端午節(jié)詩(shī)句精選(九篇)
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第1篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
《端午》 (唐·李隆基)
端午臨中夏，時(shí)清曰復(fù)長(zhǎng)。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。
當(dāng)軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠圞貞如不替，貽厥后昆芳。
七律《端午》 (老舍)
端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳;
相邀情重?cái)y蓑笠，敢為泥深戀cǎo堂;
有客同心當(dāng)骨肉，無(wú)錢mǎi酒mài文章;
當(dāng)年此會(huì)魚三尺，不似今朝豆味香。
節(jié)分端午為誰(shuí)言，萬(wàn)圞古傳聞為屈原。
端 午
(唐)文 秀
節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原;
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
節(jié) 令門.端 陽(yáng)
(清)李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙?zhí)?，卻疑賬主怕靈符。
《競(jìng)渡詩(shī)》(唐·盧肇)
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓圞動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
七律.端午(唐)殷堯藩
少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生;
不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明;
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名。
sǐ，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。
沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
《和端午》 (張耒)
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
囯王身殞今何有，只留離sāo在圞世圞間。
《已酉端午》 (貝瓊)
風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英圞靈。
海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無(wú)酒淵明亦獨(dú)醒。
競(jìng) 渡 歌(節(jié)錄)
(唐)張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹;
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引;
兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃;
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái);
棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷;
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬;
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈;
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。
《乙卯重五詩(shī)》 陸游(南宋)
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)yào，羸軀亦點(diǎn)丹。
曰斜吾事畢，一笑向杯盤。
端午節(jié) | 最有名的端午節(jié)古詩(shī)大全
《端午日賜衣》
杜甫·唐
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。
意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。
《乙卯重五詩(shī)》
陸游·宋
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
《同州端午》
殷堯藩·唐
鶴發(fā)垂肩尺許長(zhǎng)，離家三十五端陽(yáng)。
兒童見(jiàn)說(shuō)深驚訝，卻問(wèn)何方是故鄉(xiāng)。
《屈原廟》
唐崔·唐
讒勝禍難防，沈冤信可傷。
本圖安楚國(guó)，不是怨懷王。
廟古碑無(wú)字，洲晴蕙有香。
獨(dú)醒人尚笑，誰(shuí)與奠椒漿。
《端午即事》
文天祥·宋
五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。
故人不可見(jiàn)，新知萬(wàn)里外。
丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
《端午日》
殷堯藩·唐
少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生;
不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明;
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名。
《浣溪沙·端午》
蘇軾·宋
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。
《端午三首》
趙蕃·宋
謾說(shuō)投詩(shī)贈(zèng)汨羅，身今且樂(lè)奈渠何。
嘗聞求福木居士，試向艾人成祝呵。
忠言不用竟沉死，留得文章星斗羅。
何意更觴昌歜酒，為君擊節(jié)一長(zhǎng)歌。
年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。
我欲于誰(shuí)論許事，舍南舍北鵓鳩喧。
《端午》
李隆基·唐
端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。
當(dāng)軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
菩薩蠻·端午日詠盆中菊
《顧太清·清》
薰風(fēng)殿閣櫻桃節(jié)，碧紗窗下沈檀爇。
小扇引微涼，悠悠夏日長(zhǎng)。
野人知趣甚，不向炎涼問(wèn)。
老圃好栽培，五月開。
《臨江仙·高詠楚詞酬午日》
陳與義·宋
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
《謝張仲謀端午送巧作》
黃庭堅(jiān)·宋
君家玉女從小見(jiàn)，聞道如今畫不成。
翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
《端午遍游諸寺得禪字》
蘇軾·宋
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
第2篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
2、綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。 歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
3、良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。 權(quán)德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)之貺以詩(shī)還答》
4、年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。 趙蕃《端午三首》
第3篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
（唐）文 秀
節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
競(jìng)渡曲 劉禹錫
沅江五月平堤流， 巴人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣， 哀謠振楫從此起。
楊桴擊節(jié)雷闐闐， 亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬊鬣動(dòng)， 螮蝀飲汀形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃， 揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞， 未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期， 一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)， 縱觀云委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室， 羅襪凌波呈水嬉。典終人散空愁暮， 招屈亨前水東注。
七律·端午
（唐）殷堯藩
少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生；
不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名。
競(jìng) 渡 歌（節(jié)錄）
（唐）張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)；
棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。
五月五日
(北宋)梅 堯 臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。
沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
乙卯重五詩(shī)
（南宋）陸游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
午日處州禁競(jìng)渡
（明）湯顯祖
獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來(lái)。
七 律·端午
老 舍
端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重?cái)y蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當(dāng)骨肉，無(wú)錢買酒賣文章；
當(dāng)年此會(huì)魚三尺，不似今朝豆味香。
第4篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
端午節(jié)主題班會(huì)方案一活動(dòng)目標(biāo)：
端午節(jié)是中國(guó)的四大節(jié)日之一，同學(xué)們對(duì)端午節(jié)的印象只是吃粽子、掛香包、看劃龍船，從來(lái)沒(méi)有深入去認(rèn)識(shí)端午節(jié)，本活動(dòng)的設(shè)計(jì)主要是引導(dǎo)學(xué)生深入的去認(rèn)識(shí)端午節(jié)。整個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)先從端午佳節(jié)的習(xí)俗切入，讓學(xué)生去尋找端午節(jié)的起源故事，動(dòng)手做香包，以及認(rèn)識(shí)端午節(jié)是詩(shī)人節(jié)，詩(shī)人寫了很多贊頌端午的詩(shī)歌;進(jìn)而讓學(xué)生在吃粽子之余，關(guān)心一下自己，如何讓自己吃得更健康，在看劃龍船之余，也能體會(huì)一下團(tuán)體同心的重要性。
活動(dòng)準(zhǔn)備： 賽龍舟錄像 有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌
活動(dòng)過(guò)程：
一、全體立正、各小隊(duì)整隊(duì)
二、各小隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)長(zhǎng)報(bào)告人數(shù)，中隊(duì)長(zhǎng)向中隊(duì)輔導(dǎo)員報(bào)告人數(shù)
三、出旗、奏樂(lè)、敬禮
四、唱隊(duì)歌
五、主題活動(dòng)開始：
(一)端午奇緣話習(xí)俗。
學(xué)生暢所欲言，只要跟端午有關(guān)的知識(shí)和風(fēng)俗都可以說(shuō)，可回答下面的問(wèn)題。
1、五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))
2、那么，你們知道端午節(jié)的來(lái)歷嗎?
3、學(xué)生生動(dòng)地講述端午節(jié)的起源故事。(各種起源故事附后)
(二)外來(lái)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己家鄉(xiāng)過(guò)端午的習(xí)俗。(班上7位外來(lái)學(xué)生)
(三)觀看賽龍船慶端午的錄像。
(主持人)：同學(xué)們，你看過(guò)“龍舟競(jìng)賽”嗎﹖端午節(jié)龍舟競(jìng)渡不單是傳統(tǒng)慶祝活動(dòng),也是一項(xiàng)體壇盛事!端午節(jié)起源于詩(shī)人屈原因不滿朝廷政治黑暗而投江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時(shí)又把粽子拋進(jìn)江中喂飼魚蝦,以免它們啄食屈原的軀體 。
龍舟競(jìng)渡可說(shuō)是端午節(jié)的。龍舟長(zhǎng)10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓 手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點(diǎn) 。現(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。
(播放賽龍船慶端午的錄像。)
(主持人)：看了剛才的錄像，想談?wù)勛约旱南敕▎?
