文章與人品精選(九篇)

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第1篇：文章與人品范文

一十二班 雷瑜

是花，就盡情地綻放，吐露生命的芳華；是水，就盡情地流淌，迸發(fā)生命的激情；是星，就盡情的閃爍，釋放生命的光芒；成長(zhǎng)，成就的是強(qiáng)大的自己，長(zhǎng)的是前進(jìn)的決心，成就，無(wú)非就是人格的完善過(guò)程。你我的成長(zhǎng)之路，便是人格的鑄就之工序。

不退縮!不彷徨！

依稀記得中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席－鐵凝的人格鑄就記：為了心中的作家夢(mèng)，她用磨難砥礪自己，使自己成長(zhǎng)。她義無(wú)反顧地去農(nóng)村體驗(yàn)生活，只為了活出自己的閃光點(diǎn)。最終成為一代名家。難道不是堅(jiān)定的決心使她鑄就出自己的人格魅力？

不拋棄！不放棄！

清晰記得零八年奧運(yùn)會(huì)上他失落的身影；清晰地記得他得到大滿貫時(shí)臉上的驕傲與歡喜。清晰記得，他不管成功與否，從未低沉。奧運(yùn)會(huì)上，他跌倒了，就當(dāng)我們認(rèn)為沒(méi)有希望時(shí)，他又站起來(lái)了，一蹦一跳地“走”向他的勝利，患難與困苦是磨練，人格的最高學(xué)府，我想蘇格拉底的話用在劉翔身上再合適不過(guò)。

泰格爾說(shuō)：只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的磨練，才能練出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱。

我說(shuō)：磨練練的是人格的鋼鐵，絕唱唱的是人格的魅力。

兒時(shí)，父親心血來(lái)潮，教我溜冰，第一次看到別人在地面上滑行，像蝴蝶一樣，我急于想上場(chǎng)一試，可是換來(lái)的是一次次狼狽的跌倒與疼痛。這讓我害怕，想退縮，父親在一旁給我鼓勵(lì)。跌倒，爬起來(lái)，再次摔倒又重新爬起，從起初的小心翼翼到后來(lái)的意氣風(fēng)發(fā)。長(zhǎng)大后才明白，種子，如果害怕埋沒(méi)，那它永遠(yuǎn)不能發(fā)芽；航路，如果害怕埋沒(méi)它永遠(yuǎn)不會(huì)暢通。只有以勇往直前的勇氣和永挫不敗的斗志，才能最終化繭成蝶，翩然高飛，演繹出自己光彩奪目的人格傳奇。

成長(zhǎng)的路上，有失敗，有考驗(yàn)，有淚水，有磨難，有傷痛，有打擊……它們不斷累積成，高尚的人格。

每一次的失敗，都是人格的完善，每一次考驗(yàn)，都是對(duì)人格的考驗(yàn)；每一次的淚水，都有對(duì)人格的醒悟；每一次的磨難，都是人格的財(cái)富……

青春，是與自己相遇。一個(gè)明媚，一個(gè)憂傷，一個(gè)華麗，一個(gè)冒險(xiǎn)，一個(gè)倔強(qiáng)，一個(gè)柔軟，而最后那個(gè)正在成長(zhǎng)。

把原本看重的東西看輕一點(diǎn)，把原本看輕的東西看重一點(diǎn)－所謂成長(zhǎng)，就是如此。

第2篇：文章與人品范文

2、一個(gè)人真正的資本,不是美貌,也不是金錢,而是人品.人品是生活的通行證,在冷峻又善變的時(shí)代,人品是彼此心靈最后的依賴。

3、善良是好人品的關(guān)鍵要素。人要常懷一顆感恩之心，方能使人敬仰。要多存善心，多興善舉。只有這樣，才能坦坦然然做人，達(dá)到平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門的境界。

4、一個(gè)人如果沒(méi)有信用，什么事也干不好。人與人之間的交往，關(guān)鍵是要講信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一，講究言必行，信必果。

