民俗文化調(diào)查報告精選(九篇)

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第1篇：民俗文化調(diào)查報告范文

一、發(fā)掘民俗文化資源，讓作文教學(xué)更加生動形象

作文教學(xué)難一直是廣大高中語文教師所面臨的難題，其中重要的一個方面就是高中生缺乏豐富的社會閱歷以及多樣化的人生體驗，可供使用的寫作素材嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生在事例選擇上生搬硬套、苦澀單調(diào)。各地區(qū)在民俗文化發(fā)展方面積淀了深厚的底蘊，將其有效發(fā)掘出來，能夠極大地豐富學(xué)生的視聽，為作文寫作提供生動素材，幫助學(xué)生走出“無米下鍋”的作文寫作窘境。筆者在作文教學(xué)中，系統(tǒng)分析并搜集整理了本地區(qū)民俗文化方面的資料，將其制作成視頻短片，在課堂上向?qū)W生進行播放，以此為素材開展寫作訓(xùn)練活動，能夠提高學(xué)生寫作的實際成效。如孤山廟會是本地區(qū)較為出名的活動，也是民俗文化中價值較高的一項活動，靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會，孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會更是規(guī)模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進香，而山下則有數(shù)以萬計的群眾從事各種貿(mào)易活動，其場面十分壯觀。學(xué)生對這個活動具有或多或少的了解，這就為教學(xué)活動的順利開展奠定了良好基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)中向?qū)W生播放了介紹孤山廟會熱鬧場景的視頻短片，為枯燥的課堂注入了生機，學(xué)生興趣盎然，在認(rèn)真觀看的基礎(chǔ)上進行相關(guān)相關(guān)內(nèi)容的相互研究，選取寫作切入點進行自主命題寫作，效果非常明顯，改變了以往作文指導(dǎo)空洞無物的狀況，學(xué)生寫出來的文章具有真情實感，效果較好。另外，筆者還要求學(xué)生利用課余時間，采取上網(wǎng)搜集、調(diào)查走訪等多種形式，了解家鄉(xiāng)的民俗文化，通過圖片、文字、視頻等形式在全班進行交流，將其作為校本課程的重要組成部分，豐富學(xué)生對民俗文化的了解，積累豐富的寫作素材，打蓮湘、腰鼓、秧歌舞等民間文藝節(jié)目極大地吸引了學(xué)生，也成為了學(xué)生描寫家鄉(xiāng)、刻畫人物以及反映生活等題材文章中重要的信息來源。

二、開發(fā)民俗文化資源，讓課外實踐活動充滿快樂

高中語文教學(xué)中，教師要注重教學(xué)空間的拓展，雖然語文教學(xué)節(jié)奏快、時間緊，但是教師不能以時間戰(zhàn)術(shù)和題海戰(zhàn)術(shù)束縛學(xué)生，應(yīng)當(dāng)注重勞逸結(jié)合的教學(xué)調(diào)解，以發(fā)掘民俗文化為切入點，帶領(lǐng)學(xué)生開展各種拓展活動，既要讓學(xué)生學(xué)到東西、積累素材，同時也是對學(xué)生身心的一種放松。靖江的講經(jīng)被形象地譽為“中國民間藝術(shù)的活化石”，元末明初傳入靖江，經(jīng)過民間藝人長期口頭加工，至清末達到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，深受海內(nèi)外專家的重視。筆者帶領(lǐng)學(xué)生走進文化館以及民間藝人集中的會館，詳細(xì)了解這一藝術(shù)形式的特點、發(fā)展歷程以及現(xiàn)在的實際狀況，指導(dǎo)學(xué)生撰寫了《講經(jīng)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的分析與建議》專項調(diào)查報告，向有關(guān)部門匯報了這一藝術(shù)形式的生存與發(fā)展空間方面遇到的問題，表達了對發(fā)揚和傳承這一藝術(shù)形式的熱情，受到了充分肯定。另外，筆者還邀請社區(qū)腰鼓隊的老同志走進校園，向?qū)W生介紹這一運動的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)生們得知這一活動已經(jīng)成為了中老年強身健體的重要載體，非常感興趣，開展了社會調(diào)查活動，在這樣的活動中提高了調(diào)查分析與語言表達等方面的能力。再比如本地區(qū)在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日具有許多獨特的民俗，如“甜嘴”、“接灶神”、“掛天燈”等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也可以作為學(xué)生課外實踐活動研究的對象，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。綜上所述，在高中語文教學(xué)工作中，教師應(yīng)當(dāng)立足本地民俗文化資源并進行深度發(fā)掘，有效豐富語文教學(xué)活動，以及拓展教學(xué)活動空間，提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)。

作者：錢亞軍

第2篇：民俗文化調(diào)查報告范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；民俗；民俗文化

民俗文化，是人類文明的積淀，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在語文教學(xué)中，要有效結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，進而走出課堂，感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力。

一、以教材為切入點，了解中國傳統(tǒng)文化

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。本單元選取的《端午的鴨蛋》和《春酒》兩篇文章飽滿了作者對兒時端午節(jié)和春節(jié)的深沉的懷念，是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的典型材料?！抖宋绲镍喌啊分型粼魍ㄟ^鴨蛋表達了對童年生活的懷念、對故鄉(xiāng)的懷念，從小小的鴨蛋里嘗出生活的真味。課堂上我因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)同學(xué)們談一談自己家鄉(xiāng)的端午習(xí)俗，大家暢所欲言，歸納出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木劍”“掛紙葫蘆”“掛小掃帚”“帶五彩線”等習(xí)俗，除了“粽子”這一特殊的節(jié)日食俗，更多地反映了生活中人們的信仰，一種趨吉避兇的愿望。通過盤點端午習(xí)俗，我們對這一節(jié)日習(xí)俗的起源、文化內(nèi)涵及發(fā)展變化有了全面的了解，在西方洋節(jié)日勢頭日漸高漲的今天，對青少年加強我們的傳統(tǒng)文化教育是迫切而必要的?！洞壕啤分戌榻B了春節(jié)的風(fēng)俗。常言道：十里不同風(fēng)，百里不通俗，每個地方都有自己的地方特色。同學(xué)們搜集了遼寧省內(nèi)各地的春節(jié)習(xí)俗，除吃餃子、貼春聯(lián)、守歲、拜年等共通習(xí)俗外，更有一些習(xí)俗展現(xiàn)了人們對生活的美好期望，如在院子里鋪芝麻秸，寓意“芝麻開花——節(jié)節(jié)高”，正月二十五在院子里用草木灰畫出糧倉放入五谷，寓意五谷豐、糧食滿倉。此外一些口耳相傳的民間歌謠也反映了人們忙碌的節(jié)前準(zhǔn)備：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了小年過大年?！薄岸枪险?，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七殺只雞，二十八把面發(fā)，二十九貼倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走?！蓖瑢W(xué)們通過實地調(diào)查、走訪鄉(xiāng)里老人，了解現(xiàn)行的或已消失的民俗，了解了民俗的演變及其社會歷史原因，同時記錄自己的節(jié)日故事，豐富了寫作的素材。

二、以教材為媒介，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

吆喝是一種口頭文化，主要通過特殊的唱腔語調(diào)或者押韻、反復(fù)等語言表現(xiàn)方式吸引消費者的注意。隨著時代的發(fā)展，這些聲音將被淹沒在都市的喧囂聲中，我們應(yīng)搶救這種具有獨特價值的傳統(tǒng)文化。以《吆喝》一文為契機，同學(xué)們搜集自己身邊的吆喝聲：“磨剪子來搶菜刀”“收頭發(fā)，收長頭發(fā)”“兩塊錢，這里的東西全都是兩塊錢，兩塊錢，你買不了吃虧，兩塊錢，你也買不了上當(dāng)?！薄氨镜晟唐?元，19元，29元?！边汉冗@種招徠語是行商坐賈招攬生意的方法，這些吆喝收集起來就是一部生活教科書。隨著社會的發(fā)展，很多行業(yè)漸漸淡出人們的生活，而與之相關(guān)的一些吆喝也漸漸被人們所遺忘。引導(dǎo)學(xué)生記錄并整理街頭的招徠市聲可以重溫那些已經(jīng)消失的民俗風(fēng)情，為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻。

