瑜伽訓(xùn)練精選(九篇)

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第1篇：瑜伽訓(xùn)練范文

[摘要]目的 探討產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練對初產(chǎn)婦分娩方式的影響。方法 分析2010年1月至2013年1月于本院分娩的參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的180例為觀察組，未參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的220例為對照組，分別記錄各產(chǎn)程時間，及分娩方式。結(jié)果 觀察組各產(chǎn)程明顯短于對照組：第一產(chǎn)程觀察組（238.0±115.5）min，對照組（355.0±250.5）min，P

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練；初產(chǎn)婦；產(chǎn)程；分娩方式

近年來我國的剖宮產(chǎn)率呈逐年上升趨勢，主要原因是處在孕期的準(zhǔn)媽媽缺乏妊娠分娩的知識，大量補(bǔ)充營養(yǎng)，缺乏鍛煉，導(dǎo)致過度肥胖，使巨大兒增多、難產(chǎn)增加。孕婦心理因素的影響是導(dǎo)致剖宮產(chǎn)率上升的另一個原因。經(jīng)研究表明，產(chǎn)前瑜伽練習(xí)，有助于增強(qiáng)孕婦身體素質(zhì)，控制身體的線條，降低巨大兒出生率，使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，有助于促進(jìn)分娩過程的順利完成。

1.資料與方法

1.1一般資料

選擇于本院2010年1月至2013年1月順產(chǎn)的400例無凝血功能障礙，無子宮肌瘤及附件疾病，無內(nèi)科及產(chǎn)科合并癥，足月單胎頭位，胎兒體重在2500～3950g，孕周在37～41周，骨盆內(nèi)測量正常范圍，無剖宮產(chǎn)指征，有條件進(jìn)行陰道試產(chǎn)的初產(chǎn)婦，其中參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的180例為觀察組，未參加產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練的220例為對照組。兩組平均年齡（23.31±4.56）歲及（24.02±5.07）歲，孕周為（37.72±2.56）周及（38.06±1.35）周，兩組年齡、身高、體重、孕周等一般資料比較，差異無顯著性（P>0.05）。

1.2方法

每例產(chǎn)婦記錄各產(chǎn)程時間。①觀察組：自孕20周起由專業(yè)人員指導(dǎo)做產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練，包括足部、腰部、腿部、骨盆鍛煉、瑜伽呼吸及瑜伽冥想，并隨訪鍛煉情況。②對照組：按傳統(tǒng)的模式，不做產(chǎn)前瑜伽訓(xùn)練。

1.3觀察內(nèi)容

第一產(chǎn)程、第二產(chǎn)程、第三產(chǎn)程及總產(chǎn)程時間，及待產(chǎn)過程中由于無法忍受疼痛而放棄試產(chǎn)選擇剖宮產(chǎn)例數(shù)。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS12.0軟件進(jìn)行u檢驗和X2檢驗。

2.結(jié)果

2.1兩組各產(chǎn)程時間比較見表1

觀察組各產(chǎn)程均短于對照組，差異有顯著性。

2.2兩組待產(chǎn)過程中由于無法忍受疼痛而放棄試產(chǎn)選擇剖宮產(chǎn)例數(shù)比較見表2

觀察組最終選擇剖宮產(chǎn)例數(shù)明顯少與對照組（P

3.討論

第2篇：瑜伽訓(xùn)練范文

【關(guān)鍵詞】高職體育教學(xué)；形體訓(xùn)練；價值；對策

高職體育教學(xué)中的形體訓(xùn)練，是器材練習(xí)、各種訓(xùn)練方式的有機(jī)結(jié)合，對改善身體形態(tài)、強(qiáng)身健體等有著現(xiàn)實意義。隨著社會綜合型人才需求的提高，傳統(tǒng)基本功形式的形體訓(xùn)練體育項目，儼然不能滿足學(xué)生多元教學(xué)需要，還需在基本動作練習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)，從而帶動學(xué)生全面發(fā)展。

1高職體育教學(xué)中形體教學(xué)的價值分析

1.1學(xué)生發(fā)展保障

形體訓(xùn)練以鍛煉身體為主，提高形態(tài)美感的同時強(qiáng)健體魄。高職體育教學(xué)改革步入關(guān)鍵階段，對形體訓(xùn)練的開展越發(fā)關(guān)注，以多角度培養(yǎng)學(xué)生技能型人才，提高就業(yè)率。形體訓(xùn)練多元體育項目的展開，考慮到了學(xué)生的個體差異，如性格特征與興趣愛好等。除此之外，學(xué)生可自由選擇運動強(qiáng)度、時間，振聲實現(xiàn)了形體訓(xùn)練教學(xué)的有的放矢，以及因需施教。體育教學(xué)質(zhì)量提高，進(jìn)一步提高了學(xué)生綜合素養(yǎng)，更利于全面發(fā)展。

1.2豐富情感體驗

音樂、舞蹈、瑜伽等元素，與形體訓(xùn)練教學(xué)的融合，提高了形體訓(xùn)練教學(xué)的藝術(shù)感。音樂能夠引起人們情感共鳴，同時營造仿佛讓人身臨其境的氛圍。舞蹈動作優(yōu)美，深受學(xué)生喜愛，振奮謹(jǐn)慎的同時，能夠提高學(xué)生對美的感受，也培養(yǎng)了學(xué)生的韻律感、協(xié)調(diào)感，從而讓學(xué)生深受藝術(shù)熏陶。瑜伽能夠放松身心，達(dá)到釋放壓力、塑造形態(tài)的作用，賦予了學(xué)生別致的情感體驗[1]。

1.3提高社會適應(yīng)能力

高職教育競爭激烈，為提高就業(yè)率，加強(qiáng)學(xué)生知識技能培養(yǎng)的同時，更注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高，而外在形象的包裝，更利于學(xué)生競爭力的提高。面對畢業(yè)競爭壓力，以及職業(yè)崗位挑戰(zhàn)，通過形體訓(xùn)練體育教學(xué)，培養(yǎng)氣質(zhì)內(nèi)涵、激發(fā)潛能、砥礪心智、提高社會適應(yīng)能力意義重大，以充沛精力、積極向上的精神面貌，輕松應(yīng)對崗位工作，為學(xué)生未來發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

2高職體育教學(xué)中展開形體訓(xùn)練的對策

2.1發(fā)揮教師示范作用

教師教學(xué)動作規(guī)范性、充沛精力、優(yōu)美身姿、內(nèi)涵氣質(zhì)與知識淵博程度等，將直接感染與影響學(xué)生，確保形體訓(xùn)練教學(xué)科學(xué)性的同時，能夠根據(jù)學(xué)生個體差異，展開針對性的指導(dǎo)，從而讓學(xué)生掌握更多形體訓(xùn)練技能，以此帶動班級整體教學(xué)水平提高。教師可以根據(jù)學(xué)生喜好、特長等，專門向?qū)W生傳授至少兩項自我鍛煉方法，確保學(xué)生保健水平的同時，養(yǎng)成終身鍛煉習(xí)慣，應(yīng)對職業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，能夠始終保持最佳身心狀態(tài)。

2.2提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在形體訓(xùn)練中，學(xué)生普遍學(xué)習(xí)興趣不高；對此，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)形體訓(xùn)練健美、塑造勻稱形體、減脂等價值的宣傳，提高學(xué)生形體訓(xùn)練的信心與動機(jī)。教師需要增設(shè)形體訓(xùn)練課程內(nèi)容，讓學(xué)生有更多自由選擇的機(jī)會，并將動作有效劃分，如健美操、減肥操等,確保學(xué)生訓(xùn)練的針對性與有效性。除此之外，也可以根據(jù)學(xué)生的身體形態(tài)，給學(xué)生更多的選擇建議，以此達(dá)到最佳的教學(xué)效果。任何項目都需要本著循序漸進(jìn)的原則展開，如有氧運動，需本著由淺入深、先易后難的原則展開教學(xué)，讓學(xué)生盡受到成效，從而提高學(xué)習(xí)主觀能動性[2]。

2.3優(yōu)化教學(xué)形式

形體訓(xùn)練是長期性、系統(tǒng)性的工程，各種跳躍動作、平衡動作等的練習(xí)，都需要逐步加強(qiáng)。在層次化教學(xué)中，不僅要將男生、女生分開教學(xué)，還需要展開差異化教學(xué)，根據(jù)學(xué)生接受能力、進(jìn)步程度、學(xué)習(xí)態(tài)度等分出中優(yōu)差等級，再根據(jù)學(xué)生的協(xié)調(diào)性、柔性、平衡性等加強(qiáng)指導(dǎo)與訓(xùn)練。為確保教學(xué)成果，減少學(xué)生厭學(xué)情緒與心理，可適當(dāng)?shù)囊胗螒蚧虒W(xué)、案例分析、研討式教學(xué)等，如利用多媒體播放分解慢動作，讓學(xué)生對動作技能正確掌握，或是回放學(xué)生訓(xùn)練過程，讓學(xué)生共同之處動作不足之處，實現(xiàn)共同進(jìn)步。最終利用微課，講解動作技能注意事項等，讓學(xué)生在朋友圈分享，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

2.4課內(nèi)外教學(xué)有效銜接

學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)形體訓(xùn)練，對自身學(xué)習(xí)程度、進(jìn)步空間了解相對片面；對此，可積極展開課外教學(xué)。教師可設(shè)立形體訓(xùn)練選修課，讓學(xué)生利用周末或是假期時間，完成選修課程學(xué)習(xí)，以規(guī)避課時與場地等條件的限制。組織并鼓勵學(xué)生積極參與校內(nèi)外文化活動，讓學(xué)生意識到自身的不足，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動力，發(fā)展成特長。

第3篇：瑜伽訓(xùn)練范文

關(guān)鍵詞： 英語口語訓(xùn)練 高效課堂 英語教學(xué)

隨著英語的實用化，只停留在書面上的傳統(tǒng)英語已經(jīng)不能滿足社會對英語的需求，英語口語得到很大重視；隨著英語教學(xué)的改革與深入，無論是從考試導(dǎo)向還是社會要求都在朝著“聽說領(lǐng)先，讀寫跟上”的改革方向發(fā)展。為改進(jìn)中學(xué)生英語口語教學(xué)，以英語交際為主導(dǎo)，積極創(chuàng)造語境，激發(fā)學(xué)生欲望，訓(xùn)練方法多樣,提高英語口語的運用能力就顯得尤為重要。

