瑜伽訓(xùn)練精選(九篇)
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第1篇：瑜伽訓(xùn)練范文
[摘要]目的 探討產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練對(duì)初產(chǎn)婦分娩方式的影響。方法 分析2010年1月至2013年1月于本院分娩的參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的180例為觀察組，未參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的220例為對(duì)照組，分別記錄各產(chǎn)程時(shí)間，及分娩方式。結(jié)果 觀察組各產(chǎn)程明顯短于對(duì)照組：第一產(chǎn)程觀察組（238.0±115.5）min，對(duì)照組（355.0±250.5）min，P
[關(guān)鍵詞]產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練；初產(chǎn)婦；產(chǎn)程；分娩方式
近年來(lái)我國(guó)的剖宮產(chǎn)率呈逐年上升趨勢(shì)，主要原因是處在孕期的準(zhǔn)媽媽缺乏妊娠分娩的知識(shí)，大量補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，缺乏鍛煉，導(dǎo)致過(guò)度肥胖，使巨大兒增多、難產(chǎn)增加。孕婦心理因素的影響是導(dǎo)致剖宮產(chǎn)率上升的另一個(gè)原因。經(jīng)研究表明，產(chǎn)前瑜伽練習(xí)，有助于增強(qiáng)孕婦身體素質(zhì)，控制身體的線條，降低巨大兒出生率，使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，有助于促進(jìn)分娩過(guò)程的順利完成。
1.資料與方法
1.1一般資料
選擇于本院2010年1月至2013年1月順產(chǎn)的400例無(wú)凝血功能障礙，無(wú)子宮肌瘤及附件疾病，無(wú)內(nèi)科及產(chǎn)科合并癥，足月單胎頭位，胎兒體重在2500～3950g，孕周在37～41周，骨盆內(nèi)測(cè)量正常范圍，無(wú)剖宮產(chǎn)指征，有條件進(jìn)行陰道試產(chǎn)的初產(chǎn)婦，其中參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的180例為觀察組，未參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的220例為對(duì)照組。兩組平均年齡（23.31±4.56）歲及（24.02±5.07）歲，孕周為（37.72±2.56）周及（38.06±1.35）周，兩組年齡、身高、體重、孕周等一般資料比較，差異無(wú)顯著性（P>0.05）。
1.2方法
每例產(chǎn)婦記錄各產(chǎn)程時(shí)間。①觀察組：自孕20周起由專業(yè)人員指導(dǎo)做產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練，包括足部、腰部、腿部、骨盆鍛煉、瑜伽呼吸及瑜伽冥想，并隨訪鍛煉情況。②對(duì)照組：按傳統(tǒng)的模式，不做產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練。
1.3觀察內(nèi)容
第一產(chǎn)程、第二產(chǎn)程、第三產(chǎn)程及總產(chǎn)程時(shí)間，及待產(chǎn)過(guò)程中由于無(wú)法忍受疼痛而放棄試產(chǎn)選擇剖宮產(chǎn)例數(shù)。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
采用SPSS12.0軟件進(jìn)行u檢驗(yàn)和X2檢驗(yàn)。
2.結(jié)果
2.1兩組各產(chǎn)程時(shí)間比較見表1
觀察組各產(chǎn)程均短于對(duì)照組，差異有顯著性。
2.2兩組待產(chǎn)過(guò)程中由于無(wú)法忍受疼痛而放棄試產(chǎn)選擇剖宮產(chǎn)例數(shù)比較見表2
觀察組最終選擇剖宮產(chǎn)例數(shù)明顯少與對(duì)照組（P
3.討論
第2篇：瑜伽訓(xùn)練范文
【關(guān)鍵詞】高職體育教學(xué)；形體訓(xùn)練；價(jià)值；對(duì)策
高職體育教學(xué)中的形體訓(xùn)練，是器材練習(xí)、各種訓(xùn)練方式的有機(jī)結(jié)合，對(duì)改善身體形態(tài)、強(qiáng)身健體等有著現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)綜合型人才需求的提高，傳統(tǒng)基本功形式的形體訓(xùn)練體育項(xiàng)目，儼然不能滿足學(xué)生多元教學(xué)需要，還需在基本動(dòng)作練習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)，從而帶動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。
1高職體育教學(xué)中形體教學(xué)的價(jià)值分析
1.1學(xué)生發(fā)展保障
形體訓(xùn)練以鍛煉身體為主，提高形態(tài)美感的同時(shí)強(qiáng)健體魄。高職體育教學(xué)改革步入關(guān)鍵階段，對(duì)形體訓(xùn)練的開展越發(fā)關(guān)注，以多角度培養(yǎng)學(xué)生技能型人才，提高就業(yè)率。形體訓(xùn)練多元體育項(xiàng)目的展開，考慮到了學(xué)生的個(gè)體差異，如性格特征與興趣愛好等。除此之外，學(xué)生可自由選擇運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、時(shí)間，振聲實(shí)現(xiàn)了形體訓(xùn)練教學(xué)的有的放矢，以及因需施教。體育教學(xué)質(zhì)量提高，進(jìn)一步提高了學(xué)生綜合素養(yǎng)，更利于全面發(fā)展。
1.2豐富情感體驗(yàn)
音樂、舞蹈、瑜伽等元素，與形體訓(xùn)練教學(xué)的融合，提高了形體訓(xùn)練教學(xué)的藝術(shù)感。音樂能夠引起人們情感共鳴，同時(shí)營(yíng)造仿佛讓人身臨其境的氛圍。舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，深受學(xué)生喜愛，振奮謹(jǐn)慎的同時(shí)，能夠提高學(xué)生對(duì)美的感受，也培養(yǎng)了學(xué)生的韻律感、協(xié)調(diào)感，從而讓學(xué)生深受藝術(shù)熏陶。瑜伽能夠放松身心，達(dá)到釋放壓力、塑造形態(tài)的作用，賦予了學(xué)生別致的情感體驗(yàn)[1]。
1.3提高社會(huì)適應(yīng)能力
高職教育競(jìng)爭(zhēng)激烈，為提高就業(yè)率，加強(qiáng)學(xué)生知識(shí)技能培養(yǎng)的同時(shí)，更注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高，而外在形象的包裝，更利于學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力的提高。面對(duì)畢業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力，以及職業(yè)崗位挑戰(zhàn)，通過(guò)形體訓(xùn)練體育教學(xué)，培養(yǎng)氣質(zhì)內(nèi)涵、激發(fā)潛能、砥礪心智、提高社會(huì)適應(yīng)能力意義重大，以充沛精力、積極向上的精神面貌，輕松應(yīng)對(duì)崗位工作，為學(xué)生未來(lái)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
2高職體育教學(xué)中展開形體訓(xùn)練的對(duì)策
2.1發(fā)揮教師示范作用
教師教學(xué)動(dòng)作規(guī)范性、充沛精力、優(yōu)美身姿、內(nèi)涵氣質(zhì)與知識(shí)淵博程度等，將直接感染與影響學(xué)生，確保形體訓(xùn)練教學(xué)科學(xué)性的同時(shí)，能夠根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，展開針對(duì)性的指導(dǎo)，從而讓學(xué)生掌握更多形體訓(xùn)練技能，以此帶動(dòng)班級(jí)整體教學(xué)水平提高。教師可以根據(jù)學(xué)生喜好、特長(zhǎng)等，專門向?qū)W生傳授至少兩項(xiàng)自我鍛煉方法，確保學(xué)生保健水平的同時(shí)，養(yǎng)成終身鍛煉習(xí)慣，應(yīng)對(duì)職業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，能夠始終保持最佳身心狀態(tài)。
2.2提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
在形體訓(xùn)練中，學(xué)生普遍學(xué)習(xí)興趣不高；對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)形體訓(xùn)練健美、塑造勻稱形體、減脂等價(jià)值的宣傳，提高學(xué)生形體訓(xùn)練的信心與動(dòng)機(jī)。教師需要增設(shè)形體訓(xùn)練課程內(nèi)容，讓學(xué)生有更多自由選擇的機(jī)會(huì)，并將動(dòng)作有效劃分，如健美操、減肥操等,確保學(xué)生訓(xùn)練的針對(duì)性與有效性。除此之外，也可以根據(jù)學(xué)生的身體形態(tài)，給學(xué)生更多的選擇建議，以此達(dá)到最佳的教學(xué)效果。任何項(xiàng)目都需要本著循序漸進(jìn)的原則展開，如有氧運(yùn)動(dòng)，需本著由淺入深、先易后難的原則展開教學(xué)，讓學(xué)生盡受到成效，從而提高學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性[2]。
2.3優(yōu)化教學(xué)形式
形體訓(xùn)練是長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程，各種跳躍動(dòng)作、平衡動(dòng)作等的練習(xí)，都需要逐步加強(qiáng)。在層次化教學(xué)中，不僅要將男生、女生分開教學(xué)，還需要展開差異化教學(xué)，根據(jù)學(xué)生接受能力、進(jìn)步程度、學(xué)習(xí)態(tài)度等分出中優(yōu)差等級(jí)，再根據(jù)學(xué)生的協(xié)調(diào)性、柔性、平衡性等加強(qiáng)指導(dǎo)與訓(xùn)練。為確保教學(xué)成果，減少學(xué)生厭學(xué)情緒與心理，可適當(dāng)?shù)囊胗螒蚧虒W(xué)、案例分析、研討式教學(xué)等，如利用多媒體播放分解慢動(dòng)作，讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作技能正確掌握，或是回放學(xué)生訓(xùn)練過(guò)程，讓學(xué)生共同之處動(dòng)作不足之處，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。最終利用微課，講解動(dòng)作技能注意事項(xiàng)等，讓學(xué)生在朋友圈分享，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。
2.4課內(nèi)外教學(xué)有效銜接
學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)形體訓(xùn)練，對(duì)自身學(xué)習(xí)程度、進(jìn)步空間了解相對(duì)片面；對(duì)此，可積極展開課外教學(xué)。教師可設(shè)立形體訓(xùn)練選修課，讓學(xué)生利用周末或是假期時(shí)間，完成選修課程學(xué)習(xí)，以規(guī)避課時(shí)與場(chǎng)地等條件的限制。組織并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外文化活動(dòng)，讓學(xué)生意識(shí)到自身的不足，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，發(fā)展成特長(zhǎng)。
第3篇：瑜伽訓(xùn)練范文
關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練 高效課堂 英語(yǔ)教學(xué)