三、開展語文實踐性活動，關(guān)注民俗中的語文

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“語文課程是實踐性課程”“善于通過專題學(xué)習(xí)等方式，溝通課堂內(nèi)外，溝通聽說讀寫，增加學(xué)生語文實踐的機會。”教材向我們展示了豐富多彩的民俗風(fēng)情，我們要開拓語文學(xué)習(xí)新渠道，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。本單元的綜合性學(xué)習(xí)以“家鄉(xiāng)風(fēng)情”為主題，讓學(xué)生了解、關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。經(jīng)過實地調(diào)查、參觀民俗博物館、查找文獻資料、走訪高齡老人，搜集了各種廣泛流傳的民歌、民謠，主要分為以下幾類：1.反映民間信仰的民謠。迷信治療小兒夜哭的民謠：“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過往君子念三遍，一覺睡到大天亮?！?.反映民間游戲的歌謠。跳皮筋歌謠“學(xué)向陽，堅決不投降，敵人來打我，我就跳高墻。高墻不管用，我就鉆地洞。地洞有槍子，專打小日本。”“拉大鋸，扯大鋸，姥兒家門口唱大戲。接閨女，叫女婿，小外甥也要去，沒水喝，給他泔水喝，沒飯吃，給他羊巴巴蛋吃?！?.反映節(jié)日習(xí)俗的歌謠?！岸露?，吃豆芽，丫頭小子往家爬”。同學(xué)們搜集的民歌、歌謠涉及到年節(jié)習(xí)俗、兒童游戲、信仰習(xí)俗等各個方面，這些歌謠記錄了人們生產(chǎn)生活的情形，描述了兒童游樂的情景，描繪了一幅豐富多彩的民間生活畫卷。民俗實踐活動的形式是多種多樣的，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注婚喪禮儀及節(jié)日習(xí)俗并撰寫調(diào)查報告；記錄春節(jié)祝福短信、春聯(lián)，并且對這些語言材料進行分析，了解其語言特點及民俗寓意；開展“我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”演講及正文比賽；制作民俗知識手抄報；開展“我看民間風(fēng)俗”辯論大賽，在辯論中提高我們的辨識能力，摒棄迷信，吸收健康優(yōu)秀的民俗文化。語文教學(xué)中，教師要挖掘教材中蘊含的民俗文化因素，使學(xué)生受到優(yōu)秀民俗文化的熏陶，并且合理開發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生們感受中華文化的博大精深，提高自己的文化素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]曲彥斌.民俗語言學(xué)(增訂版)[M].沈陽:遼寧教育出版社,2004.

第3篇：民俗文化調(diào)查報告范文

論文摘要：本文在論述中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。

現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.中學(xué)生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的能力都很強。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中學(xué)語文課程特點有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。

1.通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學(xué)語文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學(xué)生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進行民俗文化的滲透

在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時，中學(xué)語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z文教學(xué)資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W(xué)語文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。中學(xué)語文教學(xué)的對象是處在家庭生活、學(xué)校生活和社會生活里的中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境?！倍袼孜幕矡o時無處不存在于我們的現(xiàn)實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語文教師如果要提高學(xué)生的文化感受力，可以聯(lián)系社會生活、運用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來進行教學(xué)，也可以適當(dāng)安排一些和民俗有關(guān)的活動，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的閱歷，使學(xué)生認(rèn)識了生活、體驗了人生。

3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進行民俗文化滲透

在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進行民俗文化滲透

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學(xué)生進行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

通過這些有針對性的寫作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。

5.通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

在對中學(xué)生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富?！按街仃柸?，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬?、深l淖非蟆⒄嫻鬧腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說摹俺鍪饋?、“葨V饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛國務(wù)實為國為民的。

6.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學(xué)語文教學(xué)實踐中，學(xué)校可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動。例如，有條件的學(xué)?？梢匝埫袼讓＜一蛘哂嘘P(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學(xué)生的知識人格，在實踐中提高學(xué)生的能力。課外實踐活動，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時也對學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。

三、在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學(xué)語文課程中的非主流存在特點，在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。

中學(xué)語文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教學(xué)中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

參考文獻：

1、錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義?序》，臺灣學(xué)生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創(chuàng)新導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社，2004年版。

3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上海《語文學(xué)習(xí)》雜志2005第一期封面。

第4篇：民俗文化調(diào)查報告范文

關(guān)鍵詞：高中語文；生活化教學(xué)；教學(xué)情境；教學(xué)資源；實踐活動

一、創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境

情境教學(xué)可以讓學(xué)生在具體的生活情境中感知語言運用方式，獲得直觀的語用思維，并能夠真正將知識變成學(xué)生的直接經(jīng)驗和能力[1]。高中語文教學(xué)中，教師可以結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，利用實物、圖片、聲音、動畫等將生活中的語文應(yīng)用場景引入課堂，創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，讓學(xué)生感知語文知識在現(xiàn)實生活中的具體應(yīng)用。同時，教師還可以鼓勵學(xué)生分角色表演戲劇文學(xué)作品，再現(xiàn)生活情境，通過這些方式，讓學(xué)生有更多的感知、體驗機會和展示平臺，也讓學(xué)生在作品體驗中強化他們的實踐能力，從而真正培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。例如，語言表達題是考查學(xué)生語用能力的主要方式，也是很多學(xué)生失分的關(guān)鍵，很多學(xué)校對學(xué)生進行專項訓(xùn)練，讓學(xué)生懂得語言表達需簡明得體。教師在講解表達或指導(dǎo)學(xué)生專項復(fù)習(xí)時，應(yīng)注重情境創(chuàng)設(shè)，在具體生活情境中讓學(xué)生表演、體悟，觀看相應(yīng)的場景視頻，讓學(xué)生自己擬寫邀請函、倡議書、借條、欠條、申請書、介紹信等，并相互合作探究，這樣不僅能讓學(xué)生掌握知識，更能讓學(xué)生在生活中準(zhǔn)確表達自己的情感。

二、融合生活化教學(xué)資源

高中語文生活化教學(xué)，需要立足課堂教學(xué)內(nèi)容，圍繞學(xué)生發(fā)展實際，不斷拓寬學(xué)生視野，引入更多的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和感知語文，樹立大語文學(xué)習(xí)觀。生活是最好的課堂，社會是最大的教室，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生到更廣闊的社會生活中，從生活中選取更多的鮮活素材，充實課堂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生得到更多的直觀感受，將語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來[2]。為學(xué)生補充更多與當(dāng)?shù)厣鐣盥?lián)系密切的閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生更好地感知當(dāng)?shù)匚幕袼祝w現(xiàn)語文課堂教學(xué)的生活化和個性化，讓學(xué)生結(jié)合生活實際感知語文內(nèi)容。如在語文教學(xué)中教師可以引入傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動，引導(dǎo)學(xué)生從民族文化的角度感知語文學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化心理，強化學(xué)生的社會意識。以社會生活資源來補充教學(xué)資源，將課堂教學(xué)資源與現(xiàn)實社會生活資源相對照，引導(dǎo)學(xué)生更加全面、深入地學(xué)習(xí)語文，感知人生。例如，教學(xué)屈原的《離騷》時，學(xué)生除了要感知作品中表現(xiàn)的基本內(nèi)容，體會屈原在詩歌中表達的情感，感悟我國歷史上最偉大的愛國詩人的精神，還要將與之相關(guān)的民俗活動聯(lián)系起來。不同地區(qū)端午節(jié)的民俗活動有著不同的組織形式，但有著相同的愿望和文化內(nèi)涵，教師要讓學(xué)生通過研究分析各地端午節(jié)民俗文化活動，感知屈原在我國百姓心中的地位。了解各地雖然民俗活動不同，但是對屈原的敬重和懷念卻是一致的。學(xué)生從文化和民族心理的角度去思考，將課文內(nèi)容和民族文化聯(lián)系起來，真正感知語文學(xué)習(xí)的價值。

第5篇：民俗文化調(diào)查報告范文

靠的就是口傳的歷史――神話、傳說、民歌、唱本、戲曲等。

口傳的歷史究竟能傳多久呢?

