端午節(jié)真正的由來(lái)精選(九篇)
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第1篇：端午節(jié)真正的由來(lái)范文
一、立夏斗雞蛋，悠悠童趣情
陳鶴琴先生認(rèn)為，“兒童的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，只有讓小孩子與環(huán)境充分接觸，才能真正發(fā)展他們的知識(shí)。”每年5月5日或6日為“立夏”節(jié)氣。立夏，在筆者生活地區(qū)有“斗蛋”“畫(huà)彩蛋”的習(xí)俗。為了豐富孩子的生活，讓孩子體驗(yàn)到童年的樂(lè)趣，每當(dāng)“立夏”之時(shí)，我園組織小班孩子們玩起了“雞蛋碰碰碰”活動(dòng)，組織中班孩子們開(kāi)展了“雞蛋美美美”活動(dòng)；組織大班孩子們開(kāi)展了“雞蛋問(wèn)問(wèn)問(wèn)”活動(dòng)。小班的孩子在斗雞蛋的游戲中個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，個(gè)個(gè)洋溢著燦爛的笑容，有的擊碎了同伴的雞蛋殼而洋洋得意，有的失敗之后甚至用自己的小拳頭敲打著同伴的雞蛋……斗雞蛋游戲活動(dòng)的開(kāi)展讓孩子感受到童年的歡樂(lè)，同時(shí)也激發(fā)了幼兒的動(dòng)手操作能力。中班孩子在“雞蛋美美美”活動(dòng)中，有的在雞蛋殼上用五彩的顏料勾勒出了京劇臉譜，有的將雞蛋殼捏碎拼貼出了“家鄉(xiāng)的美景”，還有的將雞蛋殼涂上紅色，然后用筷子串聯(lián)起來(lái)，創(chuàng)作成了惹人喜愛(ài)的“糖葫蘆”……一件件用雞蛋殼創(chuàng)作而成的精美的作品，不斷彰顯了孩子的創(chuàng)造力，同時(shí)也激發(fā)了孩子的審美情趣。大班老師在“立夏”這一天將孩子帶到科學(xué)探究室開(kāi)展了“雞蛋問(wèn)問(wèn)問(wèn)”系列活動(dòng)，讓孩子在親自觀察、動(dòng)手實(shí)踐、合作探究中懂得了熟雞蛋與生雞蛋的蛋殼哪個(gè)硬，懂得了雞蛋的哪個(gè)部位最硬等知識(shí)。
立夏系列活動(dòng)的開(kāi)展，真正地讓孩子在實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，不斷激起了孩子探索的欲望，同時(shí)也讓孩子在豐富多彩的活動(dòng)中感受到童年的歡樂(lè)。
二、端午扎粽子，拳拳愛(ài)國(guó)心
幼兒教育的目的不僅要把教育與生活緊密相連，更要通過(guò)教育來(lái)改進(jìn)生活、充實(shí)生活。在陳鶴琴先生提出的“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”的目的論中，就包含著要通過(guò)教育來(lái)改進(jìn)生活的蘊(yùn)意。為了激發(fā)孩子的愛(ài)國(guó)情懷，我園在端午節(jié)前夕，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，開(kāi)展了端午系列活動(dòng)。
根據(jù)小班孩子年齡小，動(dòng)手能力差的特點(diǎn)，我園通過(guò)家園互動(dòng)的形式，圍繞端午節(jié)的由來(lái)開(kāi)展了講故事、小品表演、兒歌誦讀、歌曲演唱等活動(dòng)，既讓小班的孩子懂得了端午節(jié)的由來(lái)，同時(shí)也在多樣的活動(dòng)中激發(fā)了孩子的愛(ài)國(guó)情懷。中班老師在端午節(jié)前夕布置孩子回家和大人一起采摘箬葉，告訴他們要想粽子香，首先箬葉要選得好，太老太嫩都不行，生了蟲(chóng)子的箬葉也影響了口味。在端午節(jié)這一天，老師邀請(qǐng)了所有孩子的家長(zhǎng)來(lái)到幼兒園，與孩子一起進(jìn)行了“扎粽子—嘗粽子—頌粽子”的系列活動(dòng)，孩子在老師、家長(zhǎng)的指導(dǎo)下運(yùn)用插、穿、剪等方式，扎出了“代代福粽子”“針線包”“水果粽”“豆沙粽”“香菇粽”等種類繁多的粽子。在品嘗粽子的過(guò)程中，孩子嘗到了自己動(dòng)手實(shí)踐做出的成果個(gè)個(gè)喜笑顏開(kāi)，有的孩子還將粽子剝開(kāi)送到了家長(zhǎng)的嘴里……這些，無(wú)不讓孩子感受到親身實(shí)踐而獲得成功的喜悅。
大班的老師在端午節(jié)前夕，利用當(dāng)?shù)乜椩鞆S的廢棄紙板、紙管、布料等，運(yùn)用了剪、切、割、挖、插、接、粘等手段制作了各種各樣的“龍舟”，在師生的合作、小組合作下，一艘艘形態(tài)逼真，色彩鮮艷的龍舟誕生了。在端午節(jié)這天，中班老師邀請(qǐng)了孩子家長(zhǎng)來(lái)園開(kāi)展了“賽龍舟”的活動(dòng)。在賽龍舟比賽中，孩子們雖然大汗淋漓，積極性卻非常高漲，既表現(xiàn)出了競(jìng)爭(zhēng)精神，同時(shí)也在“做龍舟”“賽龍舟”系列活動(dòng)中懂得了如何做一個(gè)真正的中國(guó)人。端午節(jié)這一系列活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)了成功的快樂(lè)，體驗(yàn)了節(jié)日活動(dòng)的樂(lè)趣，加深了同學(xué)們對(duì)端午節(jié)日的理解，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)節(jié)日文化，又培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性，使能力培養(yǎng)與情感教育相互滲透，融為一體。
