文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：文化教育論文范文

家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對學(xué)生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識的同時增強文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學(xué)校有計劃、有目的、有組織地對學(xué)生進行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓(xùn)練內(nèi)容、時間,開展競賽活動,經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經(jīng)濟,在經(jīng)濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

4結(jié)語

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認(rèn)識,使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2011(4):67-72.

第2篇：文化教育論文范文

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動教學(xué)法

活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實驗等來實現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實驗學(xué)校進行分層教學(xué)，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

第3篇：文化教育論文范文

散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊含著為人處事的準(zhǔn)則，表達了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學(xué)語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認(rèn)識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園。現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識的傳授，讓學(xué)生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點是讓學(xué)生感受人物形象，體會作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動事項，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽為“中國封建社會的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對課文人物及表達內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動，既加深學(xué)生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實踐活動中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配。”②它是以某所學(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強教師的研究意識和研究能力，有利于促進教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進學(xué)生個體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進學(xué)校之間、學(xué)校與社會團體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

第4篇：文化教育論文范文

在傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師只是教給學(xué)生解題方法，并沒有教給學(xué)生解題思維，學(xué)生也只是一味地利用題海戰(zhàn)術(shù)來鞏固知識點，有的學(xué)生甚至死背題目和解題過程．這是數(shù)學(xué)教育的一種悲哀，題海戰(zhàn)術(shù)和死記硬背沒有什么意義，學(xué)生不會舉一反三，當(dāng)題目一換，學(xué)生也就不會做題了．將數(shù)學(xué)文化融入數(shù)學(xué)教育中，可以轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，教師可以在數(shù)學(xué)課堂滲透數(shù)學(xué)文化的知識，通過探究、發(fā)現(xiàn)等學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中思考，在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐，從而培養(yǎng)學(xué)生樂于探究、舉一反三的學(xué)習(xí)能力．

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中實施數(shù)學(xué)文化教育的策略

1．教師創(chuàng)設(shè)問題情境

解決一道數(shù)學(xué)題就是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程．在學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)知識之前，教師往往要引導(dǎo)學(xué)生思考:這個問題是從何而來?前人都做過了什么研究?研究到了什么程度?抽象的講解沒有形象的描述所達到的效果好．教學(xué)中教師要創(chuàng)設(shè)不同的問題情境，如講述數(shù)學(xué)家的小故事，概念、定理、公式的發(fā)展過程，數(shù)學(xué)知識在社會生活科學(xué)技術(shù)上的運用等，讓學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的新知識有一個整體的認(rèn)識和了解．知識的傳授是一個水到渠成的過程，當(dāng)學(xué)生對所學(xué)知識產(chǎn)生濃厚興趣時，教師的教學(xué)才會輕松，才會取得良好的教學(xué)效果．

2．教師改變傳統(tǒng)教學(xué)方法

傳統(tǒng)的課堂是以教師為主，教師起主導(dǎo)地位，課堂就是“一言堂”，從開始到結(jié)束都是教師一個人在演“獨角戲”．這樣，教師教得辛苦，學(xué)生也學(xué)得辛苦，達不到預(yù)先的教學(xué)效果．教師要改變這種現(xiàn)狀，將課堂還給學(xué)生，教師只承擔(dān)引導(dǎo)者的角色．?dāng)?shù)學(xué)本來就是一門抽象的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)方法很容易讓學(xué)生走神，教師可以采用不同的教學(xué)方法來提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣．教師可以利用網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源采用多媒體教學(xué)，可以分小組進行探究學(xué)習(xí)，然后一起分享研究成果，還可以開展豐富多彩的數(shù)學(xué)活動，增加學(xué)生的數(shù)學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維．

3．學(xué)校開展形式多樣的活動

在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，不僅需要教師的努力，還需要學(xué)校的支持和重視．學(xué)?？梢蚤_展豐富多彩的數(shù)學(xué)活動，如科研課題、數(shù)學(xué)競賽和社會實踐等．只要一提到數(shù)學(xué)競賽很多人都會想到奧數(shù)，不可否認(rèn)奧數(shù)確實可以鍛煉學(xué)生的能力，但是那只是針對少部分學(xué)生而言，大部分的學(xué)生并沒有機會參加奧數(shù)競賽，學(xué)?？梢蚤_展一些適合全校學(xué)生都參加的數(shù)學(xué)競賽．學(xué)校可以設(shè)立一些和數(shù)學(xué)有關(guān)的科研課題，這并不是大學(xué)生和研究生的專利，很多高中生已經(jīng)具備了做一些簡單科研的能力．這樣，不僅可以讓學(xué)生加強數(shù)學(xué)文化的修養(yǎng)，也可以鍛煉學(xué)生的科研能力，為進入大學(xué)作好準(zhǔn)備．

三、結(jié)語

第5篇：文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵摹Ｒ簿褪钦f，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.

