境設(shè)計和理論知識的創(chuàng)新型人才為理念，構(gòu)建與城市環(huán)境日益變化的趨勢相適應(yīng)的創(chuàng)新型實踐教學(xué)體系。打破單一研究人的行為與人所處的物質(zhì)環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)教學(xué)體系的束縛。

二、風(fēng)景園林設(shè)計要素在環(huán)境心理學(xué)中的應(yīng)用初探

每當清晨看到潔凈的露水，聽到動人的鳥叫聲。人的聽覺和視覺同時感覺到它們的存在。人們通過五官的作用受到了客觀對象的刺激，這一過程稱為“感覺”。通過感覺，不僅能夠了解客觀事物的各種形態(tài)、屬性。如物體的形狀、色調(diào)、味道、質(zhì)感、凹凸感等。而在風(fēng)景園林設(shè)計要素創(chuàng)建中，也會通過感覺反映當前事物的個別屬性，而不是事物的整體。在具體的風(fēng)景園林專項設(shè)計中，如庭院設(shè)計；廣場設(shè)計；公園設(shè)計等，應(yīng)考慮到環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)用。園林中的各個節(jié)點、道路、水體、植物、及坐憩設(shè)施等設(shè)計都應(yīng)該根據(jù)人的感覺、知覺、認知的關(guān)系去創(chuàng)建。對園區(qū)的節(jié)點及各個要素位置及朝向進行考慮，例如：園中的水體彎曲、自如、收放有著規(guī)律可循，正所謂“收之成溪澗，放之為湖海”。人們向往詩情畫意、波光粼粼的精致的美景—水面荷花，水里魚兒游來游去，身在園景中聞到了花香，看到了五顏六色的魚群，給人親近宜人的感覺。同時水體與建筑、山石、設(shè)施、植物構(gòu)成圍合的邊界，突顯著物體的個別屬性。深受中國古典園林設(shè)計的影響，園中的植物講究高低錯落有致，樹的種類及色彩搭配合理，增添趣味感，重現(xiàn)生機昂然那一幕，更希望觀者看到“步移景異，曲徑通幽”，感受到曲線美、韻律感。與觀者的路線、視覺方向設(shè)置有關(guān)，認知為“宛如天成”。仿佛沉靜在大自然中一樣，生動有趣、無限想象。人的行為與情感的變化與環(huán)境心理學(xué)的要素是密不可分的。風(fēng)景園林設(shè)計合理的教學(xué)體系應(yīng)依托于環(huán)境心理學(xué)體系建立的，從而利用交叉領(lǐng)域的作用是一種必然。如何實現(xiàn)兩個學(xué)科必然交叉與聯(lián)系呢！在教學(xué)培養(yǎng)計劃的指導(dǎo)下，打破了原有的理論式教學(xué)方式，將關(guān)鍵理論節(jié)點進行分類教學(xué)法，利用認知地圖法、綜合評估法、人類行為與環(huán)境體交互.體驗法。根據(jù)方法的特點，進行重組穿插。首先，引導(dǎo)學(xué)生認識風(fēng)景園林設(shè)計設(shè)計要素與環(huán)境心理學(xué)的基礎(chǔ)知識重要性。其次，分成不同小組對周邊環(huán)境當中的設(shè)計要素進行感覺、知覺、認知體驗的過程。然后，小組進行問卷調(diào)查方式進行現(xiàn)場詢問及調(diào)研，根據(jù)參數(shù)化的結(jié)論繪制出認知地圖，加深對設(shè)計要素與人的行為、環(huán)境之間的必然聯(lián)系的重要性。因此，合理運用兩種學(xué)科的理論創(chuàng)建人們?nèi)找嫘枨蟮木坝^環(huán)境。要對論述與之密切相關(guān)的風(fēng)景園林設(shè)計要素和環(huán)境心理學(xué)基本理論知識。才能在教學(xué)中結(jié)合兩種理論進行綜合研究及探討。

三、結(jié)語

第4篇：中原經(jīng)濟論文范文

（海寧市高級技工學(xué)校 浙江 海寧 314400）

摘要：基于對文化含義和多元文化內(nèi)涵的理解，分析了多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響，探討了多元文化環(huán)境中技工院校道德教育的內(nèi)容及策略，以期提高學(xué)校道德教育的針對性和實效性。

關(guān)鍵詞 ：多元文化；技工院校；道德教育

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）04-0013-04

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及人類交往程度的加深，多元并存的文化格局作為世界文化的一種發(fā)展趨勢和潮流也隨之逐漸形成。多元文化的形成無疑對文化本身的繁榮與發(fā)展，對個體精神世界的自由和豐富都具有十分重要的積極意義。但不可否認，文化形態(tài)的多元分立與沖突，也不可避免地引發(fā)了文化價值觀念的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了主導(dǎo)價值觀的失落與終極價值觀的迷失現(xiàn)象。探索多元文化這一特殊環(huán)境中的道德教育問題，使學(xué)生不斷積淀道德素養(yǎng)，不受不良文化的侵蝕，成為具有良好道德品質(zhì)的技能人才，是技工院校應(yīng)承擔(dān)的教育使命。

多元文化的內(nèi)涵

文化的含義 文化的產(chǎn)生是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動人及社會發(fā)展的作用。關(guān)于文化的含義，可以說是眾說紛紜，不同的學(xué)者從自己所屬學(xué)科和研究對象出發(fā)，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。筆者從德育教育的角度出發(fā)，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個國家或民族長期積淀形成的歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維模式、態(tài)度取向、價值觀念等內(nèi)容的總和，其中價值觀是其核心。

