從軍行七首精選(九篇)

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第1篇：從軍行七首范文

1、忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——《閨怨》

2、錢塘江畔是誰(shuí)家，江上女兒全勝花。

3、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

4、烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。——《從軍行七首》

5、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

6、當(dāng)君遠(yuǎn)相知，不道云海深。

7、青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。——《送柴侍御》

8、當(dāng)君遠(yuǎn)相知，不道云海深。——《寄驩州》

9、高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。——《芙蓉樓送辛漸》

10、憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。——《送魏二》

11、所見(jiàn)同袍者，相逢盡衰老。——《長(zhǎng)歌行》

12、秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。

13、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。——《采蓮曲》

14、玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。

15、青山明月夢(mèng)中看。

16、一片冰心在玉壺。——《芙蓉樓送辛漸》

17、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

18、琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。——《從軍行七首》

19、功多翻下獄，士卒但心傷。——《塞上曲》

20、仗劍行千里，微軀感一言，曾為大梁客，不負(fù)信陵恩。——《答武陵田太守》

21、飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。——《塞下曲四首》

22、莫道弦歌愁遠(yuǎn)滴，青山明月不曾空。()

23、繚亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。

24、芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來(lái)珠翠香。——《西宮秋怨》

25、與君遠(yuǎn)相知，不道云海深。

26、所見(jiàn)同袍者，相逢盡衰老——《從軍行》

27、前軍夜戰(zhàn)洮河北，巳報(bào)生擒吐谷渾。——《從軍行》

28、騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒。

第2篇：從軍行七首范文

王昌齡（698—757年），字少伯，并州晉陽(yáng)（今山西省太原市）人。唐朝時(shí)期大臣，著名邊塞詩(shī)人。

開(kāi)元十五年（727年），進(jìn)士及第，授校書郎，遷龍標(biāo)縣尉。參加博學(xué)宏辭科考試，授汜水縣尉，坐事流放嶺南。

開(kāi)元末年，返回長(zhǎng)安，授江寧縣丞。安史之亂時(shí)，慘遭亳州刺史閭丘曉殺害。

王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩(shī)以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，尤以邊塞詩(shī)最為著名，有“詩(shī)家夫子”、“七絕圣手”之稱。

第3篇：從軍行七首范文

2、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！醪g《從軍行七首·其四》

3、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。——李賀《南園十三首·其五》

4、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐《赴戍登程口占示家人·其二》

5、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！肚G軻歌 / 渡易水歌》

6、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。——陸游《病起書懷》

7、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！徸哉洹都汉ルs詩(shī)·其五》

8、三十功名塵與土，八千里路云和月?！里w《滿江紅·寫懷》

第4篇：從軍行七首范文

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

2、《示兒》宋代：陸游

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

3、《行路難其一》唐代：李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難!行路難!多歧路，今安在長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

4、《出塞》唐代：王昌齡

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還;但使龍城7飛將在，不教胡馬度陰山。

5、《隴西行》唐代：陳陶

第5篇：從軍行七首范文

2、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。____王昌齡《從軍行七首·其四》

3、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。____李賀《南園十三首·其五》

4、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。____林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》

5、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。____佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》

6、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。____陸游《病起書懷》

7、三十功名塵與土，八千里路云和月。____岳飛《滿江紅·寫懷》

8、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》

9、愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)。____戴叔倫《塞上曲二首·其二》

10、夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。____陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》

11、嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人！____陸游《金錯(cuò)刀行》

12、只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還。____徐錫麟《出塞》

13、此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。____陸游《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》

14、人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。____文天祥《過(guò)零丁洋》

15、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。____杜牧《泊秦淮》

16、樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。____陸游《書憤五首·其一》

17、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。____屈原《國(guó)殤》

18、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其二百二十》

19、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。____王昌齡《出塞二首》

第6篇：從軍行七首范文

關(guān)鍵詞：楓橋夜泊;以聲寫行;以聲襯靜;以聲傳情

中圖分類號(hào)：I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）40-0207-02

張繼僅憑一首《楓橋夜泊》就名流千古，寒山寺也拜其所賜成為游覽名勝，究其因，詩(shī)作中的“夜半鐘聲”審美感應(yīng)為其要妙，鐘聲是詩(shī)作流傳的核心要素，夜半響遠(yuǎn)，自寒山寺，清空且疏遠(yuǎn)，撩撥人無(wú)法入眠，警醒人感時(shí)喟世。

一、以聲寫行

“未見(jiàn)其人，先聞其聲”乃以聲寫行之要妙，《楓橋夜泊》中亦用其妙，以烏啼之聲寫秋色，以鐘聲寫愁情，以心聲寫無(wú)眠。烏啼、鐘聲屬有聲之音，心聲為無(wú)聲之音。

一是啼聲寫秋色。烏啼霜月，秋意凄涼;愁緒如霜，鐘聲斷魂。楓漸紅，漁火閃，客夜舟，歲屬深秋;月西斜，霜正降，烏又啼，時(shí)堪凄清。一聲烏啼，劃破長(zhǎng)空，誠(chéng)如孤獨(dú)飄蕩江舟一般，境相仿，情亦傷。楓葉是秋天的顏色，白天所見(jiàn)，烏啼在此成了秋天的音聲，夜間所聞，只不過(guò)，“月落烏啼總是秋天的風(fēng)霜”（《濤聲依舊》）。