《國與神話》給了我們一個非常清晰的回答。在中國，神話、史詩還活著，還活在民眾的口頭，活在民眾的生活習(xí)俗之中。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超群和藍陽春等同志合著的《國與神話》一書，通過田野作業(yè)的全面調(diào)查，把中國最古老的神話人物的情況，作了很深入的研究，這是對活態(tài)神話研究的新的重要成果，也是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大收獲，值得我們重視。

我們知道，神話是遠古原始社會中產(chǎn)生的口傳文學(xué)。

原始社會以后，往往就不會產(chǎn)生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學(xué)文化知識的人群之中，仍然會有原始思維的成分，通過幻想在創(chuàng)造或傳承神話。這就是活態(tài)神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態(tài)神話在現(xiàn)代化的國家中大多已不存在，但在第三世界國家的偏遠農(nóng)村、山區(qū)，卻仍然存在。由于地處偏遠，遠離文化中心地區(qū)，活態(tài)神話往往隱身山后，不為學(xué)者們所知，但有時也偶露崢嶸，引起人們的興趣。

1966年初，四川陳鈞在當(dāng)?shù)孛癖娍谥杏浵铝藥灼糯裨捁适?，這些活態(tài)神話的調(diào)查成果，受到神話學(xué)大師袁珂先生的肯定，發(fā)表在《民間文學(xué)》雙月刊上，這是一個新的突破。到80年代改革開放以后，河南大學(xué)的張振犁教授帶著幾個年青人如程建君等在河南的桐柏山等地進行“中原神話”調(diào)查，收獲頗豐，出了專書。他們也記錄了許多活態(tài)古神話。

神話作為一種活態(tài)的口頭文學(xué)，其存在形式是立體的，有立體性，因此在記錄時需作立體描寫，才能全面地保持它的原貌，可惜過去的神話記錄對此缺少自覺，未能將與神話有關(guān)的民俗，演唱或講述的目的、講說或演唱的表演情況、文化空間、講說或演唱者傳承人等情況作詳細(xì)的立體描寫。這是一種歷史的局限。

可喜的是改革開放以來，立體描寫的科學(xué)記錄方法越來越受到重視，在調(diào)查中越來越自覺，其研究成果對科學(xué)問題的索解，提供了非常寶貴的證據(jù)，顯示出立體描寫這種科學(xué)方法的巨大優(yōu)越性和高效性。

2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學(xué)家在廣西來賓縣對神話進行了自覺的全方位的立體調(diào)查，不只記錄神話的各種異文，而且調(diào)查民俗，有了豐碩的成果，他們發(fā)現(xiàn)廟五座，還有廟會祭祀、專門誦經(jīng)的儀式、抬像求雨、殺牛祭等民俗，還發(fā)現(xiàn)了好幾個村、嶺、洞等文化遺址。還發(fā)現(xiàn)了許多山歌、唱本、戲劇(師公戲)等文化載體。這就立體地展示了神話的活態(tài)情狀，這是神話還活在民間的有力證明。

這些調(diào)查成果生動有力地回答了口傳神話究竟能傳多久的問題。由這些資料，我們可以說，來自遠古的神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉(xiāng)的壯族民眾，相信是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場合對它傳承不絕，這是令人信服的事實。

關(guān)于口傳歷史的可靠性問題，西方學(xué)者在非洲調(diào)查時曾作過實驗研究，他們記錄了黑人的一些歷史人物的傳說，在100年后又記錄了同一傳說，將二者對比，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在歷史的主要點上，二者竟然完全一樣。這就說明：作為“嚴(yán)肅故事”的神話、傳說，在人們心目中是神圣的、嚴(yán)肅的，關(guān)系到祖先的歷史，所以一定要最大限度地保持它們的“真實可信”，不能虛構(gòu)，如發(fā)現(xiàn)“訛誤”，大家都會起而糾正，所以就最大限度地保存了神話、傳說的歷史性與可信性。神話所以歷經(jīng)幾千年而傳承不衰，又一次證實了民間文學(xué)的重要歷史意義，證實了遠古神話之巨大生命力。

當(dāng)然，神話之所以能傳承幾千年，還由于它是“立體的文學(xué)”，它是活在有關(guān)的民俗生活之中的，只要每年有祭祀的活動，有紀(jì)念的誦經(jīng)儀式，神話就會一次又一次地反復(fù)講說、吟誦，而不會遺忘和消失。

廣西民族學(xué)的研究隊伍是一支水平相當(dāng)高、打過硬仗的隊伍。他們在布洛陀經(jīng)詩(神話史詩)的研究中，把29種唱本作了對照漢譯，出了本研究資料文獻。又對布洛陀廟會進行過深入的調(diào)查研究。他們曾經(jīng)同泰國人類學(xué)家合作，對壯泰民族文化作過全面的比較研究，出版了五大本《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》(廣西人民出版社，2003)，不只資料豐富而且作了系統(tǒng)研究和理論分析，受到國內(nèi)外高度評價。

《國與神話》一書，同樣是把全面的調(diào)查研究與深入的理論分析結(jié)合起來的科學(xué)著作。如果只是調(diào)查報告和資料匯編，雖然也很有用處，但還不算較大的突破。我們看到，1993年上海文藝出版社也出版過馬卉欣編著的《之神》，這是把各民族神話資料與自己調(diào)查九個月、行程三萬里在二十幾個省市調(diào)查神話的資料匯編。資料工作是研究的前提，但總還不是深入的研究。我以為《國與神話》的研究的最可貴之處，還在于從實際出發(fā)，對大量調(diào)查資料――三個資料庫(書面文獻，考古文物與民俗文化調(diào)查資料)的資料結(jié)合起來進行理論思考，提出了并盡可能科學(xué)地解決了一些重要學(xué)術(shù)問題。例如：神話的發(fā)源地問題，與布洛陀、布伯的關(guān)系問題、神話在何時由何人經(jīng)何途徑傳入北方的問題、神話與女媧、伏羲神話的關(guān)系、與盤王、盤瓠的關(guān)系問題以及漢族至今尚未發(fā)現(xiàn)神話史詩等問題。

著力解決的中心問題是神話與國的關(guān)系以及神話的發(fā)源地與中心區(qū)域問題。

作者們以大量調(diào)查資料的統(tǒng)計數(shù)字，證明廣西來賓市的文化最為集中而豐富，是古代國的所在地。在調(diào)查中列表說明在廣西國故地有廟44座，其中來賓市武宣縣竟有27座，其中三開間的廟19座，院落式的10座，一開間的12座，巖洞式的3座。這是古老文化的活的遺存。作者們從民族學(xué)、語言學(xué)和神話學(xué)角度，研究的含義，認(rèn)為在壯語中“盤”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。這正好是“兄妹”神話中所說的兄妹結(jié)婚生肉團像磨刀石以及兄妹躲避在葫蘆中逃過了洪水大劫的情節(jié)之關(guān)鍵。在壯族中磨刀石崇拜和葫蘆崇拜在許多神話、史詩、唱本、歌謠和習(xí)俗之中都多有表現(xiàn)，故“”之名決非偶然。此外，廣西新石器時代遺址眾多，古文化發(fā)達，也是一個外部條件。

作者還對村中的壯族居民的姓氏作過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們多姓盤，與梁任《述異記》中所記“南海中國，今人皆以為姓”之事頗為吻合?！妒霎愑洝愤€說：“桂林有神祠”，并未引起人們重視，如今把民俗調(diào)查到的廟活態(tài)文化與古文獻記錄相對照，進行了實證，這種研究方法是很有科學(xué)性與說服力的吧。所以我以為此書確是一個神話學(xué)研究上的重大突破，值得我們重視。

第6篇：民俗文化調(diào)查報告范文

一、廣收集,引導(dǎo)學(xué)生到生活中找“米”

這里所說的“米”是指日常生活中所有跟語文有關(guān)的知識、語言或材料。比如,小到一個錯別字,對聯(lián),誰家給小寶寶起名,一句廣告語,一首歌;大到對一部長篇名著,一部電視劇,一部戲曲的理解與評價;此外還有為人處事,待人接物方面要注意的細(xì)節(jié)和常識,在什么場合遇見什么人,該怎么說話;外出旅游時到什么景點,有什么特色以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等等。學(xué)生可以憑借報紙書籍,可以求助親戚朋友,可以嘗試走上社會,也可以馳騁網(wǎng)絡(luò)世界,還可以調(diào)查訪問,總之,語文無處不在,“世事洞明皆學(xué)問,人情練達即文章”。

二、以活動為載體,培養(yǎng)學(xué)生多方面的語文素質(zhì)