第6篇：文化教育論文范文

體育文化的基本形式身體活動，它是學(xué)習(xí)者身體的競爭和完善。體育文化是文明生活和文化生活的基本構(gòu)成，它是人類基本的生存方式。體育文化與精神文化、制度文化和物質(zhì)文化一道，共同構(gòu)成了人體活動文化。同時，體育文化涵蓋了人類所特有的文化內(nèi)涵和精神文化價值。所以，在現(xiàn)代教學(xué)中，教師要制定完善的教學(xué)計劃和目標(biāo)，有計劃、有步驟地開展教學(xué)，讓學(xué)生真正掌握體育文化的精髓。

二、在體育教學(xué)中開展文化教育的方式

1.樹立科學(xué)的教學(xué)理念和目標(biāo)

在高校體育教學(xué)中，體育教育工作者要樹立科學(xué)的教學(xué)理念，合理安排和規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，逐漸摒棄和改進競技文化和傳統(tǒng)文化中不和諧因素，實現(xiàn)現(xiàn)代體育教育的發(fā)展。同時，教師要善于甄別，不斷以現(xiàn)展觀武裝自己，豐富現(xiàn)代體育教育內(nèi)涵，實現(xiàn)體育教育的可持續(xù)發(fā)展。此外，教師要以學(xué)生特點、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)為基本出發(fā)點，保持體育教學(xué)結(jié)構(gòu)的多變性和穩(wěn)定性，實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，不斷豐富體育教學(xué)模式和形式。在體育教學(xué)中，教師要保證教學(xué)結(jié)構(gòu)的完整、教學(xué)層次的分明和重點的突出，充分發(fā)揮體育教學(xué)的結(jié)構(gòu)美，實現(xiàn)現(xiàn)代體育教學(xué)手段、方法和內(nèi)容的有機融合，為學(xué)生創(chuàng)造個性發(fā)展的平臺，實現(xiàn)學(xué)生主體性的發(fā)揮。

2.加大文化教育力度，實現(xiàn)學(xué)生的健康發(fā)展

在高校體育教學(xué)中，教師要將文化教育放在突出位置，確保體育教育中滲透進文化內(nèi)涵。體育教育工作者要科學(xué)設(shè)置體育文化教育內(nèi)容和時間，定期開展室外教育和室內(nèi)教育，實現(xiàn)體育教學(xué)和文化教育的有機結(jié)合。教師要了解學(xué)生的心理特點和內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生，實現(xiàn)學(xué)生身體狀況和心理素質(zhì)的提升。同時，在開展文化教育的過程中，教師要緊跟時代潮流，將調(diào)節(jié)、休閑、創(chuàng)造和教育進行有機的結(jié)合，在交流和影片欣賞的過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，體育教育工作者要樹立正確的文化價值觀，協(xié)調(diào)好體育教學(xué)和文化教育的關(guān)系，注重文化和體育的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和規(guī)律，科學(xué)合理地安排體育教育課程，讓學(xué)生在實踐中樹立體育文化意識，從而實現(xiàn)自身的全面進步和發(fā)展。

3.營造良好的體育教學(xué)氛圍

在高校體育教學(xué)中，教師是開展體育教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，教師要進一步加強學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)。要將文化教育更好地滲透進體育教育中，體育教師就必須不斷提高自身的文化修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德品質(zhì)和價值觀念，從而潛移默化地影響學(xué)生。教師在實現(xiàn)文化水平的提升以后，才能更好地以身作則，在學(xué)生中起到榜樣作用。教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，給學(xué)生積極的人文教育。

三、結(jié)論

第7篇：文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)教學(xué)；內(nèi)容；方式

一、前 言

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的文化內(nèi)涵、思想體系的認(rèn)識上往往重視不夠.這種教學(xué)的結(jié)果常常使學(xué)生感到枯燥無味而失去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學(xué)文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.

數(shù)學(xué)課程應(yīng)該是數(shù)學(xué)歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學(xué)文化應(yīng)當(dāng)與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實際教學(xué)中真正感受數(shù)學(xué)文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)很好地結(jié)合在一起.

二、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

“國家級教學(xué)名師”、南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院院長顧沛教授對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學(xué)文化從狹義來講，指的是數(shù)學(xué)思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與其他文化的關(guān)系.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)將更多的精力傾注在學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)上，而這個目標(biāo)的實現(xiàn)就是要將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有機結(jié)合起來.

三、如何將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有效相結(jié)合

1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)

教師更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學(xué)文化學(xué)生的前提條件.現(xiàn)代的大學(xué)教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學(xué)的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學(xué)生.具體來說，應(yīng)做好以下幾方面的工作.

