時(shí)事論文精選(九篇)
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第1篇：時(shí)事論文范文
時(shí)事政治的運(yùn)用可以更好地適應(yīng)學(xué)生的內(nèi)心特點(diǎn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)過(guò)程中，任何學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，都需要學(xué)生良好的學(xué)習(xí)主動(dòng)性作為支撐。在高中政治教學(xué)中，通過(guò)時(shí)事政治的運(yùn)用，更好地提高了教學(xué)過(guò)程的時(shí)代感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望得到良好的激發(fā)。另外，時(shí)事政治的運(yùn)用也彌補(bǔ)了教材資料中的一些不足，豐富了教師的教學(xué)內(nèi)容。
二、時(shí)事政治在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用
第一，課前評(píng)論。在政治課堂教學(xué)開(kāi)始之前，教師要對(duì)于本體課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的分析，并且結(jié)合學(xué)生的興趣點(diǎn)，按照次序安排學(xué)生對(duì)于教師準(zhǔn)備的材料進(jìn)行閱讀，并且提前組織學(xué)生進(jìn)行分組交流與評(píng)論。政治教師本身要對(duì)于課前評(píng)論進(jìn)行充分的重視，并且將時(shí)事政治的實(shí)時(shí)性進(jìn)行深入的體現(xiàn)。例如，在高中政治，人教版教材《征稅和納稅》一課的講解中，教師可以在課堂教學(xué)前，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)所得稅調(diào)整的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了解，并且給予學(xué)生有關(guān)材料，讓學(xué)生了解相關(guān)的問(wèn)題。通過(guò)抓住教學(xué)中的契機(jī)，有效地將政治教學(xué)中時(shí)事政治的及時(shí)性進(jìn)行體現(xiàn)，讓學(xué)生更加主動(dòng)地參與到課堂的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并且在良好的溝通討論氣氛當(dāng)中完成政治課程的學(xué)習(xí)。
第二，熱點(diǎn)講解。在進(jìn)行熱點(diǎn)講解的時(shí)候，教師要結(jié)合實(shí)時(shí)發(fā)生的社會(huì)大事，來(lái)組織學(xué)生參與相應(yīng)的專(zhuān)題講座，針對(duì)于專(zhuān)題事件進(jìn)行講解。例如，在《處理民族關(guān)系的原則：平等團(tuán)結(jié)共同繁榮》一課的講解過(guò)程中，教師可以引入現(xiàn)階段社會(huì)上少數(shù)暴亂分子組織的打、砸、搶事件。通過(guò)對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)的打、砸、搶事件進(jìn)行專(zhuān)題的講解，讓學(xué)生客觀了解少數(shù)民族的生活狀態(tài)和我國(guó)悠久的歷史，并且明白當(dāng)前其他分裂勢(shì)力的險(xiǎn)惡用心。開(kāi)展時(shí)事專(zhuān)題講座活動(dòng)，可以讓學(xué)生更好地了解當(dāng)今社會(huì)上的重大事件，并且運(yùn)用政治知識(shí)進(jìn)行合理的分析，更加提高對(duì)政治知識(shí)的理解水平。在開(kāi)展教學(xué)熱點(diǎn)講解中，教師要充分準(zhǔn)備，并且結(jié)合學(xué)生所學(xué)知識(shí)和教學(xué)要求，真正提高學(xué)生的綜合思維水平和思維能力。
第三，教學(xué)活動(dòng)拓展。合理地對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行拓展，對(duì)于提高政治課堂教學(xué)效果是非常必要的。例如，在《實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值》一課教學(xué)當(dāng)中，教師可以對(duì)于社會(huì)上一些出名的公眾人物進(jìn)行舉例，并且闡述不同人物其本身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)于一些人物的成長(zhǎng)歷程的分析，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。與此同時(shí)，教師可以對(duì)于課堂的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行拓展和豐富，通過(guò)引入課堂演講、辯論比賽的形式，讓學(xué)生自主地探討人生價(jià)值的相關(guān)問(wèn)題，并且逐漸地將課堂教學(xué)內(nèi)容拓展到課堂外，更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生自主地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)探索生活和世界。
第2篇：時(shí)事論文范文