多元文化的內(nèi)涵 “多元文化”源自于美國一些學(xué)者提出的多元文化主義思想。目前，關(guān)于多元文化的定義學(xué)術(shù)界尚未完全達成共識。縱觀學(xué)者們的研究成果，筆者認為，多元文化的內(nèi)涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會在一定時期存在并相互聯(lián)系的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發(fā)展的系統(tǒng)，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價值取向、道德趨向的差異。

多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響

多元文化使學(xué)生有機會接觸和了解不同國家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強了他們對社會的理解能力，提高了他們的獨立、自主、進取、競爭、民主和市場經(jīng)濟意識，使他們的思想變得更加積極、主動、活躍和富有創(chuàng)造性。然而，在多元文化的環(huán)境中，由于傳統(tǒng)道德思想不再獨占意識形態(tài)領(lǐng)域，而是與不同文化的思想和價值觀碰撞交融，導(dǎo)致人們在價值觀念、思想意識、道德規(guī)范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學(xué)生帶來了一些負面影響，致使他們在道德素養(yǎng)的“知、情、意、信、行”幾方面都出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：

道德認知偏差 道德認知是對道德價值與規(guī)范的認識。部分學(xué)生價值觀念迷失，存在拜金主義、享樂主義傾向，虛榮心強，不愛學(xué)習(xí)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認同“及時行樂”的觀念，出現(xiàn)了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現(xiàn)象。

道德情感淡漠 道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標準，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗。部分學(xué)生將自己封閉在狹小的空間里，以個人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長，不關(guān)愛同學(xué)，不尊重他人的勞動成果，對人對事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無所謂的態(tài)度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對社會的責(zé)任感和奉獻精神。

道德意志薄弱 道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。部分學(xué)生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執(zhí)、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強、報復(fù)心強等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表揚，不能聽批評，經(jīng)受不起挫折的考驗，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。

道德信念危機 道德信念是指人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。部分學(xué)生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨立思考、評判和選擇的能力，不能用正確的理念指導(dǎo)自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅定的信念，對自己、他人和社會無責(zé)任意識，在理想和現(xiàn)實、物質(zhì)和精神、個人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價值和目標。

道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個人利益和社會整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。部分學(xué)生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費水電，紀律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網(wǎng)吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。

基于多元文化的技工院校道德教育內(nèi)容構(gòu)建

面對多元文化對學(xué)生道德發(fā)展帶來的負面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內(nèi)容時，應(yīng)注意在比較和鑒別中認識和吸收古今中外文化的優(yōu)秀成果，做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使學(xué)校的道德教育內(nèi)容豐富多彩，讓不同文化所蘊含的高尚道德觀對學(xué)生起潛移默化的作用。

傳承傳統(tǒng)文化 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊含、高遠的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，“天行健，君子自強不息”的進取精神，“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條等。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠流長，是中華民族寶貴的精神財富，我們應(yīng)予以珍視并將其納入道德教育內(nèi)容，對學(xué)生進行愛國主義、奉獻精神、責(zé)任意識、憂患意識、誠實守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強不息、勤儉樸素、積極進取等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、發(fā)展觀、是非觀、責(zé)任觀、審美觀、財富觀、消費觀，從而使學(xué)生在中華優(yōu)秀道德文化的熏陶中吮吸傳統(tǒng)精華，滋養(yǎng)心性品德。

借鑒世界文化 世界文化是豐富多彩的，每一個國家和民族都有自己燦爛的文化，其優(yōu)秀文化成果都是全人類的寶貴精神財富，我們應(yīng)大膽吸收借鑒之?？v觀美國、德國、日本、加拿大、新加坡等一些國家的道德教育，我們應(yīng)進一步創(chuàng)新學(xué)校道德教育的理念，充實道德教育的內(nèi)容，對學(xué)生進行多元文化的道德價值觀、義利統(tǒng)一、自我完善、尊重生命、國際主義、種族和諧、生活準則、生態(tài)責(zé)任、競爭意識、規(guī)則意識、效率意識、團隊意識、民主與法制意識以及對自由的尊重、對個性的崇尚等教育，幫助學(xué)生理解不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國家人們的人格，培養(yǎng)學(xué)生對人類的博愛精神，學(xué)會選擇正確的行為準則和道德準則。

開發(fā)地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財富，其地方文化也為人的成長提供滋養(yǎng)。如利用地方文化中維護國家統(tǒng)一，反對民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創(chuàng)中華文明，推動人類進步的愛國主義教育資源；樂于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優(yōu)秀社會公德資源；以質(zhì)取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務(wù)的從商準則教育資源；強調(diào)“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習(xí)俗和道德規(guī)范去引領(lǐng)人們積極保護自然的生態(tài)文明教育資源；利用文字詩詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強學(xué)生的道德教育，能收到良好的教育效果，應(yīng)予以充分挖掘。

引入企業(yè)文化 企業(yè)文化是指企業(yè)員工所普遍認同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優(yōu)秀的企業(yè)文化能有效地為企業(yè)的戰(zhàn)略實施提供行為導(dǎo)向，具有獨特的激勵、約束、凝聚、調(diào)適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓(xùn)“同修仁德，親和敬業(yè)；共獻仁術(shù)，濟世養(yǎng)生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養(yǎng)了員工優(yōu)秀的品質(zhì)。吸收優(yōu)秀企業(yè)文化進校園、進課堂，對學(xué)生進行企業(yè)使命、企業(yè)愿景、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)社會責(zé)任及企業(yè)倫理道德、生態(tài)道德、行業(yè)道德、職業(yè)道德等內(nèi)容的教育，無疑體現(xiàn)了技工院校文化育人的特色。

應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上不分國界、地域的信息文化。它一方面以知識的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學(xué)生獲取各種知識的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學(xué)校的道德教育帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點。因此，學(xué)校要對學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，指導(dǎo)學(xué)生將社會需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機，進行上網(wǎng)規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、慎獨思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識，提高對網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓(xùn)。

