生態(tài)文明論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明論文范文

水生態(tài)文明包括水生態(tài)認(rèn)識文明，認(rèn)識文明包括水科學(xué)、水倫理，本次生態(tài)倫理價值觀確立是水生態(tài)文明認(rèn)識的統(tǒng)一。水生態(tài)觀念還包括水生態(tài)的制度文明，維護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和高效利用水資源的制度安排。如何從制度上規(guī)范水資源利用，包括水資源開發(fā)的科學(xué)性、利用的高效性與有序性。水生態(tài)文明是水生態(tài)本身的物理載體文明。一個地區(qū)要實現(xiàn)水生態(tài)文明，應(yīng)該表現(xiàn)為水生態(tài)本身的可持續(xù)，社會環(huán)境的安全性和水生態(tài)制度的完備性，以及水生態(tài)文明理念的制度性。

二、水文化的概念辨析

水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基石，水生態(tài)文明是尊重水生態(tài)系統(tǒng)完整性的更高階段。關(guān)于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關(guān)系問題，應(yīng)該利用社會、文化、環(huán)境和生活等多個指標(biāo)來衡量社會發(fā)展，將節(jié)約水資源、保護(hù)水環(huán)境與水生態(tài)和人口數(shù)量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應(yīng)將提高人口素質(zhì)等發(fā)展戰(zhàn)略作為綜合考核的指標(biāo)。從文化層面講，水文化是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動力，是水鄉(xiāng)文化與生態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明社會是一個漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態(tài)文明意識的提高和生態(tài)文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規(guī)和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統(tǒng)社會的哲學(xué)觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時期社會生產(chǎn)和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準(zhǔn)則?？梢?，我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言，我們理當(dāng)將水文化研究從精神文化層面拓展到生產(chǎn)生活領(lǐng)域，使水文化建設(shè)成為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)由“必然王國”邁向“自由王國”的驅(qū)動力。水文化是生態(tài)文明的重要構(gòu)成和支撐，化解水危機、保護(hù)水環(huán)境、實現(xiàn)水的可持續(xù)利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術(shù)的途徑。這三條途徑缺一不可，在當(dāng)代尤其要重視文化建設(shè)。今天我們不缺處理水、建設(shè)重大水利工程的技術(shù)，也不缺管理水的法規(guī)，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價值觀、善待水的行為。因此，水文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)，生態(tài)文明建設(shè)需要強化水文化建設(shè)，擁有與生態(tài)文明相適應(yīng)的水文化，就擁有了生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。水文化是生態(tài)環(huán)境的守護(hù)神，水文化是浙江在社會發(fā)展中形成的對水的充分認(rèn)識及利用的結(jié)果，是留給當(dāng)代的一份豐厚的文化財富。對浙江水文化的認(rèn)識，不僅有助于開發(fā)利用浙江的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、總結(jié)水環(huán)境變遷的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、加深對于可持續(xù)發(fā)展觀的認(rèn)識，也將對生態(tài)文明建設(shè)作出一份特殊的貢獻(xiàn)。浙江文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態(tài)層面的，也有生產(chǎn)生活層面的，具有“知行合一”的特點，也有很強的應(yīng)用價值，甚至不乏產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的潛力。我們應(yīng)該對那些在當(dāng)代仍具應(yīng)用價值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領(lǐng)域，又為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了積極的驅(qū)動作用。水文化是生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的載體，生態(tài)城市建設(shè)中生態(tài)文化培育，力求水文化與生態(tài)文化相融通，剔除傳統(tǒng)中與生態(tài)自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態(tài)理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的真實寫照。

三、水文化與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

水文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，水文化反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態(tài)水環(huán)境的認(rèn)識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導(dǎo)原則和行為方式。做好水生態(tài)文明建設(shè)，一方面要處理好水利工程建設(shè)和水生態(tài)的關(guān)系，另一方面要加強流域和區(qū)域之間的溝通和協(xié)調(diào)，重視生態(tài)文明的整體設(shè)計和細(xì)化，重視科技、經(jīng)濟、法律等手段的綜合運用，重視生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)對水利提出了文化層面的要求，統(tǒng)籌水利建設(shè)與城鄉(xiāng)發(fā)展，以水資源的永續(xù)利用支撐經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，以水的良性循環(huán)保障流域其他生物具有良性生態(tài)條件，以打造富有文化內(nèi)涵和高品位的水工程和景觀性水環(huán)境，適應(yīng)人們不斷增長的水精神需求等水生態(tài)文明建設(shè)，極大地豐富了現(xiàn)代水利、民生水利、利水水利的內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了水利的發(fā)展空間，這些現(xiàn)代水文明建設(shè)的主攻目標(biāo)，都少不了水文化和新的水文化工程技術(shù)的支撐。水生態(tài)文明建設(shè)項目是水文化建設(shè)的重要載體。水生態(tài)文明建設(shè)往往是建設(shè)以水域及水利工程為主體的水利風(fēng)景區(qū)逐步展開的，在建設(shè)中又以深度挖掘水文化內(nèi)涵，做好水文化景觀開發(fā)，建立水利宣傳教育示范基地，加強水文化價值推廣，加強我國悠久的治水歷史和水利科學(xué)知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優(yōu)美環(huán)境，感受當(dāng)代水利事業(yè)的巨大成就和水文化的豐富內(nèi)涵。水生態(tài)文明建設(shè)項目的推進(jìn)有利于水文化建設(shè)和水文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，有利于統(tǒng)籌水利工程建設(shè)和文化建設(shè)，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內(nèi)涵和文化品位。

四、用“五水”文化塑造水文化體系

通過愛水、保水、節(jié)水、治水、享水來實現(xiàn)水文化體系塑造，形成水生態(tài)文明引領(lǐng)的社會價值觀。

1．愛水。加強水生態(tài)文明建設(shè)宣傳，弘揚浙江優(yōu)秀的愛水節(jié)水治水傳統(tǒng)，倡導(dǎo)資源高效利用、環(huán)境友好、產(chǎn)業(yè)帶動生態(tài)自然、景觀優(yōu)美的新的城市發(fā)展指導(dǎo)思想和水文化理念，形成水生態(tài)文明引領(lǐng)的新型社會價值觀。

2．保水。推行飲水安全保護(hù)計劃，關(guān)停重污染企業(yè)，嚴(yán)格控制高耗水產(chǎn)業(yè);全民參與水環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)，在濱水社區(qū)和民宅建設(shè)中推廣中小型、家庭型潛流濕地;鼓勵民間成立水生態(tài)保護(hù)組織，形成“政府—企業(yè)—百姓”聯(lián)動保水凈水的社會氛圍。

3．節(jié)水。全面落實以供定需的用水總量控制制度，建立以單位產(chǎn)值用水量和節(jié)水效率為標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)競爭體系。在城市生活中推廣雨水收集、中水回用等技術(shù)，將節(jié)水作為浙江的文化品牌進(jìn)行塑造。

4．治水。積極開展以治水智慧為主題的科普教育，興修水利、疏浚河道、截洪補源、造福百姓。

5．享水。通過制度建設(shè)和公共參與，讓群眾真正享受到水生態(tài)文明建設(shè)的成果;通過濱水商業(yè)、節(jié)慶和賽事等文化活動的開展，創(chuàng)造樂水宜居的文化品牌。

五、構(gòu)建“六水”城市水生態(tài)文明體系

第2篇：生態(tài)文明論文范文

人類從原始社會開始，就對這個世界進(jìn)行能動的改造。在早期的農(nóng)業(yè)文明時代，人類對自然的依賴性很強，以一種敬畏的態(tài)度來尊重自然，人與自然非常和諧。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類進(jìn)入到工業(yè)文明時代，機器被廣泛使用，人類表面上看起來似乎無所不能，對自然的敬畏也轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀坏鸟{馭和奴役。尤其是第一次工業(yè)革命以來，人類對自然的改造能力越來越強大。隨著工業(yè)文明的勃蓬發(fā)展，自然資源大量被開采，環(huán)境日益惡化。人與社會、人與人的關(guān)系也日益緊張，人對自身價值的認(rèn)同感下降。這些問題的出現(xiàn)，都是由于沒有正確認(rèn)識的實踐觀，沒有看到人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。只有正確認(rèn)識實踐觀，才能實現(xiàn)生態(tài)文明。首先，我們應(yīng)該明確:改造自然是人類的本質(zhì)特征。實踐是一切社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒有對自然的改造，人類文明就無從談起，人類存在也就毫無意義。但是，人類的這種改造不是沒有限制的。人類不能不受自然的制約去改造自然，這種改造應(yīng)該建立在對自然規(guī)律的了解和尊重上。因此，人類對自然的改造不僅僅是改變，其中也包含著能動性和受動性，而人類處于能動性還是受動性的狀態(tài)是有條件的。人類對自然能動改造的前提是尊重自然，以平等的身份來對待自然，應(yīng)該按照自然規(guī)律辦事，從而使人改造世界的能動性得以發(fā)揮?？墒侨绻酥皇且晃兜膶ψ匀贿M(jìn)行索取，沒有任何的約束，最終將會使自然失衡，這種失衡會迫使自然進(jìn)行自我調(diào)整。自然在自我調(diào)整過程中的行為，例如氣候的變化、物種間的協(xié)調(diào)等對人類而言或許將是毀滅性的。比如前些年流行的SARS病毒、超級細(xì)菌，在一定意義上就是人類濫用抗生素的結(jié)果。由于抗生素的濫用，加速自然界病毒和細(xì)菌的變異，從而出現(xiàn)越來越多的變異病毒。人類為了對付這些新型病毒，又出新的抗生素和疫苗，這又迫使病毒和細(xì)菌再次變異，而一旦人類的研發(fā)不能抗擊新的病毒和細(xì)菌，人類可能會陷入災(zāi)難性疾病爆發(fā)的境地。這就是自然的報復(fù)之一。所以，人對自然改造將不再是能動性的，而是受動性的。人的行為不得不受自然的約束。這就要求我們在面對自然的過程中要看到人與自然的統(tǒng)一與和諧，這恰恰是實現(xiàn)生態(tài)文明最基本的前提。