隨著英語(yǔ)的實(shí)用化，只停留在書面上的傳統(tǒng)英語(yǔ)已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)英語(yǔ)的需求，英語(yǔ)口語(yǔ)得到很大重視；隨著英語(yǔ)教學(xué)的改革與深入，無(wú)論是從考試導(dǎo)向還是社會(huì)要求都在朝著“聽說(shuō)領(lǐng)先，讀寫跟上”的改革方向發(fā)展。為改進(jìn)中學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)，以英語(yǔ)交際為主導(dǎo)，積極創(chuàng)造語(yǔ)境，激發(fā)學(xué)生欲望，訓(xùn)練方法多樣,提高英語(yǔ)口語(yǔ)的運(yùn)用能力就顯得尤為重要。
根據(jù)語(yǔ)言學(xué)科規(guī)律，結(jié)合英語(yǔ)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)建英語(yǔ)高效課堂，把培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)能力放在首位，進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在學(xué)習(xí)中注重開發(fā)語(yǔ)言環(huán)境，創(chuàng)設(shè)情境，聽說(shuō)領(lǐng)先，激發(fā)興趣，尊重學(xué)生，以人為本，為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好開端，為學(xué)生終生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、營(yíng)造良好氛圍確?？谡Z(yǔ)訓(xùn)練環(huán)境
目前，農(nóng)村中學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境主要是學(xué)校，其聽說(shuō)英語(yǔ)的環(huán)境和機(jī)會(huì)很有限，基本上是英語(yǔ)課堂。在這種環(huán)境下，課堂口語(yǔ)訓(xùn)練就顯得尤為重要。良好的課堂氣氛能使學(xué)生消除緊張的焦慮情緒，使學(xué)生處在相互尊重、相互交流、相互理解的互動(dòng)過(guò)程中，處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
1.平等對(duì)待學(xué)生，克服學(xué)生膽怯心理。
教師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，相信每一個(gè)學(xué)生，用積極肯定的態(tài)度對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的心理暗示，使學(xué)生減少膽怯心理，充滿自信地投入各種口語(yǔ)訓(xùn)練活動(dòng)中，促進(jìn)身心的健康發(fā)展，使學(xué)生敢于開口說(shuō)英語(yǔ)，加速口語(yǔ)交際能力的提高。
2.溝通師生情感，發(fā)揮學(xué)生主體作用。
教師要對(duì)學(xué)生充滿愛，感化每個(gè)學(xué)生，對(duì)課堂充滿激情，感染每個(gè)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愉快的情感，使他們樂于開口說(shuō)英語(yǔ)，在互動(dòng)活動(dòng)中相互交流，鍛煉口語(yǔ)交際能力，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)最大限度地增加學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)。
二、選擇合適內(nèi)容確?？谡Z(yǔ)訓(xùn)練情境
選擇口語(yǔ)訓(xùn)練內(nèi)容是需要考慮的，就是讓學(xué)生覺得有興趣去說(shuō)和有話可說(shuō)。把枯燥無(wú)味的英語(yǔ)變成學(xué)生想說(shuō)想用想去交流的語(yǔ)言，真正起到語(yǔ)言的語(yǔ)用功能：談?wù)剟傔^(guò)完的周末或假期，談?wù)撟约郝眯械慕?jīng)歷，談?wù)撃巢繜衢T影片，談?wù)撋鐣?huì)上的流行話題……
根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)選擇訓(xùn)練內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生相互交流，要以學(xué)生為主體，使每位學(xué)生都感興趣，積極主動(dòng)地投入課堂教學(xué)活動(dòng)中，是成功實(shí)現(xiàn)以“學(xué)生為主體”的口語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵。
三、采用多種方法確?？谡Z(yǔ)訓(xùn)練效果
1.口語(yǔ)專練。
每周一、三、五讓學(xué)生根據(jù)近期會(huì)話內(nèi)容進(jìn)行口語(yǔ)對(duì)話。堅(jiān)持讓學(xué)生用英語(yǔ)做值日生匯報(bào)。為了訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生在公開場(chǎng)合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，教師可以每天利用課前5分鐘，輪流讓兩位學(xué)生用英語(yǔ)做值日生報(bào)告。剛開始，值日?qǐng)?bào)告內(nèi)容可以只限于出勤、天氣、日期之類的事，隨著詞匯量的擴(kuò)大，知識(shí)的增多，學(xué)生除了完成日常的報(bào)告內(nèi)容外，適當(dāng)緊扣教材并與其同步進(jìn)行，教師也可以有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些承前啟后的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行活動(dòng)，自然而然地引出新的教學(xué)內(nèi)容。周二、四放錄音對(duì)學(xué)生進(jìn)行正音訓(xùn)練及聽力測(cè)試訓(xùn)練。
2.對(duì)話練習(xí)。
學(xué)生進(jìn)行對(duì)話練習(xí)，不僅可以拓寬思維，而且有利于加強(qiáng)寫作練習(xí)，有效地提高英語(yǔ)交際和口語(yǔ)運(yùn)用的實(shí)際水平及技能，養(yǎng)成用英語(yǔ)思維的習(xí)慣。能用每日英語(yǔ)的形式完成這一任務(wù)，或?qū)υ捑毩?xí)、或口頭報(bào)告調(diào)查結(jié)果等，都不失為一個(gè)練習(xí)口語(yǔ)的好形式，使他們?cè)谡f(shuō)與聽中加強(qiáng)對(duì)課程內(nèi)容的理解，用英語(yǔ)提問(wèn)，為每個(gè)學(xué)生都提供在眾人面前說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，學(xué)生愿意聽，樂于說(shuō)，其樂融融。
3.創(chuàng)造情景劇。
在自由對(duì)話時(shí)間，學(xué)生可就當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)自編一個(gè)小對(duì)話。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教材編排，每節(jié)課都會(huì)有一個(gè)小任務(wù)，每個(gè)單元都有一個(gè)環(huán)節(jié)“Just for fun!”,即任務(wù)型的教與學(xué)：利用幽默風(fēng)趣的對(duì)話及詼諧怪誕的漫畫，讓學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐和教學(xué)活動(dòng)的新情境中進(jìn)行交際性訓(xùn)練，努力達(dá)到創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)技能展開語(yǔ)言交際活動(dòng)的目的。
學(xué)生自主選取題材，運(yùn)用所學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言，合作完成共同話題。在自創(chuàng)的情景中運(yùn)用大量所學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)英語(yǔ)的興趣，使英語(yǔ)語(yǔ)言“活起來(lái)”，使所學(xué)語(yǔ)言得以運(yùn)用。學(xué)生不再枯燥記憶，真實(shí)的情境更能加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的牢固掌握，成功的快樂更能激起學(xué)習(xí)的熱情，這樣的表演更能促進(jìn)學(xué)生相互交流和合作。
4.口頭習(xí)作。
通過(guò)對(duì)本節(jié)知識(shí)提煉，進(jìn)行口頭作文。學(xué)生通過(guò)概括、總結(jié)、匯報(bào)，訓(xùn)練思維能力、組織語(yǔ)言能力及口頭表達(dá)能力。在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生可以就任何學(xué)習(xí)生活上的問(wèn)題，甚至私人問(wèn)題，向教師提出問(wèn)題，請(qǐng)教師解答。這是連接師生情感的橋梁，通過(guò)這一形式，既可以提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又可拉近師生之間的距離，使學(xué)生在理解和被理解中增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)的信心和決心。
四、進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練確保口語(yǔ)交際運(yùn)用
最大限度地科學(xué)利用英語(yǔ)資源，合理提供課外環(huán)境，使時(shí)間效益最大化，學(xué)習(xí)效果最優(yōu)化。
1.日常見面一句練。
上學(xué)路上，校門口，校園內(nèi)，提倡學(xué)生用英語(yǔ)交談和問(wèn)候，鼓勵(lì)學(xué)生大膽開口，敢于大聲講英語(yǔ)，并鼓勵(lì)他們課下也盡量運(yùn)用所學(xué)的常用的表達(dá)方式對(duì)話，真正體驗(yàn)英語(yǔ)的實(shí)用性，提高交際能力。
2.定期組織英語(yǔ)角。
以班級(jí)為單位，以小組為單位，參與學(xué)校安排的英語(yǔ)角。通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的輻射，讓學(xué)生內(nèi)化為口語(yǔ)訓(xùn)練和語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力和語(yǔ)言素質(zhì)的內(nèi)在潛能，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)技能和創(chuàng)新方法起到重要作用。
3.學(xué)生英語(yǔ)演講。
大課間做周評(píng)價(jià)時(shí)，從各班選取優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)演講，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，還提高了他們的演講能力。讓學(xué)生盡量運(yùn)用規(guī)范的英語(yǔ)口語(yǔ)，在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)了興趣，久而久之，養(yǎng)成了自主語(yǔ)言訓(xùn)練語(yǔ)言實(shí)踐的良好習(xí)慣。
4.英語(yǔ)辯論賽。
當(dāng)學(xué)生的口語(yǔ)訓(xùn)練達(dá)到一定的程度時(shí)，就要為學(xué)生創(chuàng)造更多的口語(yǔ)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，辯論賽無(wú)疑是很好的方法：學(xué)生既是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又是合作伙伴，形成互幫互助的和諧關(guān)系，充分利用小組合作的平臺(tái)，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性，挖掘每個(gè)人的創(chuàng)造潛能，最大限度地促進(jìn)每個(gè)學(xué)生健康快樂成長(zhǎng)。