多元文化環(huán)境中的技工院校道德教育對策

直面多元文化環(huán)境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應(yīng)清醒認識到多元文化的發(fā)展趨勢，正視多元文化的挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對措施，提高道德教育的針對性和實效性，以達到提高道德認知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣的良好教育效果。

樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應(yīng)現(xiàn)代社會道德學(xué)習(xí)和教育的要求。為此，學(xué)校的道德教育一方面要引導(dǎo)學(xué)生確立換位、合作、溝通、共贏、對話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動中服務(wù)于學(xué)生的健康成長，從批評學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生，從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，讓學(xué)生在情境中感受、在活動中領(lǐng)悟、在生活中體驗道德的魅力和力量，在實踐中提升道德能力，實現(xiàn)由接受道德到體驗道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。

堅持一元導(dǎo)向和多元價值取向的統(tǒng)一 道德教育應(yīng)體現(xiàn)時代精神，符合當今先進文化的要求，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)校要將堅持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國特色社會主義共同理想作為道德教育的內(nèi)核和主題，將弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會主義榮辱觀作為道德教育的價值準則，充分發(fā)揮德育課程的育人導(dǎo)向作用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的道德教育原則，加強社會實踐與志愿者服務(wù)工作，創(chuàng)新道德教育方法，引導(dǎo)學(xué)生努力成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅持社會主義核心價值體系一元導(dǎo)向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點，在多樣中求共識，在多選中找優(yōu)勢，促進新的道德觀念的形成，建立實現(xiàn)一元主導(dǎo)多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進步的道德價值體系。

創(chuàng)建校園道德文化 校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場所，也是誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學(xué)校要通過構(gòu)建涵蓋價值目標、辦學(xué)理念、教育理想、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)和校園自然環(huán)境、人文環(huán)境、校園網(wǎng)站等體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化體系，建設(shè)班級成員認可思想、行動、言論、價值取向、思想導(dǎo)向、行為準則和公共輿論的班級文化，創(chuàng)建包含物質(zhì)、制度、行為和精神四個層面內(nèi)容的能提升學(xué)生道德品質(zhì)、促進學(xué)生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價值和道德追求成為學(xué)校文化的核心，營造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協(xié)作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點的良好道德教育環(huán)境。

實施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和堅定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養(yǎng)學(xué)生自律、自主的道德，其目標體系建構(gòu)為：提升學(xué)生的需要層次，使學(xué)生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對自我、對他人、對社會負責(zé)任以及獻身真理的生活；培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實的社會和道德問題進行批判性思考，并參與正義的活動；引導(dǎo)學(xué)生形成具有信仰、責(zé)任、誠實、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團結(jié)、尊重等普遍化道德。學(xué)校的道德教育應(yīng)對此進行深入研究，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成認知和情感平衡發(fā)展、智力和道德協(xié)調(diào)發(fā)展的具有時代精神、精神世界完整而豐富的人。

關(guān)注學(xué)生的道德困惑 學(xué)生是成長中尚不成熟的生命個體，在價值多元化的復(fù)雜社會環(huán)境中，其個人道德形成和發(fā)展時期出現(xiàn)一些問題是難免的。對此，學(xué)校應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的道德困惑，要在教育實踐中設(shè)法創(chuàng)設(shè)矛盾沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對現(xiàn)實，在困惑、焦慮、猶豫的心態(tài)中尋求正確的道德認知，糾正認識上的偏差，確立合乎社會規(guī)范的道德標準，澄清非道德的、不正確的價值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時，學(xué)校在教育過程中，應(yīng)理解、寬容、善待學(xué)生的過失，善于發(fā)現(xiàn)蘊含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導(dǎo)、變管教為交流的方法，為他們指點迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內(nèi)省、進步。

重構(gòu)道德評價方式 傳統(tǒng)的道德評價方式大都以社會對人才的最終道德要求為標準，按照具體的條目分段實施。此種評價方式以道德認知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發(fā)展，以終結(jié)性評價代替過程性評價和發(fā)展性評價，存在重他主、輕自主，重約束、輕發(fā)展，重結(jié)果、輕過程，重外顯、輕動機，重知識再現(xiàn)、輕實踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的要求。因此，構(gòu)建自主評價、反思性活動評價、情境評價、案例評價、激勵性評價等新的更為有效的道德評價方式，是實現(xiàn)學(xué)生道德主動、自主發(fā)展的必然選擇。

提升教師的道德人格魅力 教師職業(yè)決定了教師道德人格的典范性，教師優(yōu)秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應(yīng)注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業(yè)、以身作則、為人師表、兢兢業(yè)業(yè)、誨人不倦、積極進取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責(zé)任心，廣博的學(xué)識，較強的教育教學(xué)能力，精良的教育教學(xué)藝術(shù)，開朗的性格，堅強的意志，良好的情緒情感，對學(xué)生的慈愛、尊重、信任和寬容，對事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻等優(yōu)秀的道德人格去影響和教育學(xué)生，促使學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

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第5篇：中原經(jīng)濟論文范文

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中國經(jīng)濟論文海禁政策的主要原因及對明清經(jīng)濟的影響

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第6篇：中原經(jīng)濟論文范文

上世紀80-90年代，中國的能源消費彈性系數(shù)平均為0.4，就是說，GDP每增長1個百分點，能源消費就增長0.4個百分點。據(jù)此，中國在考慮長期發(fā)展戰(zhàn)略的時候，曾設(shè)想到2020年以前能源彈性系數(shù)為0.5，但由于近年來能源消費增長率大大超過了經(jīng)濟增長率，去年和前年的能源彈性系數(shù)已經(jīng)分別上升到1.32和1.6。這是中國進入重化工業(yè)階段的標志。