5、能力很重要,可有一樣?xùn)|西比能力更重要,那就是人品。

6、做人，人品是最硬的底牌。以寬容之心待人，以義氣之心處友，以慈悲之心立世。知感恩者，得人心；得人心者，受人尊；受人尊者，必有品。

7、一個(gè)人不管多聰明,多能干,背景條件有多好,如果不懂得做人,人品很差,那么,他的事業(yè)將會(huì)大受影響。

第3篇：文章與人品范文

關(guān)鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明

劉熙載是一個(gè)粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)”①[注: ①劉熙載興學(xué)育才，傳承孔孟之學(xué)，并注重篤實(shí)踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說(shuō)：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學(xué)與教人，以遷善改過(guò)為歸，而不斤斤為先儒爭(zhēng)門戶?！薄斑w善改過(guò)”是儒家自我修養(yǎng)的根本，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見(jiàn)他不僅主張且以身實(shí)踐著儒家道德修養(yǎng)。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學(xué)廣東時(shí)，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過(guò)》四箴訓(xùn)士，認(rèn)為學(xué)圣賢應(yīng)先從這些開(kāi)始。他所撰的《持志塾言》、《讀書(shū)劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書(shū)中都表現(xiàn)了其書(shū)生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見(jiàn)知而不慍’二語(yǔ)自勵(lì)”［2］13158，就是把陶淵明當(dāng)作這種典范而以此篤實(shí)踐履的，可謂遙承陶氏意趣。

一、“大要出于《論語(yǔ)》”

陶淵明的價(jià)值是一個(gè)逐漸彰顯的過(guò)程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等文學(xué)家和學(xué)者的欽慕，他們推崇陶氏獨(dú)立的人格和創(chuàng)作任意無(wú)為的精神。之后不同時(shí)代對(duì)陶氏有不同的闡釋，清代人對(duì)他也別有體悟。清代學(xué)術(shù)“超漢越宋”，考據(jù)之風(fēng)盛行，崇尚博聞實(shí)證，影響到文學(xué)上表現(xiàn)為重視學(xué)問(wèn)，許多文人和學(xué)者在談文論藝時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與人格的并重。錢謙益“詩(shī)有本”說(shuō)、王士禛的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、葉燮的《原詩(shī)》、沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》等都注重詩(shī)人的胸襟及強(qiáng)調(diào)詩(shī)文須根柢于學(xué)問(wèn)，并且認(rèn)為詩(shī)人思想道德和藝術(shù)素質(zhì)兩方面的修養(yǎng)是寫(xiě)出詩(shī)意深厚、詩(shī)境質(zhì)實(shí)之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質(zhì)，“第一等真詩(shī)”是需將人的胸襟、人品與學(xué)問(wèn)融為一體。陶淵明的詩(shī)并非只直抒性情而已，洪亮吉說(shuō)：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實(shí)，而以為作詩(shī)可不讀書(shū)，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也?！保?］可見(jiàn)，陶淵明的學(xué)問(wèn)不一定以“故實(shí)”的形態(tài)出現(xiàn)，“真淳”也需讀書(shū)，需要學(xué)問(wèn)的依托。那么當(dāng)詩(shī)人將學(xué)問(wèn)與人格融為一體并達(dá)到一種化境時(shí)，即便自出機(jī)杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學(xué)問(wèn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。他的詩(shī)沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。

“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩(shī)人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴(kuò)大了。本來(lái)《宋書(shū)》本傳已說(shuō)他‘恥復(fù)屈身異代’等等。經(jīng)了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了。”［5］224 可以說(shuō)從宋代開(kāi)始就有人認(rèn)為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說(shuō)成為一種特色，認(rèn)為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩(shī)定論》、沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩(shī)話》等都認(rèn)為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現(xiàn)了清代的文人學(xué)者對(duì)儒家人格修養(yǎng)的重視。劉熙載對(duì)儒家思想也有他獨(dú)到的體會(huì)。他贊賞陶氏詩(shī)文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認(rèn)為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩(shī)文的通脫率性和強(qiáng)烈的感染力。

通常認(rèn)為陶氏受玄學(xué)思想較深。蕭統(tǒng)、朱熹就主道家之說(shuō)；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中主張新自然主義說(shuō)，說(shuō)陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內(nèi)道之人；朱自清認(rèn)為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》”，然陶氏的詩(shī)似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢?！安茏咏ā⑼踔傩?shī)出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》。”［6］54“陶詩(shī)有‘賢哉回也’，‘吾與點(diǎn)也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也?！保?］55

顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點(diǎn)能與人偕樂(lè)，何嘗不能自樂(lè)；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩(shī)》等詩(shī)中表現(xiàn)了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》之十六），“詩(shī)書(shū)敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二），“談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當(dāng)時(shí)找不到知音，于是打破時(shí)間的界限，心游于千載，發(fā)現(xiàn)了與自己志趣相同的古人，并說(shuō)“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩(shī)中窺見(jiàn)的是作者的人品。“陶淵明詩(shī)文，幾于知道。至語(yǔ)氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見(jiàn)其為人?！保?］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認(rèn)為他那種胸襟是儒家自我人格修養(yǎng)的表現(xiàn)。所謂“陶淵明詩(shī)文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來(lái)就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫(xiě)田園生活、悠閑自在的詩(shī)句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標(biāo)榜，而是他能誠(chéng)以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現(xiàn)?！睹献颖M心》有“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”陶淵明以他這種真誠(chéng)不僅是道德的真誠(chéng)，而且是人性的真實(shí)感動(dòng)著許多人，并將這些率真地表現(xiàn)在自己詩(shī)文中，正是這種感人的內(nèi)在思想品質(zhì)，再加上清新自然的風(fēng)格和真摯的情感，才有其詩(shī)文的厚重。