二、正確貫徹實踐觀是實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明的根本途徑

改革開改以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就輝煌，取得了舉世矚目的成績?？墒情L期以來粗放型的經(jīng)濟增長方式，導(dǎo)致中國資源緊張，環(huán)境問題惡化。如何處理經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，已成為當(dāng)前中國經(jīng)濟發(fā)展迫切需要解決的課題。近年來，我國政府也充分意識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性。十二五規(guī)劃中將綠色發(fā)展提到重要的位置，在十報告中將生態(tài)文明與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)提至并肩的地位，共同成為社會主義建設(shè)總體布局中的一員。在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程中，我們要始終貫徹的實踐觀，這是實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明的根本途徑。第一，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)貫徹人與自然和諧的原則。人類最基本的實踐活動是物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而自然則是物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐的最基本的實踐對象。如果人與自然的關(guān)系失衡，物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐則無法順利完成。人類必須認(rèn)識到人的實踐活動的對象性，即自然作為實踐活動的對象不是任人奴役的。人只有在認(rèn)識到自然的承受能力是限的，在改造自然時就將自然當(dāng)作人類的朋友和伙伴，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)構(gòu)建人與人、人與社會的和諧關(guān)系。人作為實踐的主體，是實踐行為的組織者和執(zhí)行者。在人類對自然進(jìn)行實踐的同時，人類也在對人類自身進(jìn)行實踐。只有做到人與人、人與社會的和諧，實踐才能夠成功?？梢詮囊韵氯齻€角度出發(fā)，構(gòu)建實踐過程中人與人、人與社會的和諧關(guān)系。首先，注重資源綜合開發(fā)、循環(huán)利用、降低消耗、有效保護(hù)資源;其次，發(fā)展清潔生產(chǎn)、減少污染，及時對污染進(jìn)行有效的治理，改善生態(tài)環(huán)境;最后，倡導(dǎo)生態(tài)文明的科學(xué)生活方式和合理的消費方式，從而使人與人、人與社會和諧相處，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。第三，建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)適當(dāng)控制人的物質(zhì)欲望。個人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會卻似一個永遠(yuǎn)不會干涸的欲望海洋，似乎隨時都可能掀起波濤和巨浪。尤其是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家先富起來的人，過度消費，導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重不足。如果將美國作為追求的范本，每個人都像美國人那么生活，我們至少需要四個地球，這無疑是自尋死路。因此，人類在發(fā)展的時候，應(yīng)學(xué)會控制物質(zhì)欲望。首先，人類應(yīng)認(rèn)識到自身欲望的無窮性，認(rèn)識到地球不能滿足人類的所有物質(zhì)欲望。其次，人類應(yīng)注重教育水平的提高，只有具備了一定文化素質(zhì)的人，才能夠擺脫對物質(zhì)欲望的過多追求。最后，要注重培養(yǎng)人對精神欲望的追求，在基本物質(zhì)欲望得到滿足的基礎(chǔ)上，精神生活才是決定人生活質(zhì)量的決定因素，才是人類幸福的真正源泉。在人與自然和諧理念的指導(dǎo)下，實現(xiàn)人類精神生活和物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步豐富人類對生命意義的感悟，對生命價值的認(rèn)識，提高人類生存的質(zhì)量。

三、結(jié)語

第3篇：生態(tài)文明論文范文

（一）生態(tài)文化是促進(jìn)天人和諧的凝聚力

在人類對地球生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)過程中，人類創(chuàng)造了自己的文化，但伴隨著人口、經(jīng)濟、資源、環(huán)境之間矛盾的爆發(fā)，為了促使環(huán)境更適宜于人類文明發(fā)展的需要，人類不斷調(diào)整自己的文化來解決日益突出的環(huán)境問題，由此可見，創(chuàng)新文化與環(huán)境進(jìn)步二者之間協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)，這就是生態(tài)文化。于生態(tài)文化建設(shè)而言，生態(tài)文明對其基本要求就是創(chuàng)新文化價值觀，這主要表現(xiàn)為拋棄傳統(tǒng)文化價值觀“反自然”的錯誤觀念，從“人類中心主義”的禁錮中解放出來，逐步形成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義、生態(tài)價值等為基本內(nèi)容的生態(tài)文化價值體系，培育人們理性處理人與自然之間關(guān)系的生態(tài)文化自覺，建立起人與自然和諧、平等的新文化價值觀。

（二）生態(tài)文化是推動綠色發(fā)展的源動力

生態(tài)文化堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益三者之間的有機結(jié)合，努力走出一條無污染、零排放、高效節(jié)約的生產(chǎn)發(fā)展道路，為此，大力提倡循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，著力培育綠色高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、綠色人居生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)以及綠色無污染農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等等，努力倡導(dǎo)綠色環(huán)保生活方式以及節(jié)能高效的生活習(xí)慣。綠色發(fā)展理念徹底否定了過去那種高污染、高耗能、低產(chǎn)值、低效能的經(jīng)濟發(fā)展模式，承襲了科學(xué)發(fā)展觀的精髓思想，對生態(tài)文化的內(nèi)容進(jìn)行了時代創(chuàng)新。綠色發(fā)展思想是中國傳統(tǒng)思想文化、可持續(xù)發(fā)展觀以及自然辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物，它講求人與自然之間的和諧共榮，顯示了中國在生產(chǎn)方式上所做的積極改變。

（三）生態(tài)文化是建設(shè)美麗中國的向心力

生態(tài)文化作為生態(tài)文明時代的一種主流文化，以“非人類中心主義”的哲學(xué)觀念作為指導(dǎo)思想，大力倡導(dǎo)人與自然之間的和諧，努力追求經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境良好、社會可持續(xù)健康發(fā)展以及高尚的靈魂境界，這是美麗中國的基本構(gòu)成要素。人類一直以來都向往藍(lán)天白云、青山綠水，渴望擁有舒適的宜居環(huán)境，可以說這是廣大民眾最基本的生活訴求，也是生態(tài)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。為此，我們必須通過生態(tài)文化建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色生活，共建“美麗中國”。和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是建設(shè)美麗中國的內(nèi)在價值。生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想觀念，能夠為構(gòu)建和諧社會提供豐富的文化資源。

（四）生態(tài)文化是中華民族復(fù)興的驅(qū)動力

中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)必須要有文化的支撐，生態(tài)文化作為新時代的創(chuàng)新文化形態(tài)更是其中不可或缺的重要部分。為此，我們必須努力繼承并大力弘揚生態(tài)文化，提升全民生態(tài)素質(zhì)，增強生態(tài)凝聚力與競爭力，充分發(fā)揮生態(tài)文化的重要引導(dǎo)作用，促使中華民族的生態(tài)文化走向世界，憑借其優(yōu)越的滲透力以及感染力，為中華民族屹立于世界民族之林奠定堅實的文化基礎(chǔ)。總而言之，生態(tài)文化是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對其進(jìn)行深入地研究、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，不斷完善生態(tài)文化系統(tǒng)整體，逐步增強其與時俱進(jìn)的適應(yīng)性，不僅能增強中華民族文化的發(fā)展活力，更能切實推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

二、生態(tài)文化建構(gòu)的實現(xiàn)路徑

（一）摒棄人與自然分離的二元文化觀

從根源來講，當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因就是建立在近代哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)之上的至今仍占主導(dǎo)地位的機械性二元論自然文化觀。在這種二元論文化觀之中，人與自然被分離開來，自然被視為人類的工具，人類自恃完全有能力征服自然。這種傲慢帶來的后果是嚴(yán)重的：生態(tài)危機的惡化已經(jīng)嚴(yán)重危及到了人類自身的生存與發(fā)展，在對自然認(rèn)識加深的同時，環(huán)境的退化以及污染的加劇已經(jīng)紛至沓來。其實，人類文明與自然命運早已緊密結(jié)合、密不可分了，保護(hù)自然就是在保護(hù)人類自身，建設(shè)自然就是在造福人類整體?？傊谧匀恢械娜祟悷o論怎樣發(fā)展自己的文明與文化，都不能擺脫對自然的依賴以及自然對人類的約束，自然環(huán)境的衰落也必將是人類文明的終結(jié)。生態(tài)文化建構(gòu)的核心是實現(xiàn)人與自然的和諧，這就說明人類建構(gòu)生態(tài)文化就更離不開對自然的依賴，就更要尊重、善待、保護(hù)自然，而這也意味著必然要摒棄傳統(tǒng)二元論自然文化觀的弊端，拋棄將人與自然分離、對立的二元思想，實施和諧共生的文化觀，將生態(tài)文化的建構(gòu)納入到人類社會的整體發(fā)展之中，最終達(dá)到人與自然和諧的崇高目標(biāo)。