根據(jù)語言學(xué)科規(guī)律，結(jié)合英語學(xué)科特點，創(chuàng)建英語高效課堂，把培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力放在首位，進(jìn)行口語訓(xùn)練。在學(xué)習(xí)中注重開發(fā)語言環(huán)境，創(chuàng)設(shè)情境，聽說領(lǐng)先，激發(fā)興趣，尊重學(xué)生，以人為本，為學(xué)生英語學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好開端，為學(xué)生終生發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

一、營造良好氛圍確保口語訓(xùn)練環(huán)境

目前，農(nóng)村中學(xué)生的英語學(xué)習(xí)環(huán)境主要是學(xué)校，其聽說英語的環(huán)境和機(jī)會很有限，基本上是英語課堂。在這種環(huán)境下，課堂口語訓(xùn)練就顯得尤為重要。良好的課堂氣氛能使學(xué)生消除緊張的焦慮情緒，使學(xué)生處在相互尊重、相互交流、相互理解的互動過程中，處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

1.平等對待學(xué)生，克服學(xué)生膽怯心理。

教師要平等地對待每一個學(xué)生，相信每一個學(xué)生，用積極肯定的態(tài)度對學(xué)生產(chǎn)生良好的心理暗示，使學(xué)生減少膽怯心理，充滿自信地投入各種口語訓(xùn)練活動中，促進(jìn)身心的健康發(fā)展，使學(xué)生敢于開口說英語，加速口語交際能力的提高。

2.溝通師生情感，發(fā)揮學(xué)生主體作用。

教師要對學(xué)生充滿愛，感化每個學(xué)生，對課堂充滿激情，感染每個學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愉快的情感，使他們樂于開口說英語，在互動活動中相互交流，鍛煉口語交際能力，在有限的課堂時間內(nèi)最大限度地增加學(xué)生說英語的機(jī)會。

二、選擇合適內(nèi)容確?？谡Z訓(xùn)練情境

選擇口語訓(xùn)練內(nèi)容是需要考慮的，就是讓學(xué)生覺得有興趣去說和有話可說。把枯燥無味的英語變成學(xué)生想說想用想去交流的語言，真正起到語言的語用功能：談?wù)剟傔^完的周末或假期，談?wù)撟约郝眯械慕?jīng)歷，談?wù)撃巢繜衢T影片，談?wù)撋鐣系牧餍性掝}……

根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點選擇訓(xùn)練內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生相互交流，要以學(xué)生為主體，使每位學(xué)生都感興趣，積極主動地投入課堂教學(xué)活動中，是成功實現(xiàn)以“學(xué)生為主體”的口語教學(xué)的關(guān)鍵。

三、采用多種方法確?？谡Z訓(xùn)練效果

1.口語專練。

每周一、三、五讓學(xué)生根據(jù)近期會話內(nèi)容進(jìn)行口語對話。堅持讓學(xué)生用英語做值日生匯報。為了訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生在公開場合運用英語的能力，教師可以每天利用課前5分鐘，輪流讓兩位學(xué)生用英語做值日生報告。剛開始，值日報告內(nèi)容可以只限于出勤、天氣、日期之類的事，隨著詞匯量的擴(kuò)大，知識的增多，學(xué)生除了完成日常的報告內(nèi)容外，適當(dāng)緊扣教材并與其同步進(jìn)行，教師也可以有意識地設(shè)計一些承前啟后的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行活動，自然而然地引出新的教學(xué)內(nèi)容。周二、四放錄音對學(xué)生進(jìn)行正音訓(xùn)練及聽力測試訓(xùn)練。

2.對話練習(xí)。

學(xué)生進(jìn)行對話練習(xí)，不僅可以拓寬思維，而且有利于加強(qiáng)寫作練習(xí)，有效地提高英語交際和口語運用的實際水平及技能，養(yǎng)成用英語思維的習(xí)慣。能用每日英語的形式完成這一任務(wù)，或?qū)υ捑毩?xí)、或口頭報告調(diào)查結(jié)果等，都不失為一個練習(xí)口語的好形式，使他們在說與聽中加強(qiáng)對課程內(nèi)容的理解，用英語提問，為每個學(xué)生都提供在眾人面前說英語的機(jī)會，學(xué)生愿意聽，樂于說，其樂融融。

3.創(chuàng)造情景劇。

在自由對話時間，學(xué)生可就當(dāng)天所學(xué)的知識自編一個小對話。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教材編排，每節(jié)課都會有一個小任務(wù)，每個單元都有一個環(huán)節(jié)“Just for fun!”,即任務(wù)型的教與學(xué)：利用幽默風(fēng)趣的對話及詼諧怪誕的漫畫，讓學(xué)生在語言實踐和教學(xué)活動的新情境中進(jìn)行交際性訓(xùn)練，努力達(dá)到創(chuàng)造性地運用所學(xué)語言知識和英語技能展開語言交際活動的目的。

學(xué)生自主選取題材，運用所學(xué)英語語言，合作完成共同話題。在自創(chuàng)的情景中運用大量所學(xué)知識，激發(fā)學(xué)英語的興趣，使英語語言“活起來”，使所學(xué)語言得以運用。學(xué)生不再枯燥記憶，真實的情境更能加強(qiáng)對所學(xué)知識的牢固掌握，成功的快樂更能激起學(xué)習(xí)的熱情，這樣的表演更能促進(jìn)學(xué)生相互交流和合作。

4.口頭習(xí)作。

通過對本節(jié)知識提煉，進(jìn)行口頭作文。學(xué)生通過概括、總結(jié)、匯報，訓(xùn)練思維能力、組織語言能力及口頭表達(dá)能力。在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生可以就任何學(xué)習(xí)生活上的問題，甚至私人問題，向教師提出問題，請教師解答。這是連接師生情感的橋梁，通過這一形式，既可以提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又可拉近師生之間的距離，使學(xué)生在理解和被理解中增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語口語的信心和決心。

四、進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練確?？谡Z交際運用

最大限度地科學(xué)利用英語資源，合理提供課外環(huán)境，使時間效益最大化，學(xué)習(xí)效果最優(yōu)化。

1.日常見面一句練。

上學(xué)路上，校門口，校園內(nèi)，提倡學(xué)生用英語交談和問候，鼓勵學(xué)生大膽開口，敢于大聲講英語，并鼓勵他們課下也盡量運用所學(xué)的常用的表達(dá)方式對話，真正體驗英語的實用性，提高交際能力。

2.定期組織英語角。

以班級為單位，以小組為單位，參與學(xué)校安排的英語角。通過學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的輻射，讓學(xué)生內(nèi)化為口語訓(xùn)練和語言實踐活動的內(nèi)驅(qū)力和語言素質(zhì)的內(nèi)在潛能，對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)技能和創(chuàng)新方法起到重要作用。

3.學(xué)生英語演講。

大課間做周評價時，從各班選取優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行英語演講，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的英語表達(dá)能力，還提高了他們的演講能力。讓學(xué)生盡量運用規(guī)范的英語口語，在學(xué)到知識的同時培養(yǎng)了興趣，久而久之，養(yǎng)成了自主語言訓(xùn)練語言實踐的良好習(xí)慣。

4.英語辯論賽。

當(dāng)學(xué)生的口語訓(xùn)練達(dá)到一定的程度時，就要為學(xué)生創(chuàng)造更多的口語實踐的機(jī)會，辯論賽無疑是很好的方法：學(xué)生既是競爭對手，又是合作伙伴，形成互幫互助的和諧關(guān)系，充分利用小組合作的平臺，發(fā)揮每個學(xué)生的積極性，挖掘每個人的創(chuàng)造潛能，最大限度地促進(jìn)每個學(xué)生健康快樂成長。

冰凍三尺非一日之寒，培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力亦非一日之功，為了能讓每個學(xué)生都說好英語，教師除了注重自身英語水平尤其是口語水平的提高之外，更要在平時的教學(xué)過程中時刻體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線，有意識地讓學(xué)生主動地參與口語實踐，在英語學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的口語運用能力，促進(jìn)學(xué)生英語聽、說、讀、寫能力的全面發(fā)展。

英語是學(xué)會的，練會的，而不是教會的。學(xué)生口語水平的提高，需要不斷練習(xí)，不斷強(qiáng)化，不斷實踐，做到自主地參與交際，能動地觀察和體驗語言的使用。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳波，關(guān)文信.新課程理念與初中英語課堂教學(xué)實施.首都師范大學(xué)出版社.

［2］桂詩春.談當(dāng)前的外語教學(xué)［J］.中國外語，2005，（1）.

［3］王尚文.語感論（修訂本）［M］.上海：上海教育出版社，2000.

第4篇：瑜伽訓(xùn)練范文

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)口語訓(xùn)練交際能力

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）330001

從學(xué)生的個體發(fā)展來說，口語交際能力比讀寫能力更為重要，因為無論是在日常生活中，還是在學(xué)習(xí)工作中都離不開口語交際。尤其是當(dāng)學(xué)生走入社會以后，口語能力更是發(fā)揮著巨大的作用，有時甚至能決定學(xué)生的前途命運。

把口語訓(xùn)練作為學(xué)校的專門課程，西方早在中世紀(jì)就開始了，出于宗教宣傳的需要，研習(xí)說話和演講術(shù)被列為當(dāng)時教育的主要課程之一。20世紀(jì)50年代以來，所有社會經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國家都進(jìn)行了規(guī)模較大的課程改革運動，口語教學(xué)的地位得到進(jìn)一步加強(qiáng)，日本、美國、英國、新加坡等國家的中學(xué)語文教學(xué)都把培養(yǎng)口語能力作為非常重要的內(nèi)容。

我國對口語教學(xué)的重視始于20世紀(jì)90年代初，“說話訓(xùn)練”走進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)大綱，2000年的初中語文教學(xué)大綱將“聽話”和“說話”合并為“口語交際”，并提出了系統(tǒng)的教學(xué)要求。2002年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在總目標(biāo)中更是明確指出，義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)“具有口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達(dá)與交流，初步學(xué)會文明的進(jìn)行人際和社會交往，發(fā)展合作精神”。這種闡述體現(xiàn)了社會對人的全面發(fā)展的一種要求。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和深入，口語交際能力在人的發(fā)展中顯示著越來越重要的作用。作為語文教師，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，不僅是社會的需要、教學(xué)的需要，更是學(xué)生個體發(fā)展以及生存、生活的需要。