三、重陽(yáng)獻(xiàn)愛(ài)心，濃濃敬老情
尊老愛(ài)幼，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。為了培養(yǎng)孩子的敬老之情，我園以重陽(yáng)節(jié)為契機(jī)，挖掘重陽(yáng)文化，利用生活資源作為學(xué)生動(dòng)手操作材料，促使學(xué)生的手工制作與尊老愛(ài)老的美德融為一體。如，教孩子學(xué)釘紐扣，學(xué)習(xí)穿針引線、打結(jié)，體會(huì)對(duì)稱的美感，學(xué)習(xí)生活技能，掌握釘紐扣的方法、技巧，培養(yǎng)孩子欣賞美和創(chuàng)造美的能力，并把這種動(dòng)手創(chuàng)造的能力應(yīng)用到尊老愛(ài)老活動(dòng)中：回家為爺爺奶奶、外公外婆釘紐扣，為鄰居老人釘紐扣；重陽(yáng)節(jié)那天在老師的帶領(lǐng)下去社區(qū)為敬老院的老人整理衣服，釘紐扣；用橡皮泥和其他手工材料制作一塊長(zhǎng)壽糕送給老人，祝老人身體健康、長(zhǎng)命百歲。孩子在為老人服務(wù)的過(guò)程中感受到老人生活的不便，體會(huì)到照顧老人、讓老人安享晚年是我們應(yīng)盡的職責(zé)，我們有責(zé)任將傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
第2篇：端午節(jié)真正的由來(lái)范文
【關(guān)鍵詞】挖掘素材；習(xí)作指導(dǎo)；激發(fā)興趣
中國(guó)分類號(hào)：G633.34
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱指出：“作文教學(xué)既要培養(yǎng)用詞造句、連句成段、連段成篇的能力，又要培養(yǎng)觀察事物、分析事物的能力。這兩種能力從一年級(jí)起就要注意培養(yǎng)?！比绾闻囵B(yǎng)小學(xué)生的作文能力，我認(rèn)為幫助學(xué)生挖掘素材，拓寬習(xí)作訓(xùn)練空間，學(xué)生習(xí)作興趣才能得以激發(fā)，我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)：
一、加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)廣記的閱讀習(xí)慣
“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”這句話我們不僅要經(jīng)常用它來(lái)激勵(lì)學(xué)生更應(yīng)該以此自勉，教師自身要多看書(shū)刊雜志，遇到好的書(shū)籍、篇目可以推薦給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生在讀書(shū)時(shí)撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，讓學(xué)生學(xué)習(xí)成功文章的成功之處，為學(xué)生寫(xiě)出成功的文章打下基礎(chǔ)。對(duì)于敢于、善于引經(jīng)據(jù)典遣詞造句的學(xué)生要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)讀書(shū)和常練筆的習(xí)慣。同時(shí)加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)，為學(xué)生的閱讀時(shí)間提供保障，不要把閱讀課當(dāng)成可有可無(wú)的課，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀不能只做要求不作指導(dǎo)，由于家庭背景的不同，家長(zhǎng)受教育的程度不同，對(duì)閱讀的重視程度不同，把閱讀完全放在課外的時(shí)間進(jìn)行，很可能會(huì)流于形式，不能成為使學(xué)生終身受益的習(xí)慣。因此加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)課的研究，才能使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐步具備良好的閱讀習(xí)慣，例如在每單元的課文結(jié)束后，我都會(huì)專門(mén)安排一節(jié)，與本單元內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的閱讀指導(dǎo)，所選的篇目有的跟作者有關(guān)，有的是本單元同類題材的文章，這樣學(xué)生在閱讀中既豐富了自己的知識(shí)，也懂得了課外閱讀時(shí)該怎樣選擇閱讀的內(nèi)容了。
二、家校合力，為孩子打開(kāi)習(xí)作之門(mén)