一、中國能源消費結(jié)構(gòu)呈逆轉(zhuǎn)趨勢

90年代初，在工業(yè)產(chǎn)出中，輕重工業(yè)基本上各占一半，但是重工業(yè)比重去年以上升到67.5%，今年前7個月又進一步上升到69%。由于重工業(yè)單位產(chǎn)出的能耗是輕工業(yè)的4倍，工業(yè)化進入到重工業(yè)階段必然會帶來能源消耗強度的上升。這一點與其他工業(yè)先行國在進入重工業(yè)階段后的能源消費特點沒有什么不同。

然而，世界工業(yè)化國家的歷史經(jīng)驗證明，在各國進入到重工業(yè)階段后，從能源消費結(jié)構(gòu)看，都出現(xiàn)了從以煤為主向以石油和天然氣為主的轉(zhuǎn)變。由于石油和天然氣被稱為“清潔能源”，熱值高而有害氣體排放少，雖然在進入重化工業(yè)階段后能源消費的增長率會加速，但對環(huán)境的破壞性影響卻不會隨著能耗的上升而顯著增強。

反觀中國今年來的情況，進入重工業(yè)階段后卻沒有出現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，從石油消費在能源消費中的比重看，1999年為24.6%2004年卻下降到22.7%。雖然從2000年以來原油進口量以年均15.7%的速度增長，到去年以超過1.2億噸，但由于同期國內(nèi)原油產(chǎn)量的增速明顯下降，石油在能源消費中的比重仍然下降了。那么能源消費結(jié)構(gòu)的這種逆轉(zhuǎn)，是暫時的還是反映了一個長期趨勢呢？我認為是個長期趨勢。因為，主要有兩個因素將長期限制中國的能源消費結(jié)構(gòu)向以石油為主轉(zhuǎn)換。

首先是世界資源的不可能性，中國是一個石油資源稀缺國家，根據(jù)目前預(yù)測，中國在未來石油的最大年產(chǎn)量只能在2億噸左右。從國際比較看，在工業(yè)化完成階段，按桶計算的石油消費量，美國為人均28桶，日本和韓國為人均17桶，中國目前只有1.7桶，僅相當于美國的1/16，日本和韓國的1/10。

美國是世界上消耗能源最多的國家，日本和韓國卻是工業(yè)化國家中能源利用效率最高的國家。如果按日韓的石油消費水平計算，到2030年中國基本上完成工業(yè)化的時候，每年的石油總消費量就要增加到36億噸，這意味著將有34億噸石油需要依靠進口。但是，世界石油資源并不豐裕，目前每年世界全部的石油生產(chǎn)量約為45億噸，其中可貿(mào)易的量為22-23億噸。即使今后世界石油產(chǎn)量和貿(mào)易量還會增長，相對于中國的巨大需求，仍然是遠遠不夠的。

日本和韓國也沒有什么石油資源，是依賴世界資源完成從以煤為主的能源結(jié)構(gòu)向以石油為主轉(zhuǎn)換的。但由于從人口看它們是中小國家，雖然人均石油進口量很高，可石油需求總量卻不大。而中國是人口大國，沒有可能依靠世界資源完成這個轉(zhuǎn)換。2003年中國原油加成品油進口已達1.2億噸，2004年又上升到1.5億噸，已經(jīng)把世界當年新增石油貿(mào)易量的40%拿到了中國，許多人甚至把油價上漲的主要因素歸結(jié)到中國的需求。即便如此，還是難以擋住石油消費在中國能源總消費中的比重下降，這已經(jīng)充分說明了中國依賴世界資源轉(zhuǎn)換能源消費結(jié)構(gòu)的困難。

其次，中國大量進口石油還可能導(dǎo)致越來越激烈的國際沖突，使進口石油的增長受到嚴重限制。事實上，在目前的世界石油可貿(mào)易量中，超過2/3為世界工業(yè)發(fā)達國家所占有。2004年，美國的石油進口量為6.4億噸，歐盟為6.2億噸，日本超過2億噸。如果中國的石油進口超過了國際石油貿(mào)易的新增量，就會影響到發(fā)達國家已經(jīng)占有的國際石油貿(mào)易份額，從而引發(fā)同發(fā)達國家的石油矛盾。因此，中國在未來的石油進口量肯定還會上升，但是進口達到一定規(guī)模，不僅有經(jīng)濟的可能性問題，還有政治和軍事安全問題。

由于石油是現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)，控制了石油就可以控制一個國家的經(jīng)濟命脈，所以在大國的國力較量中，石油就成為國家經(jīng)濟、政治和軍事較量中的焦點。美國自2001年以來已經(jīng)對阿富汗和伊拉克進行了軍事占領(lǐng)，目前又在中亞一些國家不斷策動“”，還以反海盜為名，在馬六甲海峽建立了軍事存在。通過這些已經(jīng)可以很清楚地看出，美國近年來的軍事部署是圍繞中東和中亞石油資源區(qū)進行的。如果中國的石油需求高度依賴從這一地區(qū)進口，不僅未來的經(jīng)濟安全度難以預(yù)測，甚至政治上的獨立都會受到威脅。因此，依賴海外資源實現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，即便經(jīng)濟上可行，政治上也不安全。

所以，從長期看，中國的工業(yè)化將很難實現(xiàn)與其他工業(yè)化國家同樣的能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。由于中國的煤炭資源相對于石油比較豐富，在未來發(fā)展中，中國必將更多地依靠煤炭來支持，因此，煤炭在能源消費比重中的持續(xù)上升和石油消費比重的下降，將會是一個長期趨勢。