二是鐘聲寫愁情。關(guān)于寒山寺的鐘聲，李元洛寫《鐘聲永恒》一文，天下不少寺廟確因鐘聲清揚(yáng)而寺名遠(yuǎn)播：藏福寺“雁塔晨鐘”、白馬寺“白馬鐘聲”、相國(guó)寺“相國(guó)霜鐘”和龍華寺“龍華鐘聲”。北京“潭柘寺的鐘聲”能代表郁達(dá)夫“故都的秋”的韻味：清、靜、悲涼，寒山寺的鐘聲也慰藉了張繼的悠遠(yuǎn)、深婉而凄惻難堪。詩(shī)人江南作客，流連的不是錦繡江南的水色山光，感喟的是“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢？”（杜甫《北征》）的江南漂泊，心間憂愁無(wú)法消釋，只能舉目環(huán)顧：江天寥廓，四野寂靜。激蕩心間的唯有悠遠(yuǎn)的夜半鐘聲，撞擊著、糾纏著、折騰著他，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法入眠。夜半鐘也叫無(wú)常鐘，乃是一種警示。

三是心聲寫無(wú)眠。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)的《不朽的失眠》道出了詩(shī)人的心聲，失眠不朽，不朽失眠。失眠的不朽：今夜，在異鄉(xiāng)，在江畔，在秋冷雁高的季節(jié)，容許一個(gè)落魄的士子放肆他的憂傷。江水，可以無(wú)限度地收納古往今來(lái)一切不順?biāo)熘说臏I水。不朽的失眠：有人會(huì)記得那一屆狀元披紅游街的盛景嗎？不！我們只記得秋夜的客船上那個(gè)失意的人，以及他那場(chǎng)不朽的失眠。

二、以聲襯靜

半夜鐘聲，打破了寒夜的寂靜，襯托出深夜的靜謐，揭示出秋夜的深永與寂寥，有王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之效。以聲襯靜有無(wú)聲之靜和有聲之靜，有聲之靜尤顯空靈。

一是無(wú)聲破靜。當(dāng)代詩(shī)人萬(wàn)志為有小詩(shī)《破靜》：小屋坐著小路躺著小小的人走著風(fēng)聲也聽(tīng)不到更何況落葉直到一縷炊煙娜娜刀樣升起。無(wú)聲的“靜”又被無(wú)聲地“破”，“刀樣升起”常字出奇，為點(diǎn)睛之語(yǔ)。又如洛夫《雪落無(wú)聲》，在動(dòng)靜、明暗、古今的對(duì)立中，尋求一種對(duì)抗和消解，雪落無(wú)聲，無(wú)言之美。

二是以聲襯靜。寫聲音來(lái)反襯環(huán)境的寂靜，是為表達(dá)作者對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，聲中見(jiàn)靜，靜中顯聲。《小雅?車攻》中“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，以馬聲和旗聲狀征戰(zhàn)前的寂靜。杜甫諦聽(tīng)魚躍顯江之“闃寂”：“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥刺鳴?！保ā堵梢皇住罚雎?tīng)鶯啼顯春之“靜心”：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》）。《楓橋夜泊》中以“烏啼”襯江天之寂靜，以“夜半鐘聲”襯托心宇之空靈。霜鐘和月色構(gòu)成一片空靈澄澈的世界，融進(jìn)了禪僧寧?kù)o空明的心境之中，洗禮了詩(shī)人清寒高潔的情愫。鐘聲，就質(zhì)感而言是“清”，寧?kù)o而超越，就效果來(lái)說(shuō)，是“疏”，微茫而飄忽，確存“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”之妙道。

三、以聲傳情

范溫的《潛溪詩(shī)話》：“蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來(lái)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣?！辩娐曈嘁粞U裊，營(yíng)造一種綿邈空靈的韻致。正因“夜半鐘聲”的點(diǎn)染，才使“楓橋夜泊”得以神韻悠然，最生動(dòng)、形象、優(yōu)美地展示了詩(shī)人的心境。鐘聲傳情，情致深永。鐘聲之用、之時(shí)、之質(zhì)可觀。

一是笛聲與鐘聲。唐代詩(shī)人以聲傳情，最重笛聲和鐘聲。笛聲，域外之音，心間之情。鐘聲，空中之音，方外之情。一者笛聲多為思鄉(xiāng)曲，或邊塞、或他鄉(xiāng)、或域外，念家思鄉(xiāng)。王昌齡有“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”（《從軍行七首?其一》），《關(guān)山》，離別之情，羌笛，思鄉(xiāng)之音;李白有“黃鶴樓中聞?dòng)竦?，江城五月落梅花”（《黃鶴樓聞笛》），笛聲悠揚(yáng)，聞笛而生故園之情;李益有“天山雪后海風(fēng)深，橫笛遍吹行路難”（《從軍行》）和“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”（《春夜聞笛》），笛聲悲壯，精心警人，管世銘說(shuō)：“李庶子出手即有羽歌激楚之音，非古之傷心人不能至此。”一者鐘聲多為寧?kù)o音，或山寺、或古剎、或勝地，感懷幽情。王維的“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”（《過(guò)香積寺》），孟浩然的“東林精舍靜，日暮坐聞鐘”（《晚泊潯陽(yáng)望廬山》），李白的“霜清東林鐘，水白虎溪月”（《廬山東林寺夜懷》）和杜甫的“晨鐘云外濕，勝地石堂煙”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸》）等，都在遠(yuǎn)岫鐘游、煙際鐘揚(yáng)中感受一種迥超世外，鐘聲成為連接山水世界和方外之情的重要橋梁，寧?kù)o幽寂，只幾許疏鐘悠蕩，何等靜謐！何等幽邃！化動(dòng)為靜，化實(shí)為虛，鐘聲中一切迷妄頓時(shí)覺(jué)悟，幻化為空無(wú)的永恒。