學(xué)生一般都愛熱鬧,喜歡有變化的生活,這是人的天性。但是語文綜合實踐活動的設(shè)計一定要讓它姓“語”,也就是千萬不能偏離了語文這個大方向,不能為熱鬧而熱鬧?；顒釉O(shè)計的原則一般是配合教材的內(nèi)容進度,這樣課內(nèi)外能互相促進。如七年級下冊第二單元的綜合性學(xué)習(xí)《黃河,母親河》安排的活動,有搜集與黃河有關(guān)的民間故事、神話傳說、歷史人物故事并與同學(xué)交流,收集與黃河有關(guān)的常用俗語、諺語、成浯并寫出意義和相關(guān)故事,舉辦以“歌唱黃河”為主題的文藝演出,調(diào)查黃河的缺水?dāng)嗔?、水污染以及造成的水土流失、泥沙淤積、生態(tài)破壞等事實,召開以“黃河之憂”為主題的調(diào)查報告會,設(shè)計保護母親河的公益廣告等等,最后要求選取一個自己最感興趣的話題,寫出自己對黃河的希望與祝福。這就有目的地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境污染,關(guān)心進而考慮怎樣改善我們的生存條件這個大問題。

三、注重活動過程,挖掘課程資源

教師在設(shè)計綜合性學(xué)習(xí)課程內(nèi)容的過程中,要充分挖掘身邊的課程資源,加強與自然、社會及學(xué)生生活實際的聯(lián)系,依據(jù)地方特色,設(shè)計出豐富多彩的語文實踐活動。要充分發(fā)揮圖書館、實驗室、實踐基地的作用,廣泛利用校外的各種資源,通過趣味、科學(xué)的語文綜合性學(xué)習(xí),提高學(xué)生搜集處理信息、獲取新知、分析和解決問題及交流合作的能力。例如,在八年級下冊第四單元“到民間采風(fēng)去”綜合性學(xué)習(xí)活動中。讓學(xué)生利用課余時間,進行當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕{(diào)查或結(jié)合實地調(diào)查,讓學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識具體化,增強感性認(rèn)識,更有利于學(xué)生的社會責(zé)任感。把調(diào)查地點設(shè)在學(xué)生生活區(qū)域,讓學(xué)生更好地關(guān)注身邊的事物。

四、綜合各種能力,整合學(xué)科知識

語文綜合性學(xué)習(xí)其實為教師組織、指導(dǎo)學(xué)生聽、說、寫這“三合一”創(chuàng)造了必要的情景,提供了明確而富有意義的話題;同時也為學(xué)生課外閱讀圈定了一定的內(nèi)容。綜合性學(xué)習(xí)的這種聽、說、讀、寫不是獨立的,也不是互不相關(guān)的,而是雜糅在一起,有機地交錯進行。學(xué)生通過綜合性的語文實踐,提高和發(fā)展了語文水平。

盡管語文綜合性學(xué)習(xí)涉及其他學(xué)科的內(nèi)容,但它必須姓“語”,其著眼點仍然在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)上面,是人文精神與學(xué)科精神的相互融合。例如,七年級上冊綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”,其目標(biāo)定位是多方面的,涉及天文、地理等學(xué)科內(nèi)容,這對學(xué)生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。但應(yīng)當(dāng)注意,教師應(yīng)努力指導(dǎo)學(xué)生在月亮文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動,如搜集帶“月”的成語、有關(guān)月的古詩詞、故事等。我還把《科學(xué)雜志》上所了解的有關(guān)月球的知識與本次活動課有機結(jié)合起來,展示他們的才能,進一步激發(fā)他們學(xué)科學(xué)的興趣。通過這次學(xué)習(xí)活動,一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力,提高口語交際和寫作能力,另一方面培養(yǎng)學(xué)生探究科學(xué)奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個方面,其綜合性目標(biāo)的實現(xiàn)不言而喻。

五、重視活動評價

第7篇：民俗文化調(diào)查報告范文

渭南方言即渭南地區(qū)方言，其范圍包括臨渭區(qū)、韓城、華陰、華縣、大荔、潼關(guān)、澄城、合陽、富平、蒲城、白水。渭南方言隸屬于關(guān)中方言，關(guān)中方言是漢族語言中一支很古老的方言，它有三千多年的歷史，在漢語發(fā)展史上長期占有重要的地位，對中華民族的語言和文化產(chǎn)生過重大影響。渭南方言文化積淀深厚，是研究渭南民俗、文化、歷史等學(xué)科的重要資料。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于渭南方言的研究主要分為三種情況：第一，把渭南方言作為關(guān)中方言甚或陜西方言研究的一部分。第二，獨立的渭南方言研究。第三，把渭南方言與文化結(jié)合起來進行研究。

處于附屬地位的渭南方言研究

渭南地處陜西關(guān)中東部，對關(guān)中方言或陜西方言的研究，不可能跳過渭南方言。涉及渭南方言的關(guān)中方言或陜西方言研究主要包括四部分內(nèi)容，一是語音，二是詞匯，三是方言分區(qū)，四是語法。語音方面，最早可追溯到白滌洲的《關(guān)中方音調(diào)查報告》，它是20世紀(jì)早期調(diào)查研究關(guān)中方言的權(quán)威著作。白滌洲調(diào)查了關(guān)中42個縣50個點的方言，其中包括渭南、華陰、華縣等地方言，為研究關(guān)中方言的演變提供了豐富的材料。但是《報告》只調(diào)查了語音概況，沒有詞匯、語法的調(diào)查內(nèi)容。繼白滌洲之后，值得一提的是楊春霖、薛生民、張富昕的《陜西方音概況》，于1960年由陜西省教育廳內(nèi)部鉛印出版，《概況》反映了陜西全省各縣方言語音特點，為當(dāng)時人們學(xué)習(xí)普通話提供了依據(jù)。時期，語言研究出現(xiàn)了中斷，上世紀(jì)80年代以后，陸續(xù)出現(xiàn)了一些有影響的文章，如孫立新的《關(guān)中方言說略》（《方言》1997年第2期），全面描寫了關(guān)中方言語音、詞匯、語法的共同特征。張維佳《關(guān)中方言鼻尾韻的演化模式》（《語言研究》，2001年第4期）指出，關(guān)中方言鼻尾韻演化模式有合流、弱化、分流三種。演變出鼻音型、元音鼻化音型、元音型等類型。邢向東《關(guān)中方言例外上聲字探究》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2011年第2期）一文涉及合陽、韓城方言。

詞匯方面，著眼于考據(jù)，或者考證本字，如任克《關(guān)中方言詞語考釋》（西安地圖出版社，1995年）、孫立新《關(guān)中方言本字考》（陜西日報，1998年5月12日）。或者考證詞語的歷史來源，以孫立新《陜西方言縱橫談》（華夏文化出版社，2001年）為代表?；蛘邽樵~匯專題研究，如孫立新的《元雜劇中的陜西方言詞語》（《當(dāng)代戲劇》，1998年第6期）、《關(guān)中方言的特征詞》（《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》，2004年第3期）?；蛘呖甲C詞語的音義等，通過古今聯(lián)系，從而使讀者更準(zhǔn)確、更深入地了解詞義，同時也可以糾正對某些詞的誤釋。例如楊春霖《關(guān)中方言詞語考》（《陜西日報》，1984年12月至1985年元月）、郭芹納《關(guān)中方言詞語考釋》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，1988年第1期）、劉百順《關(guān)中方言詞語考》（《西北大學(xué)學(xué)報》，1994年第04期）、佐藤孝、楊春霖《關(guān)中方言漫議》（《西北大學(xué)學(xué)報》1996年第4期）、朱正義《關(guān)中方言古詞論稿》（上海古籍出版社，2004年）。以上論著中都有關(guān)于渭南方言的內(nèi)容，尤其是《關(guān)中方言古詞語論稿》?！墩摳濉房坚屃艘娪诠糯墨I而又仍然通行于現(xiàn)代關(guān)中方言的200余條語詞的詞義、讀音、用法等，因為朱正義先生是渭南地區(qū)華縣人，因此這些詞語多是華縣、渭南的鄉(xiāng)村土語，讀音則全依渭南話的語音。

方言分區(qū)也是方言研究的重要組成部分，楊春霖《陜西方言內(nèi)部分區(qū)概說》（《西北大學(xué)學(xué)報》，1986年第4期）把陜西方言分為陜北晉語、關(guān)中方言、陜南方言。關(guān)中方言根據(jù)前后鼻韻尾相混的程度分為“東府話”和“西府話”，東府話即渭南地區(qū)方言。邢向東《陜西省的關(guān)中方言》（《方言》，2007年第4期）指出，韓城、大荔、合陽屬于中原官話的汾河片解州小片，渭南、蒲城、白水、華陰、華縣、澄城、富平、潼關(guān)屬關(guān)中片。