冰凍三尺非一日之寒，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力亦非一日之功，為了能讓每個(gè)學(xué)生都說(shuō)好英語(yǔ)，教師除了注重自身英語(yǔ)水平尤其是口語(yǔ)水平的提高之外，更要在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中時(shí)刻體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線，有意識(shí)地讓學(xué)生主動(dòng)地參與口語(yǔ)實(shí)踐，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的口語(yǔ)運(yùn)用能力，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫能力的全面發(fā)展。
英語(yǔ)是學(xué)會(huì)的，練會(huì)的，而不是教會(huì)的。學(xué)生口語(yǔ)水平的提高，需要不斷練習(xí)，不斷強(qiáng)化，不斷實(shí)踐，做到自主地參與交際，能動(dòng)地觀察和體驗(yàn)語(yǔ)言的使用。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：瑜伽訓(xùn)練范文
一、重視語(yǔ)音，注意模仿
語(yǔ)音是語(yǔ)言存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。英語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)是整個(gè)巾學(xué)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)，語(yǔ)音關(guān)是教學(xué)的第一關(guān)。語(yǔ)音教學(xué)要在朗讀和口語(yǔ)技巧方面給學(xué)生以良好的肩蒙訓(xùn)練，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果學(xué)生的語(yǔ)音基本技巧自動(dòng)化程度不夠，就會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的語(yǔ)青能力和學(xué)習(xí)能的發(fā)展。
《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》在語(yǔ)言技能分級(jí)捕述中對(duì)“讀”的要求是三級(jí)達(dá)到能正確朗讀課文，四級(jí)達(dá)到能連貫流暢地朗讀課文。正確朗讀即是讀音正確、不漏詞、不添詞、不顛倒詞、意群劃分正確、停頓恰當(dāng)、口齒清晰。流暢朗讀即是讀得正確、快慢適宜、節(jié)奏適當(dāng)、流利順暢，讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出語(yǔ)調(diào)神情。要達(dá)到這個(gè)要求，首先，學(xué)生要打好語(yǔ)音藎礎(chǔ)。要學(xué)會(huì)48個(gè)英語(yǔ)音素，要掌握音母在重讀音節(jié)巾的讀音、常見的音母組合在重讀音節(jié)巾的讀音、常見的輔音母組合單詞巾的基本讀音、輔音連綴的讀音以及成節(jié)音的讀音。其次，要懂得拼讀規(guī)則。要學(xué)會(huì)讀單詞，詞組和，句子。要知道如何讀單詞重音、句子重音，懂得意群的瀆音，包括連讀、失去爆破、子、對(duì)話或短文，聽錄音去模仿，句子重音、語(yǔ)調(diào)、連讀、不完全爆破等技巧，初步獲得語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的感性認(rèn)識(shí)。
二、理解內(nèi)容、表情朗讀
理解文章內(nèi)容是朗讀的基礎(chǔ)和前提，只有理解了文章內(nèi)容，才有可能通過(guò)朗讀準(zhǔn)確地傳達(dá)作者所要表達(dá)的意思;朗讀又是感知教材內(nèi)容的一種有效手段，它作為學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一個(gè)窗口，又可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文巾所出現(xiàn)的單詞、詞組的理解。朗讀還可以使學(xué)生表現(xiàn)自己的理解，發(fā)掘課義內(nèi)容的深度，對(duì)課文整體的把握更加準(zhǔn)確。
因此，教師要在精讀透徹理解的藎礎(chǔ)上，帶領(lǐng)或指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀課文。期間要穿插聽錄音示范，要強(qiáng)調(diào)朗讀的基本要求，注意語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、意群、連讀、重音、語(yǔ)流、節(jié)奏等，有合理的停頓、有抑有揚(yáng)、感情豐富。
首先，教師演示性朗瀆或播放錄音示范。學(xué)生從抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)、快慢適中的語(yǔ)速，板眼分明的節(jié)奏巾體會(huì)“語(yǔ)音”的藝術(shù)性。接著，學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐性朗讀。學(xué)生在學(xué)習(xí)、模仿的過(guò)程中達(dá)到鞏固、效仿和流暢的H的。這個(gè)過(guò)程可以是學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀，教師聽后指點(diǎn)，或者教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀。在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)之后，再要求學(xué)生進(jìn)行有感情的朗瀆訓(xùn)練。有表情朗讀，即熟練運(yùn)用語(yǔ)音和表情，讀出文章的風(fēng)格神采，讀出自己的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，能夠達(dá)到感染人的程度。最后，進(jìn)行檢測(cè)性朗讀。這種朗讀是學(xué)生讀、教師聽，可在課堂上進(jìn)行也可在課后進(jìn)行。也可以采用錄音作業(yè)的形式，這樣教師可以檢查到學(xué)生的朗讀效果，學(xué)生也可以聽到自己的朗讀錄音，發(fā)現(xiàn)閂己的不足之處。
三、加強(qiáng)背誦、培養(yǎng)語(yǔ)感
一代宗師葉圣陶先生說(shuō)文字語(yǔ)言的訓(xùn)練最重要的是訓(xùn)練語(yǔ)感。語(yǔ)感，就是指學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)青信息的一種敏銳的感知和豐富的衛(wèi)衛(wèi)解，是閂動(dòng)化了的意識(shí)活動(dòng)。語(yǔ)感既是語(yǔ)青訓(xùn)練達(dá)到熟練程度的重要標(biāo)志，也是綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力的最高體現(xiàn)。語(yǔ)感的形成是藎于鍥而不舍的聽、說(shuō)、讀的反復(fù)實(shí)踐，日積月累而形成的一種條什反射。
背誦是培養(yǎng)語(yǔ)感的有效力法。背誦成篇或成段的義章好處很多：有利于語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)的正確、熟練;有利于語(yǔ)法和詞匯的鞏固;有利于語(yǔ)感的發(fā)展和u語(yǔ)與書伯f語(yǔ)能力的提高;有利于記憶力的鍛煉和增強(qiáng)。理解是背誦的基礎(chǔ)，背誦是理解的高級(jí)階段。背誦和活用的火系藎奉卜的同步的。NickElis指出。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)逐步積累范例的過(guò)程，流利運(yùn)用語(yǔ)言的藎礎(chǔ)就是憑借儲(chǔ)存在記憶巾的大量語(yǔ)青范例。讀而誦，由誦而背，經(jīng)過(guò)多次的重復(fù)，語(yǔ)青材料深深植入腑海，久久之，“允心造，uJ，句子白成”，形成良好的語(yǔ)言習(xí)慣。在寫作和口頭表達(dá)時(shí)，我們會(huì)自然而然地運(yùn)用已經(jīng)熟記在心的大短語(yǔ)、句型、習(xí)語(yǔ)等。在語(yǔ)言的頻繁使用巾，語(yǔ)感逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。在初中英語(yǔ)教學(xué)巾，教帥應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)感的培養(yǎng)，適當(dāng)給學(xué)生壓力，要求學(xué)生背誦規(guī)定義段，用任務(wù)驅(qū)動(dòng)型學(xué)習(xí)方法來(lái)使學(xué)生強(qiáng)化記憶、擴(kuò)展知識(shí)、扎實(shí)基礎(chǔ)。
四、延伸課外、增強(qiáng)語(yǔ)感
第5篇：瑜伽訓(xùn)練范文
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)感訓(xùn)練;語(yǔ)境揣摩;分析闡發(fā)
【中圖分類號(hào)】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)03-0134-01
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)”中指出；語(yǔ)文課程應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言積累，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還在“階段目標(biāo)”中分別提出“結(jié)合上下文和生活實(shí)際了解課文中語(yǔ)句的意思”，“體會(huì)課文中關(guān)鍵詞句在表達(dá)情意方面的作用”，“辨別詞語(yǔ)的感彩、體會(huì)其表達(dá)效果”，“感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言”，“在閱讀中積累詞語(yǔ)”等等有關(guān)語(yǔ)感的訓(xùn)練的要求。從中我們可以看出，語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的語(yǔ)感能力。學(xué)生的閱讀能力，從一定意義上講就是對(duì)語(yǔ)言文字的感受理解能力。
在教學(xué)實(shí)踐中，許多語(yǔ)文教師都有這樣的感受，那些語(yǔ)感差的學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力都比較低。一些其他學(xué)科的教師也反映，有的學(xué)生聽課抓不到要點(diǎn)，發(fā)言詞不達(dá)意，這在很大程度上反映出這些學(xué)生語(yǔ)言感知能力差。每年的中考語(yǔ)文試卷分析都顯示這樣一個(gè)事實(shí)：考生失分較多的是主觀題，尤其是現(xiàn)代文閱讀理解題。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力仍是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感訓(xùn)練。
那么，怎樣來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)感能力，或者說(shuō)怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練呢?我的體會(huì)有四：
1 多讀、熟讀和背誦
古人云：“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，多讀、熟讀成誦是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是我們現(xiàn)在教學(xué)中不可缺少的。
多讀實(shí)際上是強(qiáng)化語(yǔ)言積累，強(qiáng)化語(yǔ)言積累是提高學(xué)生語(yǔ)感的一個(gè)有效途徑。多進(jìn)行誦讀，積累起來(lái)的語(yǔ)言材料融會(huì)貫通，“不知不覺內(nèi)容與理解化而為讀者自己的東西了?！?葉圣陶語(yǔ))以后再遇到一定的語(yǔ)言信號(hào)刺激，可以不經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯思維的分析、論證，就會(huì)立刻作出判斷，從而獲得對(duì)言語(yǔ)的模糊理解。這不正是語(yǔ)文教育工作者期待的語(yǔ)感嗎?