隊(duì)員們踴躍發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
六、輔導(dǎo)員講話：
同學(xué)們，今天的活動(dòng)搞得非常成功，在此向你們表示祝賀。老師高興地看到同學(xué)們參與的熱情，強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望以及作為一名新時(shí)代的少年對(duì)信息、資料的搜集能力。通過(guò)本次活動(dòng)，我們近距離接觸了端午節(jié)，對(duì)它有了更深的認(rèn)識(shí)，老師相信今年的端午節(jié)大家一定會(huì)過(guò)得特別有意思。到時(shí)候我們?cè)僖黄饋?lái)包粽子，表達(dá)一份我們對(duì)屈原的懷念。
端午節(jié)主題班會(huì)方案二一、活動(dòng)主題：端午話傳統(tǒng)
二、活動(dòng)背景：現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)國(guó)外的節(jié)日了解很多，但對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日僅限于春節(jié)、中秋節(jié)等幾個(gè)節(jié)日，為讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化積淀，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感，我決定引導(dǎo)孩子們開展“端午話傳統(tǒng)”的主題班會(huì)。
三、活動(dòng)目標(biāo)：
1、緬懷先人，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生了解端午節(jié)的來(lái)歷及風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。
2、在了解端午節(jié)由來(lái)和風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，鍛煉學(xué)生通過(guò)各種渠道(書籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗(yàn)等)獲取信息的能力。
3、通過(guò)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與動(dòng)手能力。
4、以“端午節(jié)”為契機(jī)教育學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的偉大精神。
四、活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.收集有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷及風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)知識(shí)。
2.準(zhǔn)備有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌。
3.了解屈原的歷史資料及詩(shī)歌作品。
4.選主持人，師準(zhǔn)備視頻及PPT。
五、活動(dòng)形式：小組合作 詩(shī)歌朗誦
六、活動(dòng)時(shí)間：十九周班會(huì)課
七、活動(dòng)地點(diǎn)：五、二班教室
六、活動(dòng)過(guò)程：
一、假設(shè)情境，激情導(dǎo)入
1.放吃粽子、賽龍舟的視頻及照片。
2.引發(fā)學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)的欲望。
3.主持人引出主題：馬上就要到端午節(jié)了，同學(xué)們對(duì)端午節(jié)的知識(shí)了解多少呢，?我宣布：“端午話傳統(tǒng)”主題班會(huì)現(xiàn)在開始。
一、展示
(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷、風(fēng)俗習(xí)慣及屈原的事跡。
(2)由各小組推選一名代表匯報(bào)自己收集到的知識(shí)，師生交流、匯總，共同學(xué)習(xí)：
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。
端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩千多年來(lái)，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國(guó)大夫、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聽(tīng)到秦軍攻破楚國(guó)都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國(guó)。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。
千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭如《九歌》、《離騷》，深入人心?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩(shī)句，兩千多年來(lái)，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。
中國(guó)的端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過(guò)節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國(guó)各地及鄰近的國(guó)家。
每到端午節(jié)，人們都要用自己特有的方式紀(jì)念屈原，端午詩(shī)會(huì)吟屈原、賽龍舟紀(jì)念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。
二、交流
(1)選取學(xué)生代表說(shuō)出有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌及偉大詩(shī)人屈原的作品，師生交流、匯總
(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩(shī)句，師生評(píng)價(jià)。
(3)師朗誦《離騷》部分詩(shī)句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。
三、升華
師進(jìn)行情景升華：今天我們了解了端午節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣及偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的事跡及他的作品，就是要弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今中國(guó)不僅需要大量?jī)?yōu)秀的人才，更需要成千上萬(wàn)富有高尚愛(ài)國(guó)情操的仁人志士。我們小學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)及希望，更要做一個(gè)愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。
四、拓展：
(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應(yīng)該怎么做?
(2)師生小結(jié)討論交流情況。
第5篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
2017年端午節(jié)班會(huì)主持稿【1】
男:敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的家長(zhǎng)
女:各位同學(xué)們，
合:大家好!
男:六月，是童年的搖籃，是童年的夢(mèng)鄉(xiāng)。
女:六月，有童年的沃土，有童年的太陽(yáng)。
男:六月，是一支歌，一支幸福的歌
女:踏著六月的鮮花，迎著初升的朝陽(yáng)，今天，讓我們歡聚在這里，共同擁抱美麗的六月，慶祝屬于我們的美好節(jié)日。
合:六一兒童節(jié)、端午節(jié)!
男:盡管我們只是一棵幼苗，但我們驕傲地生活在父母的懷抱。
女:盡管我們只是一顆小星星，但我們幸福地閃亮在老師的身邊。
男:在這美好的節(jié)日里，讓我們滿懷感激之情地說(shuō)一聲
合:謝謝你們，爸爸媽媽!謝謝你們，辛勤的老師!
男:今天，老師和家長(zhǎng)們帶著節(jié)日的問(wèn)候，帶著對(duì)我們的殷切期望來(lái)看望我們啦! 女:讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的到來(lái)!(同學(xué)鼓掌)
男:我們的六一，是那么開心難忘;我們的六一，是那么激動(dòng)幸福，下面有請(qǐng)***為我們表演節(jié)目***。請(qǐng)欣賞(鼓掌)。
女:溫暖的陽(yáng)光，誘人的花香，喜悅的笑臉，激動(dòng)的臉龐，連小草都在歡樂(lè)的歌唱。
男:輕輕地屏住呼吸，啊，這是夏的氣息，夏天來(lái)啦。請(qǐng)欣賞節(jié)目:《***》(鼓掌)
女:感謝***和***為我們帶來(lái)的精彩節(jié)目，為了對(duì)各位同學(xué)節(jié)日的問(wèn)候和祝福 男:我們的爸爸媽媽們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備了特別的禮物-----現(xiàn)場(chǎng)做水果拼盤，有請(qǐng)家長(zhǎng)代表
(拼盤做好后，一名主持人將水果拼盤分發(fā)給小朋友們分享)
女:謝謝爸爸、媽媽、老師們給我們帶來(lái)的節(jié)日禮物和祝福
男:古往今來(lái)，端午節(jié)紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)民族精神，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，已經(jīng)成為中華兒女的共識(shí)。
女:飄香的端午粽子和詩(shī)人屈原不朽的精神一路相伴，他那種愛(ài)國(guó)情懷、浪漫詩(shī)篇，已經(jīng)化為民族的文化，深深地刻在我們每一個(gè)人的心中。
男:每年的端午，我們中國(guó)人都會(huì)包粽子紀(jì)念詩(shī)人屈原。那同學(xué)們會(huì)包粽子嗎?下面有請(qǐng)***的家長(zhǎng)為我們展示粽子的制作過(guò)程(鼓掌)
展示完成后
男:同學(xué)們都學(xué)會(huì)了嗎?別忘了端午前幫媽媽包粽子，好不好?