隨著近幾年安全事故的頻發(fā)，由學(xué)校牽頭組織的春游、爬山等集體活動(dòng)已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的記憶，這些活動(dòng)的情景只能在舊照片中呈現(xiàn)，這些原本非常有益的集體活動(dòng)被取消后，學(xué)生少了與小伙伴們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)體驗(yàn)，老師們也少了許多指導(dǎo)他們進(jìn)行習(xí)作的素材。平時(shí)，學(xué)生只能天天重復(fù)著“上學(xué)――放學(xué)――做作業(yè)――睡覺(jué)”的過(guò)程，生活的范圍有限，在習(xí)作指導(dǎo)中也出現(xiàn)空泛的現(xiàn)象，但現(xiàn)在的家長(zhǎng)都很重視孩子的教育，經(jīng)常利用周末和節(jié)假日，領(lǐng)孩子去公園、野外、省外等見(jiàn)世面，領(lǐng)略和感受積極的、豐富多采的社會(huì)和自然生活，這些活動(dòng)不僅有益于教育孩子，也為寫(xiě)作文積累了材料，老師要善于與學(xué)生交流，了解他們的經(jīng)歷，并借助家長(zhǎng)會(huì)等機(jī)會(huì)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)，有的家長(zhǎng)會(huì)利用假期帶自己的孩子去各地旅游，我會(huì)告訴他們?cè)谂R出發(fā)前指導(dǎo)孩子做些資料的查找，首先了解目的地的景色特點(diǎn)、相關(guān)的典故或與之有關(guān)的名人等方面的材料，在游覽參觀過(guò)程中指導(dǎo)孩子注意觀察和記憶，從而幫助孩子挖掘習(xí)作的素材，在去年寒假中，有位家長(zhǎng)帶她的女兒去海南旅游，她注意指導(dǎo)孩子細(xì)心觀察，用心記憶，回來(lái)后，孩子寫(xiě)了作文《難忘的海南之行》，較生動(dòng)地寫(xiě)下了自己在旅行途中見(jiàn)到的海南風(fēng)光，并與青海的冬天進(jìn)行了對(duì)比，將南北兩地在冬季不同的風(fēng)光寫(xiě)得很有情趣。
三、利用學(xué)生的情感體驗(yàn)契機(jī)，鼓勵(lì)孩子說(shuō)真話，寫(xiě)真事
學(xué)生的習(xí)作是發(fā)自肺腑的需要，習(xí)作的目的是讓自己的心靈與周?chē)氖澜邕M(jìn)行交往，這樣的習(xí)作才能成為“作品”，才能為下一次的習(xí)作蓄積動(dòng)力。有位同學(xué)生病在家休息了近一個(gè)月，在這個(gè)月中班里發(fā)生了許多事，她在家里也經(jīng)歷了許多，同學(xué)們與她互相想念，利用這樣的情感體驗(yàn)契機(jī)，我指導(dǎo)學(xué)生以書(shū)信的形式告訴她：這段日子班里或?qū)W校發(fā)生的趣事，以及同學(xué)們對(duì)她的關(guān)心，同時(shí)也要求這位生病的同學(xué)講講自己在家的感受，以及發(fā)生的事，這次的習(xí)作收到了意想不到的效果，同學(xué)們的習(xí)作內(nèi)容可謂豐富多彩，尤為可貴的是在文中抒發(fā)了真情實(shí)感，在習(xí)作中將同學(xué)之間的濃濃情意躍然紙上，令人感動(dòng)。后來(lái)他們有了煩惱、開(kāi)心的事都會(huì)通過(guò)這種形式表達(dá)自己的心聲，習(xí)作成為滿足自己需求的表達(dá)方式。
四、利用節(jié)日文化，給孩子創(chuàng)造積累寫(xiě)作材料的條件
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，節(jié)日中的親情交流、休閑娛樂(lè)使節(jié)日更富有內(nèi)涵，如清明節(jié)的踏青春游，端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡，重陽(yáng)節(jié)的登高賞菊，中秋節(jié)的月下團(tuán)聚，元宵節(jié)的觀燈猜謎，這些傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式更加貼合兒童率真的本性借助傳統(tǒng)文化中的娛樂(lè)游戲，將傳統(tǒng)文化滲進(jìn)習(xí)作教學(xué)中，可以為學(xué)生提供更為豐富的習(xí)作素材，例如端午節(jié)來(lái)臨之前我讓學(xué)生先查找有關(guān)端午來(lái)歷的資料，再在端午節(jié)時(shí)學(xué)學(xué)包粽子，觀察一下這種傳統(tǒng)美食的誕生過(guò)程，再在班里互換粽子進(jìn)行品嘗，這樣學(xué)生之間的品嘗交流，其實(shí)就變成了習(xí)作指導(dǎo)了，在此基礎(chǔ)上學(xué)生再寫(xiě)自己感受最深的部分，有寫(xiě)端午節(jié)由來(lái)的，有寫(xiě)自己的粽子誕生記的，有寫(xiě)自己在這次活動(dòng)中的經(jīng)歷的，總之有了真實(shí)的寫(xiě)作對(duì)象，學(xué)生的的習(xí)作變得情趣盎然。
五、開(kāi)展活動(dòng)，引導(dǎo)觀察，指導(dǎo)動(dòng)筆
學(xué)生更多的學(xué)習(xí)時(shí)間是在學(xué)校之中，學(xué)校中開(kāi)展的各種活動(dòng)都是他們的習(xí)作源泉，教師要在開(kāi)展活動(dòng)過(guò)程中有意的采擷精彩片段，通過(guò)案例教學(xué)授予學(xué)生觀察方法，提示學(xué)生留心觀察日常生活的事物和現(xiàn)象，要多種感官共同參與，形成最全面的印象，學(xué)生的作文才會(huì)言之有物，并學(xué)會(huì)聯(lián)想，才能把事物寫(xiě)活一點(diǎn)。例如我領(lǐng)學(xué)生參觀校園時(shí)指導(dǎo)他們觀察人工湖中的魚(yú)兒怎樣玩耍，湖岸上的石頭都有些什么形狀，你想到了什么，學(xué)生展開(kāi)想象，是這樣描寫(xiě)這些大石頭的：你看它們有的像大象正在岸邊喝水；有的像穿山甲威武地向我們示威；有的像鱷魚(yú)趴在岸邊等待著獵物的到來(lái)。這些平時(shí)在同學(xué)們眼中稀松平常的石頭變得靈動(dòng)起來(lái)，校園的美景在豐富的語(yǔ)言描寫(xiě)中淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。