二、未來10年中國環(huán)境將持續(xù)惡化

如果中國在進入重工業(yè)階段后的能源結(jié)構(gòu)是以煤為主，就將面臨日益艱巨的環(huán)境挑戰(zhàn)，因為到目前為止，世界上還沒有一個國家是在以煤為基礎(chǔ)的能源結(jié)構(gòu)上完成工業(yè)化的，而在目前的中國，燃煤所導(dǎo)致的有害氣體排放，已經(jīng)占到各種有害氣體排放量的65%--90%，每年排放總量約8000萬噸。

如果按2000年以來中國能源消費的增長率和石油消費比重下降的情況來推算，到2020年，中國的能源消費總量將達到90億噸標準煤，而煤炭消費的比重將不得不上升，且占全部能源消費的75%，折合煤炭產(chǎn)量就是近95億噸，由煤炭燃燒所排放的有害氣體按目前的環(huán)保水平來推算，也要達到近4億噸，即比目前增加5倍，這當然是一個災(zāi)難性的后果。

有人說，既然能源消耗與環(huán)境災(zāi)難是因為進入重工業(yè)階段所產(chǎn)生的，那么中國是否可以繞開這個階段呢？由于重工業(yè)化還帶來了其他許多諸如資源與投入等方面的問題，目前許多人正在爭論中國是否應(yīng)該走重工業(yè)道路。

中國進入重工業(yè)階段的原因是由于在目前的人均收入水平上，已經(jīng)引發(fā)了居民對住房和汽車等新一代高檔耐用消費品的需求，而這些耐用消費品都必須以重工業(yè)來支撐。所以，中國應(yīng)不應(yīng)該、走不走重工業(yè)道路的問題，實際上是在未來中國居民應(yīng)不應(yīng)該提高消費檔次的問題，而這個問題本來就不應(yīng)該有爭論。因為這是中國人民對美好生活的追求，否則中國發(fā)展社會生產(chǎn)力和搞現(xiàn)代化還有什么意義？

也有人舉出香港、新加坡等地區(qū)和國家的例子，說明本國的重工業(yè)產(chǎn)品需求可以通過國際交換來滿足。但是與石油的情況一樣，對于只有幾百萬乃至幾千萬人口的小經(jīng)濟體來說，通過國際分工與交換，的確可以滿足國內(nèi)需求，使本國經(jīng)濟發(fā)展繞開重工業(yè)階段，可是對中國這樣有著巨大人口的經(jīng)濟體來說就不可能。石油不可能，鋼鐵、化工和機械都不可能。所以，中國的現(xiàn)代化建設(shè)還必須走過重工業(yè)階段才行。如此，能源的消費就減不下來。

也有人說，中國不是要建設(shè)“節(jié)約型社會”嗎？走“循環(huán)經(jīng)濟”的路子是否可以大幅度減少能源需求呢？例如，用廢鋼鐵就可以減少90%以上的能源消耗和有害氣體排放。但是我們必須看到，由于循環(huán)經(jīng)濟是對已經(jīng)加工使用資源的回收與再利用，因此發(fā)展大規(guī)模的循環(huán)經(jīng)濟，必須是大量社會產(chǎn)平已經(jīng)到了使用壽命的終結(jié)期才有可能。這就是為什么發(fā)達國家的循環(huán)經(jīng)濟可以很發(fā)達，而在發(fā)展中國家卻規(guī)模有限的原因。

在目前的中國，以鋼材消費來說，房地產(chǎn)占了一半多，機械工業(yè)占了20%，汽車工業(yè)占了5%，而從2004年看，城市房屋建筑面積中有60%以上是近5年建造的，社會汽車和機械保有量中，也有近60%是只使用了5年的。如果房屋的平均使用年限為50年，汽車和機械的使用年限為15年，那么至少在未來10年之內(nèi)都不會有大量報廢的鋼鐵進入可回收期。其他有色金屬和塑料的情況與鋼鐵是一樣的。所以，至少在未來10內(nèi)，我們不能指望依靠發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟來實現(xiàn)大規(guī)模節(jié)能。

有研究表明，以大氣環(huán)境來說，目前的環(huán)境容量空間只剩下25%，如果煤炭在能源消費中的比重還要繼續(xù)上升，可能用不了多少年就會達到環(huán)境容量的極限。如果中國不可能繞開重化工道路，國際資源又不能支撐中國實現(xiàn)從以煤為主向以油為主的能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，則中國的工業(yè)化就必須選擇新的道路。我們現(xiàn)在經(jīng)常說中國要走“新型工業(yè)化道路”，以前的含義是指要從粗放型增長轉(zhuǎn)向集約型增長，然而從能源和環(huán)境的制約關(guān)系看，這個“新”字更應(yīng)該是指中國必須走上一條世界各國從未走過的技術(shù)道路，即必須在新的能源與原材料基礎(chǔ)上完成工業(yè)化建設(shè)。因此，中國的新興工業(yè)化道路，不僅對自己的過去是“新”，對世界來說也是新的。

正因為中國的新興工業(yè)化是前無古人的工業(yè)化，因此中國在探索新型工業(yè)化道路上必然充滿了各種困難，肯定需要相當長的時間。而在成功地轉(zhuǎn)向新的工業(yè)化道路前，則必須繼續(xù)依靠傳統(tǒng)能源和原材料，即必須在傳統(tǒng)工業(yè)化道路上繼續(xù)相當長的時間。因此，至少在未來10年，中國的環(huán)境由于煤炭燃燒比重上升，會持續(xù)惡化。我們對此必須有前瞻性，必須加大對環(huán)境保護的投入，以使中國經(jīng)濟能依靠煤炭，在傳統(tǒng)工業(yè)化的道路走出足夠長的時間。