二是日暮鐘聲和夜半鐘聲。佛家講究“晨鐘暮鼓”，但唐詩(shī)中鐘聲時(shí)段最佳為日暮鐘和夜半鐘。日暮鐘聲最佳者在竹林寺。劉長(zhǎng)卿有《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！辩娐曡描茫轫嵾b遙，遺響成為兩人的共鳴，詩(shī)人和上人惜別，深情與沉思兼具。一介宦途失意客，一個(gè)方外歸山僧。深情，但不為離別感傷，是由于同懷淡泊;沉思，也不為僧儒殊途，是由于旨趣相同。日暮鐘聲還有王維的“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！保ā稓w輞川作》），孟浩然的“山寺鳴鐘晝已昏”（《夜歸鹿門山歌》），岑參的“鐘鳴長(zhǎng)空夕，月出孤舟寒”（《陪群公龍岡寺泛舟》）;日暮鐘聲，時(shí)間屬日暮，渾然恍惚，空間為悠遠(yuǎn)，杳渺飄忽，從廟宇傳出，不可捫摸，只能聆聽(tīng)，“天香自然會(huì)，靈異識(shí)鐘音?！保ㄍ醪g《與王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》）。夜半鐘聲最佳者在寒山寺。山寺有幸遇張繼，霜天漁火聽(tīng)疏鐘。寒山寺的“夜半鐘聲”因張繼而聞名，引得許多日本朋友來(lái)夜聽(tīng)。寒山寺的“夜半鐘聲”也一直在中國(guó)詩(shī)人間傳唱，鐘聲依然，宋代陸游有《宿楓橋》：“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風(fēng)月未須輕感慨，巴山此去尚千重?！泵鞔邌⒂小秾⒏敖鹆瓿鲩傞T》：“烏啼霜月夜寥寥，回首離城尚未遙。正是思家起頭夜，遠(yuǎn)鐘孤棹宿楓橋?！鼻宕跏康澯小兑褂觐}寒山寺，寄西樵、禮吉》：“楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽(tīng)寒山半夜鐘?！?/p>

三是鐘聲之清空特質(zhì)。愁人畏孤寂，聞鐘愁欲絕。鐘聲具清空特質(zhì)，清者，清寒之聲;空者，空中之音。現(xiàn)實(shí)與歷史相似，心靈契合，心聲與鐘聲相鳴，靈魂觸動(dòng)。萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，諦聽(tīng)鐘聲，會(huì)心處是禪機(jī)，無(wú)法妙語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐有富.詩(shī)學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[2]沈祖.唐人七絕詩(shī)淺析[M].北京：中華書局，2008.

[3]劉永濟(jì).唐人絕句精華[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]劉學(xué)鍇.唐代絕句賞析[M].合肥：安徽人民出版社，1981.

[5]張學(xué)淳.千古絕句賞析唐詩(shī)[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013.

第7篇：從軍行七首范文

【關(guān)鍵詞】徐賁；詩(shī)歌；特色

徐賁，字幼文，號(hào)北郭生。生于元順帝至元元年（1335），其先蜀人，徙居陵，后“由毗陵徙居吳，家城北望齊門外。時(shí)稱‘十才子’，幼文其一也”。1穎悟有才行，工詩(shī)文，善畫山水，為“吳中四杰”之一。“為人清介有氣節(jié)，立志高遠(yuǎn)，博學(xué)多聞見(jiàn)，喜為文詞古詩(shī)歌以自適”，2有《北郭集》傳世。

徐賁雖然排名四杰之末，但據(jù)四庫(kù)全書總目提要稱：“法律謹(jǐn)嚴(yán)，字句熨帖，長(zhǎng)篇短什并首尾溫麗于三家，別為一格。” 朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中亦云：“（徐賁）詩(shī)法砉然，森有紀(jì)律，長(zhǎng)篇險(xiǎn)韻，極其熨帖，頗有類皮、陸者?！?而張習(xí)在《北郭集》后錄中更是對(duì)其贊譽(yù)有加：“先生之詩(shī)，清淳邃古，弗濁塵俗。五言古律似陶韋，七言在高岑間，樂(lè)府則上可溯漢魏回視張籍王建?！?4觀其詩(shī)歌，總結(jié)出徐賁詩(shī)歌創(chuàng)作特色主要有以下三點(diǎn)：

1、清醇邃古，弗濁塵俗

閔桂在《北郭集序》中說(shuō)徐賁“其詩(shī)之清也，秋空皓月，丹桂分香”。5

如：《次韻答吳宗禹》

形間久息役，心澄始寧魂。微飚軒中來(lái)，悠然對(duì)琴言。

在清凈的山林中詩(shī)人摒棄一切雜念，內(nèi)心澄凈，靈魂純凈。詩(shī)人沉醉于明凈秀美的自然風(fēng)光之中，悠然拂琴，忘卻了塵世的紛紛擾擾。全詩(shī)營(yíng)造出一種淡然、清遠(yuǎn)的氛圍，仿佛遠(yuǎn)離了塵俗一般。清醇邃古，弗濁塵俗。

如：《題畫》

嶼鳥鳴孤影，汀淡素香。曉來(lái)江上樹(shù)，葉葉是新霜

島嶼上的小鳥孤獨(dú)的鳴叫，留下一抹孤影，淡淡的香味若有若無(wú)。拂曉之時(shí)，江上樹(shù)木蒙上一層層新霜，營(yíng)造出一種悠然清寂的氛圍。