（二）建立促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的法律保障制度

在我國，法律是由國家制定并以國家強制力保障實施的具有普遍約束效力的行為規(guī)范，是國家意志的體現(xiàn)。將一定的文化認(rèn)同納入到法律范圍內(nèi)意味著國家對此種文化認(rèn)同持支持及倡導(dǎo)的態(tài)度。如此而言，生態(tài)文化作為社會文化的一種展現(xiàn)形態(tài)，其建構(gòu)離不開相應(yīng)的法律法規(guī)，必須要得到法律的認(rèn)可和支持。改革開放幾十年以來，我國不斷地進(jìn)行著環(huán)境立法的嘗試與實踐，逐步加強對環(huán)境的保護(hù)以及對環(huán)境破壞現(xiàn)象的立法，及時修改并制定相關(guān)的法律法規(guī)。目前，我國已基本建立健全了系統(tǒng)比較完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，為生態(tài)文化建設(shè)的推進(jìn)提供有力的法律保障。但是，與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國生態(tài)文化建構(gòu)的立法體系還存在著諸多不足與缺陷，我們必須加強生態(tài)法制建設(shè)，使環(huán)境保護(hù)真正地踏入到法治化的道路，為此，我們必須建立起行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，制定相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)以及評價考核機制，嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的違法違規(guī)行為，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，推動生態(tài)文化法制體系建構(gòu)的系統(tǒng)化、綜合化以及實踐化。

（三）健全促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的道德保障措施

生態(tài)文化建構(gòu)不僅需要法律的保障，更需要道德的約束，如果將法律保障比作生態(tài)文化建構(gòu)的“硬實力”，那么，道德約束無疑就是生態(tài)文化建構(gòu)的“軟實力”，在很大程度上來講，生態(tài)文化建構(gòu)的成功與否取決于道德這種“軟實力”。健全促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的道德保障措施：首先，樹立生態(tài)倫理觀。這是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是我們認(rèn)識并改造客觀世界的道德保障。生態(tài)倫理觀認(rèn)為人是自然的組成部分，人類要尊重、愛護(hù)自然，與自然建立起協(xié)調(diào)共生的伙伴關(guān)系。其次，倡導(dǎo)綠色消費。生態(tài)文化建設(shè)的終極價值目標(biāo)是實現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展，這就要求我們必須全面普及綠色消費，因為綠色消費的核心理念就是在摒棄人類過度的物欲追求的同時，滿足人類實現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要。最后，培養(yǎng)全民族的生態(tài)意識，提升社會成員的生態(tài)道德素質(zhì)。民眾整體的生態(tài)道德是我國建構(gòu)生態(tài)文化與建設(shè)生態(tài)文明的精神依托，只有培育、完善民族整體的生態(tài)意識、生態(tài)思維以及生態(tài)道德，才能使廣大民眾由自發(fā)的生態(tài)環(huán)保行為轉(zhuǎn)為自覺的生態(tài)建設(shè)行動。

（四）吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果

首先，我國龐大繁雜的傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的生態(tài)文化思想，是一筆極其寶貴的思想財富，對整個世界生態(tài)文化的建設(shè)都有深遠(yuǎn)的意義。時至今日，中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧依然是我們進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的可貴思想資源，建設(shè)具有中國特色社會主義的生態(tài)文化必須汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧之精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想之復(fù)興，這是一個進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過程，是使傳統(tǒng)生態(tài)思想在新的實踐中獲取全新生命力的過程，更是一個將傳統(tǒng)生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)實踐相結(jié)合產(chǎn)生出積極的有益的新生態(tài)文化的過程。其次，我們必須加強與世界各國生態(tài)文化建設(shè)的交流合作。生態(tài)文化是全球性的文化，是人類社會文化發(fā)展的嶄新階段，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)不可能一意孤行、單槍匹馬，必須要與世界各國進(jìn)行交流與合作，如此才能達(dá)到全球生態(tài)和諧的目標(biāo)。只有將生態(tài)文化的理念貫徹到世界各國各地區(qū)的生產(chǎn)生活實踐之中，加強世界各國各地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的交流與和合作，生態(tài)文化建設(shè)的總體目標(biāo)才能最終實現(xiàn)。

（五）構(gòu)建生態(tài)的生產(chǎn)生活方式

第4篇：生態(tài)文明論文范文

中國明確提出生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)是在2007年，而更早的理論與實踐探索則可以上溯至上世紀(jì)70年代。1978年，國家首次將生態(tài)環(huán)境問題列入國家科技發(fā)展長遠(yuǎn)計劃。1994年，中國政府批準(zhǔn)了《中國21世紀(jì)議程》，把實施可持續(xù)發(fā)展上升為國家的基本發(fā)展戰(zhàn)略;2007年，黨的十七大報告首次明確了生態(tài)文明的概念，提出了建設(shè)生態(tài)文明的任務(wù)。2012年，黨的十強調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的突出地位，生態(tài)文明建設(shè)上升為五大建設(shè)之一，成為“五位一體”建設(shè)總布局的一個有機組成部分。2013年，黨的十八屆三中全會提出了全面深化改革的任務(wù)，明確了我國生態(tài)文明建設(shè)的基本方向:“加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機制?！睆奈覈鷳B(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的具體實施層面看，從2008年開始，國家環(huán)保部先后在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一系列生態(tài)文明建設(shè)的試點推廣工作，在此基礎(chǔ)上于2013年出臺了《國家生態(tài)文明建設(shè)試點示范區(qū)指標(biāo)(試行)》文件，確立了生態(tài)環(huán)境、生態(tài)制度、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)文化、生態(tài)人居等5大生態(tài)建設(shè)體系，提出了29項具體建設(shè)指標(biāo)，對全國生態(tài)文明建設(shè)提出了系統(tǒng)性的指導(dǎo)辦法。截至2013年10月，國家先后進(jìn)行了6批、138個市(縣、區(qū))生態(tài)文明建設(shè)的試點推廣工作，促進(jìn)了我國生態(tài)文明建設(shè)工作的有序進(jìn)行。

二、當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)存在的主要問題

經(jīng)過多年實踐探索，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了令人矚目的成就，形成了具有中國特色的建設(shè)模式和經(jīng)驗，但仍然存在不少問題，主要表現(xiàn)在：

(一)生態(tài)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與地區(qū)實際貼合度不高中國國土幅員遼闊，地區(qū)之間的自然條件、職能分工、發(fā)展階段、生產(chǎn)與生活方式、文化傳統(tǒng)等都存在極大的差異。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須從不同地區(qū)的自然差異、發(fā)展差異、文化差異實際出發(fā)，根據(jù)不同地區(qū)特點采用差別化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類指導(dǎo)。目前，盡管生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系已經(jīng)在一定程度上考慮到了地區(qū)差異情況，但從總體上看，仍然存在標(biāo)準(zhǔn)單一和一刀切的問題，與某些地方的實際情況反差較大，生態(tài)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)缺乏可操作性。

(二)地區(qū)發(fā)展不平衡由于我國地區(qū)間自然條件及經(jīng)濟、社會發(fā)展不平衡，生態(tài)文明建設(shè)也表現(xiàn)出很大的地區(qū)差異。在我國東部經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)工程已全面推進(jìn)，并取得了很好的成效，東南沿海從江蘇、浙江到福建、廣東，生態(tài)區(qū)已經(jīng)基本連接成片。與東部地區(qū)不同，廣大中西部地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，部分地區(qū)自然條件惡劣及歷史上的生態(tài)破壞嚴(yán)重等原因，生態(tài)文明建設(shè)起步艱難，推進(jìn)困難，地方投入很少，主要依靠中央政府投入。

(三)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡與經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)等方面的城鄉(xiāng)不平衡類似，我國生態(tài)文明建設(shè)也表現(xiàn)出了城鄉(xiāng)差異。在城市，人、財、物的投入要比農(nóng)村高，設(shè)施建設(shè)、制度保障等比較到位，也取得了相當(dāng)?shù)某尚?。但是對農(nóng)村地區(qū)，重視程度不夠，人、財、物的投入遠(yuǎn)不如城市，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相當(dāng)落后，在很多農(nóng)村地區(qū)幾乎是空白，生活垃圾、污水沒有經(jīng)過任何處理，部分農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題突出，水、土、氣的污染相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)對人民的生命構(gòu)成嚴(yán)重危害。

(四)重形式輕內(nèi)涵目前，很多人對生態(tài)文明建設(shè)的理解仍然是淺層次的，所謂生態(tài)文明建設(shè)就是清潔衛(wèi)生、美化環(huán)境，一些地方熱衷于搞形象工程，做表面文章，重形式、輕內(nèi)涵。生態(tài)文明建設(shè)的真實內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是從國家與地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的總體布局的高度、從當(dāng)代人與后代子孫可持續(xù)發(fā)展的高度去協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

三、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的主要路徑

生態(tài)文明建設(shè)是一項復(fù)雜而又十分龐大的社會系統(tǒng)工程，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該采取多層次、多領(lǐng)域、多途徑，至少包括以下環(huán)節(jié):