首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學(xué)，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學(xué).由于所教學(xué)生的專業(yè)不同，特點也不同，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時就應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進行細(xì)講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)比較重要，因此應(yīng)進行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學(xué)，并依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同進行合理教學(xué)，使所有學(xué)生都能很好地學(xué)到知識.

其次，教師間也要重視對教學(xué)思路的探討，在進行教學(xué)內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學(xué)生理解，還能突出重點.

2.優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

第一，以數(shù)學(xué)內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學(xué)數(shù)學(xué)教育的最高境界是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神.嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的數(shù)學(xué)知識，有益于學(xué)生形成團結(jié)協(xié)作、踏實細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng).數(shù)學(xué)中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學(xué)材料，有助于學(xué)生形成科學(xué)的方法論與世界觀.

第二，讓學(xué)生多了解數(shù)學(xué)家的事跡與思維過程，以及數(shù)學(xué)的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學(xué)生從中認(rèn)識到所有科學(xué)都是經(jīng)過認(rèn)識與再認(rèn)識、成功與失敗的循環(huán)往復(fù)才不斷發(fā)展的，科學(xué)上每一個小進步都是科學(xué)家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的非智力因素.以我國數(shù)學(xué)家陳景潤為例，他學(xué)習(xí)的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學(xué)，堅持不懈地進行數(shù)學(xué)研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)和獻身數(shù)學(xué)的精神.

第三，數(shù)學(xué)課程還應(yīng)重視數(shù)學(xué)史料的教學(xué)，反映出數(shù)學(xué)文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心與自覺性.

3.注重改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式

數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生掌握獨自學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，而加強數(shù)學(xué)文化的教學(xué)能夠很好地提高學(xué)生的自學(xué)能力.一方面，引導(dǎo)學(xué)生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學(xué)生首先對數(shù)學(xué)知識的發(fā)展與應(yīng)用過程有一定了解，進而更深刻地理解數(shù)學(xué)知識的意義，這樣在增加學(xué)生知識面的同時又使其學(xué)會了一定的自學(xué)方法.另一方面，增設(shè)一些活動課與探討課，鼓勵學(xué)生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題建模求解應(yīng)用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學(xué)好數(shù)學(xué)的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的能力與意識，認(rèn)真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學(xué)方法與寶貴經(jīng)驗.

四、總 結(jié)

現(xiàn)代的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是傳授數(shù)學(xué)技能、知識與加強文化熏陶相結(jié)合，這樣的教育方式才能使學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，更加理解數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)的精髓，從而終身受益.而作為教書育人的高校數(shù)學(xué)教師，要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，更深層次地研究大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與數(shù)學(xué)文化的聯(lián)系，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中使學(xué)生真正感受數(shù)學(xué)文化的魅力.

【參考文獻】

第8篇：文化教育論文范文

校園文化是師生學(xué)習(xí)生活的一種物質(zhì)環(huán)境與精神氛圍，每個師生員工都受其影響，都自覺或不自覺地參與到這個環(huán)境的建設(shè)與培植，又自覺不自覺地接受這一氛圍的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小學(xué)堅持“書畫陶冶、特色興校”的辦學(xué)理念，以“練字、戀書、煉人品”為校園文化建設(shè)目標(biāo)，把開展書畫教育作為推進素質(zhì)教育和加強校園文化的切入點，廣泛開展各項主旨教育活動，形成了書畫教育的學(xué)校文化特色，被教育部語言文字應(yīng)用管理司授予“國家級規(guī)范漢字書寫教育特色學(xué)?！?，成為漳州市第一所省級“寫字教育實驗學(xué)?！薄?/p>

2校園文化建設(shè)能整合教育功能

青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。如石碼中心小學(xué)在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設(shè)計了各具特色的教育專欄，懸掛著學(xué)生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時時、處處去體驗“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學(xué)生“比先進、學(xué)先進、趕先進”的競學(xué)的熱情。

3校園文化建設(shè)能培育良好校風(fēng)