熟讀成誦也是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑之一。對(duì)語(yǔ)言的感受、感悟能力不是天生的，是在長(zhǎng)期讀、誦、體會(huì)、揣摩中漸漸獲得的。學(xué)生熟讀成誦積累了詞匯、句式、修辭、表達(dá)方式等，也積累了作者立意構(gòu)思的神韻，遣詞造句、布局謀篇的奧妙；也積累了作者的語(yǔ)言風(fēng)格、思想感情、形象塑造等。需要時(shí)信手拈來(lái)，落筆成文，這也是廣大語(yǔ)文教育工作者苦苦追求的目標(biāo)。
2 語(yǔ)境揣摩、分析闡發(fā)
語(yǔ)感除了通過(guò)熟讀和背誦培養(yǎng)外，還可以通過(guò)語(yǔ)境揣摩去培養(yǎng)，也就是對(duì)語(yǔ)言文字從語(yǔ)境、思想情感、表現(xiàn)手法、與上下文關(guān)系等方面多角度進(jìn)行分析研究，全面闡述和抒發(fā)語(yǔ)言文字的多種內(nèi)涵的方法。
例如在教學(xué)《藤野先生》這篇課文中的“這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻聽的特別刺耳。此次回到中國(guó)來(lái)，我看見那些閑看槍斃的人們，他們何嘗不酒醉似的喝彩――嗚呼，無(wú)法可想!但在那時(shí)那地，我的意見卻變化了?！边@一段時(shí)，學(xué)生先自讀課文，進(jìn)行批劃注釋，再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字分析闡發(fā)。
生1(讀第一自然段)從“特別”“刺耳”可見寫了當(dāng)時(shí)魯迅對(duì)歡呼聲的針刺般的痛。
生2不僅寫了魯迅心痛，還有難過(guò)和悲哀之情，突出反應(yīng)了魯迅的愛國(guó)主義精神。
生3“嗚呼”是感嘆詞，相當(dāng)現(xiàn)在的“啊!”這句是說(shuō)魯迅的無(wú)法想象，沒有辦法說(shuō)出!
生4這句話說(shuō)的是魯迅悲憤到了極點(diǎn)，已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。學(xué)生對(duì)這一段語(yǔ)言文字感受、理解、分析、闡發(fā)的過(guò)程，就是閱讀的過(guò)程，也是語(yǔ)感訓(xùn)練的實(shí)踐過(guò)程，長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生語(yǔ)感能力自然就會(huì)提高。
3 通過(guò)比較感悟、訓(xùn)練語(yǔ)感
賈島推敲的故事千古流傳，俗話說(shuō)：有比較才有鑒別，就是讓學(xué)生從字面上和意蘊(yùn)上去體會(huì)揣摩。
教師在講解精彩句或詞時(shí)，可采用調(diào)換，增刪課文原詞句的方法進(jìn)行比較，無(wú)須勞費(fèi)口舌，學(xué)生便能直觀形象的感受到作者的用詞的匠心所在，達(dá)到事半功倍的效果。
3.1 調(diào)換詞語(yǔ)比較。將句中關(guān)鍵的詞換成與其意義相同或相近的詞，再與原句比較可發(fā)現(xiàn)它們表達(dá)的意思的微妙差異，體會(huì)出祖國(guó)語(yǔ)言的豐富及作者的匠心所在。如朱自清的《春》中“小草偷偷的從土里鉆出來(lái)?！敝械摹般@”不僅寫出了小草破土而出的景象，而且體現(xiàn)了小草頑強(qiáng)的生命力，若換成了“長(zhǎng)”字，則黯然無(wú)色?，F(xiàn)行人教版初中語(yǔ)文課本在練習(xí)題的安排也突出了這一點(diǎn)，這也便利了我們進(jìn)行這方面的語(yǔ)感訓(xùn)練。
3.2 增刪比較法。如《向沙漠進(jìn)軍》一課中，“征服沙漠的最主要的武器，是水。”如果考慮“最主要的”的作用，可讓學(xué)生去掉這個(gè)詞，再讀原文，其不同就不言自明了，去掉后水成為了征服沙漠的唯一武器，這與原文不符，也體現(xiàn)不出水在諸武器中的首要地位。這樣就在比較中加強(qiáng)了語(yǔ)言感受能力。
4 增加學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)
第6篇：瑜伽訓(xùn)練范文
一、識(shí)字寫字，培養(yǎng)能力
生字教學(xué)時(shí)，教師要教好最基本的筆畫和偏旁，及時(shí)總結(jié)歸納筆順規(guī)則。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，找出新課文中生字的位置，這叫“找到家”;出示生字卡片時(shí)能讀準(zhǔn)，這叫“叫名”;在生字框上注上音，這叫“戴帽”。通過(guò)“找家”“叫名”“戴帽”等一系列動(dòng)手動(dòng)腦活動(dòng)，能夠強(qiáng)化識(shí)字教學(xué)，使生字很快變成熟字。
教師要根據(jù)漢字的造字規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生巧記漢字。對(duì)于象形字，要出示示意畫，幫助學(xué)生加深記憶。例如，學(xué)“向”字時(shí)要講清字中的“口”是指墻上的窗戶，詞語(yǔ)“朝向”“方向”“向誰(shuí)學(xué)習(xí)”都有方向的選擇性;學(xué)“象”字時(shí)可以出示“象”的象形字，使學(xué)生見“象”想大象，印象深刻。對(duì)于會(huì)意字， 要結(jié)合漢字字形表意的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，如“日”“月”為“明”，“上小下大”為“尖”。對(duì)于形聲字，要抓住其“形旁表意，聲旁表音”的特點(diǎn)，采取字族識(shí)字法記住同族字的區(qū)別，如“青、請(qǐng)、情、清、晴、蜻”等。也可以利用一些口決來(lái)識(shí)記漢字，如編順口溜區(qū)分“稱”和“秤”：你稱我稱，大家稱，心中有桿公平秤;“坐”：兩個(gè)小人坐土上;“朋”：兩個(gè)朋友月月見;“琴”：兩個(gè)大王今天出去彈琴等等。
寫字教學(xué)要夯實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求。強(qiáng)調(diào)“身正，肩平，臂開，足安”的寫字姿勢(shì);保證每課的生字都在課堂上練會(huì);重視范寫，關(guān)鍵筆畫用彩色粉筆書寫，并了解每一筆在田字格的占位，學(xué)會(huì)自己總結(jié)書寫規(guī)律。
二、字詞理解，活學(xué)活用
人教版二年級(jí)下冊(cè)的課文《雷雨》，用精練、自然簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言為我們描繪了雷雨前、雷雨中、雷雨后不同的自然景象。“滿天的烏云，黑沉沉地壓下來(lái)。樹上的葉子一動(dòng)不動(dòng)，蟬一聲也不叫。忽然一陣大風(fēng)，吹得樹枝亂擺。一只蜘蛛從網(wǎng)上垂下來(lái)，逃走了”，該語(yǔ)段中的“壓下來(lái)”和“垂下來(lái)”學(xué)生不好理解，我是這樣引導(dǎo)他們的：
師：聯(lián)系生活，結(jié)合插圖，想想何時(shí)說(shuō)“垂下來(lái)”，何時(shí)說(shuō)“掉下來(lái)”呢？
生：我看見熟透的桃子從樹上掉下來(lái)了。
生：我家的小兔子耳朵有時(shí)垂下來(lái)。
生：姐姐的頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的，垂下來(lái)。
師：是啊，對(duì)比一下，一頭向下，另一頭還連著，就用“垂下來(lái)”，如果另一頭完全分開就用“掉下來(lái)”。蜘蛛有絲線連著，所以用“垂下來(lái)”。
之后再結(jié)合垂柳和百花盛開的圖片以及詩(shī)句“萬(wàn)條垂下綠絲絳”“千朵萬(wàn)朵壓枝低”，引導(dǎo)學(xué)生理解“垂”和“壓”的不同之處。
還可以用“刪、增、換”等方法體會(huì)課文用詞的準(zhǔn)確。如“曹沖才七歲”中“才”可以刪嗎？（生：說(shuō)明他很小，和我們差不多大。）“小壁虎爬呀爬”可以說(shuō)“小壁虎爬”嗎？（生：我春游時(shí)走啊走，好不容易才走到了幕溪河公園，這兒用“走啊走”突出走的時(shí)間長(zhǎng)而且很累?！芭姥脚馈币彩菫榱送怀雠赖臅r(shí)間長(zhǎng)而且很累。）
三、典型句段，熟讀成誦
有的課文段落層次清楚，邏輯性強(qiáng)。有的課文側(cè)重抒情，適合熟讀成誦。有的課文寫作方法獨(dú)特，適合遷移模仿。
例如，課文《匆匆》中的排比句“洗手時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去……”生動(dòng)形象地寫出時(shí)間在忙碌中飛速流逝且無(wú)聲無(wú)息的特點(diǎn)。訓(xùn)練時(shí)，可以出示這樣的句式：“讀書時(shí)，時(shí)間 ;寫字時(shí)，時(shí)間 ;唱歌時(shí)，時(shí)間 ;跳舞時(shí)，時(shí)間 ?！崩^而讓學(xué)生思考：朱自清為什么寫這些俗氣的瑣事？學(xué)生細(xì)細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的高明之處正是借這些俗氣的瑣事表現(xiàn)時(shí)間在不知不覺中流逝，讓渾渾噩噩度日的人幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到要珍惜時(shí)間、珍惜生命。
再如，《草原》一課的第一段，老舍按照從上到下、從遠(yuǎn)到近的順序?qū)懗鋈缭?shī)如畫的草原美景，適合采用熟讀、范讀、美讀、賽讀、背誦等閱讀形式。也有許多課文適合熟讀成誦，如奇異的《鳥的天堂》、壯觀的《觀潮》、雄偉的《長(zhǎng)城》、溫馨的《搭石》、魅力十足的《山雨》、震撼人心的《生命橋》、溫暖的《慈母情深》、發(fā)人深省的《桃花心木》等等。
在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行片段小練筆，也可以提供一個(gè)開頭讓學(xué)生擴(kuò)寫，如“車夫那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉……”“今天可真熱哦……”“我氣壞了……”“那次，我流淚了……”等等，要求學(xué)生當(dāng)堂完成，五十字或一百字都可以，當(dāng)堂讀，當(dāng)堂評(píng)，以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主。
四、篇章教學(xué)，拓展運(yùn)用
1.課后思考題是解讀文本的鑰匙，教師應(yīng)結(jié)合課后練習(xí)充分挖掘文本的語(yǔ)文價(jià)值。例如，《再見了，親人》一課的課后題主要考查三個(gè)方面，即熟讀課文，內(nèi)化語(yǔ)言，積累美詞佳句。這也是教材顯現(xiàn)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)。其實(shí)很多課文的學(xué)習(xí)目標(biāo)是隱性的， 往往需要教師自己去揣摩、去確定、去添加。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課主要不是學(xué)課文， 而是用課文引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，通過(guò)有效的訓(xùn)練使學(xué)生形成語(yǔ)文能力。
第7篇：瑜伽訓(xùn)練范文
一、重視積累
在語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用優(yōu)越的母語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生廣泛接觸并積累言語(yǔ)材料，憑借記憶的檢索功能形成直覺思維，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。積累言語(yǔ)材料、理解語(yǔ)言知識(shí)的主要途徑是多聽、多