三、建設(shè)節(jié)約型社會重在生產(chǎn)而不在消費

經(jīng)濟發(fā)展中的資源瓶頸使中國社會各界深感節(jié)約型社會的緊迫性。節(jié)約資源可從兩個方面入手，一是生產(chǎn)，二是消費。從生產(chǎn)方面節(jié)約資源，主要是在生產(chǎn)過程中提高資源的使用效率，從消費方面節(jié)約資源，則要求人們減少對各種產(chǎn)品的消費。這兩個方面，哪個應(yīng)該成為節(jié)約型社會的重點呢？我認為是生產(chǎn)而不是消費。

從消費入手，無疑于是在提倡清心寡欲的生活，這與人們追求美好生活的愿望相抵觸。日本是發(fā)達國家中資源利用程度最高的國家，是節(jié)約型社會的典型代表，但這并不排斥日本每千人的轎車擁有率超過600臺。當然還是要培養(yǎng)居民的節(jié)約意識，鼓勵人們在日常生活中養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣。

有人說，為什么不可以用稅收等經(jīng)濟手段限制對大型住宅和大排量汽車的需求呢？由于稅收是價格的組成部分，加大對消耗資源多的消費品稅收，當然能抑制對這類產(chǎn)品的需求。但是，如果市場價格已經(jīng)可以反映出資源的稀缺程度，消費者自然可以從自己的收入水平和與產(chǎn)品價格對比中做出理性選擇。例如最近由于汽油漲價，許多消費者認為如果每升價格超過4.5元，就會放棄買車的打算，或者選擇小排量車型。所以，只要市場價格機制是有效的，政府就沒有必要通過干預(yù)價格形成來影響消費。

還有人提出為了節(jié)約資源使用，應(yīng)通過稅收等手段提高資源的價格，這個觀點我不同意。以中國自身的資源稟賦不足以實現(xiàn)現(xiàn)代化，中國已越來越深地融入世界資源與市場體系之中，如果中國對世界資源的需求增加，則世界資源產(chǎn)品市場的邊際價格就會上升，等于所有從世界市場進口資源的國家都在共同分擔(dān)這個價格上升水平，中國的負擔(dān)就小得多。但是，如果中國在國內(nèi)單獨拉高資源價格，等于在自動放棄充分利用國際便宜資源的好處。同理，如果因為印度等其他國家對世界市場的資源需求度上升，中國也要為其分擔(dān)資源產(chǎn)品價格上升的結(jié)果。所以，只要資源價格是正確反映了資源的稀缺程度，中國就沒有必要主動拉升國內(nèi)價格。

中國目前在生產(chǎn)中浪費隨處可見，其原因主要在于使用中的設(shè)備技術(shù)落后，企業(yè)規(guī)模過小，在鋼鐵、水泥、電力、機械、建筑等許多生產(chǎn)領(lǐng)域，每單位實物產(chǎn)出量所消耗的能源和原材料水平都大大高出發(fā)達國家的平均水平。因此，在這方面有著巨大的節(jié)約潛力。所以，建設(shè)節(jié)約型社會絕不僅僅是個觀念問題，更重要的是個物質(zhì)基礎(chǔ)問題，要通過立法和經(jīng)濟手段，強制報廢一批落后的生產(chǎn)設(shè)備，采用財政補貼和國家對貸款貼息的辦法，以及加速折舊的辦法，支持企業(yè)盡快淘汰和更新設(shè)備。還要嚴格限制企業(yè)所使用設(shè)備的技術(shù)水平與規(guī)模水平，大力提成規(guī)模經(jīng)濟。

四、生產(chǎn)節(jié)約的重點是“增量”節(jié)約

生產(chǎn)節(jié)約可分成增量節(jié)約與存量節(jié)約。中國正處于工業(yè)化中期階段，每年都需要消耗大量新資源，“增量”節(jié)約就是指如何提高資源的開采和加工效率，以提高資源的利用率。存量節(jié)約是指已經(jīng)被加工成產(chǎn)品的資源，如何回收與再利用，這就是我們一般所說的“循環(huán)經(jīng)濟”。

發(fā)展增量節(jié)約與存量節(jié)約，都需要政府和社會投入大量才力，在財政和社會資源有限的條件下，也需要選擇重點。而從中國的工業(yè)化發(fā)展階段看，至少在未來10年內(nèi)，生產(chǎn)節(jié)約的重點應(yīng)放在增量節(jié)約方面。因為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要一定的社會產(chǎn)品積累，才有較大空間。以鋼鐵為例，建設(shè)工業(yè)化國家一般可以用兩個鋼鐵指標來衡量，一個是鋼鐵生產(chǎn)能力的人均占有量，一個是人均鋼鐵蓄積量。從工業(yè)發(fā)達國家看，當基本上完成工業(yè)化時，人均鋼鐵生產(chǎn)能力大約為700公斤到1噸，人均蓄積量則在10噸左右。

當人均鋼鐵蓄積量達到10噸，鋼鐵的生產(chǎn)能力就會逐步衰退，這是因為在工業(yè)化完成階段，居民對物質(zhì)產(chǎn)品的消費已經(jīng)基本上滿足，消費開始轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)主要是負擔(dān)居民對原有產(chǎn)品更新的要求。而更新產(chǎn)品是以新頂舊，被淘汰和報廢的產(chǎn)品，如汽車和房屋建筑，都包含著大量金屬材料，而在報廢的金屬產(chǎn)品中，金屬回收率一般都可以達到80%，這就為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了廣闊空間，發(fā)達國家的鋼鐵工業(yè)之所以電爐煉鋼占到全部鋼產(chǎn)量的80%，就是因為發(fā)達國家的爐料是以廢鋼為主。而中國這樣的發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟發(fā)展階段的限制，直到去年人均鋼產(chǎn)量也剛過200公斤，人均鋼鐵蓄積量只有1.5噸，所以，目前鐵礦砂煉鋼仍要占到粗鋼產(chǎn)量的85%，其余15%用廢鋼煉鋼，其中還有60%的廢鋼是靠進口。