沈德潛《古詩(shī)源》中在《飲酒》其二十中的批注說(shuō)：“晉人詩(shī)曠達(dá)者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚(yáng)，而陶公專用《論語(yǔ)》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也。”［8］他主要是針對(duì)陶淵明該首詩(shī)而言的，正如朱自清先生所論：“照本書(shū)所引（古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》），單是《莊子》便已比《論語(yǔ)》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過(guò)《論語(yǔ)》一倍有余。那么沈氏的話就有問(wèn)題了?！保?］224 他還認(rèn)為“真”、“淳”都不見(jiàn)于《論語(yǔ)》，是道家的觀念。當(dāng)然我們不能完全以引用次數(shù)來(lái)判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見(jiàn)于《論語(yǔ)》，但儒家的“誠(chéng)以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情?？梢钥隙ǖ氖翘諟Y明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒(méi)有像沈德潛那樣認(rèn)為陶氏“專用《論語(yǔ)》”，而是“大要出于《論語(yǔ)》”。由于“中國(guó)有文字的文學(xué)的根，只能求之于儒家的經(jīng)”［9］11，儒家是文學(xué)的主流，它發(fā)展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面。“道家‘虛靜之心’與儒家‘仁義之心’，可以說(shuō)是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)具體生活中，經(jīng)常作自由轉(zhuǎn)換而不自覺(jué)?！保?］10劉熙載從陶淵明身上看到了強(qiáng)烈的儒家的精神，卻也沒(méi)有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點(diǎn)，大略近于孟子所說(shuō)‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來(lái)操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)出人生真趣味來(lái)”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關(guān)懷，其“生平于六經(jīng)，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158。可見(jiàn)他是對(duì)儒家的精神的深刻理解后，才看到陶淵明的志趣的。

二、仕、隱與“君子之志”

陶淵明雖過(guò)著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說(shuō)：“孟子謂‘士窮不失義，達(dá)不離道?！衷疲骸胖说弥荆瑵杉佑诿?。不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保?1］261又有“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問(wèn)世事，他人品之高，與儒家這種天下無(wú)道則隱，以修身見(jiàn)于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩(shī)文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說(shuō)：“陶詩(shī)云：‘愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契?！衷疲骸词氯缫迅?，何必升華嵩?！梢?jiàn)其玩心高明，未嘗不腳踏實(shí)地，不是倜然無(wú)所歸宿也?！保?］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也。”［6］18

陶淵明文章的歸宿及他人品素養(yǎng)高、心胸開(kāi)闊是因?yàn)樗鞠虻母邼崱⑽踺d在陶淵明身上所體會(huì)到也就是儒家所提倡的正而實(shí)的志向，且用自己一生的言行實(shí)踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨(dú)立、保持清高的人，他在詩(shī)文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著?！扮妿V《詩(shī)品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩(shī)之深致也?！保?］55又“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩(shī)九首，其詩(shī)之真，更須問(wèn)耶？彼無(wú)歲無(wú)詩(shī)，乃至無(wú)日無(wú)詩(shī)者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達(dá)需才與學(xué)，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當(dāng)兼‘尊’、‘親’二字。高風(fēng)亮節(jié)，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)”［1］的行為相契合。

劉熙載對(duì)仕與隱的觀點(diǎn)與《論語(yǔ)》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說(shuō)：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當(dāng)盡而已?！保?］4“對(duì)避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？’對(duì)干時(shí)者言，則曰：‘枉己者，未有能直人?！室园踩耍x以正我。可以觀其合矣?！保?］30“成仁取義，不獨(dú)當(dāng)懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之?！保?］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當(dāng)盡之事，此未足副其實(shí)也?！保?］38

不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養(yǎng)?？梢?jiàn)志不當(dāng)在境而是在道。正所謂“時(shí)有造次，而心不可造次；時(shí)有顛沛，而心不可顛沛。每當(dāng)造次、顛沛時(shí)，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點(diǎn)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權(quán)貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書(shū)生意氣，逞氣爭(zhēng)強(qiáng)；而能始終堅(jiān)守志向，鍛造深醇的涵養(yǎng)。在劉熙載看來(lái)，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。