古與今的組合是指列舉事例時(shí)，既從歷史的長(zhǎng)河中尋求材料，又從現(xiàn)實(shí)生活中選擇材料。過(guò)去歷史中的人和事經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的沉淀，已經(jīng)深入人心，更容易為人所認(rèn)同和接受；現(xiàn)實(shí)生活中的人和事往往更能體現(xiàn)時(shí)代精神，更能引起讀者的思考和興趣。古與今結(jié)合起來(lái)使用事例，讓材料有了一個(gè)時(shí)間的跨度，讓觀點(diǎn)在歷史的發(fā)展中得到驗(yàn)證，不僅讓人覺(jué)得文章厚重飽滿，而且讓人洞察到作者既能從古人那里汲取智慧，又能關(guān)注時(shí)事，與時(shí)代合拍。
特別要注意的是，還有一種“融今入古”的方式，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，從“古”材料挖掘出“今”的因素，推陳出新，化腐朽為神奇，賦予歷史人物、事件以及自己的情感和新的內(nèi)涵，這樣不但非常恰當(dāng)?shù)卣撟C了論點(diǎn)，而且還使讀者對(duì)古代的事例有了一個(gè)全新的了解。
二、中與外的組合
中與外的組合是指列舉事例時(shí)，既從國(guó)內(nèi)尋求材料，又從國(guó)外選擇材料。國(guó)內(nèi)的材料，離我們的距離較近，更切合人們的認(rèn)知，為大家所熟悉，不必多說(shuō)；國(guó)外的材料，離我們距離較遠(yuǎn)，許多人不甚了解，但是用好這些材料，會(huì)更具新意，會(huì)更容易引發(fā)讀者認(rèn)知和聯(lián)想。中與外結(jié)合起來(lái)使用事例，讓材料有了一個(gè)空間的跨度，讓觀點(diǎn)在更廣的范圍內(nèi)得到論證，不僅讓人覺(jué)得文章磅礴大氣，而且讓人洞察到作者具有廣闊的視野，心系世界，情牽寰宇。
三、正與反的組合
正與反的組合是指既從正面舉例，又從反面舉例，將兩方面的事例論據(jù)進(jìn)行分析比較，以闡明正確觀點(diǎn)或駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)。“有比較才會(huì)有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對(duì)比，就可以分辨出彼此間的差異，就更容易暴露出各自的本質(zhì)和特征。真與假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。正與反結(jié)合起來(lái)使用事例，會(huì)使是非曲直更加清楚，觀點(diǎn)更加鮮明，從而增添說(shuō)理的論辯色彩。
四、實(shí)與虛的組合
實(shí)與虛的組合是指除了使用客觀存在的事例之外，還可使用文學(xué)作品中虛構(gòu)的一些事例，這些虛構(gòu)的事例來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又不同于現(xiàn)實(shí)生活，它往往也具典型性，也為人們所了解，有的事例已經(jīng)在讀者心中產(chǎn)生了一定的藝術(shù)魅力。實(shí)與虛結(jié)合起來(lái)使用論據(jù)會(huì)讓議論更具說(shuō)服力，會(huì)給人帶來(lái)更為強(qiáng)大的震撼效果，同時(shí)也會(huì)顯示出作者深厚的文化底蘊(yùn)，甚至還會(huì)給讀者以文學(xué)的滋養(yǎng)。
五、點(diǎn)與面的組合
點(diǎn)與面的組合也叫詳與略的組合，“點(diǎn)”是指對(duì)生動(dòng)新鮮或讀者可能感到陌生的事例要詳寫(xiě)，甚至可以寫(xiě)出緊扣觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)，詳寫(xiě)的部分既有力地支撐了論點(diǎn)，又能讓讀者獲得新知識(shí)，從而在一種濃厚的興趣中展開(kāi)閱讀?！懊妗笔侵笇?duì)讀者非常熟悉的一組事例，可用排比句的形式將事例一帶而過(guò)，列舉的事例都要略寫(xiě)，每個(gè)事例只是選擇與論點(diǎn)有關(guān)的內(nèi)容，通常只用一句話概括出來(lái)，語(yǔ)言十分精煉，讓文章不會(huì)因論據(jù)增多而顯得臃腫，排比使用又能讓議論顯得氣勢(shì)如虹，不可阻擋。點(diǎn)與面結(jié)合起來(lái)使用事例既能增強(qiáng)文章的論證效果，增強(qiáng)文章的形象性、可讀性，又能保證論據(jù)數(shù)量充足，增加讀者的認(rèn)同感。
第3篇：時(shí)事論文范文
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第4篇：時(shí)事論文范文
對(duì)歷史知識(shí)的傳遞只是歷史教學(xué)的表面目的，其內(nèi)在的目的是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，傳承民族的文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感；讓學(xué)生在對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)世界優(yōu)秀歷史文化成果的了解，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，新課程歷史的教材涉及的內(nèi)容面比較廣，這就為我們尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的鏈接點(diǎn)提供了更為廣泛的空間。