(一)改革社會發(fā)展評價體系要把推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明這一基本國策真正落到實處，首先要改變的是當(dāng)前所執(zhí)行的不合理的社會發(fā)展評價體系。目前，我國實行的仍是一種以工業(yè)文明建設(shè)為核心的評價體系，這一評價體系的核心是GDP，GDP具有至高無上的地位，一切圍繞GDP，以至于在很多情況下為了實現(xiàn)GDP增長的目標(biāo)，可以以犧牲生態(tài)利益為代價。這一評價體系還造成了一種更可悲的狀況:因環(huán)境污染造成的損失不但被剔除在GDP之外，相反，為了治理和解決環(huán)境污染問題而付出的代價卻自然地進(jìn)入到GDP的總量統(tǒng)計之中。按照傳統(tǒng)的工業(yè)文明式的社會發(fā)展評價標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)境與資源的價值是被低估的，有些資源、特別是環(huán)境資源實際上是免費的，這對全社會經(jīng)濟發(fā)展無疑是一種導(dǎo)向，起到了逆向的激勵作用，造成了對環(huán)境和資源的極大的浪費和破壞。因此，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，首先要調(diào)整的是社會發(fā)展評價體系，我們必須改變傳統(tǒng)的GDP評價體系，引入綠色GDP評價體系，只有符合生態(tài)利益的GDP才是有效的GDP，凡是損害生態(tài)利益的GDP都應(yīng)該被剔除甚至倒扣。社會發(fā)展評價體系的改變是從根本上決定生態(tài)文明建設(shè)能否推進(jìn)的基本條件。

(二)改革地方政府政績評價體系政績評價體系直接指導(dǎo)著各級地方政府的施政行為，而地方政府具體的施政行為直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的實際進(jìn)程。在以往的政績考核體系中，經(jīng)濟指標(biāo)、GDP占有絕對的核心地位，權(quán)重很高，而生態(tài)、文化、社會治理等方面盡管也納入了考核體系，但權(quán)重較低，在實際執(zhí)行過程中，特別是在與經(jīng)濟指標(biāo)相沖突時，生態(tài)方面的利益就被犧牲了。要改變這一狀況，就必須調(diào)整對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的考核辦法，改變唯經(jīng)濟、唯GDP的考核辦法，綜合經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等各方面情況進(jìn)行考評，加大生態(tài)建設(shè)指標(biāo)的權(quán)重，進(jìn)行綠色GDP評價。在某些生態(tài)狀況比較特殊的地區(qū)，生態(tài)建設(shè)指標(biāo)應(yīng)該成為首要的考核指標(biāo)，經(jīng)濟指標(biāo)是次要的甚至不作要求的。通過改革考核體系，引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)更加重視生態(tài)建設(shè)。

(三)加強環(huán)境保護(hù)的思想教育思想是行動的先導(dǎo)和指南，只有促使全社會形成對生態(tài)環(huán)境的良好態(tài)度、理念以及認(rèn)識，才能給生態(tài)文明建設(shè)提供強大的內(nèi)在動力。通過實施環(huán)境保護(hù)思想教育，讓人們獲得必要的環(huán)境保護(hù)知識，形成正確的環(huán)境保護(hù)價值觀，幫助全社會的人們養(yǎng)成良好的愛護(hù)環(huán)境的日常行為，促進(jìn)企業(yè)等社會組織在開展相應(yīng)活動時能保持自覺的環(huán)境意識。生態(tài)環(huán)境是屬于全社會成員的，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也有賴于全社會成員的共同努力。為此，我們應(yīng)該在各層次的國民教育中，大幅增加生態(tài)環(huán)境保護(hù)、節(jié)約愛護(hù)資源等生態(tài)教育內(nèi)容，并力爭把相應(yīng)內(nèi)容具體化、可操作化，轉(zhuǎn)化為人們的日常行為方式。

(四)豐富和提升生態(tài)管理方法推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不能僅僅局限于宣傳教育，還需要相應(yīng)的制度建設(shè)，通過相應(yīng)的制度調(diào)節(jié)、特別是通過利益調(diào)節(jié)，才能把生態(tài)建設(shè)落到實處。通過實施資源使用調(diào)節(jié)稅、排污權(quán)交易制度、補貼制度等，讓環(huán)境與資源成本現(xiàn)實化，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行正向激勵，鼓勵企業(yè)形成綠色的生產(chǎn)方式和生活方式。通過出臺相關(guān)政策和法規(guī)，通過合理的稅費調(diào)節(jié)手段，促進(jìn)企業(yè)的清潔生產(chǎn)，大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟。生態(tài)文明建設(shè)只有通過相應(yīng)的制度建設(shè)才能具體化、常態(tài)化。

(五)加強生態(tài)建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃加強科學(xué)規(guī)劃布局是推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的非常重要的前置性環(huán)節(jié)，科學(xué)的規(guī)劃能夠使資源與能源被合理化利用，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，首先應(yīng)當(dāng)明確國土資源的功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的具體情況進(jìn)行相應(yīng)的功能定位。當(dāng)前，我國已經(jīng)對全國國土進(jìn)行了宏觀功能區(qū)劃的初步設(shè)計，一些地方省份也對本地區(qū)的國土進(jìn)行了生態(tài)功能區(qū)劃的初步設(shè)計。如江蘇省根據(jù)自然環(huán)境特點及不同地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r，首先把本省國土劃分為3個一級生態(tài)區(qū)，即江部城鎮(zhèn)發(fā)展與近岸海域生態(tài)區(qū)、蘇北平原農(nóng)業(yè)生態(tài)區(qū)、長江三角洲城鎮(zhèn)城郊農(nóng)業(yè)生態(tài)區(qū)，在這3個一級生態(tài)區(qū)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步具體劃分出7個生態(tài)亞區(qū)和33個生態(tài)功能區(qū)，根據(jù)不同的生態(tài)功能分區(qū)規(guī)劃各地方相應(yīng)的社會發(fā)展布局。只有進(jìn)行科學(xué)的生態(tài)規(guī)劃，才能保障生態(tài)文明建設(shè)健康有序可持續(xù)地推進(jìn)。

(六)設(shè)計和完善生態(tài)補償機制生態(tài)文明建設(shè)是一項要求全社會各種力量共同參與又惠及全社會成員的事業(yè)，地區(qū)之間、行業(yè)之間、人群之間對生態(tài)環(huán)境保護(hù)所作的貢獻(xiàn)有差別，對生態(tài)環(huán)境破壞所負(fù)的責(zé)任也不同，要推進(jìn)生態(tài)文明整體建設(shè)，就必須完善生態(tài)補償機制，實現(xiàn)生態(tài)公平，只有這樣，才能形成生態(tài)建設(shè)的合力。我們需要對那些由于支持全局生態(tài)利益而犧牲自身局部生態(tài)利益的地區(qū)進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟補償，用合理的生態(tài)補償機制來支持生態(tài)功能分區(qū)，以靈活多樣的形式來構(gòu)建和完善城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、流域之間的生態(tài)補償機制，實現(xiàn)生態(tài)公平，從而形成整體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機制。

第5篇：生態(tài)文明論文范文

生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，亦是生態(tài)價值觀對于人類的物質(zhì)、制度、精神層面不斷滲透、改善的動態(tài)關(guān)系。換言之，生態(tài)文明是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中正確處理人與自然關(guān)系所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的文明程度:人類在改造自然過程中應(yīng)當(dāng)正確處理的人與自然的關(guān)系，即形成了生態(tài)行為文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明;人類在改造社會過程中應(yīng)以環(huán)境介質(zhì)的保護(hù)為基礎(chǔ)來處理的人與人的關(guān)系，即形成了生態(tài)制度文明與生態(tài)管理文明;人類在改造主觀世界的過程中，處理的主觀與客觀、人與自我的關(guān)系同時，應(yīng)當(dāng)秉承環(huán)境倫理觀念，即形成了生態(tài)意識文明。生態(tài)文明與經(jīng)濟社會不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，是生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系中最突出的問題。據(jù)中科院測算，目前我國經(jīng)濟增長率為7.5%，而因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到國內(nèi)生產(chǎn)總值的15%左右，經(jīng)濟發(fā)展與人口資源的矛盾仍然擴大，環(huán)境損害更是給社會各主體的環(huán)境權(quán)益及環(huán)境權(quán)造成了嚴(yán)重?fù)p害。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟社會發(fā)展模式之中，是確保生態(tài)文明與經(jīng)濟社會相協(xié)調(diào)的唯一路徑。經(jīng)過格蘭杰因果檢驗(GrangerCausali-tyTest)，可以得出生態(tài)文明與社會經(jīng)濟之間存在雙向因果關(guān)系，且二者統(tǒng)計意義上的因果關(guān)系達(dá)到了10%的顯著性水平并通過了顯著性檢驗。證明了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步及對外貿(mào)易是“生態(tài)文明與經(jīng)濟社會的關(guān)系”的重要影響因素，換言之，一方面，社會經(jīng)濟的工業(yè)化發(fā)展所帶來的資源消耗及污染破壞會制約生態(tài)文明的發(fā)展，而另一方面，工業(yè)化發(fā)展所增加的技術(shù)研發(fā)投入有利于控制環(huán)境損害，故應(yīng)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，加大環(huán)境修復(fù)力度、增強環(huán)境管理制度，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的雙向因果關(guān)系，決定了加強生態(tài)文明建設(shè)的必要性，只有將生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展模式融合，即向生態(tài)文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，才能夠正確認(rèn)識和解決生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系存在問題，確保生態(tài)文明與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、對生態(tài)文明發(fā)展模式的思考