女:在媽媽的親吻里，我們是幸福的
男:在爸爸的擁抱里，我們是幸福的
女:在老師無(wú)微不至的關(guān)懷下，我們是幸福的。
男:好想就這樣，沉靜在幸福中，永遠(yuǎn)也不要長(zhǎng)大。歡迎**為我們帶來(lái)的節(jié)目***。(鼓掌)
女:風(fēng)的輕柔道不盡人間深深的愛(ài)，我們的世界是一個(gè)愛(ài)的世界
男:感謝爸爸、媽媽、感謝老師、感謝所有關(guān)心我們的人，我們真的長(zhǎng)大了 女:今天我們?cè)谶@里踏歌起舞
男:明天我們從這里起航
女:托起夢(mèng)想，讓她閃亮在未來(lái)的天空。
男:踏響大地，讓童心乘著春風(fēng)翱(ao)翔(xiang)。
女:成長(zhǎng)在祖國(guó)的懷抱里，我們格外幸福，
男:成長(zhǎng)在黨的陽(yáng)光下，我們朝氣蓬(peng)勃(bo)。
合:我們是祖國(guó)的春天，我們是祖國(guó)的希望。衷心感謝老師和的辛勤教育和培養(yǎng)! 男:幸福的時(shí)光卻總是太短暫。
女:快樂(lè)的日子總是那樣匆忙!
合:最后祝大家:學(xué)習(xí)進(jìn)步!六一、端午雙節(jié)快樂(lè)!
下面請(qǐng)輔導(dǎo)員老師講話，大家掌聲歡迎。
退旗:敬禮
中隊(duì)長(zhǎng)宣布隊(duì)會(huì)宣布結(jié)束。
2017年端午節(jié)班會(huì)主持稿【2】
馬上就要到端午節(jié)了，同學(xué)們對(duì)端午節(jié)的知識(shí)了解多少呢，?我宣布：端午話傳統(tǒng)主題班會(huì)現(xiàn)在開始。
一、展示
(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷、風(fēng)俗習(xí)慣及屈原的事跡。
(2)由各小組推選一名代表匯報(bào)自己收集到的知識(shí)，師生交流、匯總，共同學(xué)習(xí)：
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。
端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩千多年來(lái)，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國(guó)大夫、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聽(tīng)到秦軍攻破楚國(guó)都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國(guó)。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。
千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭如《九歌》、《離騷》，深入人心。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩(shī)句，兩千多年來(lái)，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。
中國(guó)的端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過(guò)節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國(guó)各地及鄰近的國(guó)家。
每到端午節(jié)，人們都要用自己特有的方式紀(jì)念屈原，端午詩(shī)會(huì)吟屈原、賽龍舟紀(jì)念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。
二、交流
1)選取學(xué)生代表說(shuō)出有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌及偉大詩(shī)人屈原的作品，師生交流、匯總
(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩(shī)句，師生評(píng)價(jià)。
(3)師朗誦《離騷》部分詩(shī)句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。
三、升華
師進(jìn)行情景升華：今天我們了解了端午節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣及偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的
事跡及他的作品，就是要弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今中國(guó)不僅需要大量?jī)?yōu)秀的人才，更需要成千上萬(wàn)富有高尚愛(ài)國(guó)情操的仁人志士。我們小學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)及希望，更要做一個(gè)愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。
四、拓展：
(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應(yīng)該怎么做?
(2)師生小結(jié)討論交流情況。
第6篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
吃蛋
煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，有條件的還要再煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過(guò)蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸鹽的雞蛋“壓頂”。據(jù)說(shuō)吃五月端粽鍋里的煮雞蛋主夏天不生瘡；把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時(shí)陽(yáng)光下曬一會(huì)再吃，整個(gè)夏天不頭痛。
采茶、制涼茶
北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對(duì)健康也有好處。
吃油糕
端午節(jié)當(dāng)天除了吃粽子，還要吃油糕。油糕要用和好的燙油面，包上白糖、黃桂、玫瑰、核桃仁、豬油做成的餡，下油鍋炸。表皮松泡，餡心甜美，外形美觀。
喝五加酒
“五月初五采五加，釀五加酒”是民間的習(xí)俗。五加即五加皮，氣香味苦，可滋補(bǔ)肝腎壯筋骨。民間認(rèn)為喝了五加酒，可以避難避邪。五加皮的藥用主要為治疝氣、腹痛、男子陽(yáng)痿、小便余瀝、女人腰脊痛、兩腳疼等。地處潮濕的區(qū)域，特別適合在端午節(jié)喝五加酒。
糖棗糯米飯
端午節(jié)，納西族要吃糖棗糯米飯。糯米飯能溫補(bǔ)脾肺、補(bǔ)虛寒，而且糯米含有糯米素，含有不少的維生素，大量的磷質(zhì)、鈣質(zhì)、鐵質(zhì)、蛋白質(zhì)及脂肪，有益健康。但注意，有糖尿病的人不宜進(jìn)食。
吃臊子面
陜西人在端午節(jié)當(dāng)天是一定要吃臊子面的。臊子面是陜西的風(fēng)味小吃，品種多達(dá)數(shù)十種，其中以岐山臊子面享譽(yù)最盛。臊子面的特點(diǎn)是面條細(xì)長(zhǎng)，厚薄均勻，臊子鮮香，面湯油光紅潤(rùn)。而岐山臊子面鄉(xiāng)土風(fēng)味尤為濃厚，它具有薄、筋、光、汪、酸、辣、香等特色，吃口柔韌滑爽。
吃麻花
又酥又脆的麻花也是端午節(jié)的必備食品。端午節(jié)本身是為紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在這一天不能說(shuō)一些不吉利的話，所以吃麻糖（麻花）來(lái)粘嘴，也是為了祝愿我們的生活甜蜜美好。
吃“五紅”、“五黃”
南京傳統(tǒng)意義上的端午美食是“五黃”，即黃鱔、黃魚、鴨蛋黃、黃瓜、雄黃酒。隨著歷史的變遷、社會(huì)的發(fā)展，“五黃”的內(nèi)容逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“五紅”，即“烤鴨、莧菜、鴨蛋、龍蝦、雄黃酒”。據(jù)說(shuō)端午節(jié)吃了這“五紅”、“五黃”，整個(gè)夏天就可以避邪避暑了。
飲菖蒲酒
飲菖蒲酒，是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。南宋士子陳可常，曾寫有“樽俎泛菖蒲，年年五月初”的詩(shī)句。菖蒲酒是以菖蒲為藥料、以白酒或黃酒為原酒制成的一種藥酒。端午節(jié)飲菖蒲酒是為辟邪禳毒，久服可祛病強(qiáng)身。
吃煎堆
福建晉江地區(qū)，端午節(jié)家家戶戶還要吃“煎堆”，就是用面粉、米粉或番薯粉和其他配料調(diào)成濃糊狀煎成。相傳古時(shí)閩南一帶在端午節(jié)之前是雨季，陰雨連綿不止，民間說(shuō)天公穿了洞，要“補(bǔ)天”。端午節(jié)吃了“煎堆”后雨便止了，人們說(shuō)把天補(bǔ)好了。這種食俗由此而來(lái)。
吃葉子餑
葉子餑，是廣西玉林人的節(jié)日食品，尤其在端午和重陽(yáng)這兩節(jié)屬必不可少的美食。關(guān)于葉子餑的傳說(shuō)有很多，已不可考，有一點(diǎn)可以確定的是歷史頗久遠(yuǎn)。到了后來(lái)葉子餑漸漸演變成玉林當(dāng)?shù)匾环N大眾化的地方傳統(tǒng)特色小吃。