在對(duì)教材的把握上，首先，我們需要對(duì)教材中的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，根據(jù)不同的教學(xué)要求，對(duì)教材中的內(nèi)容進(jìn)行取舍，突出教材中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，這樣就方便了學(xué)生在某一突出知識(shí)點(diǎn)上進(jìn)行自主的，具有探究性的學(xué)習(xí)。其次，教師要跳出教材的禁錮，將教材上的知識(shí)進(jìn)行適度的擴(kuò)展。歷史課因其所授知識(shí)的特殊性，特別注重學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解的深度和廣度，但現(xiàn)實(shí)中，初中學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)普遍比較模糊。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合我們現(xiàn)實(shí)中熟悉的知識(shí)和問(wèn)題，拉近我們與歷史之間的距離，走近歷史、接觸歷史、了解歷史，充分認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)我們今天、未來(lái)所起到的啟迪作用，一步步培養(yǎng)起學(xué)生用歷史眼光觀察現(xiàn)實(shí)生活，以歷史視角分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，從而也進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。
二、活用現(xiàn)實(shí)生活中的歷史教育資料
歷史知識(shí)絕不僅限于書(shū)本知識(shí)，它更多的是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)。在我們的生活中，有各種各樣的紀(jì)念日，這些紀(jì)念日所紀(jì)念的事便是一段歷史，關(guān)于這些時(shí)間的報(bào)紙、雜志、圖片就是這段歷史的記錄。教師可以收集這些資料，在根據(jù)教材編排的相應(yīng)順序進(jìn)行排序，等到授課時(shí)再拿出來(lái)使用。同時(shí)，教師本人也是許多歷史時(shí)間的親身經(jīng)歷者，例如：、、汶川大地震、2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010上海世博會(huì)等，關(guān)于這些事件的報(bào)紙、雜志、旗幟、紀(jì)念品等都是很好的歷史教學(xué)資料。此外，教師還可以利用課余時(shí)間，收集當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)歷史資料，在課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)囊卯?dāng)?shù)氐臍v史資料，這樣有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以筆者所在的江蘇省南京市為例，南京有“六朝古都”之稱(chēng)，當(dāng)?shù)氐闹包c(diǎn)有：總統(tǒng)府、中山陵、雞鳴寺、閱江樓、玄武湖、夫子廟、紫金山等。是我國(guó)著名的文化教育中心之一，許多著名的歷史事件都有這座城市的影子,它是一座記錄了中華名族璀璨文化、繁榮歷史；同時(shí)也記載著中華名族百年屈辱；更是承載著中華名族不屈精神的城市，教師可收集的歷史資料十分豐富。
三、用現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解歷史
歷史已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于現(xiàn)在，對(duì)于未來(lái)而言，現(xiàn)在便是歷史。這正說(shuō)明了，時(shí)間便是一條貫穿歷史的脈絡(luò)，對(duì)于歷史，不同的人有不同的理解，不同的時(shí)代也有不同的理解，因此，教師要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)，立足于現(xiàn)實(shí)理解歷史、展望未來(lái)?，F(xiàn)在，很多學(xué)生都有旅游的經(jīng)歷，有的學(xué)生去過(guò)西安，到過(guò)秦始皇陵，看到過(guò)兵馬俑。因此，教師在上《秦王掃六合》一課時(shí)，教師可以先向?qū)W生提問(wèn)：“有沒(méi)有同學(xué)去過(guò)秦始皇陵，看到過(guò)兵馬俑??？”這時(shí)，哪些去過(guò)的學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)得十分興奮。教師就可以請(qǐng)這些學(xué)生給同學(xué)們介紹一下秦始皇陵兵馬俑，并談?wù)勛约旱膮⒂^感想，這樣的授課方式可以有效的活躍課堂氣氛。實(shí)踐證明，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析歷史問(wèn)題，有助于學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)和歷史問(wèn)題的理解。
四、用現(xiàn)實(shí)的背景分析歷史