劉熙載處在清末，恪守著儒家濟(jì)世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅(jiān)定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風(fēng)，人盡知之。先生之碩學(xué)，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠(yuǎn)儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學(xué)政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書(shū)，此古之君子，而澧以得見(jiàn)為幸者也?！保?2］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂(lè)道的精神是遠(yuǎn)紹孔子的遺意。《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)雍也》）并津津樂(lè)道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂(lè)在其中”（《論語(yǔ)述而》）。陶淵明的詩(shī)文和一生的形跡不也表現(xiàn)了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實(shí)踐著。在他的教學(xué)筆記中也常常有所體現(xiàn)?！柏毰c死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣?！保?］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂(lè)處?！保?］556 “隱居求志，乃能行義達(dá)道，凡事皆然。觀閉門造車者可見(jiàn)?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當(dāng)如是?！保?］567在其詩(shī)中“志士遇窮困，好修常自?shī)省保?］493。“處境意常適，道在齊虧盈。” ［7］494正因?yàn)榈酪缧刂?，充盈自足，所以無(wú)論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來(lái)，陶淵明的文章和一生的行跡都是對(duì)《論語(yǔ)》最好的詮釋。

從劉熙載對(duì)陶淵明的理解來(lái)看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因?yàn)檫@種人品就是儒家理想的自身的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也許詩(shī)文與個(gè)人的才學(xué)有關(guān)，但對(duì)更多人來(lái)說(shuō)，詩(shī)文是心學(xué)，是表達(dá)性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力。“決定作品價(jià)值的最基本準(zhǔn)繩，是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養(yǎng)?！保?］6他在《藝概》中說(shuō)：“詩(shī)品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來(lái)、從俗富貴者無(wú)譏?！保?］82“詩(shī)以悅?cè)藶樾?，與以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104

劉熙載首次開(kāi)宗明義地提出“詩(shī)品出于人品”，既是對(duì)前代的總結(jié)，也是他自身獨(dú)到的體會(huì)?！叭似枫Э顦阒艺摺笔侵妇訌R堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權(quán)貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來(lái)、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了?！吧胁挪蝗缟衅贰倍伎梢?jiàn)他對(duì)君子崇高品德的推崇和對(duì)媚俗的小人的深惡痛絕。這里需辨析一下詩(shī)品與人品的關(guān)系。應(yīng)該把人品的高下和作品結(jié)合起來(lái)判斷作品的高低，以人品的高低標(biāo)準(zhǔn)定詩(shī)品。人品的標(biāo)準(zhǔn)在其《持志塾言》人品篇中說(shuō)：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語(yǔ)默、行止、去就、利害、毀譽(yù)皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準(zhǔn)則為人品的標(biāo)準(zhǔn)。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 ?！笆ト怂鶒赫?，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿也?！保?］575他肯定堅(jiān)持正道而不計(jì)較個(gè)人得失的表現(xiàn)，否定“鄉(xiāng)愿”虛偽之徒。當(dāng)然“心畫(huà)心聲總失真”（元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》其六）的現(xiàn)象劉熙載并非沒(méi)有注意到，所以他也特別強(qiáng)調(diào)言行一致。我們?cè)谄渥髌分锌梢?jiàn)他始終把道德修養(yǎng)放在第一位，又以此來(lái)規(guī)范人品，這正是其思想特點(diǎn)的反映?！耙匀寮宜枷胱髌饺盏娜烁裥摒B(yǎng)，將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺(jué)得對(duì)人生、社會(huì)、政治有無(wú)限的悲心，有無(wú)限的責(zé)任?！保?］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實(shí)踐了自己的主張。

參考文獻(xiàn)

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［4］洪亮吉.北江詩(shī)話：卷三［M］.北京：人民文學(xué)出版社.1979：47.

［5］朱自清.陶詩(shī)的深度——評(píng)古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》［M］//朱自清.朱自清序跋書(shū)評(píng)集.北京：三聯(lián)書(shū)店，1983.

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［10］梁?jiǎn)⒊?陶淵明之文藝及其品格［M］//飲冰室合集第十二冊(cè). 北京：中華書(shū)局，1989：10.