所謂生態(tài)文明發(fā)展模式，即將人與自然和諧相處的理念融入到人類社會的社會結(jié)構(gòu)中，融入到人類的生產(chǎn)方式、生活方式及文化價值觀中。發(fā)展生態(tài)文明，就是建設(shè)與自然界良性互動的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，即將生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面。發(fā)展生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)具有整體性、綜合性及循環(huán)性等基本特征，換言之，需以宏觀的視角對經(jīng)濟社會的發(fā)展問題進(jìn)行審視，立足于自然與人類發(fā)展全局的綜合性視角促進(jìn)各學(xué)科交流，發(fā)展清潔生產(chǎn)與低碳綠色經(jīng)濟，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，降低環(huán)境損害，以促進(jìn)經(jīng)濟增長及社會進(jìn)步，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)具備以下基本要求:第一，以遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)為立足點，即發(fā)展經(jīng)濟社會必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的容量限度和自然資源的有限性，發(fā)展方式應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律，善待自然，愛護(hù)自然，將生態(tài)保護(hù)觀念融入到人類社會的方方面面中(如產(chǎn)業(yè)發(fā)展、考核標(biāo)準(zhǔn)、生活消費、制度設(shè)計等等);第二，以實現(xiàn)人與自然、人與人乃至人與社會的和諧發(fā)展為宗旨，即堅持從整體主義的視角來處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，堅持可持續(xù)發(fā)展;第三，以發(fā)展生態(tài)文化為重心，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)理念的傳播，加強生態(tài)倫理道德教育，使得生態(tài)倫理觀在人類社會中樹立。具體而言，生態(tài)文明發(fā)展模式集中表現(xiàn)于生態(tài)文明制度建設(shè)、生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文化建設(shè)三個方面。

(一)加強生態(tài)文明制度建設(shè)

生態(tài)文明制度的構(gòu)建是國家在宏觀層面推動生態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)文明制度具體包括社會發(fā)展評價制度和生態(tài)保護(hù)法律制度兩方面。所謂社會發(fā)展評價制度，即符合生態(tài)文明的目標(biāo)體系、考核辦法及獎懲機制。政府的行政規(guī)劃應(yīng)當(dāng)具有整體性、長遠(yuǎn)性、綜合性，尤其對于涉及生態(tài)安全、長遠(yuǎn)發(fā)展的問題或事項，應(yīng)當(dāng)充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的容納限度及自然資源的有限性，把資源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境損害納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系。政府在編制開發(fā)利用規(guī)劃時，應(yīng)當(dāng)充分考慮建設(shè)對環(huán)境的影響，并對建設(shè)進(jìn)行環(huán)境影響評價。同時，應(yīng)將生態(tài)保護(hù)納入行政考核標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境狀況作為行政考核評價的重要依據(jù)，并把考核結(jié)果向社會公開，確保環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制和考核評價制度的實施。生態(tài)保護(hù)法律制度建設(shè)，主要表現(xiàn)為具體的環(huán)境基本制度完善，如生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補償制度等。確保對環(huán)境損害進(jìn)行救濟，對于受損的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及功能進(jìn)行針對性的修建和恢復(fù)。明確生態(tài)修復(fù)的責(zé)任主體和參與主體，明確各主體的權(quán)限責(zé)任分配及協(xié)調(diào)合作機制，明確生態(tài)修復(fù)的對象并科學(xué)的進(jìn)行分區(qū)和規(guī)劃，對于生態(tài)修復(fù)的財政撥款及其他來源資金建立專項基金，明確構(gòu)建生態(tài)修復(fù)管理機制、生態(tài)修復(fù)監(jiān)督機制及生態(tài)修復(fù)激勵制度，完善生態(tài)修復(fù)規(guī)劃制度與評價制度。同時，健全生態(tài)保護(hù)補償制度，健全生態(tài)補償?shù)膮f(xié)商機制，加強生態(tài)保護(hù)及恢復(fù)治理的力度。

(二)促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，是生態(tài)文明融入經(jīng)濟社會發(fā)展的具體表現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟，即在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及廢棄物處理的全過程中，最大限度的實現(xiàn)能力利用效率的經(jīng)濟。把環(huán)境保護(hù)與產(chǎn)業(yè)布局相結(jié)合，通過優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、限制排污總量等方式，將生態(tài)保護(hù)理念融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。鼓勵企業(yè)向高科技、低污染、低能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，確保高耗能、高污染的設(shè)備及產(chǎn)業(yè)鏈被及時淘汰。提高新興產(chǎn)業(yè)項目在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比重及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比例，發(fā)展節(jié)能產(chǎn)業(yè)及生態(tài)能源循環(huán)產(chǎn)業(yè)，刺激以能源資源產(chǎn)業(yè)為中心的多元化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展。同時，應(yīng)強化企業(yè)的環(huán)境社會責(zé)任，維持企業(yè)與社會生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動態(tài)平衡。鼓勵循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，鼓勵企業(yè)進(jìn)行低碳綠色生產(chǎn)，開發(fā)高新技術(shù)推動能源行業(yè)發(fā)展，鼓勵企業(yè)開發(fā)資源綜合利用、廢棄物無害化處理及再生利用技術(shù)，提高能源利用效率，進(jìn)行清潔生產(chǎn)，不斷探索循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。鼓勵企業(yè)加大對于自然資源的循環(huán)式開發(fā)利用，開發(fā)廢棄物回收再利用技術(shù)，鼓勵第一公共部門(政府)、第二私益部門(企業(yè))及公眾的良性互動，以充分發(fā)揮各主體在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的作用，加強政府在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的引導(dǎo)規(guī)劃作用，提高企業(yè)的資源環(huán)境意識和公民的綠色消費意識，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供良好社會氛圍。

(三)加強生態(tài)文化建設(shè)

第6篇：生態(tài)文明論文范文

西方關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)術(shù)流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調(diào)人是世界的中心,改造和保護(hù)自然界的目的是為了維護(hù)人的利益;非人類中心主義主張自然界是世界的中心,人應(yīng)當(dāng)服從和保護(hù)自然界。西方既不贊成人類中心主義,也不贊成非人類中心主義,主張人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類:一是社會生態(tài)文明教育,主要通過生態(tài)運動,如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進(jìn)行生態(tài)文明教育。二是學(xué)校生態(tài)文明教育,主要通過開設(shè)生態(tài)文明課程對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,除了生態(tài)科學(xué)、環(huán)境工程等專業(yè)課之外,開設(shè)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等選修課程。

2設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的選題意義和研究價值

(1)選題意義。在當(dāng)代世界,設(shè)計藝術(shù)已滲透于社會生活的各個領(lǐng)域,建設(shè)生態(tài)文明,必須推行生態(tài)設(shè)計。設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生將承擔(dān)生態(tài)設(shè)計的歷史重任,他們的生態(tài)文明素質(zhì)如何,將直接影響生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此,該研究對于深化教育教學(xué)改革,全面提升設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì),推動生態(tài)設(shè)計發(fā)展和“兩型社會”建設(shè),實現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo),具有重要的現(xiàn)實意義。

(2)研究價值。推行生態(tài)設(shè)計,關(guān)鍵在于建設(shè)一支具有生態(tài)文明素質(zhì)的設(shè)計師隊伍。設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生是生態(tài)設(shè)計的生力軍和后備軍。開展該課題研究,可以明確設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)和內(nèi)涵,調(diào)查分析存在的問題及其原因,提出有效對策,建構(gòu)適應(yīng)于設(shè)計專業(yè)特點的大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學(xué)生生態(tài)文明教育理論,而且有利于提高設(shè)計類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì),從而推動生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。

3設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)與研究內(nèi)容

3.1研究目標(biāo)及理論依據(jù)

(1)研究目標(biāo)。構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,為提高設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)效果,推動生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學(xué)理支撐和決策建議。

(2)理論依據(jù)。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎(chǔ);中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源;西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2研究內(nèi)容

(1)研究設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)及其培養(yǎng)的內(nèi)涵和特點。設(shè)計類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì),是指從事低碳設(shè)計、綠色設(shè)計和循環(huán)設(shè)計所必備的主觀條件,包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質(zhì)、生態(tài)設(shè)計能力等三個方面。設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng),是指高校對設(shè)計類大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質(zhì)培育和生態(tài)設(shè)計能力培訓(xùn)的活動過程,具有實踐性、綜合性、時代性等特點。

(2)探討構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設(shè)計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性;二是從塑造生態(tài)設(shè)計師的內(nèi)在要求來探討其重要性和緊迫性;三是從深化高校設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

(3)調(diào)查分析我國設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀,特別是存在的問題及其原因。通過問卷調(diào)查和個別訪談,了解我國設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題,并深入分析產(chǎn)生問題的原因。

(4)構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊:一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程:生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面,主要開設(shè)低碳設(shè)計、綠色設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等課程;在生態(tài)文明選修課程方面,主要開設(shè)生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)文明哲學(xué)、生態(tài)文明倫理學(xué)、生態(tài)文明美學(xué)等課程。二是生態(tài)文明品質(zhì)養(yǎng)成模塊,包括兩個方面:生態(tài)文明的認(rèn)知、情感、意志、信念等心理品質(zhì)的養(yǎng)成;生態(tài)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓(xùn)模塊,包括兩類:專業(yè)實踐訓(xùn)練和社會實踐訓(xùn)練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,分析該培養(yǎng)模式的特點:即創(chuàng)新性、時代性和科學(xué)性等。

第7篇：生態(tài)文明論文范文

1.解決生態(tài)問題的必然要求

在人類文明史上，迄今為止我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，其中以蒸汽機的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)文明，利用科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力的飛速發(fā)展、帶來了人類物質(zhì)財富的極大豐富。但是“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，它在帶給我們巨大物質(zhì)財富的同時，也使人類陷入了人與自然關(guān)系的困境，即生態(tài)危機。全世界氣候災(zāi)害增多、全球氣候變暖、冰川消融、海平面升高、沿海低地受到海水淹沒的威脅、大氣成分發(fā)生不利于人的變化、二氧化碳增加、臭氧層濃度降低、地球兩極上空臭氧層出現(xiàn)空洞等等生態(tài)環(huán)境方面的問題出現(xiàn)，都日益威脅著人類的生存與發(fā)展。