閱讀。
廣泛閱讀更是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。
二、強(qiáng)化訓(xùn)練
學(xué)以致用，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中必須加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，使學(xué)生通過(guò)科學(xué)規(guī)范的練習(xí)將語(yǔ)言知識(shí)、規(guī)律內(nèi)化以形成語(yǔ)言直覺，形成較強(qiáng)的語(yǔ)感。訓(xùn)，指教師的訓(xùn)導(dǎo)與啟迪；練，是學(xué)生的練習(xí)與操練。訓(xùn)練是教師正確指導(dǎo)下的科學(xué)練習(xí)，反映師生之間的雙向關(guān)系。
1.聽的訓(xùn)練
培養(yǎng)聽話能力就是引導(dǎo)學(xué)生把感受到的語(yǔ)言內(nèi)化為自己的形象思維和抽象思維的過(guò)程。通過(guò)傾聽，學(xué)生可以積累語(yǔ)言，培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力。
（1）聽后復(fù)述
每節(jié)課，教師范讀或?qū)W生自學(xué)認(rèn)為好的文章朗讀，然后復(fù)述。
（2）說(shuō)感想
學(xué)生就聽聽文章說(shuō)說(shuō)文章的主題、寫法及所受到的啟發(fā)。
（3）回答問(wèn)題
有意設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，以提醒學(xué)生注意文章的細(xì)節(jié)，這樣學(xué)生既注意了文章的整體思想和寫法，又注意了文章的遣詞造句。通過(guò)聽話訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感明顯敏銳，聽說(shuō)讀寫的能力得到顯著提高。
2.讀的訓(xùn)練
“書讀百遍，其義自見。”讀、作為感知教材的重要手段，自始至終都是語(yǔ)文教學(xué)的根基。朗讀是“從文字到語(yǔ)音、語(yǔ)意、從表層意思到潛在情味的前面感知。葉圣陶先生說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練語(yǔ)感，獲得語(yǔ)感應(yīng)走熟讀成誦的路子?！苯處熢诮虒W(xué)中，應(yīng)注意把朗讀作為一條線索，貫穿于課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。不僅在課內(nèi)讀，還要在課外讀。在朗讀形式上采取多樣性：自由朗讀、模仿朗讀、表演朗讀、師生合作朗讀等等，并經(jīng)常利用課余時(shí)間朗讀。
3.比較辨析訓(xùn)練
語(yǔ)感是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的理解來(lái)體現(xiàn)的。在長(zhǎng)期的讀寫中，讓學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言不斷進(jìn)行比較、欣賞、積累中逐漸培養(yǎng)語(yǔ)感。
三、生活補(bǔ)充，引發(fā)語(yǔ)感
葉圣陶先生說(shuō)：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)，積聚多了，了解越見深切。因?yàn)?，感受力包括“物感”和語(yǔ)感，“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第8篇：瑜伽訓(xùn)練范文
【關(guān)鍵詞】加強(qiáng) 語(yǔ)感訓(xùn)練 提高 語(yǔ)文素養(yǎng)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感”，然后在各個(gè)階段目標(biāo)中再對(duì)此加以具體化，導(dǎo)向是很明確的，“語(yǔ)感”在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越受到人們的關(guān)注。下面我就如何在語(yǔ)感訓(xùn)練中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)談幾點(diǎn)個(gè)人看法：
一、想象聯(lián)想，誘發(fā)語(yǔ)感
課文是作者將自己對(duì)生活的感受進(jìn)行思考后寫成的語(yǔ)言文字，這些文字本身沒有直接可感性，因而讀者要想正確理解作者表達(dá)的思想感情，就必須根據(jù)作者提供的語(yǔ)言符號(hào)，調(diào)動(dòng)生活積累和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象再現(xiàn)相關(guān)形象，只有這樣才能進(jìn)入作者所描繪的世界。如：教學(xué)《峨眉道上》，我通過(guò)課件指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生想象：“路如天梯又長(zhǎng)又高又陡，這么險(xiǎn)的路上行走都困難，背著沉重的石板走，你們想到了什么？這是一些怎樣的人？”讓學(xué)生通過(guò)想象感受到鋪路人的艱辛及他們具有的無(wú)私和默默奉獻(xiàn)精神的無(wú)名英雄形象。
二、創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)語(yǔ)感
常言道：觸景生情。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情境，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官，積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng)，為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如教學(xué)《我的戰(zhàn)友》一文中有關(guān)在烈火中英勇頑強(qiáng)的表現(xiàn)，以及我的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，我首先采取了聲情并茂的配樂朗讀方法，創(chuàng)設(shè)了悲壯的教學(xué)氣氛，再出示課件在烈火中燃燒的壯烈景象，這種氛圍讓學(xué)生仿佛自己也進(jìn)入了潛伏陣地，情不自禁地進(jìn)入了課文中人物的角色，與課文中的人物共同經(jīng)歷了烈火燃燒的洗禮。指導(dǎo)朗讀完全文，學(xué)生還沉浸在課文描述的氣氛中，學(xué)生此時(shí)已進(jìn)入了課文人物的情感境界，這樣有意識(shí)的創(chuàng)設(shè)情景，激起了學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感。
三、積累生活，領(lǐng)悟語(yǔ)感
生活有多么寬廣，語(yǔ)文就有多么寬廣?；谡Z(yǔ)文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語(yǔ)感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過(guò)自己的生命活動(dòng)獲得某種對(duì)生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語(yǔ)所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。
我在講授《游園不值》一課時(shí)，就是運(yùn)用了聯(lián)想的方法來(lái)激活體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感的。師：同學(xué)們，詩(shī)人沒能進(jìn)到朋友的園子里，沒有觀賞到滿園的春色，多令人遺憾呀！但是你能猜出園里是什么樣的嗎？
生1：我想園子里一定有一個(gè)大花壇，里面開滿了五顏六色的花，花兒上面還飛舞著蝴蝶、蜜蜂。
生2：園中間會(huì)有一條石子鋪成的路，路旁是青青的垂柳。
生3：還有一個(gè)大水塘，里面有魚兒在游來(lái)游去。岸邊種著桃樹、杏樹、梨樹，散發(fā)出花的清香，枝頭還傳來(lái)鳥的鳴叫。 ……
學(xué)生的描述不是憑空虛構(gòu)的，而是融入了自己對(duì)春天的切身體會(huì)。在這里巧妙地以聯(lián)想為橋梁，將語(yǔ)言文字與生活體驗(yàn)連接在一起，使學(xué)生融入進(jìn)詩(shī)所描畫的意境，迸發(fā)出對(duì)美好春天的喜愛之情。
四、課堂訓(xùn)練，豐富語(yǔ)感
1.在課文教讀中訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感的分析能力。語(yǔ)文教讀是語(yǔ)文教學(xué)的最主要的內(nèi)容，課堂上老師的引導(dǎo)點(diǎn)撥是語(yǔ)文教學(xué)能否成功的重要保證，而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感分析能力又是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。我們要讓學(xué)生揣摸文章的重點(diǎn)詞語(yǔ)和關(guān)鍵語(yǔ)句，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，辨析詞語(yǔ)的感彩等形式擴(kuò)展教材內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。
2.在寫作的訓(xùn)練中培養(yǎng)語(yǔ)感的運(yùn)用能力。培養(yǎng)語(yǔ)感是為了更好的寫作，同時(shí)不斷地寫作也能轉(zhuǎn)化語(yǔ)感。訓(xùn)練學(xué)生寫作能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，要以文本和其他名著為范例，從中學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)語(yǔ)感。其次，我們可以用不同的寫作方式來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感，讓學(xué)生置身于文章描述的情境中，把真實(shí)感情表達(dá)出來(lái)，能夠訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感。
五、感情朗讀，增強(qiáng)語(yǔ)感
1.朗讀示范。通過(guò)范讀，學(xué)生把老師作為模仿標(biāo)本，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行正確的朗讀。激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的朗讀欲望。
2.注重朗讀技巧。朗讀訓(xùn)練中，我們要讓學(xué)生掌握朗讀技巧，這樣才能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，增強(qiáng)語(yǔ)感。朗讀技巧包括：語(yǔ)音的輕重、語(yǔ)速的緩急和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)等五方面。
3.激勵(lì)學(xué)生多讀多看課外書。在《新課標(biāo)》推薦篇目的指引下有選擇地進(jìn)行品讀，既能開擴(kuò)視野，又能深切體會(huì)語(yǔ)言文化的底蘊(yùn)。品味語(yǔ)言的過(guò)程，其實(shí)就是形成語(yǔ)感的過(guò)程。
第9篇：瑜伽訓(xùn)練范文
關(guān)鍵詞：典雅語(yǔ)言 語(yǔ)文課改 價(jià)值