一、加強(qiáng)目的性和針對性，使口語訓(xùn)練有序化

因為考試指揮棒的影響，許多語文教師在教學(xué)中并沒有真正落實口語訓(xùn)練，即使少數(shù)教師對這個問題有了一定的認(rèn)識，但因為考試的影響，教學(xué)仍然以讀寫為中心，口語交際只是處于一種不起眼的配角地位，口語訓(xùn)練呈現(xiàn)出一種隨機(jī)無序狀態(tài)，沒有明確的目的性，致使訓(xùn)練的效果不佳。因此，提高廣大教師對口語訓(xùn)練重要性的認(rèn)識，加強(qiáng)口語訓(xùn)練的目的性，是提高訓(xùn)練效率的第一要素。因為為達(dá)到某種目的而采取的行為，使注意帶有明確的指向性，學(xué)生的主體意識更容易激發(fā)出來，口語能力更容易得到鍛煉。比如，以訓(xùn)練學(xué)生“說出自己的所見”為目的的“看圖說話”，“說話”前要求學(xué)生仔細(xì)觀察，并注意觀察的角度和順序，要求學(xué)生講述時注意層次和順序，使用適當(dāng)?shù)姆轿辉~。因為學(xué)生在觀察、表述前有明確的目的，所以在觀察、思考中就格外認(rèn)真，“說話”就會有條有理、清清楚楚。又如，蘇教版八年級上冊有“與人交流注意對象、場合，用語文明得體”的口語交際專題，教學(xué)時要先讓學(xué)生明確口語交際時注意不同對象、場合，用語文明得體是語言交際的最基本要求。然后布置兩個作業(yè)：1.如果你到了一個陌生城市要向一位老人打聽一個地名，你會怎么問？2.星期天你想邀請某同學(xué)參觀航天科技展，可同學(xué)媽媽以某某要寫作業(yè)為由拒絕你，你怎么說服她？學(xué)生先進(jìn)行小組練習(xí)，然后請大家推薦說得好的同學(xué)上臺表演。通過觀看同學(xué)栩栩如生的表演，許多學(xué)生躍躍欲試，口語表演的積極性空前，無形中大部分學(xué)生也加強(qiáng)了對口語訓(xùn)練重要性的認(rèn)識。再如，以訓(xùn)練人的快速思維著稱的“頭腦風(fēng)暴”活動，活動前可告訴學(xué)生，此次活動的目的在于訓(xùn)練大家的快速語言表達(dá)能力，要求學(xué)生針對議題在盡可能短的時間內(nèi)想出盡可能多的答案，并用最簡潔、最準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。目的明確了，因此教師的議題一出，學(xué)生就會快速思維，積極答題，答案層出不窮，內(nèi)容異彩紛呈，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維能力同時得到了鍛煉。

當(dāng)然，僅僅是每次訓(xùn)練有明確的目的還不夠，作為語文教師對“義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)該有什么樣的口語能力”這個總目標(biāo)應(yīng)該是總攬于胸的，同時應(yīng)針對總目標(biāo)制定出分步實施的具體目標(biāo)。比如，在培養(yǎng)學(xué)生“說的能力”時分步實施，按照循序漸進(jìn)的原則讓學(xué)生“敢說―能說―會說”?！案艺f”重在消除學(xué)生的緊張心理和畏難情緒，“能說”要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的意見，“會說”要求學(xué)生注意聽眾反映，隨時調(diào)整自己的說話內(nèi)容、說話方式，使語言更有說服力?？傊?，通過有目的的序列化訓(xùn)練，使口語教學(xué)更有效。

二、注重前瞻性，使口語訓(xùn)練內(nèi)容社會化

學(xué)生終究要走向社會，因此口語訓(xùn)練要具有前瞻性，要關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。語言的習(xí)得來自社會，用之社會，因此對學(xué)生的口語訓(xùn)練應(yīng)具有社會性。這“社會性”有兩方面的含義：一是訓(xùn)練形式要接近社會現(xiàn)實，具有情境性; 二是訓(xùn)練內(nèi)容要貼近社會要求，為學(xué)生今后走向社會做準(zhǔn)備。

美國著名教育家杜威曾經(jīng)說過：“其實我們并沒有所謂的一般的看、聽或記憶的能力，我們只有看、聽或記憶某種東西的能力。離開訓(xùn)練所用的材料，一般的心理和身體的訓(xùn)練全是廢話?！笨谡Z教學(xué)也是這樣，離開具體的語言環(huán)境而進(jìn)行的語言訓(xùn)練，對于真正提高學(xué)生的口語交際能力是沒有什么作用的。因此，我們在進(jìn)行口語教學(xué)時，必須精心創(chuàng)設(shè)符合社會實際的交際情境。因為與社會生活相符的生活情境，學(xué)生會產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，口語交際的主動性就會不由自主地調(diào)動起來。例如，要讓學(xué)生學(xué)會自我介紹，可以模擬公司招聘，先在教室內(nèi)布置好“考場”，讓部分學(xué)生和教師共同擔(dān)任“考官”，其余學(xué)生面對“考官”進(jìn)行自我介紹，包括自己的簡歷和特長，要求語言準(zhǔn)確生動，言之有物，能打動“考官”，為自己謀到“職位”。面對仿真的“考場”和嚴(yán)肅的“考官”，學(xué)生首先要緩解自己的緊張情緒，同時又要組織好自己的語言表達(dá)，因此，一場口語訓(xùn)練下來，學(xué)生的心理素質(zhì)和口語能力都得到了鍛煉，這種心理體驗對他們今后走向社會求職也是一份難得的經(jīng)驗。除了在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)交際情境以外，還要將學(xué)生帶入廣闊的社會實踐中，讓他們在真正的社會情境中真刀實槍地練，如擔(dān)任校報小記者采訪專家名人，走訪敬老院了解這些離家老人的心愿，參加環(huán)保宣傳，進(jìn)行社會調(diào)查等。這些活動既讓他們學(xué)到隨機(jī)應(yīng)變的口語技能，又鍛煉了他們的社會實踐能力，可謂一箭雙雕。

與此同時，口語教學(xué)的內(nèi)容也要緊扣時代脈搏，體現(xiàn)社會要求。一些發(fā)達(dá)國家，如美國在進(jìn)入科技革命時代后，學(xué)制改革中出現(xiàn)了普通教育和職業(yè)教育相融合的趨勢，其表現(xiàn)之一是普遍對青少年進(jìn)行一定的從職教育，使之為走向社會做準(zhǔn)備。例如，在口語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)介紹、面試、討論、協(xié)商、演講等內(nèi)容。與之相比，我們口語教學(xué)中的講故事、復(fù)述、轉(zhuǎn)述等內(nèi)容的社會性就要遜色得多。教師在教學(xué)中要多設(shè)計一些貼近社會生活，對學(xué)生今后走向社會有幫助的教學(xué)內(nèi)容，如前面講到的讓他們進(jìn)行一次求職面試，組織一次社會調(diào)查等。以學(xué)生組織一次社團(tuán)活動為例，從方案的設(shè)計、活動規(guī)則的制定到活動的開展，完全由學(xué)生自己開動腦筋，自己與人打交道，請求幫助，解決問題。在這個過程中，他們將學(xué)會傾聽，學(xué)會表達(dá)與交流，學(xué)會人際溝通和社會交往，學(xué)會與別人合作，從而逐步具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)，對他們今后的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、注重實效性，探討口語訓(xùn)練評價方式

我國的口語教學(xué)之所以呈現(xiàn)出一種“門前冷落車馬稀”的局面，與評價有很大的關(guān)系。到目前為止，我國母語的口語教學(xué)仍沒有一套比較完善的評價方法。這與口語教學(xué)測評本身的不好操作有關(guān)，但更大程度上與根深蒂固的只重讀寫、不重聽說的語文教學(xué)的傳統(tǒng)淵源有關(guān)。沒有評價就沒有實效，就沒有發(fā)展，測評環(huán)節(jié)的缺失破壞了整個教學(xué)系統(tǒng)的完整，使口語教學(xué)的目標(biāo)不能落實。近年來在語文試卷中出現(xiàn)的一些關(guān)于口語交際的測試題，顯示了大家對口語交際能力的重視，但與其說是對口語能力的測試，毋寧說是書面考試的一種異化。

如何科學(xué)地對學(xué)生的口語交際能力進(jìn)行測評？這是一個值得探討和研究的專題。筆者曾經(jīng)從以下幾個方面進(jìn)行了嘗試。第一，從口語交際過程方面進(jìn)行評價。評價可分幾個大的方面，如交際的態(tài)度、交際的內(nèi)容、交際的效果等。每一個大的方面又包括若干細(xì)則，單是“交際的態(tài)度”又可以包括有禮貌、有信心、誠實度、有主見、談吐文雅等。將這些條目和細(xì)則制成量化表，在口語交際的過程中對學(xué)生進(jìn)行量化評價，使學(xué)生及時明白自己的長處和不足，以便調(diào)整和改進(jìn)。第二，從口語交際的結(jié)果方面評價。這方面的評價又可以根據(jù)評價人的不同分為自我評價、伙伴評價、教師評價三種。自我評價側(cè)重于自我在活動中的體驗與感受，伙伴評價側(cè)重于交際雙方的互動方面評價，教師評價則從更高的角度對交際效果進(jìn)行判斷，三方面結(jié)合可以讓學(xué)生更全面、更深刻地認(rèn)識自己在活動中的成敗得失。另外，還有一種檔案資料評價法，它屬于一種總結(jié)性評價，是經(jīng)過一個相對完整的教學(xué)過程后對學(xué)生口語能力的一種測評。先由學(xué)生收集整理自己在一定教學(xué)時段內(nèi)口語活動中的資料，如收集的材料、演講稿、活動情況記載、照片、音像帶等，然后由教師根據(jù)情況給出評語和分?jǐn)?shù)，最后將學(xué)生的口語成績按一定的比例計入學(xué)生的語文成績。

當(dāng)然，口語的教學(xué)評價方法有待進(jìn)一步完善和探索，操作起來也會有一定的難度，但是作為完整教學(xué)的一環(huán)，它是不可缺少的。無論從口語教學(xué)自身的發(fā)展上說，還是從提高學(xué)生的口語交際能力上說，評價都有著不可替代的作用和意義。有了評價，最終才能使口語教學(xué)像閱讀、寫作教學(xué)那樣成為常規(guī)教學(xué)的一部分，也才能使學(xué)生的口語能力在學(xué)校得到有效鍛煉，使口語交際能力真正成為學(xué)生生存發(fā)展的工具和武器。

[參考文獻(xiàn)]

[1]倪文錦. 初中語文新課程教學(xué)法[M].上海：上海教育出版社，2008.