贊科夫說(shuō)過(guò)：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門(mén)而來(lái)到課堂上，教室的天地就廣闊了?！睂⑸钪械馁Y源挖掘出來(lái)，習(xí)作的源源活水就會(huì)奔流而來(lái)，就能將兒童的言語(yǔ)表達(dá)引向一個(gè)開(kāi)闊的天地。
第3篇：端午節(jié)真正的由來(lái)范文
一、示范與操作結(jié)合
俗話說(shuō)“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！痹谡麄€(gè)搜集信息過(guò)程中，我充分體現(xiàn)指導(dǎo)的作用，而最終的落腳點(diǎn)卻必須放在學(xué)生的實(shí)踐能力上。如在上第五單元的綜合實(shí)踐活動(dòng)課“搜集中華傳統(tǒng)文化”時(shí)，我首先在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別列舉一個(gè)例子進(jìn)行說(shuō)明。如民間工藝，我出示一個(gè)剪紙的“喜”字；風(fēng)俗習(xí)慣方面，我舉了“端午節(jié)賽龍舟、吃粽子”的習(xí)俗，同時(shí)出示有關(guān)這一方面的圖畫(huà)讓學(xué)生欣賞，還附帶加上一些文字說(shuō)明這個(gè)習(xí)俗的由來(lái)等。在學(xué)生看得激情高漲、歡呼雀躍時(shí)，我歸納了搜集的一些要求。最后布置學(xué)生利用課后時(shí)間，通過(guò)多種渠道進(jìn)行搜集。在下一節(jié)課的前幾分鐘，我讓學(xué)生自由匯報(bào)、交流搜集的資料時(shí)，學(xué)生帶來(lái)的材料讓我刮目相看，心靈受到了強(qiáng)大的震撼：恰逢那段日子是中秋時(shí)節(jié)，有的學(xué)生帶來(lái)了月餅；有的學(xué)生以圖畫(huà)展示了農(nóng)村熱鬧時(shí)候，鄉(xiāng)村以龍舞、獅舞、踩高蹺等形式歡慶節(jié)日；甚至于有的同學(xué)把大唐世家的京劇臉譜也帶來(lái)了；還有一個(gè)同學(xué)在家長(zhǎng)的幫助下，學(xué)會(huì)了哼一兩句薌劇……他們?cè)诮處熤笇?dǎo)的過(guò)程中，逐步由旁觀者過(guò)渡為參與者，最后成為較熟練的實(shí)踐者，掌握了各種收集方法中的技能技巧。
二、課內(nèi)與課外結(jié)合
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課不僅僅局限于課堂上的40分鐘，還應(yīng)從生活出發(fā)，把生活和課堂很好地聯(lián)系起來(lái)。這就需要課前作一些準(zhǔn)備，從書(shū)籍、電腦等媒體中搜集一些與課文內(nèi)容有關(guān)的信息。”引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)教學(xué)要求，開(kāi)展課外收集信息的各種實(shí)踐活動(dòng)，使課外活動(dòng)成為課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)的有益延伸。例如：陳淑敏老師在教學(xué)《我們的民族小學(xué)》這篇文章時(shí)，為了讓學(xué)生了解我國(guó)各民族兒童的友愛(ài)團(tuán)結(jié)及他們幸福的學(xué)習(xí)生活，體會(huì)貫穿全文的自豪、贊美之情。課前布置學(xué)生搜集有關(guān)少數(shù)民族的資料，比如：1、我國(guó)有哪些少數(shù)民族、反映少數(shù)民族特色（如地域風(fēng)光、服飾、建筑、民間習(xí)俗等）的文字和圖片資料；2、準(zhǔn)備一個(gè)與該民族有關(guān)的故事（傳說(shuō)、古今名人、創(chuàng)造發(fā)明、與其他民族團(tuán)結(jié)互助等均可）3、各小組扮演成某個(gè)民族的成員進(jìn)行匯報(bào)交流。這既培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，又強(qiáng)調(diào)動(dòng)腦思考、動(dòng)手操作、親身體驗(yàn)、交往合作，從而在活動(dòng)中促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)新探索。
三、家庭與學(xué)校結(jié)合
第4篇：端午節(jié)真正的由來(lái)范文
關(guān)鍵詞：幼兒教育；國(guó)學(xué)教育；方法探索
一、幼兒國(guó)學(xué)教育的價(jià)值
（一）幼兒國(guó)學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值