隨著時(shí)代的變遷，對(duì)某些特定歷史事件的認(rèn)識(shí)、理解也會(huì)隨著時(shí)代背景的變化而發(fā)生變化，我們理解歷史，要有歷史觀，懂得利用現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，去正確的看待歷史。例如：在學(xué)習(xí)關(guān)于“對(duì)少數(shù)民族作戰(zhàn)”的課文時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)分析，相對(duì)當(dāng)時(shí)而言，對(duì)少數(shù)民族的作戰(zhàn)可以說(shuō)是反抗外族侵略或是打擊蠻夷，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)軍將領(lǐng)和作戰(zhàn)士兵都可以稱(chēng)作是“民族英雄”，但用現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的“敵人”，現(xiàn)在和我們成為了一家人，都是中華民族的優(yōu)秀兒女，因此，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是兄弟間的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然當(dāng)時(shí)的領(lǐng)軍將領(lǐng)和作戰(zhàn)士兵也就不能被稱(chēng)為“民族英雄”了。這樣用現(xiàn)實(shí)的背景分析歷史，有助于學(xué)生建立起正確的歷史觀。
五、利用歷史眼光觀察今天
人類(lèi)在社會(huì)、文明發(fā)展中，不斷的對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的積累中，人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)了歷史的規(guī)律。在人類(lèi)的不斷發(fā)展中，這些歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律成為了人們觀察今天，預(yù)測(cè)未來(lái)的重要參照。世界上所發(fā)生的一切事情，都存在其歷史的必然性，事情的發(fā)生或是事物所處的某種狀態(tài)，必然是由更早歷史時(shí)期的一件或一系列事情所引起的。例如：在分析臺(tái)灣未來(lái)走向時(shí)，教師首先要向?qū)W生闡述臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分這一事實(shí)，接著教師可以給學(xué)生講述一些史證，如《尚書(shū)•禹貢篇》中提到的“島夷卉服”就是指臺(tái)灣；?！妒芳o(jì)•秦始皇本紀(jì)》中記載的徐福上書(shū)中所稱(chēng)的海上有三神山：蓬萊、方丈、瀛洲。后人認(rèn)為“瀛洲”即為臺(tái)灣；此外，《開(kāi)羅宣言》中明確指出：日本所竊取于中國(guó)之領(lǐng)土，例如東北三省、臺(tái)灣、澎湖群島等，歸還中華民國(guó)；通過(guò)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，學(xué)生可以了解，臺(tái)灣是歷史遺留問(wèn)題，但是，面對(duì)擁有著強(qiáng)大民族凝聚力和巨大發(fā)展?jié)摿Φ闹腥A民族，和平解決，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一只是時(shí)間問(wèn)題。這樣利用歷史眼光觀察今天，有助于學(xué)生將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，拉近學(xué)生與歷史的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
六、結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)深挖歷史
隨著社會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)步，工業(yè)化進(jìn)程加快，地球的自然環(huán)境卻逐漸惡化，環(huán)境保護(hù)、與自然和諧相處已經(jīng)成為當(dāng)前的熱點(diǎn)話題，各學(xué)科都要求在教學(xué)中滲透環(huán)保意識(shí)，對(duì)于歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師可以找到的資料室可觀的，我國(guó)擁有5000年的燦爛文化，中國(guó)人很早就有了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。因此，教師在教學(xué)中，就可以向?qū)W生提問(wèn)：中國(guó)人的環(huán)保意識(shí)是從什么時(shí)候開(kāi)始的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。這樣的問(wèn)題新穎獨(dú)特，往往更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和好奇心。教師在逐漸引導(dǎo)學(xué)生對(duì)過(guò)往學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)行回憶，學(xué)生不難想到：早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)著名的思想家，教育家莊子就提出來(lái)天人合一，萬(wàn)物共和的理論；明朝的《天工開(kāi)物》中也有：“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之。曲成而不遺。豈人力也哉?！边@樣推崇人與大自然和諧共處的語(yǔ)言。這樣的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，更能增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、關(guān)心時(shí)事意識(shí)和民族自豪感。