第4篇：文章與人品范文

拜讀2007年《每周一讀》中的文章《誤教與無(wú)教》，之后，令人感受到了一代知識(shí)界人士憂世拯民、奮進(jìn)求成的的慷慨激情。

“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國(guó)的科學(xué)我們要學(xué)，但不能毫無(wú)目的的抄襲，要?jiǎng)?chuàng)造一種中國(guó)的教育，要用中國(guó)藥來(lái)醫(yī)治中國(guó)病。”這是晏陽(yáng)初先生一生事業(yè)所遵循的主旨，也是這篇文章給我的最大啟示。

在本文里，晏陽(yáng)初先生從重視教育的調(diào)查研究、怎樣做一個(gè)現(xiàn)代人、學(xué)問(wèn)的追求與人格的修養(yǎng)三方面來(lái)闡述實(shí)現(xiàn)新教育的途徑。首先，他從20世紀(jì)的教育入手，談了中國(guó)的教育狀況，提出“中國(guó)為什么到如此田地？”其根本原因就是“無(wú)教”與“誤教”所謂“無(wú)教”就是從未受過(guò)教育的人，而“誤教”即所謂受的教育都是不切實(shí)用的。“無(wú)教”這種情況如今已得到了很大程度的解決，而“誤教”讓我想到了如今的應(yīng)試教育和素質(zhì)教育，在80年代末和90年代初，中國(guó)的教育都是應(yīng)試教育，即為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考試而考試，經(jīng)過(guò)這種教育造就出的“人才”只不過(guò)是學(xué)習(xí)的機(jī)器，思想呆滯，沒(méi)有創(chuàng)造性和所謂的個(gè)性。這就像是“誤教”學(xué)生學(xué)的東西都不切實(shí)用，導(dǎo)致了學(xué)非所用，用非所學(xué)。而在90年代末提出的素質(zhì)教育相對(duì)而言就比較適合中國(guó)的國(guó)情，這種教育主張學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展，得到均衡的鍛煉。

其次，晏陽(yáng)初先生提出了今后的教育途徑：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國(guó)的科學(xué)我們要學(xué)，但不能毫無(wú)目的的抄襲，要?jiǎng)?chuàng)造一種中國(guó)的教育，要用中國(guó)藥來(lái)醫(yī)治中國(guó)病。”以及用怎樣的教育來(lái)造就一個(gè)現(xiàn)代人。文中說(shuō)道：“要知道教育的基本不在大學(xué)和專門的學(xué)校，而是在小學(xué)。比如：建筑房屋，沒(méi)有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，就不能筑成一座崇樓高閣，沒(méi)有好的小學(xué)，又從哪里去得到好的大學(xué)生和專門學(xué)生？”這些是晏陽(yáng)初先生在20世紀(jì)初的觀念，我想，如今教育的基礎(chǔ)已不是小學(xué)了，而是幼兒園。從孩子入園的第一天，老師就要為其今后的發(fā)展開(kāi)始奠定基礎(chǔ)了，所以，幼兒園的教育應(yīng)該是人生教育的奠基階段。

文中還說(shuō)到：“師范教育這個(gè)名詞倒是很好，師范二字的意義，是說(shuō)即可為師，又能做范。有許多做先生的不見(jiàn)得就能夠做人的模范，能過(guò)做人模范的，卻都可以做人的先生。”由此我想到了作為教師的為人師表。其實(shí)，孩子在幼兒園的學(xué)習(xí)階段，不會(huì)學(xué)到很多學(xué)以致用的東西，在這個(gè)期間，就是讓孩子走進(jìn)、融入社會(huì)，讓孩子形成一種樂(lè)觀、向上、積極的性格，所以，作為一個(gè)幼兒園的教師，其責(zé)任在于對(duì)孩子的言傳身教、潛移默化的影響。在孩子心里，老師就是模范，他們會(huì)模仿老師的言行和動(dòng)作。所以，作為實(shí)施奠基教育的教師們都要進(jìn)行反思：我們做過(guò)什么？我們還要做什么？怎么做？

第5篇：文章與人品范文

對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往的能力欠缺也是影響人際交往的原因之一。有的同學(xué)在日常生活中已經(jīng)體會(huì)到，往往想關(guān)心別人都不知從何做起；想贊美別人卻不知從何開(kāi)口。

想?yún)f(xié)調(diào)人際關(guān)系卻越協(xié)調(diào)越復(fù)雜；想與人為善卻控制不住自己的沖動(dòng)而語(yǔ)言生硬。人際交往能力是一個(gè)人的知識(shí)、人品、修養(yǎng)以及各種心理能力的綜合，反映了一個(gè)人的綜合素質(zhì)，大學(xué)生在培養(yǎng)和提高自己的.人際交往能力的同時(shí)也要注意自己綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