第5篇：瑜伽訓(xùn)練范文

【關(guān)鍵詞】語感訓(xùn)練;語境揣摩;分析闡發(fā)

【中圖分類號】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)03-0134-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“語文教學(xué)特點”中指出；語文課程應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言積累，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。語文課程標(biāo)準(zhǔn)還在“階段目標(biāo)”中分別提出“結(jié)合上下文和生活實際了解課文中語句的意思”，“體會課文中關(guān)鍵詞句在表達(dá)情意方面的作用”，“辨別詞語的感彩、體會其表達(dá)效果”，“感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言”，“在閱讀中積累詞語”等等有關(guān)語感的訓(xùn)練的要求。從中我們可以看出，語文閱讀教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的語感能力。學(xué)生的閱讀能力，從一定意義上講就是對語言文字的感受理解能力。

在教學(xué)實踐中，許多語文教師都有這樣的感受，那些語感差的學(xué)生的聽、說、讀、寫能力都比較低。一些其他學(xué)科的教師也反映，有的學(xué)生聽課抓不到要點，發(fā)言詞不達(dá)意，這在很大程度上反映出這些學(xué)生語言感知能力差。每年的中考語文試卷分析都顯示這樣一個事實：考生失分較多的是主觀題，尤其是現(xiàn)代文閱讀理解題。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力仍是當(dāng)前語文教學(xué)的主要任務(wù)。在教學(xué)實踐過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的語感訓(xùn)練。

那么，怎樣來提高學(xué)生的語感能力，或者說怎樣在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行語感訓(xùn)練呢?我的體會有四：

1 多讀、熟讀和背誦

古人云：“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，多讀、熟讀成誦是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗，也是我們現(xiàn)在教學(xué)中不可缺少的。

多讀實際上是強(qiáng)化語言積累，強(qiáng)化語言積累是提高學(xué)生語感的一個有效途徑。多進(jìn)行誦讀，積累起來的語言材料融會貫通，“不知不覺內(nèi)容與理解化而為讀者自己的東西了?！?葉圣陶語)以后再遇到一定的語言信號刺激，可以不經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯思維的分析、論證，就會立刻作出判斷，從而獲得對言語的模糊理解。這不正是語文教育工作者期待的語感嗎?

熟讀成誦也是培養(yǎng)語感的重要途徑之一。對語言的感受、感悟能力不是天生的，是在長期讀、誦、體會、揣摩中漸漸獲得的。學(xué)生熟讀成誦積累了詞匯、句式、修辭、表達(dá)方式等，也積累了作者立意構(gòu)思的神韻，遣詞造句、布局謀篇的奧妙；也積累了作者的語言風(fēng)格、思想感情、形象塑造等。需要時信手拈來，落筆成文，這也是廣大語文教育工作者苦苦追求的目標(biāo)。

2 語境揣摩、分析闡發(fā)

語感除了通過熟讀和背誦培養(yǎng)外，還可以通過語境揣摩去培養(yǎng)，也就是對語言文字從語境、思想情感、表現(xiàn)手法、與上下文關(guān)系等方面多角度進(jìn)行分析研究，全面闡述和抒發(fā)語言文字的多種內(nèi)涵的方法。

例如在教學(xué)《藤野先生》這篇課文中的“這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻聽的特別刺耳。此次回到中國來，我看見那些閑看槍斃的人們，他們何嘗不酒醉似的喝彩――嗚呼，無法可想!但在那時那地，我的意見卻變化了?！边@一段時，學(xué)生先自讀課文，進(jìn)行批劃注釋，再引導(dǎo)學(xué)生對語言文字分析闡發(fā)。

生1(讀第一自然段)從“特別”“刺耳”可見寫了當(dāng)時魯迅對歡呼聲的針刺般的痛。

生2不僅寫了魯迅心痛，還有難過和悲哀之情，突出反應(yīng)了魯迅的愛國主義精神。

生3“嗚呼”是感嘆詞，相當(dāng)現(xiàn)在的“啊!”這句是說魯迅的無法想象，沒有辦法說出!

生4這句話說的是魯迅悲憤到了極點，已經(jīng)無話可說。學(xué)生對這一段語言文字感受、理解、分析、闡發(fā)的過程，就是閱讀的過程，也是語感訓(xùn)練的實踐過程，長期堅持，學(xué)生語感能力自然就會提高。

3 通過比較感悟、訓(xùn)練語感

賈島推敲的故事千古流傳，俗話說：有比較才有鑒別，就是讓學(xué)生從字面上和意蘊(yùn)上去體會揣摩。

教師在講解精彩句或詞時，可采用調(diào)換，增刪課文原詞句的方法進(jìn)行比較，無須勞費口舌，學(xué)生便能直觀形象的感受到作者的用詞的匠心所在，達(dá)到事半功倍的效果。

3.1 調(diào)換詞語比較。將句中關(guān)鍵的詞換成與其意義相同或相近的詞，再與原句比較可發(fā)現(xiàn)它們表達(dá)的意思的微妙差異，體會出祖國語言的豐富及作者的匠心所在。如朱自清的《春》中“小草偷偷的從土里鉆出來?！敝械摹般@”不僅寫出了小草破土而出的景象，而且體現(xiàn)了小草頑強(qiáng)的生命力，若換成了“長”字，則黯然無色?，F(xiàn)行人教版初中語文課本在練習(xí)題的安排也突出了這一點，這也便利了我們進(jìn)行這方面的語感訓(xùn)練。

3.2 增刪比較法。如《向沙漠進(jìn)軍》一課中，“征服沙漠的最主要的武器，是水?！比绻紤]“最主要的”的作用，可讓學(xué)生去掉這個詞，再讀原文，其不同就不言自明了，去掉后水成為了征服沙漠的唯一武器，這與原文不符，也體現(xiàn)不出水在諸武器中的首要地位。這樣就在比較中加強(qiáng)了語言感受能力。

4 增加學(xué)生語言實踐的機(jī)會

第6篇：瑜伽訓(xùn)練范文

【關(guān)鍵詞】英語素養(yǎng)；語言能力；培養(yǎng)；提高

對于很多人而言，提到語文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、學(xué)科素養(yǎng)等概念，大家不會覺得陌生。但是，對英語素養(yǎng)這個概念，大家或多或少感到不容易理解。針對這種情況，下面我從英語核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及培養(yǎng)小學(xué)生英語素養(yǎng)策略這兩個方面進(jìn)行探究。

一、英語核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

經(jīng)常聽到或讀到這樣的觀點：對于中國學(xué)生來說，英語就是一N語言技能，談不上素養(yǎng)。其實，這種觀點只注意到英語作為一種語言的價值，沒有全面把握英語作為一個學(xué)科的育人價值。如果不能準(zhǔn)確把握英語學(xué)科的育人價值，就不能理解英語學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。龔亞夫認(rèn)為，中小學(xué)英語教育應(yīng)改變單純以語言運用能力為核心的目標(biāo)，設(shè)計多元的目標(biāo)，如“社會文化目標(biāo)”“思維認(rèn)知目標(biāo)”和“語言交流目標(biāo)”，把語言學(xué)習(xí)與思維認(rèn)知、個人素質(zhì)培養(yǎng)等結(jié)合起來，體現(xiàn)英語教育在促進(jìn)人的品格與思維發(fā)展方面的價值。

《英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》對英語教學(xué)提出了新的要求：英語教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生英語素養(yǎng)的形成與發(fā)展。英語素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好英語課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)小學(xué)生英語素養(yǎng)的策略

英語學(xué)習(xí)作為一種語言的學(xué)習(xí)，具有很強(qiáng)的交際性和應(yīng)用性。因此，英語教學(xué)就不能僅僅停留在知識和能力的層面，應(yīng)該在知識和能力的基礎(chǔ)上達(dá)到英語“素質(zhì)性”的提升。在小學(xué)英語學(xué)習(xí)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，提升英語核心素養(yǎng)是必需的。我在對學(xué)生英語素養(yǎng)的培養(yǎng)中主要做了以下工作。

（一）拓寬教學(xué)陣地，培養(yǎng)良好的英語語感。

兒童對語言感受的程度是非常敏銳的。研究表明，學(xué)習(xí)英語離不開良好的環(huán)境氛圍。良好的環(huán)境氛圍，會對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生潛移默化的影響，它不僅有利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也有利于提高學(xué)生聽說讀寫的能力。因此，從學(xué)生開始學(xué)習(xí)英語，我們就應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境。

1.創(chuàng)設(shè)課堂英語情境，激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要陣地，是獲取知識的重要途徑。為此，在40分鐘的一堂英語課上，首先我們要堅持使用英語課堂用語，同時也不排斥必要時借助漢語，力爭不講或少講漢語，使學(xué)生置身于這樣一種特定的環(huán)境中。這樣，耳濡目染，日積月累，學(xué)生聽得多了，自然對語言的感覺也相對深了。其次，我們充分利用教材本身優(yōu)勢，加強(qiáng)口語訓(xùn)練。小學(xué)英語教材本身以口語為主，我們可根據(jù)教材內(nèi)容要求創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在特定的情境中訓(xùn)練其正確理解語言、運用語言的能力。

2.創(chuàng)設(shè)校園英語環(huán)境，營造英語文化氛圍。校園文化的本質(zhì)是一種人文環(huán)境和文化氛圍。通過多種途徑創(chuàng)造融實踐性、知識性、趣味性于一體的校園英語學(xué)習(xí)環(huán)境，營造濃厚英語文化氛圍，可以全方位地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情、拓展學(xué)生英語學(xué)習(xí)的渠道、深層次發(fā)掘?qū)W生的英語學(xué)習(xí)潛能，從而有助于英語教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