吃打糕
端午節(jié)是吉林省延邊朝鮮族人民隆重的節(jié)日。這一天最有代表性的食品是清香的打糕。打糕，就是將艾蒿與糯米飯，放置于獨(dú)木鑿成的大木槽里，用長(zhǎng)柄木棰打制而成的米糕。這種食品很有民族特色，又可增添節(jié)日的氣氛。
吃艾饃饃
不少地方過(guò)端午節(jié)時(shí)還用米粉或面粉發(fā)酵與艾蒿一起蒸饃饃。艾蒿中含有多種揮發(fā)油，具有芳香氣味，可驅(qū)蟲殺菌，對(duì)多種細(xì)菌及某些皮膚真菌有抑制作用，所以古代在端午除病驅(qū)瘟，無(wú)論食還是用，艾蒿均必不可少。
吃桃、茄子及菜豆
四川俗傳端午吃桃、茄子及菜豆，有益保健、長(zhǎng)壽。俗話說(shuō)：食茄吃到會(huì)搖，吃豆吃到老老。苗栗地區(qū)的客家人過(guò)端午，同樣吃茄子及長(zhǎng)豆、桃李等。但這些食物所象征的意義有別四川。吃桃子是取其長(zhǎng)之意，吃李子則代表子孫繁殖，吃長(zhǎng)豆是為不被蛇咬（因長(zhǎng)豆形態(tài)就像蛇），吃茄子則可抗御蚊子咬。
吃面扇子
甘肅省民勤縣一帶，端午節(jié)這天都蒸“面扇子”。面扇子用發(fā)面蒸制，呈扇形，有5層。每層撒上碾細(xì)的熟胡椒粉，表面捏成各種花紋，染上顏色，十分好看。這種食俗據(jù)說(shuō)是由端午節(jié)制扇、賣扇、贈(zèng)扇的風(fēng)俗演變而來(lái)的。
吃綠豆糕
在我國(guó)的很多地方，端午節(jié)當(dāng)天唱主角的除了粽子便是綠豆糕。它具有形狀規(guī)范整齊，色澤淺黃，組織細(xì)潤(rùn)緊密，口味清香綿軟不粘牙的特色。制作綠豆糕的原料有綠豆粉、豌豆粉、黃砂糖、桂花等，是很好的清熱解毒、保肝益腎的消夏小吃。
喝雄黃酒
俗話說(shuō)“飲了雄黃酒，百病都遠(yuǎn)走”。端午前后，我國(guó)南方很多地區(qū)都已步入梅雨季節(jié)，天氣條件有利于蚊蠅、害蟲的活動(dòng)和繁殖。而雄黃是一味解毒、殺蟲的中藥，內(nèi)含有毒的砷鹽成分，害蟲聞之食之即會(huì)中毒，人涂之可以避毒。也有很多人在端午節(jié)飲雄黃酒，但由于雄黃的主要成分是二硫化砷，遇熱后可分解為毒性很強(qiáng)的砒霜，因此不建議內(nèi)服。
第7篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
[關(guān)鍵詞]端午節(jié)；古詩(shī)詞；審美意蘊(yùn)；悼念屈原；端午習(xí)俗；龍舟競(jìng)渡
[中圖分類號(hào)] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16002102
農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱中國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語(yǔ)有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱呼，元代陳元靚《歲時(shí)廣記》說(shuō)：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五?！?/p>
關(guān)于端午節(jié)的起源，眾說(shuō)紛紜，最為普遍的說(shuō)法有四種。一是歷史人物紀(jì)念說(shuō)，牽涉幾個(gè)被紀(jì)念的對(duì)象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說(shuō)，據(jù)聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。三是惡日說(shuō)，認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見(jiàn)張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。四是夏至說(shuō)，認(rèn)為端午節(jié)源于夏至（詳見(jiàn)劉德謙《“端午”始源又一說(shuō)》）。關(guān)于端午節(jié)的別稱也很多，有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節(jié)俗活動(dòng)。歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為端午節(jié)譜寫了許多膾炙人口的古詩(shī)詞，并被廣為傳誦，為端午節(jié)增添了深厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。本文擬從關(guān)于端午節(jié)的古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的悼念屈原的精神意蘊(yùn)美、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美和龍舟競(jìng)渡的觀賞、娛樂(lè)美三方面進(jìn)行初步探討。
一、悼念屈原的精神意蘊(yùn)美
一般來(lái)說(shuō)，年節(jié)習(xí)俗要具備三個(gè)基本要素：一是日期，二是儀式活動(dòng)，三是敘述這一習(xí)俗由來(lái)的富有某種文化意義的傳說(shuō)。其中“文化意義的魎怠筆譴統(tǒng)節(jié)日精神的體現(xiàn)，節(jié)日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀(jì)念說(shuō)中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠(chéng)，或堅(jiān)韌，或不貪功好利，或憂國(guó)憂民，但結(jié)局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價(jià)值。人們把端午節(jié)與這些人物聯(lián)系起來(lái)，暗示著民眾的集體無(wú)意識(shí)對(duì)美好品質(zhì)的選擇。而關(guān)于紀(jì)念屈原的說(shuō)法在民間得到廣泛流傳，一是為適應(yīng)節(jié)日紀(jì)念歸一化趨勢(shì)，人們必然會(huì)在傳說(shuō)人物中進(jìn)行淘汰、選擇；二是因?yàn)榍钔怀龅木衿犯袷菒?ài)國(guó)憂民，行廉志潔，他在楚國(guó)國(guó)將不國(guó)時(shí)，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達(dá)了民眾內(nèi)心深處對(duì)自己所屬國(guó)家的依戀與熱愛(ài)，他愛(ài)國(guó)憂民的精神因而具有廣泛而堅(jiān)實(shí)的民族性。偉大歷史學(xué)家司馬遷對(duì)屈原的崇敬與贊揚(yáng)成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層，出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚(yáng)，在文化與政治權(quán)力的雙重作用下，大約在隋唐時(shí)期，屈原成為端午節(jié)文化的核心。兩千多年來(lái)，許多仁人志士以寫詩(shī)填詞的形式來(lái)紀(jì)念屈原，賦予端午節(jié)濃濃的詩(shī)情。
如唐代詩(shī)人文秀的《端午》：
節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。
這首詩(shī)由端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡(jiǎn)單地洗刷干凈的。詩(shī)言近意遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意深，很有力量。
單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩(shī)人借屈原來(lái)暗喻自身。北宋詩(shī)人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
詩(shī)的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競(jìng)舟，哪里能制止讒言，只不過(guò)試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒(méi)有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。
詩(shī)人懷著無(wú)限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來(lái)抒發(fā)自己壯志未酬、懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義在國(guó)家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時(shí)，在端午節(jié)感慨萬(wàn)千，作了首《臨江仙》來(lái)憑吊屈原，懷古傷時(shí)，抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷。
高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