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第6篇：文章與人品范文

—是寫(xiě)作主體本身的情性素質(zhì)培養(yǎng)。主體的情性素質(zhì)構(gòu)成主體的自身強(qiáng)度，它包括人格品位的提升，志氣識(shí)見(jiàn)的擴(kuò)展，價(jià)值取向的確定。散文是最能體現(xiàn)人性、人格的文體。人有人品，文有文品，人品決定文品。正如魯迅先生所說(shuō)，“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血”。人品由人的道德意識(shí)、價(jià)值取向、意志毅力等因素構(gòu)成，也包括思維敏銳度和深刻度的訓(xùn)練。這實(shí)際上是作者的才華與智慧的培養(yǎng)。散文的立意在于機(jī)智的發(fā)現(xiàn)，敏銳的感悟。作者有良好的思想素質(zhì)，如科學(xué)的思維方式、高尚的理想信念等，就能決定他對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度和思考深度。所以，要有意識(shí)地掌握一些科學(xué)的思維方式，如唯物意識(shí)、辯證意識(shí)、系統(tǒng)意識(shí)等等，學(xué)會(huì)科學(xué)地看待事物，分析事情。還要養(yǎng)成思考分析的習(xí)慣，才能保持高度的敏銳感。同時(shí)，還要有豐厚的學(xué)識(shí)積累。見(jiàn)多識(shí)廣，才會(huì)有比較，有發(fā)現(xiàn)，才能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，感人之所未感。還要熱愛(ài)生活，熱情感受生活，體驗(yàn)生活，關(guān)注生活，把握自己獨(dú)特的生活境遇與人生體驗(yàn)，把握自己特定條件下的情緒狀態(tài)與情感質(zhì)量，始終保持一種生命活力和情感活力，才能有真知真識(shí)，才能有新穎鮮活的情感和意念的產(chǎn)生，也才能有新奇深刻的立意。

審美水平與審美能力的培養(yǎng)與提高，也是決定散文審美價(jià)值的關(guān)鍵因素。審美是一種精神上的享受，可以加深我們對(duì)感知對(duì)象的興趣和熱愛(ài)。審美意識(shí)是人們對(duì)待客觀世界的美的態(tài)度的意識(shí)過(guò)程。有了審美意識(shí)的加入，感知世界的過(guò)程就變成了欣賞世界的過(guò)程和熱愛(ài)生活的過(guò)程。這種精神上的愉悅，對(duì)作者是一種良好的陶冶。世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，散文作者就要善于去進(jìn)行這種審美發(fā)現(xiàn)。這就要求散文作者有一種非常自覺(jué)的審美意識(shí)，從審美的角度去感知世界，讓自己獲得一種精神愉悅，從而樂(lè)此不疲，堅(jiān)持不懈，達(dá)到一種出神入化的境界，并以此感染人，愉悅?cè)?。審美?duì)感知的參入，是一種觀感結(jié)合，物我雙向滲透的過(guò)程。即從動(dòng)情到移情，將人自然化，或?qū)⒆匀蝗嘶?。?dòng)情越真，體驗(yàn)越真，其審美意義也就越深。

同時(shí)，散文作者還要注意強(qiáng)化立意意識(shí)。古人作文，特別重視立意，無(wú)論學(xué)者之文，應(yīng)試之文，抑或交際之文，都追求一種“文道合一”的境界，追求“文以明道”，“文以明志”，“文以明理”，“文以致治”，以文施教化，借文以陶冶情操等等。這個(gè)傳統(tǒng)一直承接下來(lái)，使作文者在意文章的“經(jīng)世致用”，覽文者留意文章的主旨深淺，因而使得古往今來(lái)的無(wú)數(shù)文章確實(shí)發(fā)揮了很大的社會(huì)功用。當(dāng)然，自古至今，也一直有人主張淡化立意。新時(shí)期以來(lái)，就有散文作者明確提出了“文章可不可以不要什么主題”的質(zhì)問(wèn)，顯然有失偏頗。立意就像是文章的統(tǒng)帥，沒(méi)有統(tǒng)帥的軍隊(duì)，只會(huì)是一群烏合之眾。

強(qiáng)化立意意識(shí)，一是要強(qiáng)化作者的寫(xiě)作角色意識(shí)，包括作者想要去尋找發(fā)現(xiàn)值得寫(xiě)和可以寫(xiě)的東西的表達(dá)欲望。沒(méi)有明晰的立意意識(shí)，沒(méi)有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，就不會(huì)去做生活的有心人，以敏銳的眼光去尋找生活的閃光點(diǎn)。也不可能去思考、發(fā)現(xiàn)與判別客觀世界中那些美的、有價(jià)值的事和物與情和意。就和千千萬(wàn)萬(wàn)的蕓蕓眾生一樣，對(duì)客觀外物充耳不聞，視而不見(jiàn)，只是多姿多彩的生活場(chǎng)景中的一個(gè)匆匆過(guò)客而已。