3.創(chuàng)設(shè)家庭英語環(huán)境，提高英語表達(dá)能力。父母是孩子的第一任老師，是孩子最親近的人，孩子與父母朝夕相處其樂融融，能有助于他們的英口語之間的交流。學(xué)生在家生活時間最長，受家庭環(huán)境影響最大。為推廣日常英語用語，我在家長會中，讓家長配合，協(xié)助學(xué)校開展工作，鼓勵，督促孩子學(xué)好日常英語。

（二）開展閱讀活動，提高英語核心素質(zhì)。

閱讀是學(xué)好語言的重要途徑。對于小學(xué)生來說，他們的英語詞匯量和知識儲備較少，因此我們在選擇閱讀材料時要充分考慮到學(xué)生的知識水平，在開展英語閱讀活動時，應(yīng)注意幾點：第一，課文的閱讀要做到精讀、熟讀乃至做到成誦。而且在讀的過程中，我們要讓學(xué)生進(jìn)行模仿讀，模仿錄音及多媒體資料，要在語音語調(diào)等方面進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生盡量做到有感情地朗讀。第二，課外閱讀材料的選擇要充分考慮到學(xué)生的知識水平，由易到難，由淺入深，而且要根據(jù)學(xué)生的特點，為不同層次的學(xué)生選擇不同的閱讀材料，避免因為閱讀材料太難而降低學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。第三，教師要對學(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，包括指導(dǎo)學(xué)生讀音、語調(diào)、停頓甚至連讀等方面的技巧以及通過不同的途徑解決閱讀過程中遇到的困難。第四，閱讀的評價要及時跟進(jìn)。

（三）擴(kuò)闊實踐空間，增強(qiáng)英語訓(xùn)練力度。

合理準(zhǔn)確運用語言是語言學(xué)習(xí)的最終目的。因此在教學(xué)中提高學(xué)生的英語素養(yǎng)，很重要的一方面就是為學(xué)生創(chuàng)造英語實踐的機(jī)會和空間，提高語言實踐和運用的能力。我們可以采取以下措施：

1.巧借游戲，增加運用語言的樂趣。游戲教學(xué)首先要由教師事先以教學(xué)內(nèi)容為素材設(shè)計，然后引導(dǎo)學(xué)生有序的開展。游戲教學(xué)要體現(xiàn)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)規(guī)律，要使學(xué)生真正成為游戲的主體，讓參加游戲教學(xué)的活動成為他們內(nèi)在的動機(jī)，這就要求教師能將教學(xué)目的和內(nèi)容與游戲的內(nèi)容和規(guī)則巧妙地結(jié)合起來。

2.巧設(shè)作業(yè)，增強(qiáng)運用語言的效果。教師在布置作業(yè)時要目的明確，遵循“因材施教”這一教學(xué)原則，為每個學(xué)生準(zhǔn)備參與的機(jī)會，使每個學(xué)生都有被重視、被需要的感覺；給不同的學(xué)生布置不同的作業(yè)，不僅可以有效地避免相互抄襲，還給學(xué)生們提供了相互學(xué)習(xí)和取長補(bǔ)短的機(jī)會，使課外作業(yè)最大程度地發(fā)揮作用，為學(xué)生提供語言實踐的空間。在課外作業(yè)中我們主要是通過：（1）英語調(diào)查。調(diào)查可以在同學(xué)中進(jìn)行，也可以在家庭之間進(jìn)行，關(guān)鍵看有沒有有利的條件。例如，在《Time to Eat》這一課，我布置的其中一道作業(yè)是讓學(xué)生調(diào)查家人一天三餐的時間，調(diào)查必須用英語進(jìn)行。從而進(jìn)一步幫助學(xué)生鞏固和延伸了詢問時間的知識。（2）貼畫寫話。將自己親身經(jīng)歷的一件事或者某個小故事以貼畫寫話的形式展示出來，并對此進(jìn)行匯報，評選出優(yōu)秀作品。（3）英語手抄報。將自己喜歡的英語故事，英語新聞，英語笑話等等英語內(nèi)容制作成手抄報，并自己確定刊號和期別，盡量模仿正規(guī)的報紙。每次任務(wù)完成時評選出優(yōu)秀的作品進(jìn)行獎勵。以上作業(yè)學(xué)生可以通過四人小組合作完成，這樣通過一系列活動的開展，大大拓寬了學(xué)生語言實踐的空間，為學(xué)生英語素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了幫助。

英語素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高是一項長期的艱巨任務(wù)，持之以恒，長抓不懈，才能為學(xué)生的英語素養(yǎng)整體提升打下堅實的基礎(chǔ)。因此，我們要在教學(xué)中不斷探索和創(chuàng)新方式方法，為學(xué)生英語素養(yǎng)的提高提供條件，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言的能力。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：瑜伽訓(xùn)練范文

一、重視積累

在語文教學(xué)中要充分利用優(yōu)越的母語環(huán)境，讓學(xué)生廣泛接觸并積累言語材料，憑借記憶的檢索功能形成直覺思維，培養(yǎng)良好的語感。積累言語材料、理解語言知識的主要途徑是多聽、多

閱讀。

廣泛閱讀更是積累語言經(jīng)驗、知識的一個重要途徑。語感是一種語言修養(yǎng)，是經(jīng)過長期的、規(guī)范的語言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感受語言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語文水平或者語感水平是很難提高的。

二、強(qiáng)化訓(xùn)練

學(xué)以致用，在語言學(xué)習(xí)中必須加強(qiáng)語言訓(xùn)練，使學(xué)生通過科學(xué)規(guī)范的練習(xí)將語言知識、規(guī)律內(nèi)化以形成語言直覺，形成較強(qiáng)的語感。訓(xùn)，指教師的訓(xùn)導(dǎo)與啟迪；練，是學(xué)生的練習(xí)與操練。訓(xùn)練是教師正確指導(dǎo)下的科學(xué)練習(xí)，反映師生之間的雙向關(guān)系。

1.聽的訓(xùn)練

培養(yǎng)聽話能力就是引導(dǎo)學(xué)生把感受到的語言內(nèi)化為自己的形象思維和抽象思維的過程。通過傾聽，學(xué)生可以積累語言，培養(yǎng)對語言文字的感受能力。

（1）聽后復(fù)述

每節(jié)課，教師范讀或?qū)W生自學(xué)認(rèn)為好的文章朗讀，然后復(fù)述。

（2）說感想

學(xué)生就聽聽文章說說文章的主題、寫法及所受到的啟發(fā)。

（3）回答問題

有意設(shè)計一些問題，以提醒學(xué)生注意文章的細(xì)節(jié)，這樣學(xué)生既注意了文章的整體思想和寫法，又注意了文章的遣詞造句。通過聽話訓(xùn)練學(xué)生的語感明顯敏銳，聽說讀寫的能力得到顯著提高。

2.讀的訓(xùn)練

“書讀百遍，其義自見?！弊x、作為感知教材的重要手段，自始至終都是語文教學(xué)的根基。朗讀是“從文字到語音、語意、從表層意思到潛在情味的前面感知。葉圣陶先生說：“文字語言的訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練語感，獲得語感應(yīng)走熟讀成誦的路子?！苯處熢诮虒W(xué)中，應(yīng)注意把朗讀作為一條線索，貫穿于課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。不僅在課內(nèi)讀，還要在課外讀。在朗讀形式上采取多樣性：自由朗讀、模仿朗讀、表演朗讀、師生合作朗讀等等，并經(jīng)常利用課余時間朗讀。

3.比較辨析訓(xùn)練

語感是通過對語言文字的理解來體現(xiàn)的。在長期的讀寫中，讓學(xué)生在對語言不斷進(jìn)行比較、欣賞、積累中逐漸培養(yǎng)語感。

三、生活補(bǔ)充，引發(fā)語感

葉圣陶先生說：“要求語感敏銳，不能單從語言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積累起來，積聚多了，了解越見深切。因為，感受力包括“物感”和語感，“物感”是對事物的觀察、感受、體會能力，語感是對語言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語感是和對生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語感的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第8篇：瑜伽訓(xùn)練范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 語感 能力 訓(xùn)練 方法

語感是指人對語言的直覺感悟與規(guī)范運用的能力。新課標(biāo)指出：語文教學(xué)的基本任務(wù)之一是培養(yǎng)學(xué)生對語言文字敏銳迅速的領(lǐng)悟和駕馭能力，并能品味出其中的情趣。在教學(xué)實踐中，要有效地培養(yǎng)學(xué)生的語感，應(yīng)注意以下幾點。

一、要加強(qiáng)語感實踐訓(xùn)練

語感實踐就是讓學(xué)生接觸和使用具體的語言材料，通過聽、說、讀、寫，對學(xué)生的感官反復(fù)進(jìn)行言語刺激，使學(xué)生大腦皮層的細(xì)胞之間逐漸形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)。這種聯(lián)系系統(tǒng)的熟練化、技能化、自動化，就形成了敏銳、準(zhǔn)確、豐富的語言感受能力。它是獲得良好語感的重要途徑和方法。

1.誦讀吟詠。朗讀能激發(fā)學(xué)生的情趣，拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使學(xué)生理解課文內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和記憶，幫助學(xué)生積累大量的詞匯和句子，提高其語感能力。在教學(xué)中，教師還應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生美讀吟誦的指導(dǎo)。指導(dǎo)朗讀的關(guān)鍵之處，不應(yīng)只注重節(jié)奏重音、急緩頓挫的標(biāo)示，而應(yīng)把重點放到朗讀的根本——怎樣在朗讀中拓展想象、涵養(yǎng)美感上。通過吟詠誦讀引導(dǎo)學(xué)生直接迅速地感受語言的優(yōu)美，領(lǐng)略文章的韻味，得到語言上的形象感受，形成語言的感悟能力，以觸發(fā)學(xué)生的語感。

2.培養(yǎng)良好的閱讀、寫作習(xí)慣。語感是學(xué)習(xí)規(guī)范語言長期積淀的結(jié)果，只有加強(qiáng)寫作實踐，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，才能形成對文章的感受能力。所以，必須以學(xué)生為訓(xùn)練主體，重視閱讀和寫作。關(guān)于讀寫能力問題，古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼f明讀和寫的聯(lián)系十分緊密。要能寫，必須多讀。對于中學(xué)生來說，重在多讀、多涉獵、增見識，力求讀懂，最好能背熟。在讀書的過程中，要逐漸養(yǎng)成做讀書筆記的習(xí)慣，把讀和寫的訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來。當(dāng)然為了提高閱讀的效率，老師有必要在讀物的選擇、閱讀的方法等方面進(jìn)行指導(dǎo)。