語法方面，很少有人問津，值得一提的是張展華《略說關(guān)中方言形容詞》（《人文雜志》，1980年第04期）和孫立新《關(guān)中方言代詞研究》（三秦出版社，2010年），前者介紹了關(guān)中方言形式多樣、別具韻味的形容詞。后者注意進行對比研究，注意有關(guān)代詞語音歷史層次的研究，注意代詞合音、減音等音變現(xiàn)象的研究；既注重共性的東西，又注意個性的東西，是區(qū)域性方言代詞研究做得最好的。[1]3

綜上所述，渭南方言研究處于附屬地位，零碎、不成系統(tǒng)，而且呈現(xiàn)不平衡性，給予語音、詞匯關(guān)注多，語法方面關(guān)注少。

獨立的渭南方言研究

獨立的渭南方言研究始于20世紀(jì)80年代以后，主要研究成果有：第一，進一步對渭南各縣點方言進行細(xì)致的調(diào)查和描寫，編寫渭南各縣點方言志。1982年6月，在國務(wù)院的指示下，陜西省第一輪地方志編寫工作展開，方言志也列入編寫規(guī)劃當(dāng)中。經(jīng)過各位專家的努力， 陸續(xù)出版了渭南、白水、潼關(guān)、澄城、韓城、華縣、蒲城、華陰等縣市方言志[2]37。1995年，第二輪陜西省各地地方志編纂開始，新方言志的編寫工作得到了各縣市的支持。截至目前為止，渭南地區(qū)共正式出版方言志9部。除了各縣市之外，地方院校也比較注重地方方言的編寫，2006年陜西師范大學(xué)出版社出版了由劉靜教授主編的《陜西關(guān)中東府五縣市方言志》，包括潼關(guān)、富平、蒲城、銅川、渭南五縣市。方言志的編寫，為渭南方言的深入研究提供了寶貴資料。

第二，從宏觀入手描寫各縣點的方言概貌。近年來，許多博士及碩士參與到渭南方言的研究隊伍中，他們以獨特的專業(yè)性和嶄新的理論視角研究渭南方言，出現(xiàn)了許多新成果，代表作有白靜華的《大荔方言研究》（西北大學(xué)，碩士論文，2003年）、馬毛朋的《陜西渭南方言研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2003年）、李斐的《陜西潼關(guān)方言研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2003年）、李虹的《富平方言研究》（陜西師范大學(xué)出版社，2003年）、鄭宏的《陜西蒲城方言研究》（陜西師范大學(xué)，2004年）、田曉榮的《臨渭方言調(diào)查研究》（陜西師范大學(xué)出版社，2008年）、蔡文婷的《合陽方言調(diào)查研究》（中華書局出版社，2010年），這些論著對各方言的語音、詞匯、語法系統(tǒng)進行了客觀的分析，總結(jié)出各方言的特點，客觀地記錄了渭南各方言點的共時狀態(tài)，為語言學(xué)研究提供了新的生動的語言資料。

第三，從微觀入手，描寫某一方言點的某一方面特點或個別用法。按照研究內(nèi)容又可分為三個方面：語音方面，王蕾的《大荔方言語音研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2007）、卜曉梅的《澄城方言語音研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2008）、于永敏的《韓城方言語音研究》（陜西師范大學(xué)，2008）分別描寫了大荔方言、澄城方言、韓城方言的語音系統(tǒng)，并對其做共時及歷時兩個層面的研究，力爭做好一個單點方言語音的系統(tǒng)研究。另外，還發(fā)表了一系列較有價值的學(xué)術(shù)論文，如孫立新的《陜西澄城方言心母逢洪音讀作[t]聲母》（《中國語文》，1994年第05期）與《蒲城(興鎮(zhèn))方言見知章組聲母的讀音》（《方言》，1992年第3期）、茹鋼的《韓城話的語音特點》（《西北大學(xué)學(xué)報》，1997年第3期）、邢向東《合陽方言音系與文白異讀》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第3期）、卜曉梅《陜西澄城方言的文白異讀》（《咸陽師院學(xué)報》，2010年第5期）、郭珍珍《華縣(下廟鎮(zhèn))方言音系》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第03期）等。詞匯方面，專注于比較有特色的詞匯現(xiàn)象，代表作有楊雅麗《〈渭南地區(qū)民間文學(xué)集成〉方言詞語考》（《唐都學(xué)刊》，1996年第2期）、田曉榮的《渭南方言詞尋源》（《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，1999年第3期）與《渭南方言中的四字格俗語》（《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，2011年第1期）、孫立新《韓城方言同音字匯》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》，2011年第1期）等。語法方面，注意分析渭南話的特殊語法現(xiàn)象[3]103。如杜永道《渭南話“把”字句的幾種特殊現(xiàn)象》（《中國語文》，1989年第2期）與《華縣話反復(fù)問句的幾種特殊形式》（《中國語文》，1990年第3期）、黃珊《韓城方言重疊研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2008年）、田曉榮《渭南方言詞的形態(tài)變化》（《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，2006年第1期）、卜曉梅《從渭南方言看“敢”字的虛化過程》（《現(xiàn)代語文》，2007年第30期）與《〈李十三十大本中〉“才”的用法分析》（《現(xiàn)代語文》，2010年第19期）、劉曉燕《陜西韓城方言詞匯形象性特點淺探》（《現(xiàn)代語文》，2010年第9期）、焦姣《淺談陜西華陰方言表達程度之高的手段》（《現(xiàn)代語文》，2010年第11期）等。

渭南方言文化研究

方言是文化的活化石，把方言與文化結(jié)合起來，既開拓了方言的研究方向，也提升了渭南方言研究的高度。目前，從文化角度研究渭南方言的論著并不多，僅陳玉芳《從白水方言婚俗詞看古今婚俗文化》（《陜西教育學(xué)院學(xué)報》，2006年第2期）和曹旺儒《渭南方言及其地域文化的社會語言學(xué)解讀》（《長春理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2011年第1期）兩篇，為了解渭南的社會文化和風(fēng)土人情提供了依據(jù)。

在渭南方言文化研究方面，地方政府和院校也作出了不懈的努力?！段寄先請蟆烽_設(shè)了“話說渭南”專欄，它以“追溯歷史淵源、體驗風(fēng)俗民情、呈現(xiàn)自然景觀、介紹人文古跡”為宗旨，刊發(fā)了一批融思想性、知識性、趣味性于一體的方言文化稿件，如《故鄉(xiāng)的土語》、《源遠流長的渭南方言》、《洛河神龜?shù)膫髡f》等文，使讀者徜徉在渭南悠久的歷史、燦若星漢的文化之中，領(lǐng)略渭聲渭韻，感悟渭風(fēng)渭情。網(wǎng)絡(luò)也發(fā)揮了它的巨大優(yōu)勢，為渭南方言文化的傳播添磚加瓦，渭南新聞網(wǎng)、東府論壇網(wǎng)、陜西民俗風(fēng)情網(wǎng)都設(shè)有渭南方言民俗介紹。為傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，渭南市政府將華陰老腔、華縣皮影戲、司馬遷民間祭祀等申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著文化的傳播，渭南方言民俗研究將引起更多人的關(guān)注。作為東府的高等學(xué)府渭南師范學(xué)院成立了秦東歷史文化研究中心，渭南方言民俗研究是其重要的研究方向。這兩年，基地積極申報陜西教育廳、省社科等項目，研究獨具特色的皮影、老腔、碗碗腔語言。

渭南方言研究存在的問題有以下幾方面：第一，有影響的大作、大家很少，而且沒有形成氣候。在陜西方言研究中，商縣方言有張成材，神木方言有邢向東，戶縣方言有孫立新，西安方言有王軍虎，清澗方言有劉勛寧，吳堡方言有薛生民，寶雞方言有郭沈青，渭南方言沒有與之相當(dāng)?shù)拇蠹遥簿蜎]有大作。第二，只關(guān)注渭南方言共時平面上的靜態(tài)描寫，忽視音變發(fā)展的動態(tài)分析。在研究方言演變方面，也只是將現(xiàn)代方言語音與切韻音系作以比較，旨在找出方言古今對應(yīng)規(guī)律。至于如何通過對各縣點方言之間細(xì)微差別的觀察來分析渭南方言演變過程、規(guī)律和方向等方面的研究，還相當(dāng)薄弱。第三，對渭南方言的區(qū)域性研究不夠，單點的方言研究也不夠全面，例如白水方言的研究還是空白。第四，目前尚未見到從語言民俗角度研究渭南方言的成果。語言作為一種社會現(xiàn)象，既是人們交流思想感情的工具，也是民俗傳承的工具，“各地區(qū)的民俗事象，也都是靠口頭和行為傳承的，所以它始終離不開語言，而所指的語言現(xiàn)象本身也是民俗事象則尤其表現(xiàn)在方言上。某一地區(qū)操某種方言也即是某一方言范圍，它本身就體現(xiàn)了這一地區(qū)的民俗特點，正因為方言來自文化底層，其民俗文化底蘊既紛繁又豐富”，所以在研究方言時，不能不涉及民俗。

參考文獻：

[1]孫立新.關(guān)中方言代詞研究序[M].西安：三秦出版社，2010.