七、運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)手段
現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，促進(jìn)了教學(xué)手段的不斷更新，在歷史教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段其實(shí)也是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，特別是多媒體的運(yùn)用，將一些歷史相關(guān)的特殊事件用影視作品的形式表現(xiàn)出在，就是將書(shū)面的歷史，用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行的一種直觀表現(xiàn)。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)大多是采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，教師講，學(xué)生記，幾乎沒(méi)有發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這樣的教學(xué)方式自然不能激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的興趣。新課標(biāo)以來(lái)，要求歷史教學(xué)要用積極的情感去調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。多媒體、投影儀、錄像片作為現(xiàn)代化的輔助教學(xué)工具，其主要的視覺(jué)性特點(diǎn)能極大提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生主觀性和積極性。如在學(xué)習(xí)侵略與反抗這一單元時(shí)，讓學(xué)生觀看《甲午風(fēng)云》。通過(guò)播放影片，可以提高學(xué)生的興趣，同時(shí)也更直觀的使學(xué)生從影片中感受到鄧世昌的愛(ài)國(guó)主義精神以及體會(huì)到清政府的腐敗無(wú)能。這樣就取得了良好的教學(xué)效果。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，可以采取自由辯論、小品表演、論文答辯等適合學(xué)生特點(diǎn)的活動(dòng)，甚至讓學(xué)生自己來(lái)當(dāng)老師為同學(xué)講課，從而喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。
第5篇：時(shí)事論文范文
[關(guān)鍵詞]師范院校；教師倫理；教師專(zhuān)業(yè)化
隨著教師專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動(dòng)中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會(huì)集體相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會(huì)職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等專(zhuān)科學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“師專(zhuān)”)的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。
一、存在的問(wèn)題
(一)愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄，注重個(gè)人功利
愛(ài)崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，甘做人才成長(zhǎng)階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對(duì)教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹(shù)人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專(zhuān)教師愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄。同時(shí)，一些教師功利觀念過(guò)強(qiáng)，過(guò)分看重能給自己帶來(lái)名利的行為，而對(duì)需要奉獻(xiàn)的日常工作則不以為然，社會(huì)責(zé)任感降低。部分師專(zhuān)學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛(ài)管事，對(duì)一些學(xué)生的違紀(jì)行為裝作看不見(jiàn)”“學(xué)生評(píng)價(jià)老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見(jiàn)，一些教師對(duì)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)不負(fù)責(zé)任。
(二)關(guān)愛(ài)學(xué)生力度不夠，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)