目前，漢語(yǔ)及漢語(yǔ)文化的危機(jī)日趨嚴(yán)重，引發(fā)了社會(huì)各界的熱議。作家馮驥才指出，我們一向自詡中華文化的博大精深——但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！清華大學(xué)教授肖鷹指出，真正的危機(jī)并不是將來(lái)的中國(guó)沒有人用漢字、講漢語(yǔ)，而是將來(lái)的漢字和漢語(yǔ)不再能夠保存漢語(yǔ)的精神和魅力，是中國(guó)文化衰微。反映在語(yǔ)文教育教學(xué)領(lǐng)域，中小學(xué)語(yǔ)文教師熱衷文本細(xì)讀，推崇感悟評(píng)價(jià)，要么將語(yǔ)文教學(xué)推向?qū)ふ抡涞目紦?jù)索引，要么將語(yǔ)文教學(xué)擠進(jìn)道家說(shuō)道、玄家論玄的義理演繹。這好比一群人在種樹：有人握住語(yǔ)文思想枝杈，將語(yǔ)文的觸角延伸到飄渺的云端；有人摘下語(yǔ)文知識(shí)葉片，將語(yǔ)文的規(guī)則一口一口灌輸?shù)胶⒆拥淖炖?；有人吸吮語(yǔ)文乳汁樹干，把語(yǔ)文的情感傾瀉到教學(xué)的大地……其實(shí)，他們忘記了語(yǔ)文教學(xué)根本的價(jià)值取向——培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字。盡管歷次課改和教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)修訂均突出了這一核心目標(biāo)，但學(xué)生語(yǔ)言粗俗化的現(xiàn)象未得到根本的改變，無(wú)論是口頭表達(dá)，還是書面表達(dá)，均充斥著大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英文字符、漢語(yǔ)拼音，以及運(yùn)用這些字符生造的“火星文”，言說(shuō)充斥著流俗的內(nèi)容，甚至出現(xiàn)復(fù)旦大學(xué)舉辦的漢語(yǔ)言專業(yè)技能大賽上外國(guó)留學(xué)生奪得冠軍的奇怪現(xiàn)象。
究其原因，可借用臺(tái)灣作家白先勇的話：“百年中文，內(nèi)憂外患?！蓖饣迹瑏?lái)自西方語(yǔ)言的沖擊，漢語(yǔ)嚴(yán)重歐化；內(nèi)憂，是人們的文化心態(tài)和日漸衰微的母語(yǔ)自信心和自覺意識(shí)，忽視了對(duì)漢語(yǔ)典雅本質(zhì)的發(fā)掘與尊重，導(dǎo)致富于民族特性的典雅漢語(yǔ)處于“無(wú)家可歸”的狀態(tài)。因此，加強(qiáng)典雅語(yǔ)言訓(xùn)練，彰顯漢語(yǔ)的魅力，促使學(xué)生從小親近漢語(yǔ)、熱愛漢語(yǔ)，進(jìn)而增強(qiáng)運(yùn)用民族語(yǔ)言的自尊與自信，是語(yǔ)文課改不應(yīng)忽視的根本任務(wù)與終極關(guān)懷的價(jià)值取向。
一、典雅語(yǔ)言的基本內(nèi)涵
海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是存在之家?！迸c西方傳統(tǒng)“愛智”文化有本質(zhì)區(qū)別的是，中華民族自古以來(lái)就是詩(shī)的民族，因而漢語(yǔ)是詩(shī)的漢語(yǔ)、歌的漢語(yǔ)，富有典雅的神韻。作為華夏子孫的存在之家，千百年來(lái)，雋永典雅的漢語(yǔ)保存著民族文化的蹤跡和自我存在的歷史本質(zhì)，承載著民族的獨(dú)特思維，成為延續(xù)歷史與未來(lái)的血脈。
什么是“典雅語(yǔ)言”呢？所謂“典”，本義為“重要的文獻(xiàn)、典籍”，引申為“莊重高雅”；所謂“雅”，“雅之為言正也?！保ā讹L(fēng)俗通·聲音》）雅者，正也，即“合乎規(guī)范”的意思。所謂典雅語(yǔ)言，指的是與日常邏輯語(yǔ)言相對(duì)的詩(shī)化、藝術(shù)化的規(guī)范而有感染力的語(yǔ)言，是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)，高雅的審美情趣，謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語(yǔ)言。它至少包括以下四個(gè)因素。
（一）良善的德性修養(yǎng)
海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是人類交際的工具，它還保證了人作為歷史人存在的可能性，提供了讓人置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。[1]這其實(shí)告訴我們，人只有憑借語(yǔ)言才可能見證、創(chuàng)造發(fā)展其作為人存在的本質(zhì)，即人使用什么樣的語(yǔ)言，就會(huì)坦露他與此相應(yīng)的本質(zhì)。這就意味著，運(yùn)用典雅語(yǔ)言的人，其本質(zhì)自然具有典雅的特性，而典雅的特性首先就體現(xiàn)在德性修養(yǎng)上。如先秦儒家諸賢所言：“言談?wù)?，仁之文也?！保ā抖Y記·表記》）“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥其有辭而無(wú)其德，恥其有德而無(wú)其行?！保ā丁抖Y記·儒行》）“仁”是儒家德性修養(yǎng)的核心理念，語(yǔ)言不過(guò)是人內(nèi)在仁德修養(yǎng)的外在形式或體現(xiàn)，如同君子穿衣帶帽需要匹配的姿容一樣，良善的德性修養(yǎng)也需要與之匹配的典雅語(yǔ)言來(lái)承載、傳播，而典雅語(yǔ)言運(yùn)用的能力自然取決于德性修養(yǎng)的深度與效度?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無(wú)措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）合乎道德規(guī)范的“名正”是“言順”的必要條件，人的德性修養(yǎng)決定了“名順”的程度與水平。
（二）高雅的審美情趣
美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“一切藝術(shù)都應(yīng)該是詩(shī)的?！边@自然包含了語(yǔ)言。典雅語(yǔ)言蘊(yùn)含著詩(shī)的性質(zhì)，即形象地、深含著情感價(jià)值的審美情趣。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》對(duì)“典雅”作了如下描述：“玉壺，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！睆闹锌梢钥闯觯^的典雅，如同一個(gè)得道的君子或者一個(gè)修行的雅士，在一個(gè)“修竹”“白云”“幽鳥”“綠蔭”“飛曝”“落花”所簇?fù)淼脑?shī)意場(chǎng)域中“飲酒”“彈琴”“觀雨”“賞晴”。讀著這樣的句子，我們不僅感到人與自然和諧、自由、統(tǒng)一的氛圍，更感受到語(yǔ)言所表現(xiàn)的人生寫意著“古樸”“醇美”的內(nèi)在氣質(zhì)和“優(yōu)雅”“清新”的外在風(fēng)貌?！皬拿魈炱?，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”讀一讀當(dāng)代著名詩(shī)人海子的典雅詩(shī)句，感動(dòng)我們的不僅是詩(shī)句所摹寫的畫面，更在于詩(shī)人懷著對(duì)大地、對(duì)人類熱愛的溫情以及溫馨的審美情趣。
（三）謙恭的交往態(tài)度
卡西爾指出，人是“使用符號(hào)，創(chuàng)造文化的動(dòng)物”[2]。人在運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程中不僅認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與自我，而且生成各種對(duì)象性關(guān)系。運(yùn)用語(yǔ)言的方式?jīng)Q定了認(rèn)知方式，也決定了人與自然、社會(huì)、自我關(guān)系生成的方式。比如，我們?cè)谌粘＝煌校龅侥吧顺?huì)用到敬辭“您”，在打聽他人姓氏的時(shí)候常會(huì)用到“貴姓”這樣的典雅語(yǔ)言。古人打聽別人的年齡習(xí)慣說(shuō)“貴庚、尊庚”，老年人的年齡習(xí)慣稱作“高齡、高壽”。而涉及到與自己有關(guān)事物的時(shí)候大多用“舍下”“寒舍”“蝸居”“愚見”“淺見”等謙辭。日常通俗或粗俗的語(yǔ)言追求語(yǔ)詞意義的穩(wěn)定性、確指性，使“言說(shuō)者-語(yǔ)言-傾聽者”構(gòu)成一種主客體指稱與被指稱的“我-他”關(guān)系；而典雅語(yǔ)言竭力在指稱意義的基礎(chǔ)上不斷賦予語(yǔ)言良善的德性內(nèi)涵、高雅的審美情趣，還由于表示了對(duì)交際對(duì)象的尊重，促使傾聽者不但欣賞這些典雅的詞語(yǔ)，而且感受著其中體現(xiàn)的說(shuō)話人的謙虛禮讓、寬宏大度，從而引起心靈的共鳴與言說(shuō)的回應(yīng)。言說(shuō)者與傾聽者構(gòu)成了“我-你”對(duì)話的平等、互助、和諧的詩(shī)意關(guān)系。這種詩(shī)意關(guān)系自然也塑造、豐富著典雅語(yǔ)言，引領(lǐng)人與語(yǔ)言建立謙恭、平等的審美意向關(guān)系，賦予人、語(yǔ)言以新的存在方式，將人與語(yǔ)言共同帶入審美之境。
（四）溫和的言說(shuō)方式
荀子在談到語(yǔ)言的典雅問(wèn)題時(shí)指出：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！保ā盾髯印し窍唷罚┱Z(yǔ)言的表達(dá)、鑒賞和接受均應(yīng)該做到字字珠璣、句句悅耳、優(yōu)美動(dòng)聽、耐人尋味。達(dá)成這個(gè)言說(shuō)效果的原則除了“心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)”之外，還取決于“言簡(jiǎn)旨豐”“言和意順”的言說(shuō)方式。這個(gè)言說(shuō)方式在哈貝馬斯看來(lái)，就是以合乎道德本質(zhì)的方式達(dá)成真誠(chéng)而正當(dāng)?shù)慕煌康?。[3]反映在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境，就是諸如“主文”“譎諫”[4]等溫和言說(shuō)方式。所謂“主文”，即“主”與樂之“宮”“商”相應(yīng)，表明言說(shuō)者言談的時(shí)候態(tài)度和藹、熱情，語(yǔ)氣和暖、真誠(chéng)；“譎諫”，即“詠歌依違，不直諫”?！安恢敝G”指的是用“譬喻”，即采用比興等形象化手段，或借助客觀的自然之物引發(fā)言說(shuō)的對(duì)象，或?qū)⒀哉f(shuō)的情理隱含在客觀的事物上以增加言說(shuō)的形象性?！肮耪甙鼱拗跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保ā断缔o傳下》）善于以自然物象、人事意象為言說(shuō)的隱喻本體，然后再類推到人世情理，使言說(shuō)達(dá)到“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”（《禮記》）的效果，體現(xiàn)了言說(shuō)者平等待人的社會(huì)意識(shí)，也表明典雅語(yǔ)言具備溫和的言說(shuō)特質(zhì)。
二、典雅語(yǔ)言訓(xùn)練的教育價(jià)值
所謂“價(jià)值”，從哲學(xué)層面而言，指的是主體對(duì)客體滿足自己需要的評(píng)價(jià)或客體滿足主體需要的功能。價(jià)值形成的關(guān)鍵在于人的需要。因此，審視典雅語(yǔ)言訓(xùn)練的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)首先從學(xué)生發(fā)展的角度，然后從語(yǔ)文課程建設(shè)的角度去審視。
（一）歷史觀照：典雅語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)文生活世界的親近、圓融和超越