第7篇：文章與人品范文

但凡提及北京人民藝術(shù)劇院的歷史，都不能繞過(guò)蘇民的名字。蘇民原名濮思洵，曾任北京人民藝術(shù)劇院副院長(zhǎng)，是中國(guó)話劇界元老級(jí)的藝術(shù)家，2004年獲中國(guó)話劇藝術(shù)研究會(huì)“金獅終身成就獎(jiǎng)”。其子濮存昕也是知名演員。

蘇民是北京人藝建院后的第一代演員，在人藝舞臺(tái)上先后扮演過(guò)《雷雨》中的周萍、《蔡文姬》中的周進(jìn)、《膽劍篇》中的范蠡等。他的角色深入人心，常使人多年不忘。老演員趙韞如回憶道：“范蠡給我的印象特別深刻，那套古裝穿在蘇民身上，是‘活’的，是美的，和他這個(gè)人是那么相配。蘇民身上有種‘書(shū)卷氣’，這種氣質(zhì)，是演不出來(lái)的。蘇民愛(ài)琴棋書(shū)畫(huà)，愛(ài)讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)，而‘書(shū)卷氣’就是他多年來(lái)注重自我修養(yǎng)的結(jié)果。”轉(zhuǎn)行做導(dǎo)演后，他又先后導(dǎo)演了《王昭君》《虎符》《李白》《蔡文姬》等劇目。其中，父導(dǎo)子演的原創(chuàng)歷史大戲《李白》更是話劇舞臺(tái)文人戲的經(jīng)典之作。

蘇民是真正全身心投入到話劇事業(yè)中的人，在他心里，劇院的事、演出的事永遠(yuǎn)是最重要的。去年7月《李白》在首都劇場(chǎng)演出時(shí)，即便重病在身，蘇民依然坐著輪椅來(lái)看戲。好友藍(lán)天野回憶起前不久探望蘇民的情景，又心疼又生氣：“我一推開(kāi)病房的門，真是愣住了，他居然搬一個(gè)小椅子放床上，還在那兒工作。”

優(yōu)秀的導(dǎo)演和演員之外，蘇民也是個(gè)好老師，宋丹丹、梁冠華、徐帆、胡軍等明星都是他的學(xué)生。晚年，他仍親自參與招生及教學(xué)，傳承表演、解悟人生。梁冠華記得，蘇民以前上課時(shí)給他們畫(huà)過(guò)三個(gè)圓，分別是“生活”“藝術(shù)”和“修養(yǎng)”，三個(gè)圓中間有交叉，“他說(shuō)這三者你中有我、我中有你，交叉的部分是最高級(jí)的?！边@是蘇民總結(jié)出來(lái)的“三環(huán)教學(xué)”思想，想來(lái)，也是蘇老先生做人的根本吧。

《藝術(shù)人生》節(jié)目里，朱軍曾讓他總結(jié)自己的人生，老先生只說(shuō)了八個(gè)字――“嚴(yán)以律己，寬以待人”。

2007年，為紀(jì)念中國(guó)話劇誕生100周年，人事部、文化部授予了30名中國(guó)戲劇人以“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)話劇藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)，濮存昕在這個(gè)名單里，而蘇民沒(méi)有入選。“我把此事告訴父親，他只淡淡說(shuō)了句‘一輩子不是圖這個(gè)的’?！?/p>

蘇民曾說(shuō)，他一生中只有幾個(gè)不能忘情的東西：“不能忘情書(shū)畫(huà)，我是學(xué)這個(gè)的；不能忘情戲劇，我是干這個(gè)的；不能忘情舊交，就是知心的朋友；不能忘情山水，可惜看得太少。”這種風(fēng)骨也體現(xiàn)在劇作家郭啟宏對(duì)蘇民的總結(jié)上：“正直無(wú)私，光明磊落，有社會(huì)責(zé)任心，無(wú)投機(jī)取巧意，能孜孜于學(xué)問(wèn)，惟兢兢于藝術(shù)。”

熱議銳評(píng)：相對(duì)于現(xiàn)下的演藝界人士，蘇老先生更像一名傳統(tǒng)的士人，或者說(shuō)，更像是一名傳統(tǒng)的知識(shí)分子。有知識(shí)，有閱歷，更有氣度，有胸襟。他對(duì)戲劇的用心與熱情，尤其令人感佩。用劇作家郭啟宏的話說(shuō)：道德與文章，絕非兩張皮。只有藝術(shù)和人品雙炮齊鳴才能稱為大師，蘇民則當(dāng)之無(wú)愧。