所謂國(guó)學(xué)就是“中學(xué)”，更具體而言，從狹義上講，是指長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年來(lái)形成的中華文化典籍，所以“國(guó)學(xué)”，就是由文字記載的中華文化典籍的總稱。[1]國(guó)學(xué)不僅包含著《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典誦讀，還包含著中華文化、中華精神、各家學(xué)派的思想等許多方面。幼兒的國(guó)學(xué)教育就是基于國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒實(shí)施的啟蒙教育。第一，對(duì)幼兒實(shí)施國(guó)學(xué)教育，有助于弘揚(yáng)中華文化。眾所周知，學(xué)前階段是人一生發(fā)展的啟蒙階段，在此階段對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，可以加深幼兒對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，有助于日后更好地發(fā)展國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)。第二，實(shí)施國(guó)學(xué)教育，可以鞏固幼兒的民族認(rèn)同感。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族認(rèn)同就是中華民族的成員對(duì)中華民族共同體和中華民族文化的歸屬感和情感依附的穩(wěn)定心理特征。[2]在對(duì)幼兒實(shí)施國(guó)學(xué)教育的過(guò)程中，讓幼兒通過(guò)欣賞不同國(guó)家的讀物，了解不同國(guó)家的文化、風(fēng)俗等。使其在感受不同文化交融的學(xué)習(xí)氛圍中，以本國(guó)文化為主，其他國(guó)家文化為輔，增強(qiáng)對(duì)民族以及國(guó)家的認(rèn)同，為國(guó)家培養(yǎng)真正的人才，從而達(dá)到了教育的目的。
（二）幼兒國(guó)學(xué)教育對(duì)幼兒的自身價(jià)值
在學(xué)前階段對(duì)幼兒實(shí)施國(guó)學(xué)啟蒙教育，有利于幼兒自身的發(fā)展。首先，提高了幼兒的語(yǔ)言能力。幼兒通過(guò)朗誦經(jīng)典國(guó)學(xué)讀物，豐富了幼兒的詞匯量，也提高了幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，有助于幼兒語(yǔ)言的發(fā)展；其次，有助于幼兒形成良好的道德品質(zhì)。中國(guó)作為文化強(qiáng)國(guó)，至始至終都注重著道德教育、注重個(gè)人品格，在諸多經(jīng)典國(guó)學(xué)著作中皆有體現(xiàn)，如：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”、“德不孤，必有鄰”等。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，幼兒可以探索和掌握其中深意，規(guī)范自身行為，從而提高了幼兒的道德水平。最后，豐富了幼兒的文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)中包含著深厚的文學(xué)精粹，幼兒在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，可以提高幼兒的文學(xué)修養(yǎng)。
二、幼兒國(guó)學(xué)教育的基本形式―――將國(guó)學(xué)貫穿于幼兒一日生活之中
（一）環(huán)境熏陶
幼兒園是為幼兒提供教育和活動(dòng)的場(chǎng)所，為幼兒提供舒適的環(huán)境，環(huán)境作為一種教育資源，同樣也是一種隱形的教育手段，對(duì)幼兒的智力、心智以及個(gè)性發(fā)展方面有著突出的作用。[3]在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，可以加入國(guó)學(xué)的元素。教師可以將一些古詩(shī)轉(zhuǎn)換成圖畫(huà)的形式展示在墻面上，增添了一絲文學(xué)氣息，也使幼兒隨時(shí)隨地可以感受?chē)?guó)學(xué)氛圍。除此之外，教師可以將國(guó)學(xué)帶入到生活環(huán)境中，教師在日常生活中可以通過(guò)國(guó)學(xué)名言教給幼兒基本的行為規(guī)范，約束他們的行為，這也充分發(fā)揮了環(huán)境的教育作用。
（二）節(jié)日教育
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是我們民族豐富的精神財(cái)富，它們也被陸續(xù)納入到世界文化遺產(chǎn)之中。中華傳統(tǒng)佳節(jié)許許多多，每個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的由來(lái)、含義及習(xí)俗。在端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之時(shí)，教師可以讓幼兒欣賞有關(guān)這個(gè)節(jié)日的故事、習(xí)俗，并且動(dòng)手制作有關(guān)節(jié)日的代表性食物，例如：粽子、元宵等等。讓幼兒在獲取樂(lè)趣的同時(shí)掌握知識(shí)，豐富經(jīng)驗(yàn)。