第8篇：民俗文化調(diào)查報告范文

開況的調(diào)查報告

歷史文化名城是歷史的記錄與再現(xiàn)，是民族最寶貴的資源之一。保護并開發(fā)好歷史文化名城，是一個永恒關(guān)注的話題。＊＊作為我市唯一一座擁有近千年歷史的省級歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛。＊＊委、縣政府立足全縣經(jīng)濟發(fā)展的新階段、新特點，做出了“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快歷史文化名城建設(shè)”的重要決策，這也是__作為欠發(fā)達地區(qū)促進社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展，推進城市化進程的一項重大舉措。為此，針對惠民古城遺址及歷史文化的現(xiàn)狀進行了專題調(diào)研，并就如何做好古城保護開發(fā)提出了幾點建設(shè)。

一、燦爛的文化有待于進一步挖掘

＊＊歷史悠久，秦朝置縣，北宋筑城，____年來，歷為郡、州、府治所，專署駐地。歷史文化資源是＊＊的巨大財富和榮耀，是加快經(jīng)濟社會發(fā)展的不竭動力和源泉，也是應(yīng)對區(qū)域綜合實力激烈競爭的王牌和優(yōu)勢，但＊＊豐富的歷史文化資源還沒有得到充分挖掘、整合和利用。

一是歷史文化源遠流長，但保護粗放，破壞嚴(yán)重。在惠民這塊豐饒的土地上，產(chǎn)生了許多影響深遠的歷史事件和彪炳史冊的歷史人物，遺留下了難以計數(shù)的歷史遺存?？h境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址近處，有__莊園、__遺址等文物保護單位余處。＊＊館藏文物豐富，現(xiàn)存文物余件，其中國家珍貴文物余件。__博物館以文物的藏量之豐、品位之高位于全省的前列。但由于歷史欠帳等多種原因，＊＊歷史文化遺存的現(xiàn)狀及保護所面臨的形勢不容樂觀，縣內(nèi)文物古跡或自然毀壞或人為破壞，多數(shù)已不完整，有的已蕩然無存，一些文物建筑年久失修，甚直被占作他用，使最直觀、最有說服力的歷史見證失去了價值，確認(rèn)歷史文化名城資格的重要證據(jù)正在逐步消殆。

二是名人先賢輩出，但研究有限，囿于民間流傳。＊＊被稱為__故里，__兵學(xué)文化是__一條清晰的文脈，在近千年的歷史長河中，＊＊還孕育了戰(zhàn)國名將__，西漢著名文學(xué)家__，隋朝大畫家__x，元初雜劇家__x，明御史李俊，著名女詞人邢慈靜，清朝名臣李之芳，近現(xiàn)代鐵路工程師陳西林，著名生物學(xué)家__x等。在時期，__是__區(qū)黨政軍機關(guān)駐地，老一輩無產(chǎn)階級革命家__、__、__、__等都曾在這里生活戰(zhàn)斗過。諸多先賢，業(yè)績輝煌，留下了眾多膾炙人口的佳話美談。近年來，＊＊充分挖掘__兵學(xué)內(nèi)涵，建設(shè)了__故園和__兵法城等一批紀(jì)念性建筑，并成立了__文化研究院，舉辦了三屆__文化旅游節(jié)，初步打響了“____故里，歷史文化名城”品牌，但__對其他歷史文化名人研究涉及很少，諸如關(guān)于清朝__功臣、文華殿大學(xué)士__x的軼聞軼事很多，他的府第也只是在期間才被毀。其他像__x爬堂、大明英烈等也在民間廣為流傳，卻也僅限于在民間流傳。

三是民間藝術(shù)豐富多彩，但后繼乏人，處境尷尬。__是__民俗文化典型地區(qū)，民風(fēng)淳樸、民俗文化底蘊深厚，被稱為中國三大書會之一的__燈節(jié)書會，具有傳統(tǒng)地方特色的__鎮(zhèn)木版年畫，樸實傳神的__泥塑，相聚不衰的__x廟會，無不散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。此外，舞龍耍獅、高蹺旱船、花鼓秧歌等群眾喜聞樂見的民間歌舞常年活躍鄉(xiāng)村。但由于外來文化、現(xiàn)代文化和商品文化的沖擊，民間藝術(shù)作為一種手耳相傳的藝術(shù)，藝人隊伍整體老化，部分藝術(shù)面臨失傳?！癬_張朝南門，家家戶戶擺泥人”曾紅火一時，但如今__張村余戶人家中，能夠堅持靠這門手藝吃飯的越來越少，去年制作泥塑的人家還有近戶，而今年只有戶了；__鎮(zhèn)的木版年畫也只有__x一人苦撐門面，其他的民間藝術(shù)處境也十分尷尬。

二、千年古城現(xiàn)狀堪憂

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在五千多年前的新石器時代，惠民就有先民活動，自秦始皇東巡設(shè)縣以來，歷為州府治所，因其“南控__、北扼__、東瞰__，西俯__”的戰(zhàn)略地位，使得__歷為兵家必爭之地。于是北宋徽宗崇寧元年(____年)由工部尚書牛保親自督修__古城。宋以后，歷代統(tǒng)治者先后次投資對城墻加固維修。古城總體建筑嚴(yán)格按照里坊制度建置，衢衡有序、經(jīng)緯分明。城內(nèi)建筑排列有序，樓臺、殿閣、廟宇遍布城內(nèi)各個角落。曾有過的古跡，明代以前的已不可考，明代以后的尚有案或有跡可查，著名的有：兩府?。鳚h王朱高煦府邸、清李之芳閣老府?。?、兩衙（府衙、縣衙）、三臺(文臺、武臺、鳳凰臺)、八閣(白衣閣、大士閣、玉皇閣、金星閣、九圣閣、魁星閣、北極閣、鎮(zhèn)武閣)、縣八景(圣殿松濤、鳳臺柳色、臺星朗耀、魁閣晴輝、蹕嶺朝云、鏡湖秋月、北泊秧歌、秦堤樵唱)、十二沖樓(東城門樓沖西城門樓、南城門樓沖鼓樓、北門城樓沖紅樓、城隍廟內(nèi)的鐘樓沖鼓樓、城隍廟內(nèi)的戲樓沖寢樓、關(guān)帝廟內(nèi)的鐘樓沖鼓樓)、“十四名剎”(文廟、許公祠、閣老祠、雙忠祠、三學(xué)大寺、關(guān)帝廟、宴公廟、三皇廟、藥王廟、孫武廟、泰山行宮)等。

這些早期的建筑經(jīng)過戰(zhàn)火、浩劫和新時期城市建設(shè)等原因，絕大多數(shù)已不復(fù)存在，古城內(nèi)殘存的僅有宋城墻的斷壁殘垣、較為完整的繞外城護城河和漸被蠶食的海子，古城遺址現(xiàn)狀堪憂。

（一）千年古城墻僅剩殘垣斷壁。據(jù)＊＊志記載：__城始建于宋崇寧元年，由工部尚書牛保親自督修，工程規(guī)模巨大，歷時年建成。當(dāng)時的城墻南北米，東西米，墻高米，城墻周長米。墻體用石灰、粘土、糯米混合層層夯打筑成，只是到了明末清初時才用當(dāng)?shù)責(zé)魄啻u包砌而成。建成后的城墻高大結(jié)實，巍峨險要。城墻四周建有南、北、東、西四門，各設(shè)甕城和城門樓。甕城的內(nèi)外城臺上分別建有城樓和箭樓，城墻頂部兵器設(shè)備有刀、槍、劍、戟十八般兵器，還有雷石和火炮，儼然是一座完整的軍事城堡。