又如：《獅子林池上觀魚》

微微林景涼，悄悄池魚出。欲去戲仍戀，乍深驚遂逸。行循曲島幽，聚傍新荷密。不有濠梁興，誰(shuí)能坐終日。

林景微微涼，池魚悄悄而出，“微微”和“悄悄”用的生動(dòng)傳神，富有靈性，從觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度入手，而且讀起來(lái)朗朗上口。頷聯(lián)生動(dòng)逼真的描寫了魚的動(dòng)態(tài)，游魚仿佛就在眼前。環(huán)顧四周，曲島幽靜，新荷密聚，如果沒(méi)有此等閑靜之興，如何能夠在此終日而坐。全詩(shī)清曠灑脫，別有一番韻味。

又如：《自南塢還蜀山途中有作》

行盡千山更有山，此身幾日在山聞。桃花野水溶溶去，鷗鳥汀云舟舟還。

山重水復(fù)，鷗鷺輕舟，詩(shī)人醉心于其中的清幽。全詩(shī)呈現(xiàn)出一派安寧祥和的生活景象，詩(shī)人寄情山水，勾勒美妙清幽的山林生活，希望可以忘卻塵世的煩憂，可以在山林生活的靜謐平和中化解現(xiàn)實(shí)的憂愁?！叭苋堋?、“舟舟”疊詞的運(yùn)用，更加使得詩(shī)歌清靜悠遠(yuǎn)，頗有韻味。

2、風(fēng)韻凄朗，詞彩逑麗

據(jù)陳田《明詩(shī)紀(jì)事》載：“（《國(guó)雅》：除方伯幼文，詞彩遒麗，風(fēng)韻凄朗，殆如楚客叢蘭，湘君芳杜，每多惆悵。皋亭山作全佳，當(dāng)似耿韋。余嘗愛(ài)其《折蓮子》絕句云：‘柔絲零落芳心苦，未及秋風(fēng)已斷腸?！x之頗增悲慨。集中有《送曾伯滋赴河將幕》云：‘上將初分閫，儒官解習(xí)兵。風(fēng)旗春獵野，雪帳夜歸營(yíng)。洮水從岷下，祁山入隴平。知公能載筆，草檄報(bào)邊聲。’中二聯(lián)并佳?！?6

《折蓮子呈孟載》

落盡紅衣見(jiàn)綠房，折來(lái)猶帶水云香。柔絲零落芳心苦，未及秋風(fēng)已斷腸。

徐賁經(jīng)歷了元末明初的戰(zhàn)亂，又接連遭遇喪妻、喪子之痛，身邊的摯友也相繼被害離開(kāi)。千里游宦，到處漂泊，客居他鄉(xiāng)，又是新朝之客。飽經(jīng)憂患的徐賁詩(shī)歌風(fēng)韻凄朗，柔絲零落，芳心之苦，未及秋風(fēng)已經(jīng)斷腸，若有肝腸寸斷之痛。“斷腸”二字，讀之令人心痛。

對(duì)此，《明詩(shī)紀(jì)事》里也有記載：“《木事詩(shī)》：……幼文《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)云：‘夢(mèng)綠陰芳草，畫中春水人家。何處江南風(fēng)景？鶯啼小雨飛花。’7 又《聽(tīng)歌》云：‘才得聽(tīng)歌便淚垂，眼前不似舊題時(shí)。青春多半遭離亂，白發(fā)能消炎許悲？’”知其身傷離亂，又遭逢遷謫，故間情之作，亦復(fù)凄楚。”

此外，徐賁的詩(shī)歌善于運(yùn)用色彩的搭配，詞彩逑麗，有的青白對(duì)舉，有的紅綠相映。如：

《六月見(jiàn)榴花》

絳英綠葉斗炎光，艷色無(wú)多出女墻。欲借一枝來(lái)照眼，看時(shí)恨不在端陽(yáng)。

清新雋永，詞彩逑麗，言簡(jiǎn)意深，營(yíng)造出明麗純凈的氛圍。

3、筆力堅(jiān)勁，法度謹(jǐn)嚴(yán)

徐賁一生奔波不停，命運(yùn)多虞，“青春多半遭離亂，白發(fā)能消幾度悲？” 8千里游宦，朝不保夕，如履薄冰，使得徐賁小心翼翼，恐惹禍端，因而詩(shī)歌“法律嚴(yán)謹(jǐn)，字句熨帖”。此外，徐賁曾經(jīng)從軍，詩(shī)歌也頗有氣勢(shì)，有武者的勇猛之氣，因?yàn)樵?shī)歌筆力堅(jiān)勁。

《明詩(shī)紀(jì)事》亦有記載：“……今得睹其草書《泰山紀(jì)游》三詩(shī)，雄緊跌宕，出入旭、素，無(wú)不淋漓快健，乃知古人之不可則也。”《北郭集》后張習(xí)自跋曰：“余觀其晉冀《紀(jì)行詩(shī)》十四章，筆力堅(jiān)勁，法度謹(jǐn)嚴(yán)，力矯元季綺靡之習(xí)，竹謂其‘詩(shī)法砉然深有紀(jì)律，長(zhǎng)篇險(xiǎn)韻極其慰，頗有類皮陸者’，余深以為知言?！?/p>