這些對(duì)端午有感而發(fā)的詩(shī)詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚(yáng)屈原的精神來(lái)表明自己的忠義之心，但有一點(diǎn)是共同的，就是對(duì)屈原的高尚人格和愛(ài)國(guó)精神都給予了最高的敬意，這個(gè)主旨賦予端午節(jié)古詩(shī)詞濃厚的精神意蘊(yùn)美。
二、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美
端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習(xí)俗。因?yàn)橹傧奈逶抡抵参锸[蘢，生機(jī)盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對(duì)疾病和死亡的恐懼，加上科學(xué)知識(shí)的缺失，使古人對(duì)五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽(yáng)火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽(yáng)熱到了極點(diǎn)，這天也就是“毒日”，古人甚至認(rèn)為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時(shí)開始出現(xiàn)的。在端午節(jié)這一天，人們用各種辦法來(lái)除去瘟疫，因而出現(xiàn)了頗有節(jié)日特色的飲食和佩飾。在避邪驅(qū)瘟的傳統(tǒng)習(xí)俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應(yīng)對(duì)災(zāi)疫的生活智慧，體現(xiàn)一種別樣的節(jié)日風(fēng)情，古詩(shī)詞中也有生動(dòng)的描繪。
關(guān)于食粽風(fēng)俗，唐代詩(shī)人鄭谷“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩(shī)句，宋代詩(shī)人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”的詩(shī)句，表達(dá)的都是對(duì)粽子的喜愛(ài)之情。
北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的《漁家傲》：
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時(shí)一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢(mèng)。
這首詞把端午時(shí)節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場(chǎng)景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。
北宋大詩(shī)人蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。
詞中描寫婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上片描述她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備，將開展浴蘭活動(dòng)，節(jié)俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風(fēng)俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節(jié)日的祝賀，端午風(fēng)俗宛在目前。
對(duì)于南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游來(lái)說(shuō)，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩(shī)》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
具體描寫了在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。詩(shī)人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無(wú)病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來(lái)。
節(jié)日習(xí)俗本身就是一種美育的載體，人們?cè)谶^(guò)節(jié)時(shí)參與這些習(xí)俗禮儀，不知不覺(jué)中就會(huì)得到美的熏陶。古代詩(shī)人將這些習(xí)俗用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來(lái)，讓人從中獲得美的享受。
三、龍舟競(jìng)渡的觀賞、娛樂(lè)美
龍舟競(jìng)渡是我國(guó)歷史上流傳久遠(yuǎn)而廣泛的民俗文化活動(dòng)。據(jù)學(xué)者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國(guó)古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節(jié)日。但是到了漢末魏晉時(shí)期，端午節(jié)被賦予了紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的內(nèi)容，龍舟競(jìng)渡也成了祭祀屈原的習(xí)俗。晉?周處《風(fēng)土記》：“端午烹鶩角黍……競(jìng)渡。”可能是對(duì)“競(jìng)渡”的最早的記載。隨著時(shí)間的推移，龍舟競(jìng)渡從一種祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂(lè)習(xí)俗，龍舟文化的觀賞性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性和協(xié)作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動(dòng)的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機(jī)會(huì)。千百年來(lái)，關(guān)于端午賽龍舟的詩(shī)詞佳句不計(jì)其數(shù)，從不同的側(cè)面描寫了賽龍舟的熱鬧場(chǎng)面，為后人留下了一幅幅競(jìng)渡美景。
唐朝時(shí)，被封為燕國(guó)公的詩(shī)人張說(shuō)在岳州觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)，寫下了一首為后人傳誦的詩(shī)作《岳州觀競(jìng)渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流”短短幾句，就生動(dòng)地再現(xiàn)了龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面。中唐詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》，揚(yáng)揚(yáng)百字，活靈活現(xiàn)地記述了一場(chǎng)龍舟競(jìng)渡，將自然景象的美好、競(jìng)渡魅力的無(wú)窮、爭(zhēng)先氣氛的熱烈融為一體。
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上。
……
宋朝黃裳的《減字木蘭花?競(jìng)渡》：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。
歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。
用白描手法，通過(guò)色彩、聲音來(lái)刻畫競(jìng)渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài)。
第8篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國(guó)受中華文化影響有過(guò)端午的習(xí)俗，且各國(guó)業(yè)已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對(duì)端午起源也各執(zhí)一詞。荊楚百姓過(guò)端午意在祭奠屈原；三晉人民過(guò)端午實(shí)則紀(jì)念介子推；吳越民眾則認(rèn)為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫《端午考》一文，認(rèn)為“端午節(jié)并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠(yuǎn)古時(shí)代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日?！蹦敲矗瑓窃降貐^(qū)是否真是端午節(jié)的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關(guān)聯(lián)?