我國(guó)的教育用什么語(yǔ)言進(jìn)行言說(shuō)一直是困擾教育者和研究者的一個(gè)難題。我國(guó)清朝末年以前的教育，不論是詩(shī)教，還是文教采用的言說(shuō)方式都是文言話語(yǔ)。文言典雅、凝練，富有想像空間，但也具有費(fèi)解、難以大眾化等局限性，教育呈現(xiàn)“言文脫離”“精英至上”等現(xiàn)象。歷史的車輪駛進(jìn)20世紀(jì)，以慈禧太后為首的滿清政府實(shí)施“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面落后于西方列強(qiáng)，處處遭受它們的殖民掠奪。這引起了當(dāng)時(shí)仁人志士的反思，其焦點(diǎn)集中在“廢科舉，興學(xué)堂”與“棄讀經(jīng)，倡實(shí)業(yè)”上。在“五四”的推動(dòng)下，人們強(qiáng)烈呼吁“言文合一”，促使教育從模仿、揣摩古人的語(yǔ)言和思想的文言言說(shuō)方式的教育向講究實(shí)用的生活實(shí)踐服務(wù)嬗變。不但要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生生活、與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，而且從根本上改變用文言言說(shuō)方式的弊端，倡導(dǎo)白話的教學(xué)語(yǔ)言。有人甚至指斥文言是“愚天下之具”，贊賞白話是“智天下之具”[5]。什么是“白話”？主將之一在1917年l1月寫給錢玄同的信中是這樣闡釋的：“釋白話之義，約有三端：（一）白話的‘白’，是戲臺(tái)上‘說(shuō)白’的白，是俗話‘土白’的白，故白話即是俗話；（二）白話的‘白’，是‘清白’的白，是‘明白’的白，白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個(gè)文言的字眼；（三）白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個(gè)明白易曉的文言字眼?！盵6]從的闡釋以及由此而生發(fā)的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)事實(shí)看，所謂的“白話”，其實(shí)質(zhì)就是與生活現(xiàn)實(shí)保持一致的“俗”話。
白話的言說(shuō)方式確實(shí)為語(yǔ)文教育大眾化、服務(wù)生活實(shí)踐做了大量的工作，但其缺陷也顯而易見——由于缺乏文言的典雅，學(xué)生用語(yǔ)的隨意性、世俗性成為不可避免的現(xiàn)象；而且在科學(xué)主義教育的左右下，這種隨意性與世俗性又走上了功利性發(fā)展的軌道，白話淪為日常交際的工具，而相對(duì)忽視漢語(yǔ)言民族文化的傳承功能以及作用于教育對(duì)象心靈的陶冶功能，致使學(xué)生的漢語(yǔ)言修養(yǎng)每況愈下，引發(fā)著名的語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘等專家“咄咄怪事”的感嘆。究其原因，“五四”以來(lái)，語(yǔ)文教育的“生活化”訴求存在一個(gè)這樣的邏輯推理：教育生活化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展并邁向現(xiàn)代化的重要前提，脫胎于生活的語(yǔ)言是教育得以存在的本原；脫離生活的文言制約了教育的發(fā)展，因而制約了社會(huì)的發(fā)展，因此，文言應(yīng)該向白話轉(zhuǎn)化。這個(gè)推理存在邏輯前提的困惑：文言話語(yǔ)是不是生活的產(chǎn)物？文言的誕生有一個(gè)“口語(yǔ)-雅言-文言”的演化過(guò)程。其中“雅言”所起到的作用是對(duì)具有地方性的口頭語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范，而文言則是在雅言基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言的提純。就語(yǔ)言進(jìn)化的事實(shí)來(lái)看，文言自然也是脫胎于一定歷史時(shí)期的日常生活且為這個(gè)特定的歷史時(shí)期服務(wù)的。人們否定語(yǔ)文教育的文言言說(shuō)方式，其實(shí)質(zhì)在于否定該言說(shuō)方式賴以存在的歷史條件以及為這個(gè)歷史條件服務(wù)的教育旨意，而不應(yīng)該否決漢語(yǔ)言原本就脫胎于人類日常生活所帶來(lái)的典雅功能。
語(yǔ)言的進(jìn)化史其實(shí)就是人類文明的進(jìn)化史。典雅語(yǔ)言在人類文明的進(jìn)化過(guò)程中一直承擔(dān)著教師的角色。比如，在方言俗語(yǔ)鼎盛的先秦時(shí)期，人們?yōu)榱诉_(dá)到便于溝通、便于理解的目的，自夏朝到周朝這段時(shí)期逐步提煉出以京畿語(yǔ)為基礎(chǔ)方言或標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)結(jié)合其他的地方話所構(gòu)成的“雅言”，它是官方標(biāo)準(zhǔn)口語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合，不僅口語(yǔ)與方言相對(duì)，書面語(yǔ)詞的運(yùn)用也同樣與方言相對(duì)。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“六藝之文……《詩(shī)》以正言，義之用也。”[7]《論語(yǔ)·述而篇》也記載：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@說(shuō)明諸如《詩(shī)經(jīng)》這樣的文化經(jīng)典既是倫理教化的教材，也是語(yǔ)言雅化的教材，還說(shuō)明這一時(shí)代的教育家乃至普通教師均承擔(dān)了語(yǔ)言雅化的教學(xué)任務(wù)?！对?shī)·大雅·板》中說(shuō)：“辭之輯矣，民之恰矣；辭之懌矣，民之莫也。”《周易·系辭上》中稱道：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？”無(wú)論是國(guó)家的教令，還是普通人的話語(yǔ)表達(dá)，均應(yīng)該做到和順、優(yōu)美（輯）、良善，只有這樣，才會(huì)起到很好的交流、交際的目的。即使在“五四”這一“文言缺位”的時(shí)期，人們高舉語(yǔ)言“俗化”大旗時(shí)也沒有忘記語(yǔ)言典雅的宗旨。盡管一時(shí)難以找到《詩(shī)經(jīng)》這般典雅語(yǔ)言的典范教材，但倉(cāng)促之間推出的白話教材仍遵循著“推選白話文名家作品，注重現(xiàn)代漢語(yǔ)典范表達(dá)”的宗旨，語(yǔ)言訓(xùn)練也不是放任俗語(yǔ)俚詞，仍注重“辭達(dá)”。
因此，就人類文明進(jìn)化和語(yǔ)言進(jìn)化的關(guān)系而言，典雅語(yǔ)言原本就與人、與人的日常生活幾乎是原始地結(jié)合在一起的，它為漢語(yǔ)言的統(tǒng)一、規(guī)范樹立了一個(gè)又一個(gè)標(biāo)尺，使?jié)h語(yǔ)言的發(fā)展有了一個(gè)價(jià)值的指引，更由于對(duì)生活的親近、圓融與超越，促使人的典雅語(yǔ)言訓(xùn)練和“引領(lǐng)教育對(duì)象過(guò)上理想生活”的教育目的緊密地聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而促使?jié)h語(yǔ)言對(duì)提高漢民族的凝聚力、推進(jìn)漢民族文明的進(jìn)程發(fā)揮了深刻的影響。
（二）價(jià)值守望：典雅語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)學(xué)生精神世界的引領(lǐng)、建構(gòu)和升華
語(yǔ)文其實(shí)是有關(guān)語(yǔ)言文字的理解、接受、運(yùn)用等訓(xùn)練的學(xué)科，其教育的主要任務(wù)就在于引導(dǎo)受教育對(duì)象掌握語(yǔ)言文字，進(jìn)行交流交際，進(jìn)而通過(guò)語(yǔ)言文字去認(rèn)識(shí)、理解并掌握其生存、實(shí)踐的世界，從而促使自己不斷發(fā)展。人的發(fā)展是一個(gè)追求和諧、完美的自我內(nèi)在的向善本性與社會(huì)規(guī)范、進(jìn)步、發(fā)展等外在要求不斷解構(gòu)又建構(gòu)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)自然人的實(shí)然存在與理想人的應(yīng)然存在不斷交替又不斷更新的過(guò)程。它不僅需要激發(fā)個(gè)體與生俱來(lái)的良善德性的原動(dòng)力，還要集合其得以存身的社會(huì)全部?jī)?yōu)質(zhì)文化規(guī)定性要求的力量。只有這樣，人的發(fā)展才是自覺、完整、有個(gè)性而和諧發(fā)展的過(guò)程。在人的發(fā)展歷程中，語(yǔ)言的作用和功能是不可或缺的。洪堡特指出：“通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)交往，使人贏得了從事活動(dòng)的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對(duì)象：通過(guò)與之類似的對(duì)象，思維的力量受到了激勵(lì)；而通過(guò)與之有別的對(duì)象，思維的力量得以驗(yàn)證自身內(nèi)在創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)?！盵8]人們掌握世界的方式通常有如下幾種：其一，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界掌握；其二，通過(guò)精神實(shí)踐對(duì)精神世界掌握；其三，通過(guò)符號(hào)實(shí)踐對(duì)“實(shí)踐-精神”世界掌握。勞動(dòng)實(shí)踐掌握的是自然的世界，精神實(shí)踐掌握的是人文社會(huì)的世界，只有符號(hào)實(shí)踐才是對(duì)自我世界的塑造。人之所以成為人，就在于人能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)習(xí)一切陌生的東西，從而發(fā)展成為理想的自我。當(dāng)代文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是創(chuàng)造性運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物，即語(yǔ)言的動(dòng)物。顯然，語(yǔ)言的參與，是人的發(fā)展，尤其是精神發(fā)展的重要的、根本的內(nèi)容。它是精神的創(chuàng)造活動(dòng)，源于精神又反作用于精神。語(yǔ)言可促進(jìn)人的內(nèi)在發(fā)展。因此，存在主義哲學(xué)家進(jìn)一步肯定“語(yǔ)言是存在之家”。