所以，生產(chǎn)節(jié)約的重點應(yīng)放在提高對增量資源的使用效率方面。由于中國經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)很大，例如從金屬蓄積量來看，目前已經(jīng)等同于日本，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的空間很大，現(xiàn)在就開始起步了。

五、最應(yīng)節(jié)約的是土地和水：

不可貿(mào)易的資源才是經(jīng)濟發(fā)展中真正難以逾越的瓶頸，警惕中國經(jīng)濟走入有增長而無發(fā)展的歧途！

生產(chǎn)的節(jié)約就是要節(jié)約各種生產(chǎn)要素的使用。由于各國生產(chǎn)要素的天然稟賦條件不同，在生產(chǎn)中各類生產(chǎn)要素使用的密集程度不同。國際貿(mào)易的存在，對某些國內(nèi)稀缺的生產(chǎn)要素可以通過貿(mào)易方式獲得，但是，有些生產(chǎn)要素不能通過貿(mào)易，例如土地和水資源，所以，不可貿(mào)易的資源才是經(jīng)濟發(fā)展中真正難以逾越的瓶頸。

中國雖然號稱地大物博，但人口眾多，人均平原面積只有不到1000平方米，工業(yè)化過程中必須留足農(nóng)業(yè)用地。因此，節(jié)約土地是比節(jié)約其他可貿(mào)易資源更為重要和緊迫的問題，同時也是以較少生產(chǎn)要素投入創(chuàng)造更多社會財富的最重要的途徑。發(fā)達國家的實踐說明，一國的財富形態(tài)約有2/3是房地產(chǎn)，食品吃了就沒有了，衣服穿舊了就得扔，汽車也是減值的耐用品，只有房地產(chǎn)是可以保存財富的最主要形態(tài)。

對中國來說，由于土地資源極為稀缺，如果不能有效地提高土地的使用效率，很容易使中國經(jīng)濟走入有增長而無發(fā)展的歧途。例如，中國近年來新建的許多建筑容積率都很低，以城市“毛容積率”來說，即城市建筑物面積與城市建成區(qū)面積之比，全國平均只有0.5，最高的上海也不到0.8，而東經(jīng)為2，香港為1.6，臺北為1.2，即便在珠三角、長三角這些土地資源已經(jīng)極度緊張的地區(qū)，在大城市中心區(qū)內(nèi)，五六層的建筑物也隨處可見。

我最近到浙江的一個城市，聽說這里的土地開發(fā)都已經(jīng)碰到“紅線”，但在最近城市改造后新建的房屋中，大多還是6層左右的建筑。今年國家給浙江審批的土地利用指標只有23萬畝，其中還有40%是給中央項目預(yù)留的，分到一個地級市只有2-3萬畝，再分到縣只有不到1000畝，這是造成今年浙江投資增長率猛烈下降的重要原因。而福建、廣東和上海也面臨著同樣情況。以至于有人說中國經(jīng)濟增長的區(qū)域格局正在變臉，出現(xiàn)了東冷西熱的局面。

第7篇：中原經(jīng)濟論文范文

關(guān)鍵詞 中國；傳統(tǒng)文化元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)文化元素

中國是一個文明古國，文明底蘊內(nèi)涵豐富，中國傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的東西，如建筑、服裝、繪畫上的意象等。把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美融合，打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式。中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的學(xué)科，對于中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念進行完美結(jié)合，完成具有中國特色的當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，做到設(shè)計理念與建筑技術(shù)的完美契合。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的運用策略

中國是個古老的國度，有著屬于自身的建筑理念，古老的文化必須積極與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念相結(jié)合，才能展現(xiàn)在人們面前本土的民族作品 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的運用越來越廣泛，其運用方法主要有以下幾個方面：

1、用形。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的直接應(yīng)用，主要是將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)定一種視覺語言環(huán)境，繼續(xù)發(fā)揮原有的圖形信息。這種直接使用是一種重新整合的概念，是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，它需要考慮到與環(huán)境具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等一系列因素的配合，采用最恰當?shù)慕M合才能增大圖形的價值，表現(xiàn)出獨特的韻味。

2、用意。在中國古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們習(xí)慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來傳情達意，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間布局，選擇合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定環(huán)境承載豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)稱這些手法為隱喻?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的隱喻，即通過一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來表達環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價值取向等較高層次的文化信息。

3、形神并舉。用全新的現(xiàn)代審美視點去審視中國傳統(tǒng)文化，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神，延其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和發(fā)展。對于中國傳統(tǒng)而言，線條不僅有長度寬度和方向，更有厚重感，表現(xiàn)出速度和力量，促進東西方文化之間的對話與交流。比如中國古典詩詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用就是形神并舉的最好表現(xiàn)。將詩詞落實為具體的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)，使環(huán)境設(shè)計藝術(shù)更富有詩情畫意，這種將精神構(gòu)想實現(xiàn)于現(xiàn)實的三維空間設(shè)計藝術(shù)就如同實現(xiàn)美夢一般極具魅力。如著名的蘇州博物館，其設(shè)計絕對有傳統(tǒng)的東西，但是又絕對有現(xiàn)代審美概念。從這個結(jié)構(gòu)中，我們可以看到現(xiàn)代構(gòu)成的應(yīng)用。這是一個博物館內(nèi)部的情境，充滿著中國情調(diào)，是用的好幾層石板做成這樣山水的組合，非常的漂亮。在這里，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的元素，很自然的流露在設(shè)計里面，這是一個古代的山水畫卷，形神并舉。