（三）熟讀誦背
優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，是我們的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。朗讀和背誦是幼兒習(xí)得國(guó)學(xué)經(jīng)典的基本途徑，幼兒通過(guò)熟讀的過(guò)程，加深對(duì)其理解，將其慢慢融入到生活中，解決生活中的基本問(wèn)題。在熟讀誦背的過(guò)程中，教師要加以引導(dǎo)，可以通過(guò)講故事、播放影像等形式更好地幫助幼兒理解。當(dāng)幼兒有疑問(wèn)產(chǎn)生，或者需要尋求幫助時(shí)，教師要及時(shí)提供幫助。
（四）游戲滲透
游戲是幼兒的天性，也是幼兒最基本的活動(dòng)。游戲貫穿與幼兒的一日生活之中，對(duì)幼兒的身體協(xié)調(diào)發(fā)展、智力發(fā)展等都有一定的積極影響。在幼兒園中，常見(jiàn)的游戲有戶外游戲、教學(xué)游戲、情景游戲等等。教師可以將國(guó)學(xué)與幼兒游戲進(jìn)行融合，在幼兒游戲的過(guò)程中滲透國(guó)學(xué)教育。例如：幼兒可以在角色扮演游戲中，通過(guò)扮演孔融及其他人物，完成《孔融讓梨》這個(gè)經(jīng)典故事，使幼兒理解《孔融讓梨》這個(gè)故事以及背后的深意，這也將國(guó)學(xué)教育更好地滲透到幼兒游戲中來(lái)。
三、幼兒國(guó)學(xué)教育方法發(fā)展的趨勢(shì)
（一）從單一化走向多元化
1.國(guó)學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合。幼兒在幼兒階段的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)逐漸完善，幼兒在此階段往往會(huì)受到音樂(lè)的熏陶。心理學(xué)研究表明，0歲至三歲期間人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)發(fā)展到60%～80%。[4]音樂(lè)自身帶有一種神奇的感染力，它會(huì)給幼兒留下深刻的印象。在日常生活中，教師播放民間古典音樂(lè)，可以陶冶幼兒的音樂(lè)情操，提升幼兒對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知。在音樂(lè)活動(dòng)中，可以將國(guó)學(xué)典籍著作融入到音樂(lè)中，為其配上恰當(dāng)?shù)男伞?/p>
2.國(guó)學(xué)與美術(shù)相結(jié)合。3-6歲的幼兒更傾向于動(dòng)手操作活動(dòng)，通過(guò)動(dòng)手操作可以加深他們對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，可以有效地將美術(shù)與國(guó)學(xué)相融合。
3.國(guó)學(xué)與舞蹈相結(jié)合。身體各部位的協(xié)調(diào)配合、身體的律動(dòng)對(duì)于幼兒自身的發(fā)展是至關(guān)重要的，可以在舞蹈活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。
（二）從獨(dú)立化走向生活化
幼兒園中的國(guó)學(xué)教育往往被看成是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、一個(gè)特殊的存在，它被定義為是在某一固定時(shí)間段根據(jù)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行的教育教學(xué)活動(dòng)，這就把國(guó)學(xué)教育獨(dú)立起來(lái)了。國(guó)學(xué)教育并不單單指一種有關(guān)國(guó)學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)，它更注重地是國(guó)學(xué)的精神與理念。國(guó)學(xué)教育逐漸從一種相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)活動(dòng)走向幼兒的一日生活中來(lái)，逐漸走向大眾化、生活化。要將國(guó)學(xué)融入到幼兒的一日生活中，在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中增加國(guó)學(xué)元素，在日常交往中尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)同伴、孝順父母，在生活中積極遵守社會(huì)行為規(guī)范，使每個(gè)幼兒都能成為一名有道德的、講禮貌的好孩子。
第5篇：端午節(jié)真正的由來(lái)范文
語(yǔ)言具有深刻的文化內(nèi)涵，由于中西方在歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念、思維模式等方面存在著巨大的文化差異，因此，在給各自的語(yǔ)言打上深深烙印的同時(shí)，也給這兩種語(yǔ)言間的互譯造成了障礙，給旅游資料的翻譯帶來(lái)了重重困難。
1．詞匯空缺和詞匯沖突造成的障礙