二、要加強(qiáng)語感分析訓(xùn)練

語感分析，就是讓學(xué)生在語感實踐中從語言運用的角度，扣住某些語感因素很強(qiáng)的地方，借助于語言知識，聯(lián)系生活體驗，深入品味語言，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟語感?？梢詮囊韵聨追矫孢M(jìn)行訓(xùn)練。

揣摩、品味語言。語感的會意性特征決定了人們要獲得語感，需要對語言材料進(jìn)行反復(fù)揣摩、品味，從而具備理解能力。（1）根據(jù)語境，解讀語意。如魯迅先生的散文《秋夜》中的一句話“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”——從字面來看，介紹墻外有兩株棗樹，從修辭來看，這利用“反復(fù)”修辭格沒有必要，不如說成“我后園墻外有兩株棗樹”還精煉些。但作者是有意這樣寫的，他隱含著作者寂寞、凄清、苦悶的心情。（2）調(diào)動生活經(jīng)驗，體會意蘊(yùn)。在形象、情感的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟出語言文字所蘊(yùn)藉的豐富而深刻的含義。要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，體驗課文所提供給我們的社會生活，以擴(kuò)展人生經(jīng)歷，感悟人生的意義和價值。賀知章《回鄉(xiāng)偶書》之一：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！睆淖置嫔侠斫猓汉⒆觽兛匆娔吧睦先俗邅恚械胶芷婀?，所以笑著尋問客人是從哪里來的。但寄于孩童的“笑問”背后，則是詩人老邁衰頹與反主為客的悲涼。這看似平平淡淡的問話，弦外之音卻如空谷傳響，哀婉備起。（3）運用想象，意會語言。我們可以利用朗讀后產(chǎn)生的直覺思維，調(diào)動學(xué)生過去的情感體驗，力求讓他們腦海中浮現(xiàn)出作品中所描繪的畫面，進(jìn)而展開想象、創(chuàng)造意境，產(chǎn)生形象語感。如讀王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！毕胂竽强丈?、新雨、明月、松林、清泉……勾勒出一幅清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美的山中秋季的黃昏美景圖，以培養(yǎng)他們想象的能力。有了豐富的想象，學(xué)生捕捉到語言文字中的信息，形成鮮明的內(nèi)心視像，產(chǎn)生領(lǐng)會能力，激發(fā)了形象語感。

三、要加強(qiáng)對整體感知語言的訓(xùn)練

文章的整體性要求讀者具有整體的感悟，這樣才能準(zhǔn)確地把握文章主旨，深刻體會作家情感和作品的語言風(fēng)格。訓(xùn)練整體語感應(yīng)注意：

1.要總體把握語言。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞。上闋詠赤壁，著重寫景。前三句不僅寫出了大江的氣勢，而且把千古英雄人物都概括進(jìn)來，表達(dá)了對英雄的向往之情。接著，假借“人道是”以引出所詠的人物。“亂”“穿”“驚”“拍”“卷”等詞語的運用，精妙獨到地勾畫了古戰(zhàn)場的險要形勢，寫出了它的雄奇壯麗景象，從而為下闋所追懷的赤壁大戰(zhàn)中的英雄人物渲染了環(huán)境氣氛。下闋著重寫人，借對周瑜的仰慕抒發(fā)自己功業(yè)無成的感慨。把這些內(nèi)容聯(lián)系起來結(jié)合寫作背景來看，學(xué)生就會理解這首詞表現(xiàn)的內(nèi)容。這就從整體上感知了語言，既挖掘了意境，更透過語言把握了詞的主旨。

第9篇：瑜伽訓(xùn)練范文

關(guān)鍵詞：典雅語言 語文課改 價值

目前，漢語及漢語文化的危機(jī)日趨嚴(yán)重，引發(fā)了社會各界的熱議。作家馮驥才指出，我們一向自詡中華文化的博大精深——但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！清華大學(xué)教授肖鷹指出，真正的危機(jī)并不是將來的中國沒有人用漢字、講漢語，而是將來的漢字和漢語不再能夠保存漢語的精神和魅力，是中國文化衰微。反映在語文教育教學(xué)領(lǐng)域，中小學(xué)語文教師熱衷文本細(xì)讀，推崇感悟評價，要么將語文教學(xué)推向?qū)ふ抡涞目紦?jù)索引，要么將語文教學(xué)擠進(jìn)道家說道、玄家論玄的義理演繹。這好比一群人在種樹：有人握住語文思想枝杈，將語文的觸角延伸到飄渺的云端；有人摘下語文知識葉片，將語文的規(guī)則一口一口灌輸?shù)胶⒆拥淖炖铮挥腥宋闭Z文乳汁樹干，把語文的情感傾瀉到教學(xué)的大地……其實，他們忘記了語文教學(xué)根本的價值取向——培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字。盡管歷次課改和教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)修訂均突出了這一核心目標(biāo)，但學(xué)生語言粗俗化的現(xiàn)象未得到根本的改變，無論是口頭表達(dá)，還是書面表達(dá)，均充斥著大量的網(wǎng)絡(luò)語言、英文字符、漢語拼音，以及運用這些字符生造的“火星文”，言說充斥著流俗的內(nèi)容，甚至出現(xiàn)復(fù)旦大學(xué)舉辦的漢語言專業(yè)技能大賽上外國留學(xué)生奪得冠軍的奇怪現(xiàn)象。

究其原因，可借用臺灣作家白先勇的話：“百年中文，內(nèi)憂外患。”外患，來自西方語言的沖擊，漢語嚴(yán)重歐化；內(nèi)憂，是人們的文化心態(tài)和日漸衰微的母語自信心和自覺意識，忽視了對漢語典雅本質(zhì)的發(fā)掘與尊重，導(dǎo)致富于民族特性的典雅漢語處于“無家可歸”的狀態(tài)。因此，加強(qiáng)典雅語言訓(xùn)練，彰顯漢語的魅力，促使學(xué)生從小親近漢語、熱愛漢語，進(jìn)而增強(qiáng)運用民族語言的自尊與自信，是語文課改不應(yīng)忽視的根本任務(wù)與終極關(guān)懷的價值取向。

一、典雅語言的基本內(nèi)涵

海德格爾曾說過：“語言是存在之家?！迸c西方傳統(tǒng)“愛智”文化有本質(zhì)區(qū)別的是，中華民族自古以來就是詩的民族，因而漢語是詩的漢語、歌的漢語，富有典雅的神韻。作為華夏子孫的存在之家，千百年來，雋永典雅的漢語保存著民族文化的蹤跡和自我存在的歷史本質(zhì)，承載著民族的獨特思維，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。

什么是“典雅語言”呢？所謂“典”，本義為“重要的文獻(xiàn)、典籍”，引申為“莊重高雅”；所謂“雅”，“雅之為言正也?！保ā讹L(fēng)俗通·聲音》）雅者，正也，即“合乎規(guī)范”的意思。所謂典雅語言，指的是與日常邏輯語言相對的詩化、藝術(shù)化的規(guī)范而有感染力的語言，是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)，高雅的審美情趣，謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語言。它至少包括以下四個因素。

（一）良善的德性修養(yǎng)

海德格爾認(rèn)為，語言不僅是人類交際的工具，它還保證了人作為歷史人存在的可能性，提供了讓人置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。[1]這其實告訴我們，人只有憑借語言才可能見證、創(chuàng)造發(fā)展其作為人存在的本質(zhì)，即人使用什么樣的語言，就會坦露他與此相應(yīng)的本質(zhì)。這就意味著，運用典雅語言的人，其本質(zhì)自然具有典雅的特性，而典雅的特性首先就體現(xiàn)在德性修養(yǎng)上。如先秦儒家諸賢所言：“言談?wù)撸手囊?。”（《禮記·表記》）“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥其有辭而無其德，恥其有德而無其行?！保ā丁抖Y記·儒行》）“仁”是儒家德性修養(yǎng)的核心理念，語言不過是人內(nèi)在仁德修養(yǎng)的外在形式或體現(xiàn)，如同君子穿衣帶帽需要匹配的姿容一樣，良善的德性修養(yǎng)也需要與之匹配的典雅語言來承載、傳播，而典雅語言運用的能力自然取決于德性修養(yǎng)的深度與效度?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無措手足?！保ā墩撜Z·子路》）合乎道德規(guī)范的“名正”是“言順”的必要條件，人的德性修養(yǎng)決定了“名順”的程度與水平。

（二）高雅的審美情趣

美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“一切藝術(shù)都應(yīng)該是詩的?！边@自然包含了語言。典雅語言蘊(yùn)含著詩的性質(zhì)，即形象地、深含著情感價值的審美情趣。司空圖在《二十四詩品》對“典雅”作了如下描述：“玉壺，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！睆闹锌梢钥闯?，所謂的典雅，如同一個得道的君子或者一個修行的雅士，在一個“修竹”“白云”“幽鳥”“綠蔭”“飛曝”“落花”所簇?fù)淼脑娨鈭鲇蛑小帮嬀啤薄皬椙佟薄坝^雨”“賞晴”。讀著這樣的句子，我們不僅感到人與自然和諧、自由、統(tǒng)一的氛圍，更感受到語言所表現(xiàn)的人生寫意著“古樸”“醇美”的內(nèi)在氣質(zhì)和“優(yōu)雅”“清新”的外在風(fēng)貌?！皬拿魈炱穑鲆粋€幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”讀一讀當(dāng)代著名詩人海子的典雅詩句，感動我們的不僅是詩句所摹寫的畫面，更在于詩人懷著對大地、對人類熱愛的溫情以及溫馨的審美情趣。