吳越傳說(shuō)與端午節(jié)的起源
吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農(nóng)業(yè)最為興盛的地域。當(dāng)?shù)匕傩诊埖靖~，世代以種植水稻為生，因而對(duì)時(shí)令節(jié)氣十分關(guān)注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農(nóng)忙時(shí)節(jié)?！岸恕迸c“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時(shí)”為“陽(yáng)辰”，故也稱“端陽(yáng)”。可見(jiàn)，“端午”的起源最早應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。
另?yè)?jù)聞一多先生考證，端午原本是龍的節(jié)日?！稇?zhàn)國(guó)策》中就載有吳越百姓多“斷發(fā)文身”，“以像龍子”的遺俗，可見(jiàn)龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節(jié)中最重要的節(jié)日項(xiàng)目――競(jìng)渡和吃粽子，都與“龍”相關(guān)，競(jìng)渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據(jù)此，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是吳越百姓祭祀圖騰的節(jié)慶。
上述兩種起源說(shuō)，雖不乏科學(xué)考證，但從民俗學(xué)的角度上看，民間似乎更愿意給端午節(jié)附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說(shuō)中，以祭奠伍子胥的說(shuō)法流傳甚廣。伍子胥原為楚國(guó)人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國(guó)。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識(shí)。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業(yè)。吳王在伐越中負(fù)傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報(bào)仇，大敗越國(guó)。越王勾踐一面棲兵會(huì)稽山，一面用重金賄賂吳國(guó)丞相請(qǐng)求議和。伍子胥深知越國(guó)必興兵再起，遂力諫不可養(yǎng)癰遺患，理應(yīng)乘勢(shì)滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠(yuǎn)伍子胥。越王深知伍子胥不除，復(fù)國(guó)必遇險(xiǎn)阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國(guó)必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國(guó)百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來(lái)，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。
伍子胥雖為楚國(guó)人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風(fēng)水筑造了蘇州城，以致千年以來(lái)，蘇州古城城址幾乎沒(méi)有發(fā)生變更。這樣一位忠君愛(ài)民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛(ài)?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。
獨(dú)具意蘊(yùn)的江南端午習(xí)俗
龍舟競(jìng)渡。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》一書所載，荊楚地區(qū)的劃龍舟習(xí)俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”。可見(jiàn)，楚國(guó)百姓端午競(jìng)渡的風(fēng)俗，追溯源頭也與紀(jì)念伍子胥有關(guān)。吳越百姓自古有龍舟競(jìng)渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對(duì)伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國(guó)倡導(dǎo)競(jìng)渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時(shí)已有端午祭“江神”伍子胥的風(fēng)俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時(shí)年年祭祀，一些行業(yè)在民國(guó)時(shí)還專門放假1天，參與端午祭祀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)被楚國(guó)所滅，吳越競(jìng)渡的風(fēng)俗隨著楚國(guó)疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競(jìng)渡紀(jì)念屈原已是200年以后之事：
吃粽子。據(jù)三國(guó)東吳周處所著的《風(fēng)土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關(guān)粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報(bào)祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區(qū)之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統(tǒng)也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風(fēng)靡海內(nèi)外。
斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸?！对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)?周南”篇中就有“菖”一詩(shī)，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風(fēng)俗。在《中吳紀(jì)聞》一書中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩(shī)人范成大，在詩(shī)中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來(lái)”的詩(shī)句。遍閱江南地方志，不乏斗草習(xí)俗的記載。
采草藥、掛艾葉。江南百姓認(rèn)為農(nóng)歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅(qū)邪、祈愿身體健康的說(shuō)法。吳國(guó)的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說(shuō)，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風(fēng)，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅(qū)散家中晦氣，保家人身體安康。
百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產(chǎn)絲綢享譽(yù)古今，吳地很早就養(yǎng)蠶紡絲，五色絲線是一種材質(zhì)較高的絲綢，端午節(jié)時(shí)百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過(guò)端午時(shí)，兒女輩用五色彩索纏臂，長(zhǎng)輩則簪艾葉、石榴花以驅(qū)邪。清康熙時(shí)，蘇州百姓過(guò)端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長(zhǎng)壽線”。乾隆時(shí)，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。
喝雄黃酒。端午時(shí)，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫(yī)常用此作解毒殺蟲藥，尤其可以驅(qū)逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說(shuō)《白蛇傳》，就有許仙在端午節(jié)與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現(xiàn)出蛇形的故事。明崇禎帝時(shí)，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點(diǎn)小兒臂額，以去毒”的記載。
多姿多彩的端午風(fēng)俗奇葩
除江南有獨(dú)具特色的端午習(xí)俗外，華夏各地均有別具一格的端午風(fēng)俗。譬如唐代長(zhǎng)安市民在端午時(shí)多互相饋贈(zèng)墜扇，端午節(jié)期間東市竟成扇市。明代端午節(jié)時(shí)，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節(jié)”；新嫁女子端午節(jié)前，還要回娘家，稱為“躲端午”。
第9篇：端午節(jié)詩(shī)句范文
舅母叫我包粽子，舅舅叫我編竹船。
竹船好，粽子多，粽子坐船飄過(guò)河。
飄過(guò)河，干什么？把屈原爺爺救上河。
大河里，船連船，外爺帶我看龍船。
龍船長(zhǎng)，龍船多，比起賽來(lái)像穿梭。
他拍手，你唱歌，我喊號(hào)子真快活。
――民謠
槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。又是一年端午。