如：《右女媧墓》

空山兩高冢，媧皇此中葬。焦土積層，勢(shì)助殿閣壯。大哉補(bǔ)天手，功出千古上。

至今煉余石，火氣夜猶放。轟雷常祓護(hù)，烈風(fēng)日掀蕩。陰林慘可畏，怪木高數(shù)丈。百鳥飛繞枝，欲止不敢向。地靈氣所鐘，祭禱土人仰。經(jīng)過(guò)謁祠下，幸獲拜神像。

流暢奔放，氣勢(shì)不凡，突出了氣勢(shì)和力度，有力的矯正了元末綺靡之習(xí)。

又如：《從軍行》

裝刀不用金，立身不在文。昨日破邯鄲，歸來(lái)論功。君王更部位，官屬馮將軍。

《將軍行》

朝出飛狐塞，暮返云中營(yíng)。提攜燕代卒，意氣恣縱橫。屢奉天子詔，萬(wàn)里得專征。

霜風(fēng)寶刀利，曉日炫朱明。彎弧白象斫，重鎧文犀成。騎不敢向，三邊盡知名。

裨校擁纛前，都護(hù)隨鑣行。首功不足計(jì)，當(dāng)為夸擒生。

《從軍行》首聯(lián)“裝刀不用金，立身不在文”，頗有氣勢(shì)，外在的條件是次要的，關(guān)鍵在于自身的能力，充滿了自信?！秾④娦小房坍嬃艘晃或斢律茟?zhàn)的將軍形象。首句一朝一暮的對(duì)比，即讓一位英勇的將軍形象躍然紙上，意氣縱橫?！皩曳睢焙汀皩Ｕ鳌睂懗隽藢④姙樯纤茫H被重視，更為意氣風(fēng)發(fā)?！膀T不敢向，三邊盡知名”更是直接寫出了將軍的勇猛無(wú)比。這之中也寄寓著徐賁自己的理想和抱負(fù)。

徐賁早年即穎悟有才行，少年時(shí)期即有著濟(jì)蒼生的愿望，怎奈身逢亂世，經(jīng)歷了元末的戰(zhàn)亂之苦，并且在中年時(shí)期接連遭遇了喪妻、喪子之痛。步入新朝，仕途之路開(kāi)始展開(kāi)，然而千里游宦，在新朝的高壓之下他如履薄冰，小心翼翼。然而終究因“迂疏儒者”而下獄瘐死。豐富的人生經(jīng)歷使得徐賁的詩(shī)歌題材豐富，情感充沛。詩(shī)歌創(chuàng)作筆力堅(jiān)挺，法度謹(jǐn)嚴(yán)；詞彩逑麗，風(fēng)韻凄朗；清醇邃古，弗濁塵俗。是故四庫(kù)館臣評(píng)曰：“其詩(shī)才氣不及高楊張，而法律謹(jǐn)嚴(yán)，字句熨帖，長(zhǎng)篇短什并首尾溫麗于三家，別為一格。”

【參考文獻(xiàn)】

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[4][5]（明）徐賁撰《北郭集》，《四部叢刊》影印本，上海：上海書店1986。

[6]（清）陳田.明詩(shī)紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，1993.

第8篇：從軍行七首范文

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！边@首出自于《增廣賢文》的詩(shī)句是人盡皆知的用來(lái)比喻時(shí)間珍貴的名言。然而，對(duì)于這句名言到底出自何處還存在著許多爭(zhēng)議。新版《辭源》里“寸陰”的詞條下引用了元朝同恕的《矩庵集》，其中有一《送陳嘉會(huì)》詩(shī)，詩(shī)中所說(shuō)“盡歡菽水晨昏幕，一寸光陰一寸金?！钡髞?lái)被證實(shí)并不是這句名言的最早出處。通過(guò)查詢各方資料，最后在《全唐詩(shī)外編》上冊(cè)中的《全唐詩(shī)補(bǔ)遺》卷十四發(fā)現(xiàn)載有王貞白七絕詩(shī)《白鹿洞二首》，其中第一首就是《白鹿洞》一詩(shī)，詩(shī)中便有“讀書不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金”的詩(shī)句，唐末的王貞白比元代的同恕要早出400多年，顯然這首《白鹿洞》當(dāng)是“—寸光陰一寸金”的最早出處。

天地有萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日最易過(guò)。詩(shī)的大意是：天和地是可以萬(wàn)古常在的，可人是不能再活一次的。人生大概只有一百年，時(shí)間是很容易過(guò)去的，僥幸能夠生于天地之間的人，不能不享受一下生活的樂(lè)趣，也不能不擔(dān)心自己會(huì)虛度時(shí)光??！