由于文化上的顯著差異，使得兩種語(yǔ)言出現(xiàn)大量的不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，造成了詞匯空缺或詞匯沖突等障礙。如“粽子”一詞是漢語(yǔ)所特有的詞匯，蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵，與中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)有著深厚的淵源。按照中國(guó)人的傳統(tǒng)，人們?cè)谵r(nóng)歷五月初五這天為紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，常有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。而在英語(yǔ)中卻難以找到與之相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，因此，在譯成英語(yǔ)時(shí)，如何成功地傳達(dá)該詞的文化涵義是值得譯者細(xì)細(xì)考量的。此外，漢英兩種語(yǔ)言中有時(shí)同一物質(zhì)蘊(yùn)含的意義也不盡相同。如“白色”一詞在中西文化中有著不同的文化內(nèi)涵。在西方文化中，白色常常是積極、褒義的。如：whiteman（有教養(yǎng)的人）；whiteknight（正義的騎士）；whiteday（吉日）；whitehands（援手），即使是“白旗”也表示請(qǐng)求和平、磋商的積極涵義。而在中國(guó)文化中，該詞并沒(méi)有什么積極、美好的意思，多數(shù)情況下都含有消極的意思，如“白忙”“白字”“白條”“”等?？梢?jiàn)，詞匯空缺或詞匯沖突給翻譯帶來(lái)許多不便，常常需要特殊的處理方法才能達(dá)到良好的翻譯效果。
2．語(yǔ)篇及修辭方面的差異導(dǎo)致的障礙
由于中西方人的思維方式及價(jià)值觀念大不相同，反映在語(yǔ)言上就是謀篇布局、修辭手法的差異。在介紹旅游景點(diǎn)時(shí)，漢民族一貫主張神韻、境界，習(xí)慣借景抒情、托物言志，強(qiáng)調(diào)神似重于形似，因此大多使用言辭華麗、文筆優(yōu)美的翻譯手法，同時(shí)多使用排比和對(duì)偶等平行結(jié)構(gòu)，以求行文工整、聲律對(duì)仗，達(dá)到音形意皆美、情景交融的效果。與此相反，西方哲學(xué)一貫主張理性及抽象思維，這就決定了英語(yǔ)重寫(xiě)實(shí)、重理性的特點(diǎn)，反映在語(yǔ)篇上常常是句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，行文注重邏輯性，措辭簡(jiǎn)潔明晰、自然流暢，重視對(duì)旅游資源信息的傳遞，而對(duì)風(fēng)光景色等的描述卻著筆不多。無(wú)疑，這些差異要求譯者在翻譯旅游資料時(shí)，采用靈活、具體的翻譯策略以求既能符合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，又能很好地展示我國(guó)的文化特色。
二、旅游資料英譯的原則及策略
針對(duì)以上重重障礙，我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)遵循一定的原則，采取適當(dāng)?shù)牟呗砸匀〉米罴逊g效果。
1．旅游資料英譯應(yīng)遵循的原則
（1）目的性原則
目的決定策略，旅游資料英譯的一條重要原則就是要堅(jiān)持以中國(guó)文化為取向。外國(guó)游客來(lái)華旅游不單單是為了欣賞我國(guó)的大好河山，更是為了領(lǐng)略神秘的東方文化，更多地了解我國(guó)的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗等。因此，傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是譯者的重要使命。在進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以中國(guó)文化為出發(fā)點(diǎn)，盡可能保留我國(guó)特有的文化特色，更好地促進(jìn)文化交流。
（2）連貫性原
則連貫性原則就是指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文必須能讓接收者理解，并在目的語(yǔ)文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者不僅要堅(jiān)持翻譯目的，還要充分考慮目的語(yǔ)接收者的因素，追求譯文在譯語(yǔ)環(huán)境中的被接受程度。
（3）忠實(shí)性原則
忠實(shí)性原則是指原文與譯文之間應(yīng)語(yǔ)際連貫一致，即譯文應(yīng)忠實(shí)于原文。但忠實(shí)的程度和形式則由譯者的目的及譯者對(duì)原文的理解所決定。因此，在旅游資料的英譯過(guò)程中，譯者應(yīng)堅(jiān)持以上三項(xiàng)原則，既要在盡可能忠實(shí)的前提下以傳播中國(guó)文化為宗旨，又要達(dá)到讓外國(guó)游客讀懂、看懂、能接受的目的，從而激發(fā)其興趣，對(duì)其產(chǎn)生感染和影響。
2．旅游資料英譯中文化處理的方法和策略