（三）謙恭的交往態(tài)度

卡西爾指出，人是“使用符號，創(chuàng)造文化的動物”[2]。人在運用語言符號的過程中不僅認(rèn)識自然、社會與自我，而且生成各種對象性關(guān)系。運用語言的方式?jīng)Q定了認(rèn)知方式，也決定了人與自然、社會、自我關(guān)系生成的方式。比如，我們在日常交往中，遇到陌生人常會用到敬辭“您”，在打聽他人姓氏的時候常會用到“貴姓”這樣的典雅語言。古人打聽別人的年齡習(xí)慣說“貴庚、尊庚”，老年人的年齡習(xí)慣稱作“高齡、高壽”。而涉及到與自己有關(guān)事物的時候大多用“舍下”“寒舍”“蝸居”“愚見”“淺見”等謙辭。日常通俗或粗俗的語言追求語詞意義的穩(wěn)定性、確指性，使“言說者-語言-傾聽者”構(gòu)成一種主客體指稱與被指稱的“我-他”關(guān)系；而典雅語言竭力在指稱意義的基礎(chǔ)上不斷賦予語言良善的德性內(nèi)涵、高雅的審美情趣，還由于表示了對交際對象的尊重，促使傾聽者不但欣賞這些典雅的詞語，而且感受著其中體現(xiàn)的說話人的謙虛禮讓、寬宏大度，從而引起心靈的共鳴與言說的回應(yīng)。言說者與傾聽者構(gòu)成了“我-你”對話的平等、互助、和諧的詩意關(guān)系。這種詩意關(guān)系自然也塑造、豐富著典雅語言，引領(lǐng)人與語言建立謙恭、平等的審美意向關(guān)系，賦予人、語言以新的存在方式，將人與語言共同帶入審美之境。

（四）溫和的言說方式

荀子在談到語言的典雅問題時指出：“贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！保ā盾髯印し窍唷罚┱Z言的表達(dá)、鑒賞和接受均應(yīng)該做到字字珠璣、句句悅耳、優(yōu)美動聽、耐人尋味。達(dá)成這個言說效果的原則除了“心合于道，說合于心，辭合于說”之外，還取決于“言簡旨豐”“言和意順”的言說方式。這個言說方式在哈貝馬斯看來，就是以合乎道德本質(zhì)的方式達(dá)成真誠而正當(dāng)?shù)慕煌康摹3]反映在中國傳統(tǒng)文化的語境，就是諸如“主文”“譎諫”[4]等溫和言說方式。所謂“主文”，即“主”與樂之“宮”“商”相應(yīng)，表明言說者言談的時候態(tài)度和藹、熱情，語氣和暖、真誠；“譎諫”，即“詠歌依違，不直諫”?！安恢敝G”指的是用“譬喻”，即采用比興等形象化手段，或借助客觀的自然之物引發(fā)言說的對象，或?qū)⒀哉f的情理隱含在客觀的事物上以增加言說的形象性。“古者包犧之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o傳下》）善于以自然物象、人事意象為言說的隱喻本體，然后再類推到人世情理，使言說達(dá)到“言語之美，穆穆皇皇”（《禮記》）的效果，體現(xiàn)了言說者平等待人的社會意識，也表明典雅語言具備溫和的言說特質(zhì)。

二、典雅語言訓(xùn)練的教育價值

所謂“價值”，從哲學(xué)層面而言，指的是主體對客體滿足自己需要的評價或客體滿足主體需要的功能。價值形成的關(guān)鍵在于人的需要。因此，審視典雅語言訓(xùn)練的時代價值，應(yīng)首先從學(xué)生發(fā)展的角度，然后從語文課程建設(shè)的角度去審視。

（一）歷史觀照：典雅語言訓(xùn)練對語文生活世界的親近、圓融和超越

我國的教育用什么語言進(jìn)行言說一直是困擾教育者和研究者的一個難題。我國清朝末年以前的教育，不論是詩教，還是文教采用的言說方式都是文言話語。文言典雅、凝練，富有想像空間，但也具有費解、難以大眾化等局限性，教育呈現(xiàn)“言文脫離”“精英至上”等現(xiàn)象。歷史的車輪駛進(jìn)20世紀(jì)，以慈禧太后為首的滿清政府實施“閉關(guān)鎖國”的政策，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面落后于西方列強(qiáng)，處處遭受它們的殖民掠奪。這引起了當(dāng)時仁人志士的反思，其焦點集中在“廢科舉，興學(xué)堂”與“棄讀經(jīng)，倡實業(yè)”上。在“五四”的推動下，人們強(qiáng)烈呼吁“言文合一”，促使教育從模仿、揣摩古人的語言和思想的文言言說方式的教育向講究實用的生活實踐服務(wù)嬗變。不但要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生生活、與社會實際相聯(lián)系，而且從根本上改變用文言言說方式的弊端，倡導(dǎo)白話的教學(xué)語言。有人甚至指斥文言是“愚天下之具”，贊賞白話是“智天下之具”[5]。什么是“白話”？主將之一在1917年l1月寫給錢玄同的信中是這樣闡釋的：“釋白話之義，約有三端：（一）白話的‘白’，是戲臺上‘說白’的白，是俗話‘土白’的白，故白話即是俗話；（二）白話的‘白’，是‘清白’的白，是‘明白’的白，白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個文言的字眼；（三）白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼?！盵6]從的闡釋以及由此而生發(fā)的現(xiàn)代語文教學(xué)事實看，所謂的“白話”，其實質(zhì)就是與生活現(xiàn)實保持一致的“俗”話。

白話的言說方式確實為語文教育大眾化、服務(wù)生活實踐做了大量的工作，但其缺陷也顯而易見——由于缺乏文言的典雅，學(xué)生用語的隨意性、世俗性成為不可避免的現(xiàn)象；而且在科學(xué)主義教育的左右下，這種隨意性與世俗性又走上了功利性發(fā)展的軌道，白話淪為日常交際的工具，而相對忽視漢語言民族文化的傳承功能以及作用于教育對象心靈的陶冶功能，致使學(xué)生的漢語言修養(yǎng)每況愈下，引發(fā)著名的語言學(xué)家呂叔湘等專家“咄咄怪事”的感嘆。究其原因，“五四”以來，語文教育的“生活化”訴求存在一個這樣的邏輯推理：教育生活化是促進(jìn)社會發(fā)展并邁向現(xiàn)代化的重要前提，脫胎于生活的語言是教育得以存在的本原；脫離生活的文言制約了教育的發(fā)展，因而制約了社會的發(fā)展，因此，文言應(yīng)該向白話轉(zhuǎn)化。這個推理存在邏輯前提的困惑：文言話語是不是生活的產(chǎn)物？文言的誕生有一個“口語-雅言-文言”的演化過程。其中“雅言”所起到的作用是對具有地方性的口頭語言進(jìn)行規(guī)范，而文言則是在雅言基礎(chǔ)上進(jìn)行語言的提純。就語言進(jìn)化的事實來看，文言自然也是脫胎于一定歷史時期的日常生活且為這個特定的歷史時期服務(wù)的。人們否定語文教育的文言言說方式，其實質(zhì)在于否定該言說方式賴以存在的歷史條件以及為這個歷史條件服務(wù)的教育旨意，而不應(yīng)該否決漢語言原本就脫胎于人類日常生活所帶來的典雅功能。

語言的進(jìn)化史其實就是人類文明的進(jìn)化史。典雅語言在人類文明的進(jìn)化過程中一直承擔(dān)著教師的角色。比如，在方言俗語鼎盛的先秦時期，人們?yōu)榱诉_(dá)到便于溝通、便于理解的目的，自夏朝到周朝這段時期逐步提煉出以京畿語為基礎(chǔ)方言或標(biāo)準(zhǔn)語結(jié)合其他的地方話所構(gòu)成的“雅言”，它是官方標(biāo)準(zhǔn)口語與書面語的結(jié)合，不僅口語與方言相對，書面語詞的運用也同樣與方言相對。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“六藝之文……《詩》以正言，義之用也?！盵7]《論語·述而篇》也記載：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@說明諸如《詩經(jīng)》這樣的文化經(jīng)典既是倫理教化的教材，也是語言雅化的教材，還說明這一時代的教育家乃至普通教師均承擔(dān)了語言雅化的教學(xué)任務(wù)?！对姟ご笱拧ぐ濉分姓f：“辭之輯矣，民之恰矣；辭之懌矣，民之莫也?！薄吨芤住は缔o上》中稱道：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？”無論是國家的教令，還是普通人的話語表達(dá)，均應(yīng)該做到和順、優(yōu)美（輯）、良善，只有這樣，才會起到很好的交流、交際的目的。即使在“五四”這一“文言缺位”的時期，人們高舉語言“俗化”大旗時也沒有忘記語言典雅的宗旨。盡管一時難以找到《詩經(jīng)》這般典雅語言的典范教材，但倉促之間推出的白話教材仍遵循著“推選白話文名家作品，注重現(xiàn)代漢語典范表達(dá)”的宗旨，語言訓(xùn)練也不是放任俗語俚詞，仍注重“辭達(dá)”。

因此，就人類文明進(jìn)化和語言進(jìn)化的關(guān)系而言，典雅語言原本就與人、與人的日常生活幾乎是原始地結(jié)合在一起的，它為漢語言的統(tǒng)一、規(guī)范樹立了一個又一個標(biāo)尺，使?jié)h語言的發(fā)展有了一個價值的指引，更由于對生活的親近、圓融與超越，促使人的典雅語言訓(xùn)練和“引領(lǐng)教育對象過上理想生活”的教育目的緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)而促使?jié)h語言對提高漢民族的凝聚力、推進(jìn)漢民族文明的進(jìn)程發(fā)揮了深刻的影響。