第9篇：文化教育論文范文

皖北文化蘊含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育全過程，有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強愛國主義理想信念教育;有利于促進皖北高校文化與地方文化的互動發(fā)展、深化校地校企合作，實現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。皖北文化具有重要的開發(fā)價值，加強對皖北文化及其蘊含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識，擴大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強皖北高校大學(xué)生對皖北文化、民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)大學(xué)生熱愛皖北、建設(shè)皖北的家國情懷和社會責(zé)任感，從而樹立正確的職業(yè)價值觀和人生理想。皖北文化研究成果進教材、進課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強教育內(nèi)容的親近感和真實感，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。同時，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進入校園文化活動，有利于增強校園文化的底蘊，增進廣大教職員工和學(xué)生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進皖北高校校園文化建設(shè)和大學(xué)生全面健康成長、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識到研究、開發(fā)地方文化的重要性?！?003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)?！蓖畋备咝７e極響應(yīng)文化強省和服務(wù)皖北崛起的號召，審時度勢，搶抓機遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的辦學(xué)定位，主動發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機構(gòu)，推進皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機構(gòu)。在安徽省教育廳和財政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費支持下，一些文化研究機構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會科學(xué)重點研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運用和推廣?；幢睅煼洞髮W(xué)安徽文獻整理與研究中心培育了一個省級重點學(xué)科———古典文獻學(xué)、一個碩士點，招收培養(yǎng)中國古典文獻學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能。”宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻計獻策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚皖北文化的重要意義，增進大學(xué)生對皖北文化的理解和認(rèn)同?？梢哉f，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊含的價值觀的歷時性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識皖北文化的歷時性價值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進課堂的實踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個理論問題，更是一個實踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統(tǒng)提出了“堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育”的要求，并在如何落實方面指明了具體措施，強調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”“要推進教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學(xué)全過程。”事實上，任何時代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對當(dāng)前多元價值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

3．1強化文化育人的教育理念，確立目標(biāo)定位

文化天然具有教育功用和潛能?！吨芤?#8226;賁卦》提出“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”?？梢娢幕c育人密不可分。黨的十報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠(yuǎn)重大。將皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育，不僅是對文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學(xué)生、家庭、大眾媒體、社會相關(guān)組織深刻領(lǐng)會文化育人的意義和作用，在目標(biāo)上達成共識，即對培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標(biāo)的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學(xué)生實現(xiàn)個體全面發(fā)展需要三個角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識扎實、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟振興奉獻的人才。受經(jīng)濟發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢不強等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展較快的省會和沿江城市的高校。面對立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木哂猩鐣?zé)任感的人才，又要完成用社會主義先進文化培養(yǎng)青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)中國夢的重任。了解、認(rèn)同皖北文化，進而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個人的全面發(fā)展與國家、社會的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會急需的專業(yè)人才作為追求目標(biāo)，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會提出文化強國的號召以來，高校逐步認(rèn)識到文化在促進大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長中的特殊優(yōu)勢，自覺地將文化納入大學(xué)生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的實踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競爭力。由單項培養(yǎng)皖北經(jīng)濟社會發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認(rèn)同皖北文化、敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位。

3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵

“文化是大學(xué)生思想政治教育學(xué)的重要寶藏，蘊含著取之不盡的大學(xué)生思想政治教育的豐富資源，在大學(xué)生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量?！蔽幕谌氪髮W(xué)生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚，傳播轉(zhuǎn)化成動能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價值體系的影響力和感召力?！贝笥碇嗡^家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊含的精神財富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動力?！蓖畋备咝?yīng)主動發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學(xué)文化研究中心的優(yōu)勢，加大對皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責(zé)任感的研究和宣揚，并把這種深層價值和精神同培育社會主義核心價值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識普及到追求核心價值的挖掘弘揚，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強烈意識和自覺行動。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會文化的傳承中起著舉足輕重的作用?！蓖畋眳^(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊含著豐富歷史文化底蘊。大學(xué)生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實地走訪等多種方式，培育在校大學(xué)生對皖北文化理解和認(rèn)同，進而激發(fā)熱愛皖北的家國情懷和對皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學(xué)子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢頭強勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會成為皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3．3加強頂層設(shè)計，建立運行機制

首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會，由黨委宣傳部、團委共同負(fù)責(zé)，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育實施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，明確工作目標(biāo)和任務(wù)，制定工作計劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學(xué)生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實施、督促落實，推動皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同實際工作融為一體，相互促進。其次，建立二級學(xué)院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識的結(jié)合點，大力弘揚皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實踐等形式，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團總支、學(xué)生會負(fù)責(zé)策劃，有組織地開展地方文化進校園文化活動月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項活動，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同大學(xué)生自我教育結(jié)合起來。

3．4培育組織文化，促進多元互動

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準(zhǔn)則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工程，首先，學(xué)校成立的“指導(dǎo)委員會”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級組織之間要加強平等對話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育實踐的源泉和內(nèi)在動力，大學(xué)生思想政治教育實踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動皖北文化研究和大學(xué)生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個人既是施教者，又是受教者?！拔幕h(huán)境既是思想政治教育運行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動過程?！逼浯危畋备咝Ｖg可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強橫向交流和協(xié)作，促進成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時代，培育大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進實施“中國大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”，啟動“易班推廣行動計劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實際情況，充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強互動。同時，思想政治課教師、學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、團學(xué)干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學(xué)生的密切互動。

4結(jié)論