第8篇：文章與人品范文

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品都以善德感化人，熏陶人，塑造人為宗旨。

先生與道家老子同姓，大名是宗德，于1931年3月6日出生在四川崇慶黑石河邊小鎮(zhèn)的一個(gè)貧困家庭。先生如今已經(jīng)在雅州廊橋岸邊居住了58年。

他于《在父親的病床前》一文中這樣寫(xiě)道：“父親說(shuō)：‘我為什么為你取名宗德？在家族中，你是宗字輩的。人貴有德，不可缺德啊。不僅要有德，還要德高。德高望重，德高望重，只有德高才能望重。要德高，就要堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)期積德啊。宗德，宗德，宗旨是德——唉，向你講遲一點(diǎn)了?！?/p>

與先生初見(jiàn)是在1988年6月26日，他帶隊(duì)來(lái)滎經(jīng)做師范新生面試。很巧的是，當(dāng)年9月15日，時(shí)年57歲的先生教我《文選與寫(xiě)作》課程。其間，我所感覺(jué)到的先生是名如其人，表里如一。最深刻的印象是在第一節(jié)課上，他說(shuō)：“同學(xué)們，你們將來(lái)是要當(dāng)教師的人，你們一定要記住我的一句話：‘教師要有一張會(huì)說(shuō)話的嘴巴子和一支會(huì)寫(xiě)文章的筆桿子?！械睦蠋熃塘艘惠呑訒?shū)，連話都沒(méi)有說(shuō)好過(guò)幾次，遺憾?。欢械睦蠋熌?，能說(shuō)會(huì)道，又有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是，要叫他把這些經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成文章與人交流，他卻無(wú)從下筆，也是一大遺憾呢！……”那句話讓我一輩子銘刻在心。

先生雖然沒(méi)生在雅安，但是，他大學(xué)畢業(yè)分配來(lái)雅安工作后就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)雅安。他把自己畢生的心血都獻(xiàn)給了美麗的雅安。也有他的文章《雅安，我真愛(ài)你》為證。

2005年10月26日，我與先生聊到有關(guān)雅安的話題時(shí)，他說(shuō)：“雅安，‘三山四水八橋’風(fēng)光旖旎。青衣江是雅安的母親河。上個(gè)世紀(jì)七十年代，美國(guó)原國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基路過(guò)雅安時(shí)感慨說(shuō)，‘我還不知道中國(guó)的西南有這樣一座美麗的小城。’如果說(shuō)多瑙河是歐洲的美人，那么，我認(rèn)為青衣江就稱得上是中國(guó)的美人。山美，水美，人更美。游遍全國(guó)歸來(lái)，感慨于‘江山如此多嬌’，一比才知道，雅安——‘風(fēng)景這邊獨(dú)好’?！?/p>

第9篇：文章與人品范文

2、身體里有一種流動(dòng)的平安，叫做血液，生命中有一種流動(dòng)的平安，叫做時(shí)間，問(wèn)候里有一種星光的燦爛，叫做晚安，親愛(ài)的，祝你好人好夢(mèng)，晚安!

3、上國(guó)風(fēng)光初曉日，拋開(kāi)一天煩心事;床前一輪明月光，早日實(shí)現(xiàn)心中望;睡起莞然成獨(dú)笑，人生快樂(lè)又逍遙;覺(jué)窗風(fēng)雨碎人腸，這條短信記心上：上床睡覺(jué)晚安。

4、色漸漸暗下，心緩緩平靜，不知心中的你有沒(méi)入睡。送上我溫馨的祝福，洗去你一天的煩惱，一句晚安送你進(jìn)夢(mèng)想，醒來(lái)的你會(huì)覺(jué)得明天更美好。

5、如隔三秋，是因?yàn)橛腥苏谒寄?長(zhǎng)夜漫漫，是因?yàn)橛腥嗽谙肽?展轉(zhuǎn)反側(cè)，是因?yàn)橛腥嗽谄肺豆陋?dú);孤枕難眠，是因?yàn)橛腥嗽跀?shù)綿羊，愛(ài)就兩個(gè)字：晚安。

6、人與人之間有距離，但心里時(shí)刻掛念，生水與水之間有距離，但地心下一直相牽，發(fā)條短信道聲晚安，夢(mèng)里我們相見(jiàn)。

7、人生路上多磨難，遇事要往寬處看;煩惱憂愁拋腦后，豁達(dá)心態(tài)時(shí)時(shí)有;莫把埋怨放嘴邊，放眼日子很燦爛;放下一天恩和怨，收拾心情道聲：晚安!