城垣建筑是軍事城防文化的載體，進入民國以后，隨著科技發(fā)展，冷兵器逐漸被熱兵器所代替，城垣作用日漸削弱，城墻年久失修、風(fēng)化倒塌、人為破壞，原城墻南面、東面南段已修為柏油路?，F(xiàn)只剩下東北和西北兩處殘垣斷壁（東北角一段，南北長米，東西長米；西北角一段，東西段長 米，南北段長米，殘存墻體高米左右），滿目瘡痍，一派荒涼景象。

城墻四周的建筑已不存在，縣政府于____年重新修建了魁星閣。雖然其規(guī)模和形制無法與原來比擬，但也成為宋城標(biāo)志性建筑，使來往的游人能多少看到惠民古城的遺韻。

（二）護城河遭受嚴(yán)重污染。宋建城時，城外護城河繞城一周，河道總長米，河寬米，水深米。河外不遠處是護城大堤，綿延余里。現(xiàn)在護城河環(huán)繞古城之外，依然全部存在，水系保存基本完好，東西長約米，南北長約____米。＊＊于____年、____年分兩次對東、北護城河進行了疏浚、治理。通過疏浚清挖，兩岸植樹綠化的護城河，與殘存的城墻相得益彰、相互印證，這種景致在國內(nèi)已非常罕見。

現(xiàn)在的南護城河和西護城河南段還沒有治理，寬窄不等，平均米左右，河水污染，雜草蘆葦叢生，河邊堆滿了垃圾，一到夏天河內(nèi)污水熏的人們透不過氣來。仍然是垃圾場、污水河、蚊子的滋生地。

（三）曾遍布全城的海子正在逐步被蠶食。據(jù)__史料記載，__古城內(nèi)共有街小巷和海子。眾多的海子，具有儲存水源、防洪排澇、調(diào)節(jié)氣候的功用。海子系筑城取土而成，當(dāng)時取土不是隨意的，而是根據(jù)古城建筑里坊建置和營造法式的建筑規(guī)則，確定取土規(guī)劃，然后形成水面，同時也考慮到環(huán)境、城市排水等方面的因素。現(xiàn)在，城內(nèi)海子部分已被填平，僅存的余處海子也多被污染。在城內(nèi)現(xiàn)存較大的海子中，只有__故園內(nèi)的海子，進行了清挖、襯砌治理，成為故園一景，其它海子四周大多堆滿了建筑或生活垃圾，水發(fā)黑惡臭，面積逐步縮小。

三、加快古城保護開發(fā)的幾點建議

歷史是人類靈魂的凝結(jié)，豐厚的歷史文化，是祖輩留給我們的一筆豐厚財富。今年以來，＊＊委、縣政府對文化名城保護與開發(fā)給予了高度重視，把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與促進欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展有機結(jié)合，以“大文化”思路，市場化運作，積極探索＊＊歷史文化名城建設(shè)的新路子?？h政府成立了古城遺址保護開發(fā)辦公室，并通告，把古城墻、護城河、海子周圍劃出了保護性建設(shè)控制地帶，設(shè)立了保護標(biāo)志，清理積淤，植被綠化。同時加強對護城河、海子等縣城水系保護管理，采取措施，保護水源，加固和保養(yǎng)河堤，疏通河道，清理淤積，保持水系衛(wèi)生，拉開了古城保護的序幕。但目前還存在古城保護意識不強、依法保護歷史文化資源觀念淡薄、管理保護力度不夠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理挖掘不夠深入、文物保護管理體制不清等問題。

“歷史文化名城”的“特色”保護與開發(fā)不僅是城市建設(shè)中一個不可忽略的要素，更是__擴大知名度，發(fā)展文化旅游業(yè)的一張王牌。在今后的發(fā)展中，要堅持正確處理好歷史文化名城保護與發(fā)展的關(guān)系，堅持在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護的基本思路，探索一條把昔日文明和當(dāng)代成就以及大自然之美納入一個整體的城市現(xiàn)代化建設(shè)之路。

（一）堅持規(guī)劃先行，科學(xué)編制高標(biāo)準(zhǔn)古城保護規(guī)劃。制定科學(xué)的規(guī)劃是實施名城保護的前提。歷史文化名城保護是一項綜合性很強的工作，牽扯到各方面的利益，沒有相應(yīng)的管理制度和強制力進行約束，是很難得以落實的。為此，應(yīng)遵照國家保護歷史文化名城的有關(guān)規(guī)定，在廣泛征求社會各方面意見和專家建議的基礎(chǔ)上，編制詳實的古城保護規(guī)劃。規(guī)劃突出__文化和兵城、水城的特點，將古城保護開發(fā)規(guī)劃納入城市建設(shè)總體規(guī)劃，并與旅游發(fā)展規(guī)劃銜接，同時明確《規(guī)劃》實施主體、管理單位、責(zé)權(quán)范圍，使保護規(guī)劃能真正落到實處。

（二）堅持保護第一，搶救性保護現(xiàn)有文化遺存。＊＊已列入國家級、省級、市級的重點文物保護單位的有處，每年需要大量的修繕和管理資金。作為省市重點幫扶的欠發(fā)達縣，__很難一下子協(xié)調(diào)大量資金，但歷史文化遺存是先輩們用血汗智慧創(chuàng)造的寶貴財富，保護并傳承好它是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。目前，當(dāng)務(wù)之急是按照“保護為主、搶救第一”的原則，對現(xiàn)有文化遺存進行保護。根據(jù)古城保護規(guī)劃劃定保護區(qū)，并設(shè)立醒目保護標(biāo)志，落實保護措施，盡可能避免新的破壞產(chǎn)生。

（三）堅持多元化融資，市場化運營豐富的古城文化遺產(chǎn)。保護歷史文化名城是一項高投入的公益性系統(tǒng)工程，必須堅持政府主導(dǎo)、社會參與原則，多渠道籌資。歷史文化名城建設(shè)作為政府的一項重要職責(zé)，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，把名城建設(shè)作為城市建設(shè)和文化建設(shè)的重要組成部分，在規(guī)劃編制、項目立項、資金安排、政策調(diào)節(jié)上給予充分考慮，通過社會捐資、股份籌資等多種形式，廣泛動員社會資金參與古城建設(shè)。應(yīng)采取招商引資等多種形式籌措資金，按規(guī)劃要求對古城墻遺址、周邊遺跡和城內(nèi)標(biāo)志性遺跡進行修復(fù)，建設(shè)古城墻景點，與孫子兵法城連為一體，形成旅游景區(qū)。同時，將部分古跡景區(qū)委托企業(yè)運營，以實現(xiàn)良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

第9篇：民俗文化調(diào)查報告范文

【關(guān)鍵詞】會展教育 問題教學(xué)法 應(yīng)用分析

一、“問題教學(xué)法”的定義

問題教學(xué)法所蘊含的教學(xué)思想古已有之，最早可以追溯到中國古代教育家孔子的“疑是思之始，學(xué)之端”。隨著教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論的發(fā)展，問題教學(xué)法成為一種正式的教學(xué)方法、教學(xué)模式，并不斷完善和成熟。

奧蘇伯爾作為認(rèn)識結(jié)構(gòu)同化論的代表人物，他認(rèn)為當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。

被譽為“拉丁美洲的杜威”的巴西教育學(xué)家保羅·弗萊雷認(rèn)為應(yīng)該用“對話式教育”來代替機械的灌輸式教育，只有通過交流，人的生活才具有意義，只有通過學(xué)生思考的真實性，才能證實教師思考的真實性。

建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識的過程，是學(xué)習(xí)者在一定的社會文化背景下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)獲得知識。

顧明遠主編的《教育大辭典》中就有“問題教學(xué)法”詞條解釋：“通過設(shè)置情境，提出、解決問題進行教學(xué)?！?/p>

總之，“問題教學(xué)法”就是教師在教學(xué)過程中，通過設(shè)置情景、布置任務(wù)或課題，與學(xué)生進行對話式溝通，培養(yǎng)學(xué)生實際解決問題的能力以及團隊合作、社會交往能力。