端午源流
“端午”一詞最早見(jiàn)于西晉周處的《風(fēng)土記》:“仲夏端午，烹鶩角黍?！睂?shí)際上，端午的起源可以一直上溯到先秦時(shí)代。當(dāng)時(shí)，是以干支紀(jì)日的。端，“始也”，所以端午最初指五月（午月）內(nèi)第一個(gè)午日，即午月午日，所以端午又叫“重午”。 魏晉以后，數(shù)字紀(jì)日法成為主流趨勢(shì)，端午于是定在夏歷五月五日，于是端午又叫“重五”。
古人認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的和諧是宇宙正常運(yùn)行的基本保證。仲夏五月，“長(zhǎng)日至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”《禮記•月令》，所以五月被認(rèn)為是惡月，而五月初五更是被視為惡月惡日。在這惡月惡日里，陰陽(yáng)二氣相爭(zhēng)，瘟疫來(lái)臨，五毒出現(xiàn)，亡靈也最容易現(xiàn)身，人類與其他生靈都處于生死各半或生死轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。面對(duì)惡月惡日，先民有的只是恐懼;在恐懼中，種種禁忌和趨吉避兇舉動(dòng)產(chǎn)生了，并形成了一系列避惡習(xí)俗。所以，端午最初的意義就是避惡。避惡習(xí)俗不斷被繼承與創(chuàng)新，其中許多都流傳下來(lái)。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承，到魏晉南北朝時(shí)期，端午節(jié)確立。人們過(guò)端午不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，開始視端午為“良節(jié)”“嘉辰”。南朝梁人王筠在《五日望采拾》一詩(shī)中就說(shuō):“長(zhǎng)絲表良節(jié)， 命縷應(yīng)嘉辰?！倍宋绲墓?jié)日氛圍開始由神秘凝重走向輕松愉快，尋歡逐樂(lè)的游樂(lè)活動(dòng)逐步出現(xiàn)，如賽龍舟、吃粽子、斗百草等。同時(shí)，端午節(jié)又被賦予紀(jì)念歷史人物的新內(nèi)容。
紀(jì)念伍子胥說(shuō) 伍子胥，春秋時(shí)楚人，因其父兄為楚平王冤殺，奔吳，助吳伐楚，報(bào)了父兄之仇。闔廬死，夫差立，伍子胥助夫差破越，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥進(jìn)諫徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，最后竟怒而賜他寶劍自盡。相傳伍子胥死后，尸體于五月五日被棄于江中，他化為了“潮神”。
紀(jì)念曹娥說(shuō) 東漢孝女曹娥救父投江的傳說(shuō)，主要是依據(jù)《會(huì)稽典錄》的記載:“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能撫節(jié)安歌，婆娑樂(lè)神，漢安二年五月五日，于縣江迎伍君神，溯濤而上，為水所淹，不得其尸。娥年十四……遂自投于江而死?！辈芏鹨?yàn)楦赣H溺死于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)年僅十四歲她，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日她也投江了。
紀(jì)念勾踐說(shuō) 據(jù)傳，越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，在吳國(guó)過(guò)了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國(guó)。勾踐臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開始操練，數(shù)年后，一舉滅吳。后人為昭彰勾踐這種堅(jiān)忍不拔的精神，便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，于五月五日這一天劃舟競(jìng)渡，以示紀(jì)念。
紀(jì)念屈原說(shuō) 屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣。他憂國(guó)憂民，卻遭迫害。在流放中，屈原寫下了《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等不朽詩(shī)篇。公元前278年，當(dāng)屈原獲悉楚國(guó)都城被秦軍攻破的信息后，仰天長(zhǎng)嘆不已，在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石跳入滾滾激流的汨羅江。這一天，正是五月五日。
各地端午節(jié)紀(jì)念的歷史人物盡管不一，但以紀(jì)念屈原之說(shuō)流傳最廣、影響最大，“萬(wàn)古傳聞為屈原”。端午節(jié)的很多習(xí)俗也都與紀(jì)念屈原巧妙地聯(lián)系起來(lái)。
到了隋唐，端午節(jié)開始步入繁盛期;進(jìn)入明清，端午節(jié)更是大普及。端午節(jié)不但漢族過(guò)，而且壯、布依、侗、土家等少數(shù)民族也過(guò);不但中國(guó)過(guò)，而且韓國(guó)、越南、日本等國(guó)家也過(guò)。不過(guò)節(jié)俗有些差異罷了。
端午符號(hào)
每一個(gè)節(jié)日都有其文化的支撐，而“每一種文化都有其符號(hào)體系，透過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日滲透的文化符號(hào)，有時(shí)候比內(nèi)容還要重要”[1]。就像青少年可能對(duì)清明節(jié)的文化內(nèi)涵知者寥寥，但對(duì)踏青等符號(hào)感興趣的人卻不少。
端午節(jié)傳統(tǒng)符號(hào)大致有三類。
（一）禳毒辟邪類符號(hào)
掛蒲艾
古人認(rèn)為艾草、菖蒲具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因此常用它們制作端午節(jié)的厭勝之物。我國(guó)有民謠曰:“五月初五過(guò)端午，天師尊神騎艾虎，蒲劍利刃斬百邪，鬼魅瘟神入虎口?！卑荼恢瞥砂?、天師艾、艾虎等。天師艾既有用艾草與百草縛成的，也有以泥塑成而以艾蒿為須、以蒜做拳的。艾人、天師艾要懸于門上。蘇轍就有詩(shī)句:“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾，瑞霧?？M堯母門?！卑⒂械氖怯冒?、艾葉編成，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉制成。菖蒲葉似劍，故稱蒲劍，可單獨(dú)插于門旁，也可與艾制品并用，尤以蒲劍配艾虎最為常見(jiàn)。
系端午索
古人還用彩色或曰五色的線、縷、索作為辟邪的端午節(jié)節(jié)物，可以概稱為端午索。端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等;從辟兵的角度著眼，稱辟兵繒;從延壽的角度著眼，稱壽索、長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線、百索、百歲索等等。[2]從形制看，一是簡(jiǎn)單地以五色絲線合股成繩，二是五彩繩上綴金錫飾物，三是五彩繩折成方勝或結(jié)為人像等，四是以五彩絲繡繪日月星辰鳥獸等物。[3]端午索或佩于胸前， 或綴于臂上，或掛于床帳、搖籃等處。端午索可自用，也可贈(zèng)人，古人就有“把合歡彩索，殷勤寄與”之句。
貼符圖
自漢代以來(lái)，我國(guó)民間就有以“桃印”避惡之俗， 即以五色桃印為符，懸于門上以驅(qū)邪避惡。宋代及以后，天師符 大行其道。道家把自己的符歸在張?zhí)鞄煹拿?，就叫“天師符”。每逢端午?jié)，道家用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售，供民間貼在門嵋上辟邪?！堆嗑q時(shí)記•天師符》載:“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之于中門，以辟祟惡。”
飲藥酒
作為端午節(jié)節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端午制作、飲用，俗云可避瘟氣。張文潛詞云:“菖蒲酒滿勸人人，愿年年歡醉偎依?！倍宋顼嬓埸S酒，過(guò)去在長(zhǎng)江流域極為盛行?！帮嬃诵埸S酒，病魔都遠(yuǎn)走?！薄栋咨邆鳌分械陌啄镒泳褪嵌宋绻?jié)時(shí)飲雄黃酒現(xiàn)了原形的。
沐蘭湯
古人認(rèn)為蘭湯沐浴，可以禳病驅(qū)邪，所以在端午節(jié)這一天，要“蓄蘭沐浴”?！冻o》里也有“浴蘭湯兮沐芳華”的句子。
（二）吊人祭神類符號(hào)
食粽子
粽子是端午節(jié)的標(biāo)志性食品。粽子最初是民間普通食品，吃粽子也不獨(dú)在端午。吃粽子最初是為了避瘟與免毒。到了晉代，端午吃粽子才成為全國(guó)習(xí)俗。當(dāng)吃粽子成為端午習(xí)俗固定下來(lái)時(shí)，人們將吃粽子與屈原聯(lián)系起來(lái)。南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》中記載:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水以祭?！廊俗黥詹迳z及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也。”
競(jìng)龍舟
距屈原投江千余年前，劃龍舟習(xí)俗就已存在于吳越水鄉(xiāng)一帶。不過(guò)，到了南北朝時(shí)期，人們將劃龍舟（競(jìng)渡）與屈原傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)?！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō):“俗以五日為屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡是其遺俗?！彼逄埔院螅堉鄹?jìng)渡場(chǎng)面更為壯觀。唐人張建封《競(jìng)渡歌》寫到:“兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓?！饼堉鄹?jìng)渡中還有祭神的活動(dòng)。陸游就有“黿鼓龍船共賽神”之句。清代李斗所著《揚(yáng)州畫舫錄》中說(shuō):“龍船……上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子?！痹阢枇_江畔，在龍舟競(jìng)渡前，還要到屈子廟朝拜。而在少水或無(wú)水地區(qū)，人們則以木或竹制“旱龍舟”，在街市、高臺(tái)、平地游走，驅(qū)災(zāi)祈福。