旅游宣傳資料的目的就是要擴(kuò)大中國(guó)文化的影響，吸引更多的外國(guó)游客，促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。因此，旅游資料翻譯的意圖就是要讓國(guó)外游客讀懂看懂并喜聞樂(lè)見(jiàn)，從中獲取相關(guān)的地理、文化、風(fēng)俗等方面的信息。因而，翻譯時(shí)掌握一定的翻譯策略和方法是十分必要的。只有把握翻譯的基本原則，采取多種翻譯方法相結(jié)合的方式，對(duì)譯文進(jìn)行必要的調(diào)整、變通和處理，才能使譯文達(dá)到最佳效果。在翻譯時(shí)，可以遵循以下幾種翻譯方法和策略：
（1）音譯、意譯或音譯意譯結(jié)合法
景點(diǎn)地名可以說(shuō)是游客接觸的第一道風(fēng)景線，其翻譯的好壞將直接影響游客的興趣。一般而言，由于景點(diǎn)地名涉及的文化內(nèi)容較少，不會(huì)給游客在理解上帶來(lái)障礙，因此可采用音譯法，完全用漢語(yǔ)拼音來(lái)翻譯，如北京（Beijing）、西安（Xi’an）、南京（Nanjing）等。然而，中國(guó)許多名勝古跡的名稱都蘊(yùn)含了深厚的文化信息，僅采用單純的音譯法，無(wú)法反映其真正的含義和其中的文化內(nèi)涵，此時(shí)可采用意譯法，如寒山寺（ColdMountainTemple）、三潭映月（ThreePoolsMirroringtheMoon）、拙政園（GardenofHumbleAdministrator）等，這種譯法不僅能使外國(guó)游客獲得直觀、形象的感受，還能體會(huì)其中的文化內(nèi)涵。此外，在對(duì)景點(diǎn)和景區(qū)名稱的翻譯中，音譯與意譯相結(jié)合的方法也較為常用，如把“中山陵”譯為“DrSunYat－sen’smausoleum”，不僅能使游客更好地把眼前的景色和歷史人物結(jié)合起來(lái)，而且能更好地增進(jìn)游客對(duì)中國(guó)文化的了解。
（2）增添法和刪減法
對(duì)于歷史悠久的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其對(duì)外宣傳資料中勢(shì)必會(huì)有許多獨(dú)具中國(guó)特色的內(nèi)容，如介紹文物古跡或文化景點(diǎn)時(shí)，常會(huì)涉及許多歷史人物、事件、地名、朝代或典故等，如果僅將其名稱簡(jiǎn)單地翻譯出來(lái)，不做任何解釋說(shuō)明，那么游客根本無(wú)法真正領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵。這就要求譯者采用增添法對(duì)資料中的有關(guān)信息補(bǔ)充一定的背景知識(shí)，使外國(guó)游客能夠充分了解和感受我國(guó)豐富的歷史文化。如在翻譯著名的少林武術(shù)的發(fā)源地———少林寺時(shí)，就可適當(dāng)增添些背景信息，譯作“ShaolinTemple，thetemplefamousforChinesemartialarts”；又如在翻譯“昭君出塞”這一景區(qū)名稱時(shí)，有必要對(duì)這一地名的由來(lái)及所包含的歷史信息做簡(jiǎn)要的說(shuō)明，可將其譯作“WangZhaojun’sMarriagetotheKingoftheXiongnu”。與增添法相對(duì)應(yīng)，刪減法就是只抓景點(diǎn)實(shí)質(zhì)、具體的內(nèi)容，摒棄描寫(xiě)景物時(shí)的華麗詞藻，使譯文符合目的語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的一種翻譯方法。眾所周知，中國(guó)人在介紹旅游景點(diǎn)時(shí)常常喜歡有感而發(fā)，加入一些主觀的情感及思想，這種方法雖然較符合中國(guó)人的審美意識(shí)，但在西方人眼中往往顯得過(guò)于拖沓冗長(zhǎng)，讓人不得要領(lǐng)，從而影響游客的觀賞興致。因此，在翻譯時(shí)應(yīng)注重刪減法的作用，采取符合外國(guó)游客的表達(dá)習(xí)慣，刪減掉漢語(yǔ)里不必要的行文形式，保留能夠直接傳達(dá)源語(yǔ)意圖的內(nèi)容，使譯文達(dá)到功能最大化。如大觀園里的“太虛幻境”就可刪除外國(guó)游客無(wú)法理解的信息，直接譯作“theLandofIllusion”，這樣既省去了游客理解上的麻煩，又保留了景點(diǎn)名稱的內(nèi)涵。
（3）文化類比法
文化類比法也可理解為文化借用，即在翻譯時(shí)可借用西方文化中比較知名的人物或事件來(lái)解釋中國(guó)文化所特有的內(nèi)容。如在譯文“JiGong，RobinHoodinChina，robbedtherichandhelpedthepoor”中，譯者將濟(jì)公比作外國(guó)游客非常熟悉的羅賓漢，不費(fèi)筆墨就可讓外國(guó)游客清楚地了解濟(jì)公這一人物的形象。又如，把梁山伯與祝英臺(tái)比作羅密歐與朱麗葉，把中國(guó)“四大美女”之一的西施比作埃及艷后，把中國(guó)的魚(yú)米之鄉(xiāng)蘇州比作意大利的威尼斯等。由上述例子不難看出，通過(guò)類比法，在遇到有關(guān)中國(guó)歷史事件和民間傳說(shuō)的翻譯時(shí)，不需要長(zhǎng)篇大論就可把難以表達(dá)的概念或道理清楚地傳達(dá)給外國(guó)游客，且這種譯法不僅有助于外國(guó)游客克服文化之間的差異；相反，還能拉近彼此之間的距離，讓游客在自己文化的基礎(chǔ)上理解異國(guó)文化，從而加強(qiáng)文化的傳播與交流。
三、結(jié)語(yǔ)