2.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展”的概念是由布蘭特倫夫人在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中第一次提出，她把“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，多年來這個觀點得到了越來越多的國家的認(rèn)可。實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”就是要求我們必須解決人與自然的矛盾，而生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的重要途徑?！吧鷳B(tài)文明是人類在經(jīng)歷工業(yè)文明對大自然肆意掠奪與破壞、自然界無情報復(fù)使人類遭受慘痛損失之后，全面反思而提出的新思想，它是以人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展為特征的文明，是自然界權(quán)利受到充分尊重的文明?！泵鎸Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3.實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求

馬克思把自然界比作人類的無機身體：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體‘人靠自然界來生活’。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，就等于說，自然同自己本身不可分離，為人是自然界的一部分?！笔紫龋己玫纳鷳B(tài)環(huán)境為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)保證，有了這個保證我們?nèi)祟惒拍苌?，才有實現(xiàn)人的全面發(fā)展的機會。其次，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境往往更能夠使人心情愉悅，身體的各個機能處于最佳狀態(tài)，激發(fā)了人無窮的創(chuàng)造性，為人實現(xiàn)全面發(fā)展的提供有利的精神支持。最后，良好的自然環(huán)境更加符合人類的生存發(fā)展的需要，而良好地自然環(huán)境必然是人與自然的良性互動。

二、思想政治教育對生態(tài)文明建設(shè)的積極作用

1.培養(yǎng)人的生態(tài)文明素質(zhì)

人的世界觀和價值觀是其行為習(xí)慣的主要因素，要想提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)，就必須先改變其錯誤思想。首先通過發(fā)揮思想政治教育具有導(dǎo)向和育人功能，使教育對象對生態(tài)問題的后果有所了解，在此基礎(chǔ)上，曉之以理，動之以情的向人們傳播生態(tài)文明知識，提高生態(tài)文明意識及其生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)和喚醒了人們自覺加入生態(tài)文明建設(shè)的道德意識和社會責(zé)任感。其次，通過發(fā)揮思想政治教育具有保證功能，使人們逐步認(rèn)識環(huán)境對我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展的重要性，為建設(shè)環(huán)境友好型社會，保護(hù)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人和自然和諧發(fā)展形成共同認(rèn)識。當(dāng)這種共同認(rèn)識長期影響人的思想，就會固化為人的行為習(xí)慣。

2.轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)文明觀念和行為

近年來，我國的環(huán)境污染日益嚴(yán)重，自然資源嚴(yán)重匱乏，這些都已超出了自然的自我承受力和自我修復(fù)力的范圍。發(fā)展中的困境，使我們認(rèn)識到，只有實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展，我國才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。通過發(fā)揮思想政治教育的認(rèn)知和導(dǎo)向功能，讓人們認(rèn)識到人與自然的密切關(guān)系，呼吁人們尊重自然、自覺保護(hù)自然的觀念變革。轉(zhuǎn)變由于“粗放型”經(jīng)濟帶來的以犧牲自然環(huán)境和消耗資源來滿足自身利益的錯誤觀念，引導(dǎo)人們樹立以全人類的共同生存與發(fā)展為整體利益的觀念。動員全社會成員從身邊小事做起，爭當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)者。

3.引領(lǐng)合理消費觀念的形成

馬克思認(rèn)為，人的基本需要首先就是滿足自身的生存需要，也就是消費。人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。人要生存，就必須滿足自身吃喝住穿等基本生存需求，而這本身就是一種最基本的物質(zhì)消費活動。生產(chǎn)決定消費，但是消費反過來能夠刺激人們創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，即“消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”，從而推動生產(chǎn)的不斷發(fā)展。當(dāng)今導(dǎo)致全球性生態(tài)危機的直接原因就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展需要而過度的消費，導(dǎo)致打破生態(tài)系統(tǒng)原有平衡，無限制的向自然索取會引起人與自然關(guān)系的緊張。思想政治教育通過教育使人們清醒地認(rèn)識到，人類只有一個地球，地球的生物、礦產(chǎn)等資源都具有有限性，一切浪費資源的行為都是可恥的行為，它必然給人類后代的生存發(fā)展帶來更大的危機。思想政治教育通過對人們的教育，逐步使人意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)我們?nèi)祟愖陨?，生態(tài)文明的建設(shè)是為人類自身爭取生存機會。在這樣的意識引導(dǎo)下，人們才會自覺珍惜和養(yǎng)成節(jié)約資源的習(xí)慣，引領(lǐng)其樹立合理的消費觀。

三、思想政治教育促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)途徑

1.加強生態(tài)文明和法制教育

思想政治教育必須加強生態(tài)文明教育和法制教育。首先，加強生態(tài)文明教育的理論灌輸。一方面使生態(tài)文明的理念內(nèi)化為人們生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明觀念，另一方面在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下，自覺自愿地外化為一種現(xiàn)實的行為，使講究生態(tài)文明成為一個習(xí)慣和時尚。其次，加強法制教育。在加強生態(tài)文明教育的同時，思想政治教育還要加強生態(tài)法制的宣傳和教育。通過法制宣傳、教育，提高社會成員的生態(tài)保護(hù)法律意識，不但要人人懂法、守法、護(hù)法，而且還要有依法監(jiān)督舉報違法行為，嚴(yán)懲那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的不法分子，堅持法律面前人人平等，不搞特殊情況。

2.創(chuàng)建生態(tài)文明教育環(huán)境

任何人都是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，思想政治教育應(yīng)創(chuàng)造一個既包含家庭、社區(qū)等微觀環(huán)境又包含社會、政治、輿論等宏觀環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)教育環(huán)境。第一，充分發(fā)揮已經(jīng)具備良好生態(tài)文明素質(zhì)的思想政治教育對象的榜樣作用。發(fā)揮榜樣的感染力，使與榜樣處在同一微觀環(huán)境的其他人自覺的將生態(tài)文明理念融入其生活的家庭、社區(qū)等。實現(xiàn)從自身做起，通過感染你身邊的人已達(dá)到大家一起的目的，從而建立起從學(xué)校到家庭再到社區(qū)的全方位生態(tài)文明微觀環(huán)境。第二，思想政治教育應(yīng)充分利用公益廣告、各類演出活動、報刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等各種傳播手段，建立生態(tài)文明建設(shè)的宏觀環(huán)境，通過各種傳播媒介，廣泛宣傳有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科普知識和價值取向，增強公眾的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，激勵群眾積極投生于保護(hù)生態(tài)的行動中，在全社會提倡節(jié)約、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)由口號變?yōu)閷嶋H行動。

3.依托多種載體開展生態(tài)文明建設(shè)活動

第8篇：生態(tài)文明論文范文

對于生態(tài)建筑應(yīng)該最大程度的發(fā)揮環(huán)境特點，以實現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，確保生態(tài)建筑的各項使用功能得以順利實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，采取一系列措施促進(jìn)人、自然與建筑三者之間的和諧發(fā)展。在生態(tài)建筑設(shè)計時，要遵循以下原則:

(1)以人文本原則。

當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展，現(xiàn)代人對生活區(qū)域和生產(chǎn)區(qū)域的環(huán)境要求也隨之提高。因此，在生態(tài)建筑設(shè)計時，首先要樹立以人為本的設(shè)計理念，在生態(tài)建筑設(shè)計中要充分尊重人的主體地位，體現(xiàn)出對人的關(guān)心，就需要充分考慮建筑物的室內(nèi)設(shè)計、交通條件以及生態(tài)環(huán)境，以滿足人們對建筑的多層次需求，從而為人們創(chuàng)造出更加清潔、舒適、環(huán)保、健康的空間。比如:根據(jù)建筑地的自然環(huán)境，建立宜人的綠化系統(tǒng)。

(2)節(jié)能環(huán)保原則。

節(jié)能環(huán)保是生態(tài)建筑的內(nèi)在要求，在建筑設(shè)計過程中，要盡可能的選用可以循環(huán)利用或者可降解的材料，盡可能少的產(chǎn)生建筑垃圾，即便產(chǎn)生也不致于對環(huán)境產(chǎn)生危害;選用建材時還要考慮優(yōu)先使用本地建材，減少運輸過程中對能源的消耗和對環(huán)境的污染。

(3)經(jīng)濟性原則。

生態(tài)建筑要符合經(jīng)濟性，指的是建筑施工中，盡可能選用一些新材料新技術(shù)，以降低施工成本，但更重要的強調(diào)建筑在建成后使用過程中要經(jīng)濟運行，對資源、能源的消耗要降至最低。在進(jìn)行生態(tài)建筑施工過程中，牽涉到多個科學(xué)理論以及先進(jìn)技術(shù)，并與建筑材料進(jìn)行配合，確保生態(tài)建筑的高效運行、低耗運行以及節(jié)能運轉(zhuǎn)，最大程度減小生態(tài)建筑在環(huán)境使用過程中的破壞程度，降低對自然的能源消耗，實現(xiàn)經(jīng)濟的優(yōu)勢運行。例如:根據(jù)生態(tài)學(xué)的設(shè)計理念，最大程度地采用自然的采光、通風(fēng)方式。