晚唐有位大詩(shī)人叫：王貞白，著有《靈溪集》7卷行世，是唐代的著名詩(shī)人，《中國(guó)文學(xué)家大詞典》和《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》等人物辭書均有條目介紹。據(jù)傳《靈溪集》收王貞白自選的詩(shī)作300篇以及文、王貞白七絕詩(shī)《白鹿洞二首》賦、自序等，惜因年久散逸，《全唐詩(shī)》中僅存王貞白詩(shī)1卷計(jì)73首，今《全唐詩(shī)外編》據(jù)《文苑英華》、《唐詩(shī)品匯》、《永樂(lè)大典》等書籍增補(bǔ)12首及散句若干，此外據(jù)廣豐縣橫山鎮(zhèn)山頭村王姓宗譜《三求王氏宗譜》所載，也另有10余者散逸之作，共計(jì)有近100首詩(shī)傳世。王貞白的詩(shī)在唐末聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其文學(xué)地位在歷代均獲很高評(píng)價(jià)。宋人潘若同的《郡閣雅言》說(shuō)：“貞白，唐末大播詩(shī)名”。元人辛文房所作的《唐才子傳》稱王貞白“學(xué)歷精贍，篤志于詩(shī)，清潤(rùn)典雅，呼吸間兩獲科甲，自致于青云之上，文介可知矣”。五代人孟賓于在《碧云集序》中把王貞白與同時(shí)期的著名詩(shī)人鄭谷并稱。而在唐代當(dāng)時(shí)，與王貞白同時(shí)代的王定保（公元 870— 954）也在《唐摭言》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“然如王貞白、張蠙詩(shī)……，皆臻前輩閫閾（達(dá)到前輩的水平）者也”，將王貞白置于張蠙諸人之前。由此顯見(jiàn)王貞白在唐末詩(shī)壇上的地位與影響。王貞白平生作詩(shī)很多，亦頗自負(fù)。他的《寄鄭谷》詩(shī)道：“五百首新詩(shī)，緘封寄與誰(shuí)？只憑夫子鑒，不要俗人知！火鼠重?zé)?，冰吞乍吐絲。直須天上手，裁作領(lǐng)披?！编嵐仍谕踟懓椎堑诤蟛痪萌ナ溃颇r(shí)聲名蓋蕊，王貞白作為晚輩自然視其為偶像。然而除此之外的其他同時(shí)期詩(shī)人，在王貞白看來(lái)則都是一些“俗人”，甚至沒(méi)有品評(píng)鄭詩(shī)的資格。王貞白年紀(jì)輕輕就已如此自許，倘若在詩(shī)壇上沒(méi)有一定的聲譽(yù)，當(dāng)不至于如此狂妄。同時(shí)，“新詩(shī)五百首”也說(shuō)明了他詩(shī)的數(shù)量之多，證實(shí)了他平生的確“篤志于詩(shī)”。王貞白傳世不多的詩(shī)中頗多佳作。譬如以寫景而論，其詩(shī)筆致清婉，清俊自得，每有獨(dú)到之處?！昂缃匕虢?，風(fēng)逐大澤云”（《雨后登庾樓》），描寫江湖氣象，視覺(jué)開(kāi)闊，意境高遠(yuǎn)：“邊聲動(dòng)白草，曉色入枯河”（《從軍行》），描寫疆場(chǎng)景色，有聲有色，蒼涼壯闊，其意境比之岑參的“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯?！庇羞^(guò)之而無(wú)不及。

王貞白一生作詩(shī)無(wú)數(shù)，家喻戶曉的名句還是“一寸光陰一寸金”。有一天，他在白鹿洞作詩(shī)，寫下了一句詩(shī)“讀書不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金?！逼湟馐牵何易x書讀得都忘記了時(shí)間，可是忽然發(fā)現(xiàn)春天都快過(guò)去了，時(shí)光就像是金子一樣，真是非常的寶貴?。『髞?lái)，“一寸光陰一寸金”成為一句勸誡人們珍惜時(shí)間 的名言?！疤斓卣?，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客?！比艄Ｏ胂胛覀兊纳埠苡邢?，就不能會(huì)把光陰虛擲。三國(guó)的董遇，知識(shí)十分淵博，人們都很敬佩他，紛紛前來(lái)請(qǐng)教學(xué)習(xí)方法。董遇告訴他們說(shuō)：“學(xué)習(xí)要利用三余，所謂三余，就是三種業(yè)余時(shí)間：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平時(shí)之余?！比藗兟?tīng)了他的話，都覺(jué)得深受啟發(fā)。海倫·凱勒曾問(wèn)：假如給我三天光明，我應(yīng)該做些什么？其實(shí)冥冥中一定有無(wú)數(shù)的聲音在說(shuō)：“假如給我三天生命，我也做許多許多.......”及時(shí)享樂(lè)是一種生活方式，但這是動(dòng)物的生活方式。我們既然生而為人，為什么不珍惜做為人的這部分的獨(dú)特價(jià)值呢？!

第9篇：從軍行七首范文

原型批評(píng)(又稱神話批評(píng))理論認(rèn)為,自原始時(shí)代以來(lái),人類世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累,“沉淀”在每一個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處,無(wú)論是個(gè)人還是民族,在他們的記憶中潛藏著人類“最深、最古老和最普遍的思想”,這就是集體無(wú)意識(shí),也是人類所繼承下來(lái)并使現(xiàn)代人與原始祖先相聯(lián)系的“種族記憶”。原型批評(píng)的奠基者、瑞士著名心理學(xué)家卡爾?榮格在他的“集體無(wú)意識(shí)”理論基礎(chǔ)上提出了“原始意象”的概念:“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中無(wú)數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余,而且總體上始終循著同樣的路徑發(fā)展。它猶如心理上的一道深掘的河床,生命之流在其中突然奔涌成一條大江。”(《榮格文集》,第15卷)

中華文明關(guān)于月亮的神話,關(guān)于廣寒宮、嫦娥的傳說(shuō),經(jīng)常引發(fā)我們“月圓人不圓”的惋嘆,“明月”這一意象已經(jīng)具有了“集體無(wú)意識(shí)”特征,成為中國(guó)文學(xué)的“原始意象”,充滿了中華民族特有的文化情韻和“種族記憶”。

真正優(yōu)秀的詩(shī)歌必然在藝術(shù)意象中體現(xiàn)出中華先民的典型情感體驗(yàn)和生活精神原型。中國(guó)詩(shī)人對(duì)“明月”情有獨(dú)鐘,“明月”給詩(shī)人以空靈清幽的情思,“明月”給詩(shī)歌以博大幽遠(yuǎn)的意境。那么,“明月”這一“原始意象”又包含了怎樣的“種族記憶”呢?