三、加強中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

1、吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美理想。我國是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒道佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚仁義和禮樂，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。天人合一是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情，重感受，重表現(xiàn)，重意境，以美為最高準則，怡情于志，強調(diào)美善的結(jié)合，注重審美的認識和教化的作用；求氣韻生動，即象外之象、味外之味、韻外之致，深深地滲透到中國藝術(shù)的創(chuàng)作實踐中，形成具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。在我國的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識有其極重要的地位，我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計師獨特的審美觀，因而，形成了禪意風(fēng)格的當代眾多設(shè)計藝術(shù)流派。

2、培植現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格形成的文化氛圍。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計處在文化國際化時代，文化的國際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化環(huán)境。所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)出一種格局，應(yīng)該有自己的獨特性和個性化。中國的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計中自然運用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時代特征，傳統(tǒng)文化具有強烈的民族特征，取二者之精髓。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來共同促進我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的形成。

3、創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源泉。傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來，通常所說的繼承傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造設(shè)計師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素。創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是在去粗取精的前提下進行的創(chuàng)造性的設(shè)計文化，目的是為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品，傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計完美融合，把傳統(tǒng)文化的精髓在藝術(shù)設(shè)計中自然體現(xiàn)出來，滿足居住者內(nèi)心對現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，設(shè)計師需要充分理解中國的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計的理念，設(shè)計出具有中國特色的完美作品。

參考文獻

[1]于蕾.談現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新[J].吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2006（3）.

第8篇：中原經(jīng)濟論文范文

論文關(guān)鍵詞：資本市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

 

一、引言

隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展要求必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，順利實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。河南作為中部大省，正處于實施中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時期，如何推動中原經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)，在保持“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用資本市場推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，是目前中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的重要問題。

從目前對資本市場與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的研究來看，盡管有較多的學(xué)者開始探討資本市場與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級二者之間的關(guān)系。但對這一問題的研究，國外關(guān)于資本市場對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的研究成果并不多見。李建偉( 2009) 研究證明股市融資推動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。在區(qū)域性資本市場與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的研究中，范方志（2003）把我國分為東部、中部、西部三個區(qū)域，得出金融發(fā)展水平影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的結(jié)論。葉耀明（2004）得出長三角城市群的金融發(fā)展能有效促進該區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。張文云（2004）對經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與金融支持的效應(yīng)進行分析, 得出珠三角調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進程中, 金融支持體系在有效聚集和高效配置金融資源方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用的結(jié)論。但是，這些研究更多是對金融發(fā)展對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)影響的一種事后檢驗，對資本市場對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的事前規(guī)劃有所欠缺。并且，在地區(qū)選擇上，偏重于資本市場較發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和全國范圍的研究。

因此，針對中部地區(qū)，尤其是河南中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略這一關(guān)鍵時期，提前規(guī)劃和利用資本市場，促進和推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)順利轉(zhuǎn)型，就顯得尤為重要。

二、河南省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點

從河南省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的狀況來看經(jīng)濟論文，呈現(xiàn)出以下幾個特點：

1、 三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例不合理，第三產(chǎn)業(yè)占比嚴重偏低。

從表（一）幾年的數(shù)據(jù)可以看出，在經(jīng)濟高速發(fā)展的近10年期間，河南省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與全國相比，第一產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中占比明顯高于全國平均水平，而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況卻遠遠低于全國平均水平。并且，從全國各省份連續(xù)幾年的數(shù)據(jù)對比來看，第三產(chǎn)業(yè)一直都處于全國最后一位。而伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，要求越來越多的就業(yè)人員及產(chǎn)出從第一產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到第二產(chǎn)業(yè)，尤其是第三產(chǎn)業(yè)。從2009年的數(shù)據(jù)來看，即使經(jīng)過了10年的經(jīng)濟發(fā)展，河南GDP總值已居全國第5的水平，但是，經(jīng)濟增長并沒有帶來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有效轉(zhuǎn)變。直到2009年，河南的第三產(chǎn)業(yè)占比不僅在整個GDP中的產(chǎn)出比沒有增加，反而不斷下降，并成為全國唯一一個第三產(chǎn)業(yè)占比低于30%的省份，不僅與沿海城市存在巨大的差距，也明顯落后于中部其他省份。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展結(jié)果，使得河南的第二產(chǎn)業(yè)占比過高，也成為了全國第二產(chǎn)業(yè)占比最高的省份。因此，從河南省十年經(jīng)濟發(fā)展的狀況來看，盡管總量數(shù)據(jù)有了大的突破，但是，并沒有伴隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

 

2000年

2005年

2009年

地區(qū)

一產(chǎn)

二產(chǎn)

三產(chǎn)

一產(chǎn)

二產(chǎn)

三產(chǎn)

一產(chǎn)

二產(chǎn)

三產(chǎn)

全國

15.1

45.9

39

12.1

47.4

40.5

10.3

46.3

43.4

河南

23

45.4

31.6

17.9

52.1

30

14.2

56.5

29.3

湖北

15.5

49.7

34.9

16.5

42.8

40.7

13.9

46.6

39.6

湖南

21.3

39.6

39.1

19.4

40.2

40.4

15.1

43.5

41.4

安徽

24.1

42.7

33.2

17.9

41.6

40.6

14.9

48.7

36.4

江蘇

12

51.7

36.3

7.6

56.6

35.8

6.6

53.9

39.6

浙江

11

52.7

36.3

6.5

53.5

40

5.1

51.8

43.1

廣東

10.4

50.4

39.3

6.3

49.5

44.1

5.1