(4)因地制宜原則。

科學(xué)的生態(tài)建筑設(shè)計方案，應(yīng)該是經(jīng)濟效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。因此，在生態(tài)建筑設(shè)計過程中，要綜合考慮建筑周圍的自然條件，重視環(huán)境、植被以及當(dāng)?shù)赝恋氐奶攸c，處理好與環(huán)境的關(guān)系。在建筑風(fēng)格上，應(yīng)該與當(dāng)?shù)丨h(huán)境協(xié)調(diào)一致;在建筑能耗上，盡可能地結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜照蘸惋L(fēng)向特點，降低建筑在使用中對化石能源、資源的消耗。在綠化環(huán)節(jié)上，應(yīng)該盡可能地引用當(dāng)?shù)匚锓N，避免綠化過程中因植物無法適應(yīng)新環(huán)境而產(chǎn)生資源浪費。

2生態(tài)建筑設(shè)計的有效對策

2．1以人為本，注重建筑的宜居性和美觀性

生態(tài)建筑設(shè)計的最終目的是滿足人們的需要，所以在設(shè)計過程中，要充分考慮建筑物的室內(nèi)設(shè)計、外部交通狀態(tài)及區(qū)域生態(tài)環(huán)境，努力創(chuàng)造更加舒適、美觀的空間環(huán)境?，F(xiàn)以住宅建筑為例，闡述一下以人為本的建筑設(shè)計理念。首先，建筑的室內(nèi)設(shè)計要按照人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣來布局室內(nèi)空間，比如，客廳的功能主要的會客和居家休閑，設(shè)計時應(yīng)該寬敞、明亮、簡潔;再者，小區(qū)要建立完備的交通設(shè)施，滿足人們的停車需求，比如:機動車停車場最好人車分流，建立地下車庫，一來不影響小區(qū)地面美觀，二來確保行人安全，而自行車棚則應(yīng)該離樓道門口近為宜，方便人們簡易出行;最后，要根據(jù)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境營造出舒心怡人的小區(qū)環(huán)境，比如合理布局小區(qū)綠植，提高有效綠化面積，提高舒適度。設(shè)計者在做設(shè)計時，頭腦中要清醒地認(rèn)識到以人為本設(shè)計宗旨，以確保人類的身心健康，為滿足人類各種活動需要作為設(shè)計的核心要求。宜居性和美觀性要求建筑設(shè)計時，要綜合考慮滿足人類的生理、心理等各方面的要求;要綜合處理人與人、人與自然等多項關(guān)系;綜合滿足使用功能、安全環(huán)保、舒適美觀、節(jié)能經(jīng)濟等各種要求;還需要了解建筑所在地的地域文化特征，將地域文化有機的吸納和融合起來，使得建筑物與周圍的人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，并盡力成為地域文化的一種標(biāo)識。

2．2采用新材料新技術(shù)，降低建筑施工和使用過程中的資源、能源消耗

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，也帶動建材工業(yè)和建筑技術(shù)的發(fā)展，在生態(tài)建筑設(shè)計過程中，要充分使用新材料新技術(shù)，以實現(xiàn)建筑的節(jié)能環(huán)保和經(jīng)濟運行。首先，建筑材料技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的以磚石為主要材料的建筑結(jié)構(gòu)逐漸被更高和更輕便的墻體和結(jié)構(gòu)所取代，在減輕建筑自身重量的同時，進(jìn)一步擴大了建筑的內(nèi)部空間，節(jié)約了建筑材料的使用。如高強度混凝土材料、高強鋼筋、高強預(yù)應(yīng)力鋼筋、泡沫鋁材料、高強度玻璃等。建材的循環(huán)利用，既能充分利用資源，也能降低人力、物力成本，在設(shè)計時，將循環(huán)利用理念引入進(jìn)來，可以促進(jìn)生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展。節(jié)能技術(shù)在建筑行業(yè)發(fā)展同樣比較迅速，生態(tài)建筑中能夠使用到的清潔能源包括生物能、地?zé)崮堋L(fēng)能以及太陽能。其中應(yīng)用最廣泛、種類最豐富的是太陽能技術(shù)，太陽能在建筑上的應(yīng)用，可以對建筑采暖、降溫、干燥等。比如，通過窗戶集熱板建設(shè)太陽能資源系統(tǒng)，運用玻璃盒子單元集熱板、蓄熱裝置、風(fēng)扇和空氣導(dǎo)管等組合而成，從而將太陽的光能轉(zhuǎn)化成需要的熱能。還有當(dāng)前地?zé)崮茉诮ㄖ械膽?yīng)用也快速發(fā)展，地?zé)醿淞控S富的地區(qū)，可以采用地?zé)岵膳?，污染小、運行成本低。生態(tài)建筑設(shè)計者，應(yīng)充分應(yīng)用這些新的技術(shù)，以降低生態(tài)建筑的運行能耗。

2．3處理好與周邊環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)建筑與環(huán)境一體化融合

建筑設(shè)計與周邊環(huán)境的一體化融合，這個有兩層含義。首先，建筑設(shè)計要實現(xiàn)人與自然的一體化。也就是對人與人、人與建筑、人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥幚?，從而為人類?chuàng)造一個舒適的小空間，同時又要融入到周邊環(huán)境中，且不對環(huán)境產(chǎn)生破壞，實現(xiàn)中國古代“天人合一”的思想，促使人類與環(huán)境的和諧發(fā)展;再者，建筑設(shè)計要實現(xiàn)當(dāng)前與歷史、當(dāng)前與未來的一體化。建筑設(shè)計要和該地區(qū)已經(jīng)存在的建筑協(xié)調(diào)一致，做到不損壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，這樣才能使建筑能夠在未來長時間的滿足人類社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活需要。建筑與環(huán)境的一體化融合要求建筑設(shè)計在選用建材時，首先應(yīng)選用對無毒無害的建材，以防止建材對人或環(huán)境產(chǎn)生輻射、電磁波、有毒氣體危害;還要充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，比如:對環(huán)境溫度、濕度進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜刂?，使室?nèi)環(huán)境能夠達(dá)到人體需要的最佳狀態(tài);強調(diào)建筑周圍環(huán)境與建筑室內(nèi)空間要實現(xiàn)自然過渡，，使人們盡可能多地觀賞到周圍的自然美景;注意地域文化延續(xù)性，在設(shè)計前充分考察當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，尊重地方文化的差異，在建筑能吸納地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、工藝及生產(chǎn)技術(shù)。例如，西安建筑科技大學(xué)的原址是個采砂場，設(shè)計時充分考慮原址的特征，將采砂場遺留下來的小山以及一些“砂包石”因地制宜地設(shè)計成為眾多小山頭，山山之間形成連綿態(tài)勢，并建造蜿蜒的臺階，為學(xué)生創(chuàng)造了風(fēng)景宜人的學(xué)習(xí)和休閑環(huán)境，不僅有效降低了建造成本，還在建筑中最大程度地利用了原址的特點，實現(xiàn)了建筑與環(huán)境的和諧交融。

3結(jié)束語

第9篇：生態(tài)文明論文范文

（一）科學(xué)規(guī)劃分步實施。新農(nóng)村建設(shè)，規(guī)劃先行。規(guī)劃的好壞直接關(guān)系著整個新農(nóng)村建設(shè)的成效，近年來，張掖市在生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)上堅持規(guī)劃先行，不下硬指標(biāo)，不搞一刀切。狠抓各項規(guī)劃的編制，有力地指導(dǎo)和促進(jìn)各類項目建設(shè)。在這方面張掖市臨澤、高臺的經(jīng)驗值得推行。在臨澤生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，明確把生態(tài)文明新村建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展中長期規(guī)劃，根據(jù)三種不同情況進(jìn)行分類指導(dǎo)，梯次推進(jìn)，對沿街沿路、經(jīng)濟實力強的村，通過土地置換，異地搬遷先行規(guī)劃建設(shè)；對規(guī)模小的村，通過合并等辦法，創(chuàng)造條件進(jìn)行建設(shè)；對較為偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟實力弱的村，注意先發(fā)展經(jīng)濟，待條件成熟后再進(jìn)行建設(shè)。高臺縣科學(xué)合理布局，進(jìn)一步抓好村莊規(guī)劃，把生態(tài)文明新村建設(shè)納入十二五規(guī)劃，堅持用統(tǒng)籌的觀念整體安排農(nóng)村建設(shè)，整體布局，一次到位，分年實施，配套建設(shè)，堅持高起點規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)動作，以農(nóng)民住宅建設(shè)為載體，統(tǒng)籌考慮村鎮(zhèn)綠化，環(huán)境整治，能源開發(fā)，土地利用等因素，建設(shè)生態(tài)文明新村。統(tǒng)籌生態(tài)規(guī)劃，改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，努力形成基礎(chǔ)設(shè)施配套完善，功能區(qū)劃科學(xué)合理，管理服務(wù)優(yōu)質(zhì)高效，文明特色鮮明的農(nóng)村風(fēng)貌。