語(yǔ)言不僅是人發(fā)展的催化劑，更是人類文明、文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、獲得的中介與載體，而且就本質(zhì)而言，人總是以語(yǔ)言的方式把握和擁有世界，擁有什么樣的語(yǔ)言就決定了他擁有什么樣的世界。孔子采用典雅語(yǔ)言對(duì)其弟子進(jìn)行“君子”教育，期待的結(jié)果就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《論語(yǔ)·雍也》）。他的這句話不僅指出了君子道德修養(yǎng)的原則，更成為語(yǔ)言訓(xùn)練的宗旨：文質(zhì)彬彬的作品需要用“雅言”來(lái)書寫，文質(zhì)彬彬的人才需要用“雅言”去訓(xùn)練?？鬃邮堑溲耪Z(yǔ)言教育的大家，一部《論語(yǔ)》，不僅記載著孔子及其弟子的嘉言懿行，而且成為典雅語(yǔ)言訓(xùn)練的典范。比如，子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧娦黔h(huán)繞北辰星的現(xiàn)象作比喻，倡導(dǎo)為政者修養(yǎng)德性，以得到萬(wàn)眾的歡迎，言辭含蓄，形象鮮明，耐人尋味，具有“言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)、典雅雋永的韻味，親切可感的個(gè)性，情趣盎然的場(chǎng)景”等效果，把符合審美規(guī)范的語(yǔ)言形式和符合社會(huì)良善文化價(jià)值的思想內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到文質(zhì)彬彬、野史相勝。作為華夏兒女的“存在”之家，典雅的漢語(yǔ)歷史性地保存著民族文化的蹤跡和自我發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。在典雅漢語(yǔ)的詠嘆之下，先秦《關(guān)雎》的起興，秦皇漢武的節(jié)拍，魏晉竹林的意境，唐山宋水的韻律，以及明月清風(fēng)的音符，無(wú)不擦拭、溫潤(rùn)中華兒女的的詩(shī)意心靈，點(diǎn)亮過(guò)中華民族的前行的路。典雅漢語(yǔ)承載著中華民族獨(dú)特的“天人合一”的詩(shī)性智慧，熔鑄著中華民族“民胞物與”的詩(shī)意情懷，成為延續(xù)歷史與未來(lái)、挺立中華民族脊梁的血脈。
典雅語(yǔ)言是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然與應(yīng)然和諧統(tǒng)一的語(yǔ)言，人們?cè)诮邮艿溲耪Z(yǔ)言熏陶的同時(shí)，其實(shí)也在憑借典雅語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)然生活的認(rèn)知與理想生活的改造。典雅語(yǔ)言訓(xùn)練把人的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐都濃縮在一個(gè)個(gè)具有精神性的符號(hào)里，這些符號(hào)又成為人前進(jìn)的導(dǎo)引燈塔，成為人之所以為人的文化標(biāo)識(shí)。關(guān)注語(yǔ)言，同時(shí)也意味著對(duì)那些寓于此語(yǔ)言里的人的生活狀態(tài)的關(guān)注。作為語(yǔ)文教師，大家在努力尋找更好的向?qū)W生講話的方式時(shí)，其實(shí)也是在為他們講解更好的生活方式。從相對(duì)的和物質(zhì)的意義上講，拙于辭令的人過(guò)的是貧困的生活。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)言即態(tài)度，即價(jià)值，即感情，即能力，即思想。典雅的語(yǔ)言是承載中華民族文明的精華和精神的質(zhì)素，這一切將構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的精神內(nèi)涵，也就是說(shuō)，擁有典雅語(yǔ)言的人，其實(shí)也擁有健康的心靈。因此，語(yǔ)文教師就是一位“立言”“立德”“立人”的導(dǎo)師，是典雅語(yǔ)言的代言人。有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行典雅語(yǔ)言訓(xùn)練，不僅能夠?qū)б龑W(xué)生帶著詩(shī)意審視生活，接續(xù)中國(guó)諸如詩(shī)教的教育傳統(tǒng)，更深遠(yuǎn)的意義還在于親近漢語(yǔ)，維護(hù)漢語(yǔ)的，促使學(xué)生精神世界詩(shī)意地發(fā)展。
（三）現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：典雅語(yǔ)言訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的承繼、開拓和萃取
語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是語(yǔ)文課程教學(xué)的航標(biāo)。新課程改革總體來(lái)說(shuō)是成功的，但也存在改革的瓶頸問(wèn)題。其中最關(guān)鍵的問(wèn)題是如何把握“知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三維，統(tǒng)一設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。“三維目標(biāo)”是設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制的基本理念，也是指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的根本原則。目前在實(shí)施新課程方案，落實(shí)“三維目標(biāo)”的實(shí)踐中，語(yǔ)文教學(xué)存在著顧此失彼的傾向：顧了情感態(tài)度，失了知識(shí)技能；顧了合作過(guò)程，失了自主感悟；顧了開放；失了引導(dǎo)。[9]大多數(shù)教師設(shè)計(jì)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)成為應(yīng)付檢查的擺設(shè)，有的老師的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)“游離”于語(yǔ)文知識(shí)、技能之外，為活動(dòng)而活動(dòng)；有的老師脫離語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和特定情境，孤立地、機(jī)械生硬地進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育；還有的老師只關(guān)注知識(shí)的授受和技能的訓(xùn)練，忽視了過(guò)程、方法與情感、態(tài)度和價(jià)值觀，從而從根本上割裂“三維目標(biāo)”的本質(zhì)聯(lián)系。
判斷語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是不是做到“三維統(tǒng)一”，其標(biāo)準(zhǔn)就在于目標(biāo)設(shè)計(jì)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一程度。從合乎規(guī)律性的角度審視，語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)就是使學(xué)生在學(xué)語(yǔ)習(xí)文的同時(shí)涵養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做人。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論是教語(yǔ)還是學(xué)文，均要求做到“文道統(tǒng)一”，所謂“文道統(tǒng)一”絕不是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)應(yīng)用語(yǔ)言形式的方法、技巧的問(wèn)題，它涉及到語(yǔ)言文本內(nèi)容的德性修養(yǎng)、情感色彩和審美趣味以及蘊(yùn)含其中的為人的價(jià)值取向。因而在關(guān)注語(yǔ)言“怎么說(shuō)”的同時(shí)，領(lǐng)悟“為何說(shuō)”，即必然接受作者心靈和德行的陶冶。朱光潛認(rèn)為：“我們不能把語(yǔ)文看成在外在后的‘形式’，用來(lái)‘表現(xiàn)’在內(nèi)在先的特別叫做‘內(nèi)容’的思想?！鈨?nèi)言外’和‘意在言先’的說(shuō)法絕對(duì)不能成立?！碧K聯(lián)心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家維果茨基也認(rèn)為：“思想不是在詞中表達(dá)出來(lái)，而是在詞中實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！笨梢?，言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容是同時(shí)成就的。因此，將言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式統(tǒng)一起來(lái)成為語(yǔ)文教育的本質(zhì)特征；促進(jìn)語(yǔ)言和德性同構(gòu)共生也就成為語(yǔ)文教學(xué)的根本規(guī)律。即語(yǔ)言訓(xùn)練和學(xué)生的人文精神培育——德性發(fā)展同步進(jìn)行，二者水融，達(dá)到圓融互攝的效果。從合乎語(yǔ)文教學(xué)的目的性來(lái)看，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)全面和諧發(fā)展是各個(gè)時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)大綱修訂以及新課程標(biāo)準(zhǔn)修訂永不變色的根本目標(biāo)。語(yǔ)文素養(yǎng)盡管涉及到語(yǔ)文情商、語(yǔ)文智商以及語(yǔ)文能力等方面的內(nèi)容，但無(wú)論是語(yǔ)文情感態(tài)度價(jià)值觀維度的目標(biāo)，還是語(yǔ)文知識(shí)能力培養(yǎng)維度的目標(biāo)均需要依托“祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字的感情以及運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力是語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。那種游離于語(yǔ)言文字活動(dòng)之外的語(yǔ)文德商、語(yǔ)文情商、語(yǔ)文智商以及語(yǔ)文能力的培養(yǎng)只能是虛妄無(wú)力的，自然會(huì)影響整個(gè)三維目標(biāo)體系的和諧統(tǒng)一與全面達(dá)成。
“一言而可以興邦”“一言而喪邦”“言在人在，言美人美；言興家興，言亡家亡；言雅國(guó)盛，言俗國(guó)貧”。典雅的語(yǔ)言承載了民族的文明精華和精神內(nèi)涵，能夠彰顯言說(shuō)者的不凡談吐與高雅氣質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)回到“熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字”的原點(diǎn)，將著力點(diǎn)放在典雅語(yǔ)言的訓(xùn)練上，不僅有助于語(yǔ)文課改建設(shè)富有針對(duì)性、適切性以及民族特色的語(yǔ)文教學(xué)理論，還有助于基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)培養(yǎng)調(diào)整實(shí)踐著力點(diǎn)，更有助于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)詩(shī)意魅力。
（本文系浙江省語(yǔ)言文字“十二五”科研規(guī)劃重點(diǎn)規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育階段典雅語(yǔ)言訓(xùn)練機(jī)制與實(shí)踐研究”[批準(zhǔn)文號(hào)：ZY2011A03]的階段成果）
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[9]溫德峰，于愛玲.語(yǔ)文教學(xué)三維目標(biāo)的“顧此失彼”[J].當(dāng)代教