一.“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”:“明月”意象超越了詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”。

松浦友久曾說(shuō):“中國(guó)古典文學(xué),尤其是詩(shī)歌,其感情的核心,正是通過(guò)對(duì)時(shí)間的推移,作出敏感的反應(yīng)而產(chǎn)生出來(lái)的?！薄爸袊?guó)文明在‘詩(shī)歌’與‘歷史’方面具有特別卓越的傳統(tǒng)已成定論,而結(jié)合這兩者的重要原因之一,可以認(rèn)為正在于這敏感的時(shí)間意識(shí)之中?！?松浦友久《李白――詩(shī)歌及其內(nèi)在心象》、《中國(guó)詩(shī)歌原理》)

也就是說(shuō),中國(guó)文明對(duì)于時(shí)間意識(shí)的特別敏感在詩(shī)歌中有特出的表現(xiàn),對(duì)于時(shí)間意識(shí)的敏感也是中國(guó)詩(shī)歌的感情的核心?！叭赵潞銎洳谎唾?春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”(《離騷》),這是屈原的敏感。

詩(shī)人對(duì)時(shí)間意識(shí)的敏感,常常外化在“明月”這一典型意象中,因?yàn)樵谥袊?guó)詩(shī)人看來(lái),纖塵不染的明明月色是有生命的,因而月光通過(guò)生命意識(shí)又與詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”相連結(jié)了。所謂“年年今夜,月華如練,長(zhǎng)是人千里”(范仲淹《御街行》)。

詩(shī)人由明月想到先人,由先人回首現(xiàn)實(shí),“鶯歸燕去長(zhǎng)悄然,春往秋來(lái)不計(jì)年。唯向深宮望明月,東西四五百回圓”(白居易《上陽(yáng)人》),把時(shí)隔千載的人事勾連起來(lái),使歷史與現(xiàn)實(shí),眼前景物與心中情事,在時(shí)間上渾然一體。

在無(wú)情的時(shí)間之流中,人生是一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。一旦過(guò)了某個(gè)臨界點(diǎn),便開(kāi)始青春消逝,年華老去?！鞍菪略?新月不勝情;庭前風(fēng)露清,月臨人自老,人望月長(zhǎng)生?！乜幢娕菪略?憶卻紅閨年少時(shí)?！?吉中孚妻張夫人《拜新月》)

坡也在詠唱:“此身此夜不長(zhǎng)好,明月明年何處看”(《中秋月》),詩(shī)人對(duì)青春年歲敏感就是這樣特別。

“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》),人生易老,明月永恒,“明月”意象超越了中國(guó)詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”。

二.“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還”:“明月”意象超越了詩(shī)人的“空間意識(shí)”。

“明月”意象不僅超越了詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”,也替中國(guó)詩(shī)人超越了“空間意識(shí)”。

“水國(guó)蒹葭夜有霜,月寒山色共蒼蒼,誰(shuí)言千里自今夕,離夢(mèng)杳如關(guān)路長(zhǎng)”(薛濤《送友人》),“美人邁兮音塵闕,隔千里兮共明月,臨風(fēng)嘆兮將焉歇,川路長(zhǎng)兮不可越”(謝莊《月賦?歌》),千里相隔,關(guān)山難越,但明月把朋友間的空間距離拉近了?！瓣P(guān)山萬(wàn)里不可越,誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月”(盧思道《從軍行》),“三湘衰鬢逢秋色,萬(wàn)里歸心對(duì)月明”(盧綸《晚次鄂州》),托芳菲明月之福,才能“萬(wàn)里歸心”。

“關(guān)山夜月明,秋色照孤城”(王褒《關(guān)山月》),“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還”(王昌齡《出塞》),明月凸現(xiàn)了雄渾闊大的詩(shī)意;“雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間”(高適《塞上聽(tīng)吹笛》),“明月出天山,蒼茫云海間”(李白《關(guān)山月》),明月點(diǎn)綴出蒼茫悲涼的風(fēng)情。

作為“原始意象”,明月賦予邊塞詩(shī)壯闊浩渺、遼遠(yuǎn)豐滿的意境,給人一種激勵(lì)向上的情感魅力,并把地理空間轉(zhuǎn)化成了中華民族藝術(shù)上的心靈空間。連流行歌曲也唱著“十五的月亮,照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)……”,祈盼著能?！盎丶铱纯?”難怪外國(guó)人要發(fā)出這樣的感嘆:“中國(guó)人眷戀自己的家園,甚至不認(rèn)為別處可以發(fā)現(xiàn)更好的東西?！?埃爾韋?圣?德《中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)》)

“海上生明月,天涯共此時(shí)”,明月跨越空間的隔絕。讓戍邊的征夫、閨中的思婦千里與共、對(duì)月相守?！懊髟隆边@一“原始意象”不僅替中國(guó)詩(shī)人超越了“空間意識(shí)”,也為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了空間上的詩(shī)意美。

三.“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”:“明月”意象寄托了懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的無(wú)盡愁思。

劉勰說(shuō):“情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心;況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉。”(《文心雕龍?物色》)古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人詠月嘆夜、觸景傷情。對(duì)朗朗夜月,抒懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)之愁思,正所謂“可憐歌吹明月中,此夜不堪腸斷絕”(權(quán)德輿《秋閨月》)。“明月”意象是懷遠(yuǎn)相思的最佳載體。

“孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆”(李白《長(zhǎng)相思》),“江上柳如煙,雁飛殘?jiān)绿臁?溫庭筠《菩薩蠻》),“行宮見(jiàn)月傷心色,夜月聞鈴腸斷聲”(白居易《長(zhǎng)恨歌》),美好的月色在詩(shī)人眼中卻充滿了憂怨凄涼的意味,真是“可憐今夕月,恍惚使人愁”(辛棄疾《木蘭花慢》)。

明月載不動(dòng)如許的幽怨:“明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀”(曹植《七哀詩(shī)》),“玉樓明月長(zhǎng)相憶,柳絲裊娜春無(wú)力”(溫庭箱《菩薩蠻》),思婦望月懷人之苦可見(jiàn)一斑;“思君如滿月,夜夜減清輝”(張九齡《自君之出矣》),因相思而“為伊消得人憔悴”;“恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無(wú)別離;恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待到團(tuán)圓是幾時(shí)?”(呂本中《采桑子》)真可謂滿腹幽怨托明月;“雁盡書難寄,愁多夢(mèng)不成。愿隨孤月影,流照伏波營(yíng)”(沈如筠《閨怨》),“離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲,明月有光人有情,別后相思人似月,云間水上到曾城”(李冶《明月夜留別》),表現(xiàn)了傾訴無(wú)人,惟有望月興嘆的隱恨;“明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶”(晏殊《蝶戀花》),是對(duì)明月不解風(fēng)情的幽怨。月若有情月亦老,滿眼清輝愁萬(wàn)端。

明月傳遞著太多的鄉(xiāng)愁:“更吹羌笛關(guān)山月,無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”,“撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城”(王昌齡《從軍行七首》),“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”(杜甫《月夜憶舍弟》)。“月解團(tuán)圓星解聚,如何不見(jiàn)人歸?”(朱敦儒《臨江仙》),“天,休使圓蟾照客眠。人何在?桂影自嬋娟”(蔡仲《蒼梧謠》)。歷代邊塞詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)與“明月”結(jié)下了不解之緣。折柳曲中看邊關(guān),明月殷勤寄相思。

梁?jiǎn)⒊舱f(shuō):“同一月夜也,……勞人思婦,對(duì)景獨(dú)坐,促織鳴壁,楓葉繞船,則有余悲?！痹?shī)人筆下之“月”,便是悲歡離合之“情”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”,“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”(白居易《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑……》),“明月”作為懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的“原始意象”,高高升起在歷代詩(shī)人的心靈上,意趣含蘊(yùn),空靈婉轉(zhuǎn),涵詠了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)生命,在中華文明的長(zhǎng)河中濺起了無(wú)數(shù)美麗的浪花。

四.“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”:“明月”意象承載了生命哲理的詩(shī)意感悟。

“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。”花謝了,有再開(kāi)的時(shí)候,月缺了,有再圓的時(shí)候,但生命隨月光的流逝而一去不回?！懊髟隆币庀筇N(yùn)含了古人對(duì)生命歲月的傷感和思考。

“春花秋月何時(shí)了,往事知多少?”(李煜《虞美人》)往事如夢(mèng),月明依舊,徒喚奈何?杜牧也說(shuō):“大抵南朝皆曠達(dá),可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁?！?《潤(rùn)州二首(其一)》)無(wú)論是南朝士人的曠達(dá),還是東晉名宿的風(fēng)流,都只是歷史舞臺(tái)上的“匆匆過(guò)客”。

“明明如月,何時(shí)可掇。憂從中來(lái),不可斷絕?！?《短歌行》)作為一代梟雄曹操也難免發(fā)出如此感嘆?！吧絿蕠?guó)周遭在,潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái)”(《石頭城》),便是劉禹錫對(duì)千古興亡的豁達(dá)情懷,舊時(shí)明月舊時(shí)城,惟留詩(shī)人長(zhǎng)太息。

李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的人生哲理,發(fā)出了“古人今人若流水,共看明月皆如此”的生命感嘆。揭示出人生宇宙變與不變的哲理,明月變中有不變,它宵來(lái)曉沒(méi),盈虧循環(huán),是變,但明月自古如此,“月亮還是那個(gè)月亮”,又是不變。月之不變對(duì)“古人今人若流水”之變,詩(shī)人“通古今而觀之”(王國(guó)維《人間詞話?刪稿》),抒發(fā)了對(duì)人生短暫之惋惜,對(duì)自然永恒之感悟,對(duì)“憂患意識(shí)”之超越?！拔┰府?dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光常照金樽里”,便是“超越”未果后的直面人生。

“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”,江月無(wú)語(yǔ),流水無(wú)情,在“不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的無(wú)奈中,詩(shī)人們只有浩然長(zhǎng)嘆。歷史上的英雄豪杰千古業(yè)績(jī),詩(shī)人們的聰明才智滿腹經(jīng)綸都在月光朗照里慢慢地消融?！爸唤裎┯形鹘?曾照吳王宮里人”(李白《蘇臺(tái)覽古》),是對(duì)歷史讀懂后的超脫;“浮云世事改,孤月此心明”,是對(duì)生命感悟后的曠達(dá)。

“明月”意象為詩(shī)人拓展了廣闊的思維空間,引起了詩(shī)人對(duì)生命哲理的追思,把中華民族數(shù)千年來(lái)遼遠(yuǎn)深邃的原始意識(shí)呈現(xiàn)在我們面前。