二、“問題教學(xué)法”在會展教學(xué)中應(yīng)用的意義

1.“問題教學(xué)法”順應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展需求

“國際 21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出：教育應(yīng)圍繞四個基本的學(xué)習(xí)加以安排，一是學(xué)會認(rèn)知，即學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知世界的手段；二是學(xué)會做事，即學(xué)會在一定環(huán)境下工作的能力；三是學(xué)會共同生活，即能夠與他人一道工作；四是學(xué)會生存，即充分地發(fā)展自己的人格和自主性?！闭缭诿绹鸫髮W(xué)師生中流傳這樣一句名言：“The one real of education is to have a man in the condition of continually asking questions.”（“教育的真正目的就是讓人不斷提出問題?！保┮虼?，在教學(xué)中應(yīng)用問題教學(xué)法非常重要。

2.“問題教學(xué)法”符合會展教育的特點

會展業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，其強大的經(jīng)濟集聚和擴散效應(yīng)，以及作為促進地區(qū)經(jīng)濟和對外貿(mào)易增長的有效手段，在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升制造業(yè)水平，促進生產(chǎn)要素流動，優(yōu)化資源配置等方面日益發(fā)揮重要作用。因此獲得“能觸摸世界的窗口”、“城市的面包和奶酪”、“無煙產(chǎn)業(yè)”、“旅游業(yè)皇冠的寶石”等美譽，并被越來越多的國家所重視和開發(fā)。

1978年美國內(nèi)華達大學(xué)飯店管理學(xué)院會展管理系主任帕蒂·肖克（Patti Shock）博士開設(shè)了第一門會議管理課程，從而開創(chuàng)了國際會展教育的先河。2004年，國家教育部正式批準(zhǔn)上海師范大學(xué)和上海對外貿(mào)易學(xué)院開設(shè)會展經(jīng)濟與管理本科專業(yè)，從而使中國會展教育邁出歷史性的一步。

然而，對于會展專業(yè)教師來說，我們的會展教育目前還處于起步探索階段，在實際教學(xué)過程中，會展專業(yè)教材滯后與缺乏，使得教師需要不斷地補充實際案例與相關(guān)專業(yè)知識，設(shè)置問題與學(xué)生討論，布置課題指導(dǎo)學(xué)生完成。

對于會展專業(yè)學(xué)生來說，會展相關(guān)企業(yè)在招聘選拔人才過程中，非常注重畢業(yè)生的方案策劃、營銷溝通、現(xiàn)場協(xié)調(diào)應(yīng)變以及統(tǒng)籌管理能力。這些能力的培養(yǎng)是個循序漸進的過程。學(xué)生需要在會展專業(yè)課程的學(xué)習(xí)過程中，不斷地進行課堂上問題的討論、定期地完成課外項目，加強人際交往和團隊配合，來完善和提高自己分析問題、解決問題的能力。

因此，問題教學(xué)法在會展教育中就起到不可忽視的作用。

三、“問題教學(xué)法”在會展課程中的實際應(yīng)用分析

1.設(shè)置情景；提出問題;解決問題

在會展教學(xué)中，我經(jīng)常根據(jù)教學(xué)要求及難點，設(shè)置合理情景，提出問題，要求學(xué)生現(xiàn)場思考并解決問題。

如在《會展概論》“會議業(yè)”這一章的重點學(xué)習(xí)內(nèi)容是“會議的要素”，因此設(shè)計了這樣的思考題“一個由行政助理組成的培訓(xùn)班將要學(xué)習(xí)ISO認(rèn)證相關(guān)知識，請你為他們設(shè)計會議的內(nèi)容和形式。你會具體考慮哪些問題？”。而學(xué)生的回答也非常精彩，他們會考慮到培訓(xùn)時間和上班時間協(xié)調(diào)的問題、會議室的使用問題、培訓(xùn)的方式問題以及培訓(xùn)效果的考核問題等，能充分的理解會議的要素。

又如在《會展策劃》的教學(xué)中，我請學(xué)生當(dāng)堂為學(xué)院的優(yōu)秀教師策劃一個“獎勵旅游”的活動，要明確活動的主題、時間、地點、預(yù)算經(jīng)費以及實施效果評價等相關(guān)問題。有學(xué)生就回答到可以去云南大學(xué)考察，舉行本校老師與云南大學(xué)優(yōu)秀教師的經(jīng)驗交流會、觀摩云大師生公開課，同時還可以領(lǐng)略昆明園藝世博會、民俗文化村、石林等風(fēng)景區(qū)的人文與自然風(fēng)光。

在這些情景問題的分析解決過程中，學(xué)生不僅更加理解了書本的基本知識點，同時也開拓了思路、加深了認(rèn)識。

2.作業(yè)驅(qū)動與興趣小組的結(jié)合；提倡學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”

大學(xué)的學(xué)習(xí)，重要的是自主學(xué)習(xí)，把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“我要學(xué)”。因此可以將學(xué)生進行分組，通過布置小組作業(yè)，讓學(xué)生課外收集資料、課堂演示作業(yè)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣、提高他們的團隊協(xié)作、溝通以及處理問題的能力。

如在《會展物流》的教學(xué)過程中，我在講述完會展物流的基本概念之后，播放了一段視頻資料（中央2套經(jīng)濟頻道的專題節(jié)目《中國財經(jīng)報道》的一期關(guān)于物流的節(jié)目《眾矢之遞》），之后請學(xué)生完成課后小組作業(yè)，即“請大家通過視頻資料的學(xué)習(xí)，總結(jié)和歸納物流（快遞業(yè)）的基本操作流程；收集課外相關(guān)資料，分析會展物流操作流程。請分組完成，并準(zhǔn)備進行課堂演示”。學(xué)生通過課外近一個星期的時間進行資料收集，然后在課堂展示他們的成果，演示小組會得到其他小組的評價和老師的點評，在課堂的最后十分鐘，由老師做總結(jié)，評出表現(xiàn)最佳小組，并給出該次作業(yè)的參考性答案。

通過這樣的學(xué)習(xí)方式，可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、激發(fā)他們的潛能。

3.設(shè)置課題項目；完成指導(dǎo)實習(xí)；提高學(xué)生實踐能力

會展中的展覽業(yè)其實就是項目活動，美國高校目前關(guān)于會展業(yè)的課程主要是會展項目管理課程。因此，可以師生共同實施一個完整的“項目”工作來進行教學(xué)活動。

筆者曾經(jīng)組織本校會展經(jīng)濟與管理專業(yè)學(xué)生前往廣州國際會展中心（琶洲展館）參觀第5屆中國（廣州）國際汽車展覽會。參觀之前，先將學(xué)生隨機抽簽分為若干項目小組，不同類型的項目組有不同的任務(wù)和職責(zé)，如招商項目組的主要任務(wù)—制定車展招商方案、編制車展觀眾邀請函。參觀期間，每個項目組成員要根據(jù)實地參觀的情況，對比之前小組所制定的方案，撰寫調(diào)查報告。如參展商組可實際調(diào)查某一汽車廠商的展位布置情況、人員雇傭和培訓(xùn)情況、現(xiàn)場活動安排情況，將以上情況的具體信息收集起來，整理成文。返校后， 學(xué)生將活動過程經(jīng)過加工整理寫成小論文或體會， 將所攝照片整理成冊。在校園內(nèi)舉辦專題展覽， 然后將文稿和照片投給相關(guān)報社。

目前，筆者在《會展物流》的教學(xué)中，計劃設(shè)置一個會展物流調(diào)查項目，要求學(xué)生準(zhǔn)備好調(diào)查表、相機、記錄本，通過參觀一次國際展會，分組完成調(diào)查表（附表一）。

并在參觀活動結(jié)束后，撰寫調(diào)查報告。返校后，根據(jù)學(xué)生提交的報告(附調(diào)查表、照片)，評選出最佳實踐小組，并推薦給學(xué)院新聞社，做相關(guān)宣傳和報道。

2008奧運會的成功舉辦以及即將于2010舉行的上海世博會展現(xiàn)出我國會展業(yè)所面臨的美好前景和良好機遇，該行業(yè)需要大批應(yīng)用型、高素質(zhì)人才。因此，針對會展行業(yè)的特點和目前專業(yè)教育的實際情況，本文嘗試進行問題教學(xué)法的應(yīng)用分析，期待將理論研究不斷地實際教學(xué)相結(jié)合，最后形成有效、科學(xué)的教學(xué)方案，切實地在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，提高會展專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻

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