（二）價值守望：典雅語言訓(xùn)練對學(xué)生精神世界的引領(lǐng)、建構(gòu)和升華

語文其實是有關(guān)語言文字的理解、接受、運用等訓(xùn)練的學(xué)科，其教育的主要任務(wù)就在于引導(dǎo)受教育對象掌握語言文字，進(jìn)行交流交際，進(jìn)而通過語言文字去認(rèn)識、理解并掌握其生存、實踐的世界，從而促使自己不斷發(fā)展。人的發(fā)展是一個追求和諧、完美的自我內(nèi)在的向善本性與社會規(guī)范、進(jìn)步、發(fā)展等外在要求不斷解構(gòu)又建構(gòu)的動態(tài)活動過程。這個過程是一個自然人的實然存在與理想人的應(yīng)然存在不斷交替又不斷更新的過程。它不僅需要激發(fā)個體與生俱來的良善德性的原動力，還要集合其得以存身的社會全部優(yōu)質(zhì)文化規(guī)定性要求的力量。只有這樣，人的發(fā)展才是自覺、完整、有個性而和諧發(fā)展的過程。在人的發(fā)展歷程中，語言的作用和功能是不可或缺的。洪堡特指出：“通過語言進(jìn)行的社會交往，使人贏得了從事活動的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對象：通過與之類似的對象，思維的力量受到了激勵；而通過與之有別的對象，思維的力量得以驗證自身內(nèi)在創(chuàng)造的實質(zhì)。”[8]人們掌握世界的方式通常有如下幾種：其一，通過勞動實踐對物質(zhì)世界掌握；其二，通過精神實踐對精神世界掌握；其三，通過符號實踐對“實踐-精神”世界掌握。勞動實踐掌握的是自然的世界，精神實踐掌握的是人文社會的世界，只有符號實踐才是對自我世界的塑造。人之所以成為人，就在于人能夠創(chuàng)造性地運用語言符號學(xué)習(xí)一切陌生的東西，從而發(fā)展成為理想的自我。當(dāng)代文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是創(chuàng)造性運用符號創(chuàng)造文化的動物，即語言的動物。顯然，語言的參與，是人的發(fā)展，尤其是精神發(fā)展的重要的、根本的內(nèi)容。它是精神的創(chuàng)造活動，源于精神又反作用于精神。語言可促進(jìn)人的內(nèi)在發(fā)展。因此，存在主義哲學(xué)家進(jìn)一步肯定“語言是存在之家”。

語言不僅是人發(fā)展的催化劑，更是人類文明、文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、獲得的中介與載體，而且就本質(zhì)而言，人總是以語言的方式把握和擁有世界，擁有什么樣的語言就決定了他擁有什么樣的世界?？鬃硬捎玫溲耪Z言對其弟子進(jìn)行“君子”教育，期待的結(jié)果就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《論語·雍也》）。他的這句話不僅指出了君子道德修養(yǎng)的原則，更成為語言訓(xùn)練的宗旨：文質(zhì)彬彬的作品需要用“雅言”來書寫，文質(zhì)彬彬的人才需要用“雅言”去訓(xùn)練。孔子是典雅語言教育的大家，一部《論語》，不僅記載著孔子及其弟子的嘉言懿行，而且成為典雅語言訓(xùn)練的典范。比如，子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧娦黔h(huán)繞北辰星的現(xiàn)象作比喻，倡導(dǎo)為政者修養(yǎng)德性，以得到萬眾的歡迎，言辭含蓄，形象鮮明，耐人尋味，具有“言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)、典雅雋永的韻味，親切可感的個性，情趣盎然的場景”等效果，把符合審美規(guī)范的語言形式和符合社會良善文化價值的思想內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，做到文質(zhì)彬彬、野史相勝。作為華夏兒女的“存在”之家，典雅的漢語歷史性地保存著民族文化的蹤跡和自我發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。在典雅漢語的詠嘆之下，先秦《關(guān)雎》的起興，秦皇漢武的節(jié)拍，魏晉竹林的意境，唐山宋水的韻律，以及明月清風(fēng)的音符，無不擦拭、溫潤中華兒女的的詩意心靈，點亮過中華民族的前行的路。典雅漢語承載著中華民族獨特的“天人合一”的詩性智慧，熔鑄著中華民族“民胞物與”的詩意情懷，成為延續(xù)歷史與未來、挺立中華民族脊梁的血脈。

典雅語言是來自于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活的實然與應(yīng)然和諧統(tǒng)一的語言，人們在接受典雅語言熏陶的同時，其實也在憑借典雅語言進(jìn)行實然生活的認(rèn)知與理想生活的改造。典雅語言訓(xùn)練把人的物質(zhì)實踐和精神實踐都濃縮在一個個具有精神性的符號里，這些符號又成為人前進(jìn)的導(dǎo)引燈塔，成為人之所以為人的文化標(biāo)識。關(guān)注語言，同時也意味著對那些寓于此語言里的人的生活狀態(tài)的關(guān)注。作為語文教師，大家在努力尋找更好的向?qū)W生講話的方式時，其實也是在為他們講解更好的生活方式。從相對的和物質(zhì)的意義上講，拙于辭令的人過的是貧困的生活。從這個意義上講，語言即態(tài)度，即價值，即感情，即能力，即思想。典雅的語言是承載中華民族文明的精華和精神的質(zhì)素，這一切將構(gòu)成語文教學(xué)的精神內(nèi)涵，也就是說，擁有典雅語言的人，其實也擁有健康的心靈。因此，語文教師就是一位“立言”“立德”“立人”的導(dǎo)師，是典雅語言的代言人。有效地對學(xué)生進(jìn)行典雅語言訓(xùn)練，不僅能夠?qū)б龑W(xué)生帶著詩意審視生活，接續(xù)中國諸如詩教的教育傳統(tǒng)，更深遠(yuǎn)的意義還在于親近漢語，維護(hù)漢語的，促使學(xué)生精神世界詩意地發(fā)展。

（三）現(xiàn)實關(guān)懷：典雅語言訓(xùn)練對語文教學(xué)目標(biāo)的承繼、開拓和萃取

語文教學(xué)目標(biāo)是語文課程教學(xué)的航標(biāo)。新課程改革總體來說是成功的，但也存在改革的瓶頸問題。其中最關(guān)鍵的問題是如何把握“知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀”三維，統(tǒng)一設(shè)計語文教學(xué)目標(biāo)?！叭S目標(biāo)”是設(shè)計語文教學(xué)目標(biāo)，改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機(jī)制的基本理念，也是指導(dǎo)語文教學(xué)的根本原則。目前在實施新課程方案，落實“三維目標(biāo)”的實踐中，語文教學(xué)存在著顧此失彼的傾向：顧了情感態(tài)度，失了知識技能；顧了合作過程，失了自主感悟；顧了開放；失了引導(dǎo)。[9]大多數(shù)教師設(shè)計的語文教學(xué)目標(biāo)成為應(yīng)付檢查的擺設(shè)，有的老師的語文教學(xué)活動“游離”于語文知識、技能之外，為活動而活動；有的老師脫離語文教學(xué)內(nèi)容和特定情境，孤立地、機(jī)械生硬地進(jìn)行情感、態(tài)度、價值觀教育；還有的老師只關(guān)注知識的授受和技能的訓(xùn)練，忽視了過程、方法與情感、態(tài)度和價值觀，從而從根本上割裂“三維目標(biāo)”的本質(zhì)聯(lián)系。

判斷語文教學(xué)目標(biāo)是不是做到“三維統(tǒng)一”，其標(biāo)準(zhǔn)就在于目標(biāo)設(shè)計合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一程度。從合乎規(guī)律性的角度審視，語文教學(xué)的根本任務(wù)就是使學(xué)生在學(xué)語習(xí)文的同時涵養(yǎng)德性，學(xué)會做人。傳統(tǒng)語文教學(xué)無論是教語還是學(xué)文，均要求做到“文道統(tǒng)一”，所謂“文道統(tǒng)一”絕不是一個單純的學(xué)習(xí)應(yīng)用語言形式的方法、技巧的問題，它涉及到語言文本內(nèi)容的德性修養(yǎng)、情感色彩和審美趣味以及蘊(yùn)含其中的為人的價值取向。因而在關(guān)注語言“怎么說”的同時，領(lǐng)悟“為何說”，即必然接受作者心靈和德行的陶冶。朱光潛認(rèn)為：“我們不能把語文看成在外在后的‘形式’，用來‘表現(xiàn)’在內(nèi)在先的特別叫做‘內(nèi)容’的思想?！鈨?nèi)言外’和‘意在言先’的說法絕對不能成立?！碧K聯(lián)心理學(xué)家、語言學(xué)家維果茨基也認(rèn)為：“思想不是在詞中表達(dá)出來，而是在詞中實現(xiàn)出來。”可見，言語形式和言語內(nèi)容是同時成就的。因此，將言語內(nèi)容和言語形式統(tǒng)一起來成為語文教育的本質(zhì)特征；促進(jìn)語言和德性同構(gòu)共生也就成為語文教學(xué)的根本規(guī)律。即語言訓(xùn)練和學(xué)生的人文精神培育——德性發(fā)展同步進(jìn)行，二者水融，達(dá)到圓融互攝的效果。從合乎語文教學(xué)的目的性來看，促進(jìn)學(xué)生的語文素養(yǎng)全面和諧發(fā)展是各個時期語文教學(xué)大綱修訂以及新課程標(biāo)準(zhǔn)修訂永不變色的根本目標(biāo)。語文素養(yǎng)盡管涉及到語文情商、語文智商以及語文能力等方面的內(nèi)容，但無論是語文情感態(tài)度價值觀維度的目標(biāo)，還是語文知識能力培養(yǎng)維度的目標(biāo)均需要依托“祖國的語言文字”，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字的感情以及運用祖國語言文字的能力是語文素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。那種游離于語言文字活動之外的語文德商、語文情商、語文智商以及語文能力的培養(yǎng)只能是虛妄無力的，自然會影響整個三維目標(biāo)體系的和諧統(tǒng)一與全面達(dá)成。

“一言而可以興邦”“一言而喪邦”“言在人在，言美人美；言興家興，言亡家亡；言雅國盛，言俗國貧”。典雅的語言承載了民族的文明精華和精神內(nèi)涵，能夠彰顯言說者的不凡談吐與高雅氣質(zhì)。語文教學(xué)回到“熱愛祖國語言文字”的原點，將著力點放在典雅語言的訓(xùn)練上，不僅有助于語文課改建設(shè)富有針對性、適切性以及民族特色的語文教學(xué)理論，還有助于基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)語文教師素養(yǎng)培養(yǎng)調(diào)整實踐著力點，更有助于中小學(xué)語文教學(xué)煥發(fā)詩意魅力。

（本文系浙江省語言文字“十二五”科研規(guī)劃重點規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育階段典雅語言訓(xùn)練機(jī)制與實踐研究”[批準(zhǔn)文號：ZY2011A03]的階段成果）

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比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！睎|漢鄭玄《箋》曰：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也；譎諫，詠歌依違，不直諫也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》說：“其作詩也，本心主意，使合于宮商相應(yīng)之文，播之于樂。而依違譎諫，不直言君過失，故言之者無罪，人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之。”朱熹說：“主于文辭而托之以諫。”（見民國上海涵芬樓據(jù)宋刊本景印《呂氏家塾讀書記·卷3》）

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