（三）社交游戲類符號(hào)
送扇
端午節(jié)古有互贈(zèng)扇子的風(fēng)俗。民間認(rèn)為，扇子有辟邪的功效。唐宋以后，贈(zèng)扇之風(fēng)盛行。《紅樓夢(mèng)》中，貴妃賈元春給娘家人的端午節(jié)禮就包括宮扇。不但親鄰之間互贈(zèng)扇子，而且先生給學(xué)生端午節(jié)的回禮，也用扇子。扇子還可以送給心上人，以便“相憶莫相忘”。
香囊、荷包也是端午節(jié)的常見(jiàn)贈(zèng)物。
歸寧
古人認(rèn)為端午節(jié)為惡月惡日，這天諸事多需避忌，因此有接女歸家躲端午的習(xí)俗，因此端午節(jié)也叫女兒節(jié)。陸游就有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦”詩(shī)句。
斗草
舊時(shí)端午節(jié)還有斗百草游戲。司空?qǐng)D的“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自掃眉”，說(shuō)的就是斗草的情形。
端午節(jié)的本意是避惡，所以端午符號(hào)也大多與避惡相聯(lián)系，而且一個(gè)符號(hào)往往有多重意義，如粽子，既可自食，又可投水，還可贈(zèng)與，所以它一身兼具避惡、憑吊、社交三用。
中國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)地理不同，特別是水域不同，所以端午符號(hào)也不盡相同。
端午德韻
“節(jié)日是道德的寓所，沒(méi)有這個(gè)寓所，道德將無(wú)家可歸?！盵4]我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是中華倫理道德的集中體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，道德成就了節(jié)日。正是因?yàn)樗Y(jié)的處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系的和諧的核心價(jià)值觀念，所傳承的濃厚的人文精神和深刻的道德情懷，所寄托的對(duì)美好的愿景與追求，端午節(jié)千百年來(lái)才綿延不絕、歷久彌新。
端午節(jié)種種節(jié)俗的背后，隱含著中華民族對(duì)“和”的神往。
人們掛蒲艾、系端午索、貼附圖、飲藥酒、食粽子、沐蘭湯、祭神靈，原初本意是為了在惡月惡日里避惡，避惡就是要維持陰陽(yáng)的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)之和。老子提出:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，中華民族就追求人與自然（神）的和解，人與自然（神）和諧了，人的身心也就安泰了。
端午節(jié)也為人際交往提供了舞臺(tái)。龍舟競(jìng)渡時(shí)，水上舵手眾志成城，眾槳齊飛，你追我趕，鼓聲、人聲、水聲，聲聲相應(yīng);岸上觀者如云，助威聲此起彼伏，歡笑聲、吶喊聲、鞭炮聲，聲聲相連。女兒還家，一家人圍坐一起，菖蒲酒美清尊共，懷往事，道思念，其樂(lè)融融。端午送扇，“持表合歡情”。斗草時(shí)，“摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東”，玩性一起，怎一個(gè)爽字了得？這些活動(dòng)不僅增進(jìn)了親情、友情、愛(ài)情，而且也強(qiáng)化了民族內(nèi)部各個(gè)成員之間的感情聯(lián)系，提高了集體的凝聚力。試想，當(dāng)舵手喊著整齊的號(hào)子合力劃舟時(shí)，當(dāng)一家人舉杯共飲話那年那事時(shí)，當(dāng)收到滿帶深情厚誼的扇子時(shí)，當(dāng)斗草斗得“青枝滿地花狼藉”時(shí)，人與人之間又有什么墻推不倒呢？又有什么理由不與人為善、和平共處，過(guò)好每一天呢？《論語(yǔ)•學(xué)而》說(shuō):“和為貴。” 人與人之間有了“和”，才會(huì)有端午艷陽(yáng)天;人與人之間有了“和”，才會(huì)年年端午午午艷陽(yáng)天;人與人之間有了“和”，才會(huì)端午年年艷陽(yáng)天。
端午節(jié)不但是競(jìng)技之節(jié)、交往之節(jié)，還是懷人之節(jié)。
吳人想到了伍子胥和曹娥。伍子胥為報(bào)家仇，投奔吳國(guó)，率軍伐楚，“與（楚平王）尸首三百鋼鞭 ，才雪我胸頭怨氣”;為報(bào)前王，明知無(wú)望，仍屢次力諫，不愿逃亡，甘愿一死。伍子胥乃一勇者無(wú)畏的烈丈夫也?？鬃影延伦鳛榫铀鶓?yīng)具備的三種品質(zhì)之一，自古以來(lái)，人們對(duì)勇就充滿了崇敬。盡管伍子胥“報(bào)親 ，多了鞭君忿”，但是人們并沒(méi)有計(jì)較這些，反而把他視為勇的化身。即使他死后，人們依然認(rèn)為其勇仍存，他“因隨流揚(yáng)波，依潮來(lái)往，蕩激崩岸”。與其說(shuō)人們懷念伍子胥，不如說(shuō)人們對(duì)勇的魂?duì)繅?mèng)繞。
人們懷念曹娥，是因?yàn)槠湫?。中?guó)道德文化強(qiáng)調(diào)“仁”，而“孝弟（悌）也者，其為仁之本歟”。由親親拓展至親他人，泛愛(ài)大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，就可天下大同。所以，人們對(duì)孝推崇備至。人們懷念曹娥，就是希望孝駐心間到永遠(yuǎn)。
越人懷念的是勾踐。說(shuō)起勾踐，人們最耳熟能詳?shù)哪^(guò)于“臥薪嘗膽”四字?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是說(shuō)，天上的日月星辰無(wú)休無(wú)止運(yùn)行，君子也應(yīng)積極進(jìn)取、發(fā)憤圖強(qiáng)。中華民族的血管中流著自強(qiáng)不息的血液，所以中華民族對(duì)自強(qiáng)不息的精神更是推崇，對(duì)自強(qiáng)不息的人更是敬仰。勾踐因其超常的自強(qiáng)不息精神而不朽。人們把端午與勾踐聯(lián)系起來(lái)，便是要讓這種精神代代相傳，直到永遠(yuǎn)。
楚人乃至全中國(guó)人紀(jì)念的則是屈原。屈原早年深受楚懷王信任，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。他憂國(guó)，“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”;更憂民，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。為了實(shí)現(xiàn)心中的美政，他“奔走以先后”“上下而求索”，但“黨人”“競(jìng)進(jìn)貪婪”“興心嫉妒”“蔽美稱惡”，對(duì)此，他“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”。最終，他被放逐。他雖然“欷余郁邑”，但矢志不渝，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！崩硐肫茰缌?，他選擇了死亡:“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃乎！”屈原自投汨羅，乃是以自覺(jué)的方式，對(duì)黑暗勢(shì)力所能進(jìn)行的最后的、也是最激烈的抗?fàn)帯?/p>
與世界其他民族相比，中華民族對(duì)道德理想的追求和美好人格的向往尤為突出。屈原的偉大，乃在于他內(nèi)美修能，憂國(guó)憂民，勇于抗?fàn)?，以自己的整個(gè)生命踐善行美，為后世樹立了一個(gè)人格標(biāo)桿?！耙坏姥Ｄ康南脊?從汨羅江上騰空而起/穿過(guò)漫漫的長(zhǎng)空/永遠(yuǎn)在人民心中閃耀?！保ㄔ吭?shī)）屈原前腳剛走，又來(lái)了諸葛亮、杜甫、譚嗣同……;“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”聲尚未飄遠(yuǎn)，又傳來(lái) “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”…… 屈原的精神傳人，“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，而這些，正是“中國(guó)的脊梁”。屈原精神“與天地兮同壽，與日月兮齊光”！端午節(jié)紀(jì)念屈原的傳說(shuō)雖然經(jīng)不住推敲，但是人們還是愿意相信，那是因?yàn)槊總€(gè)中國(guó)人心底對(duì)屈原精神深沉的渴望、熱烈的追求與抹不去的神往……
今天，屈原的身影漸行漸遠(yuǎn)了。2005年端午節(jié)，詩(shī)人余光中吟誦起他新譜的詩(shī)章《汨羅江神》――
烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)？
昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河
而河不答，只悲風(fēng)吹來(lái)水面
悠悠西去依然是汨羅
所有的河水，滔滔，都向東
你的清波卻反向而行
舉世皆合流，唯你患了潔癖
眾人皆酣睡，唯你獨(dú)醒
逆風(fēng)而飛是高昂的令旗
逆流而泳是矯健的龍舟
急鼓齊催，千槳競(jìng)發(fā)
兩千年后，你仍然待救嗎？
不，你已成江神，不再是水鬼
待救的是岸上淪落的我們
百船爭(zhēng)渡，追蹤你的英烈
要找回失傳已久的清芬
…………
端午節(jié)是中華民族的一條河，這河中流的是湘水懷沙，載的是周禮國(guó)風(fēng)，蕩的是中華民族魂……
參考文獻(xiàn):
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