（二）走先示范后推廣的路子。十二五時期是張掖加快發(fā)展，大有可為的戰(zhàn)略機遇期，生態(tài)農(nóng)業(yè)是張掖的比較優(yōu)勢，把新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展中的長期規(guī)劃，制定了通過示范普及和過渡三個階段，使全市83%的行政村基本建成生態(tài)文明新村，建設(shè)一批高標(biāo)準(zhǔn)的小康住宅示范點，按照“縣（區(qū)）有示范村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)有示范點、社有示范戶”的要求，村村都有示范點，社社都建樣板房，引導(dǎo)農(nóng)民加快住房改造步伐，生態(tài)賬算到家家戶戶。使農(nóng)民奔小康，不僅僅是物質(zhì)生活的滿足，更意味著思想觀念的轉(zhuǎn)變，生活品位的提升。臨澤縣平川鎮(zhèn)2010年共落實危房改造農(nóng)戶292戶，已全部完工，補助資金已全部足額發(fā)放，結(jié)合農(nóng)村危房改造，完成能源沼氣建設(shè)143戶，全鎮(zhèn)沼氣用戶累計達(dá)到2162戶，新建糞尿分離式衛(wèi)生廁所320座，全鎮(zhèn)新植農(nóng)區(qū)林網(wǎng)11條，13.2公里，生態(tài)和人居環(huán)境進(jìn)一步改善，其中蘆灣村被命名為“全國生態(tài)文化村”。高臺縣新壩鄉(xiāng)更是從“硬環(huán)境入手”，每年都要選擇1至2個社作為示范點，配套建設(shè)，采取上級扶、村上投、群眾籌的辦法，投入水泥、紅磚等物資，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、大力推行以改院、改廚、改廁、改圈、改水為主要內(nèi)容的五改工程。甘州區(qū)以農(nóng)村和生態(tài)經(jīng)濟特色、旅游景區(qū)開發(fā)村、文化產(chǎn)業(yè)示范村為重點，全區(qū)集中興建標(biāo)準(zhǔn)較高的文明示范點75個。在張掖市政府的大力支持下，全市農(nóng)戶參與文明新村建設(shè)的積極性空前高漲。

（三）深入聽取群眾意見，分類指導(dǎo)，梯次推進(jìn)。尊重農(nóng)民意愿，堅持分類指導(dǎo)是新農(nóng)村建設(shè)能否取得中的一個基本原則，農(nóng)民愿意不愿意，支持不支持是生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)能否取得成效的關(guān)鍵。對此張掖市政府采取各項措施積極引導(dǎo)農(nóng)民自愿參與新農(nóng)村建設(shè)，一是深化村務(wù)公開管理，調(diào)動農(nóng)民參與新農(nóng)村建設(shè)的積極性，二是提供優(yōu)惠扶持政策，為支持生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)，多渠道籌集資金，解決生態(tài)文明新村建設(shè)的資金問題，與農(nóng)民的承受能力相結(jié)合，不搞強迫命令，不搞大拆大建，讓農(nóng)民真正享有知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

二、充分尊重農(nóng)民意愿，著力推動農(nóng)村社會化服務(wù)體系建設(shè)，營造宜居宜業(yè)的生態(tài)環(huán)境

（一）生態(tài)文明新村建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，只有發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造精神，生態(tài)文明新村建設(shè)才會有堅強的基礎(chǔ)和不竭的動力。近年來張掖市政府以引導(dǎo)為手段，以農(nóng)民自愿為前提，從農(nóng)民最關(guān)心最迫切，最容易見到實效的教育、衛(wèi)生、文化事業(yè)入手，堅定扶持政策，讓廣大農(nóng)民享受到生態(tài)文明新村建設(shè)帶來的實實在在的收益。臨澤縣在全縣統(tǒng)一整合的4個大類，27個項目，3537萬元資金的帶動下，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村投入建設(shè)資金5000多萬元，農(nóng)戶投入建設(shè)資金1億多元，有力推動了生態(tài)文明新村建設(shè)的進(jìn)程。山丹縣把生態(tài)文明新村建設(shè)納入新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃中，與其它涉及民生的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)同步設(shè)計，同步建設(shè)，組織群眾綠化居民區(qū)道路55公里，載植青海云杉、祁連園柏、垂柳等各類高檔綠化樹木20多萬株，在房前屋后植樹造林2000畝，建成位奇鎮(zhèn)蘆堡村、十里堡村等新農(nóng)村綠化示范點18個，初步實現(xiàn)了基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，文教衛(wèi)體設(shè)施健全的目標(biāo)，闖出了一條深化農(nóng)村發(fā)展的新路子，現(xiàn)在全市申請生態(tài)文明新村建設(shè)的村民越來越多。

（二）創(chuàng)新農(nóng)村基層黨建工作機制，為農(nóng)民參與新農(nóng)村建設(shè)提供充分保障。當(dāng)今世界，生態(tài)文明已成為發(fā)展的最強音，維持生態(tài)平衡，既是我們共同的責(zé)任和使命，也是我們追求的愿望和目標(biāo)，把生態(tài)文明新村建設(shè)作為新農(nóng)村建設(shè)的有效載體，集中力量、集中優(yōu)勢，形成工作合力和整體效益，全力推動生態(tài)文明新村建設(shè)，是新形勢下農(nóng)村黨的建設(shè)的一項非常重要的任務(wù)。為此張掖市十分注重村級班子建設(shè)，注重把群眾信賴，帶頭致富能力強，帶領(lǐng)群眾致富能力強的雙強型人才選拔進(jìn)村級領(lǐng)導(dǎo)班子，注重從“雙強”型村后備干部和致富帶頭人中發(fā)展黨員為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮模范帶頭作用，新建各類文化活動室，為黨建活動開展提供場地保證，使文明新風(fēng)進(jìn)戶到人。

三、生產(chǎn)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的核心

（一）按照生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)的“四化”要求，加快生態(tài)文明新村建設(shè)，以生產(chǎn)專業(yè)化助推農(nóng)民增收，就是要把促進(jìn)農(nóng)民發(fā)展，增加農(nóng)民收入作為創(chuàng)建生態(tài)文明新村活動的重要途徑和有力抓手。高臺縣以綠色農(nóng)產(chǎn)品和有機農(nóng)產(chǎn)品加工為重點，提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)?；季?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。臨澤縣圍繞制種、草畜、蔬菜、紅棗等產(chǎn)業(yè)開發(fā)，成立多個經(jīng)濟合作社，促進(jìn)了農(nóng)民收入的穩(wěn)步增長。山丹縣把推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化作為增加農(nóng)民收入的根本途徑，立足本縣比較優(yōu)勢，扶持發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營提升發(fā)展水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效，持續(xù)發(fā)展，認(rèn)真組織實施“全國新增千億斤糧食生產(chǎn)能力試點縣”等項目，夯實生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。肅南縣認(rèn)真貫徹國務(wù)院關(guān)于草原生態(tài)保護(hù)的獎勵機制，落實好禁牧和以草定畜等支持牧區(qū)發(fā)展的扶持政策，使農(nóng)牧民的生活質(zhì)量進(jìn)一步提高。

（二）以生活社區(qū)化提高生活質(zhì)量。市上積極探索便于生產(chǎn)、生活，具有地方特色的農(nóng)村住宅小區(qū)建設(shè)模式，以環(huán)境田園化改善人居環(huán)境。讓村莊變雜亂無章為井然有序，民居整齊劃一，道路四通八達(dá)，基礎(chǔ)設(shè)施配套齊全，居住環(huán)境實現(xiàn)了美化、亮化、綠化，真正讓農(nóng)民過上現(xiàn)代文明新生活。

（三）以農(nóng)民知識化提升素質(zhì)，無論是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)還是促進(jìn)農(nóng)民增收，著眼點都在于農(nóng)民素質(zhì)的提高，引導(dǎo)全社會樹立正確的生態(tài)觀，提高農(nóng)民生態(tài)文明素養(yǎng)，這也是建設(shè)生態(tài)文明新村的一項重要內(nèi)容。各縣區(qū)通過召開座談會，觀摩學(xué)習(xí)，舉辦培訓(xùn)班等形式，進(jìn)行整體培訓(xùn)，調(diào)動群眾參與的積極性，深入開展“五星文明戶”創(chuàng)建活動，達(dá)到農(nóng)民自我?guī)?、自我管理、自我發(fā)展的目的，呈現(xiàn)出人人爭當(dāng)文明村民、戶戶爭創(chuàng)文明家庭的良好氛圍。切實凝聚了新農(nóng)村建設(shè)的強大合力。

四、生態(tài)文明新村建設(shè)的對策及建議

（一）加大項目資金爭取力度。要緊緊抓住政策機遇，積極溝通銜接，努力爭取生態(tài)文明新村建設(shè)列入西部生態(tài)文明示范工程，積極順應(yīng)國家建設(shè)生態(tài)安全屏障的時代要求，把國家利益與張掖的特色緊密結(jié)合起來。促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，緊緊抓住國家實施西部地區(qū)生態(tài)文明示范工程這一千載難逢的機會，集中力量，力爭將我市生態(tài)文明新村建設(shè)列入試點范圍，爭取上級機關(guān)部門出臺政策，加大對新農(nóng)村建設(shè)支持力度，有效推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展。

（二）夯實農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)是生態(tài)文明新村建設(shè)和農(nóng)民增收的前提。要按照有力于資源整合、有力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展、有力于生態(tài)文明新村建設(shè)的原則，著力解決嚴(yán)重制約新農(nóng)村建設(shè)，群眾最盼望解決的行路難、用水難等基礎(chǔ)設(shè)施問題，以道路建設(shè)為突破口，整合涉農(nóng)項目等資金，以群眾投入為主體，堅持生態(tài)建設(shè)綜合治理。

（三）要加快生態(tài)文明村鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程，積極打造集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、新農(nóng)村建設(shè)三位一體的綜合試驗示范區(qū)。按照“四化”新農(nóng)村建設(shè)模式，建設(shè)一批生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)境優(yōu)美、社會和諧、特色鮮明的生態(tài)文明村。只有生產(chǎn)發(fā)展了，農(nóng)民生活才會富裕，才能有資金投入，做到村容村貌的改變。光有村容村貌的漂亮還只是生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)的表面之“新”。如何幫助廣大農(nóng)民建立有利于收入持續(xù)增長的長效機制才是生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)的目的。