關(guān)愛(ài)學(xué)生是教師倫理的核心內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的情感基礎(chǔ)，也是獲得良好教育效果的基本前提。關(guān)愛(ài)學(xué)生能夠密切師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補(bǔ)教師自身才能的一些不足。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前師專(zhuān)教師倫理存在的最大問(wèn)題是與學(xué)生的情感交流缺失，師生關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。學(xué)生普遍反映，多數(shù)教師對(duì)學(xué)生缺乏真誠(chéng)的關(guān)心和幫助，學(xué)生缺少與老師溝通的機(jī)會(huì)。一些學(xué)生指出教師存在“記不住學(xué)生的名字，上課提問(wèn)喊學(xué)號(hào)”“冷漠，躲著學(xué)生，不愿意和學(xué)生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學(xué)生形容自己對(duì)老師是“單相思”。部分教師對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，沒(méi)有給學(xué)生積極的引導(dǎo)和潛移默化的影響。同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師比較生疏，與老師的情感關(guān)系和心理距離較遠(yuǎn)，對(duì)教師的要求和行為必然缺乏認(rèn)同和接納。
(三)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神欠缺，忽視課堂教學(xué)
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師倫理的根本要素，是指教師研究學(xué)問(wèn)應(yīng)保持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。教師在教學(xué)工作中要尊重科學(xué)、實(shí)事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專(zhuān)教師滿足現(xiàn)狀，認(rèn)為自身的業(yè)務(wù)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)完全能夠勝任工作，因而不注重充實(shí)和更新知識(shí)結(jié)構(gòu)以提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進(jìn)取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒(méi)有把教學(xué)作為中心工作，課堂知識(shí)講授缺乏獨(dú)立見(jiàn)解，照本宣科，機(jī)械重復(fù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)過(guò)程枯燥乏味，再加上對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)要求不嚴(yán)，學(xué)生逃課及上課睡覺(jué)現(xiàn)象常有發(fā)生。
(四)為人師表作用不明顯，自律意識(shí)亟待提高
為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標(biāo)志，是指教師的品德和人格應(yīng)對(duì)學(xué)生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。師專(zhuān)教師是“師表之師表”，因而對(duì)其品行的要求更高。部分教師不能?chē)?yán)格要求自己，違反職業(yè)紀(jì)律：有的上課接打手機(jī)，隨意中斷課堂教學(xué)；有的打亂課程計(jì)劃安排，隨意調(diào)課；有的因?yàn)槠渌聞?wù)誤課，隨意縮短教學(xué)時(shí)間；有的對(duì)學(xué)生態(tài)度強(qiáng)硬，高高在上。這些行為降低了教師在學(xué)生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。
二、問(wèn)題的歸因
(一)職業(yè)信念不堅(jiān)定，成就需要缺乏，教師快樂(lè)體驗(yàn)不足
愛(ài)崗敬業(yè)是對(duì)教師工作態(tài)度的要求。師專(zhuān)一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說(shuō)，一方面社會(huì)環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，部分師專(zhuān)教師個(gè)人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會(huì)利益和集體利益。另一方面師專(zhuān)不注重對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂(lè)體驗(yàn)是教師努力工作的不竭動(dòng)力。同其他高校相比，師專(zhuān)教師的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當(dāng)作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。(二)不了解學(xué)生心理需求，師愛(ài)意識(shí)偏差，教師情感投入不到位
教師倫理重點(diǎn)體現(xiàn)在師生關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在師專(zhuān)中，一些教師對(duì)學(xué)生冷漠，尤其對(duì)學(xué)生缺乏了解，同其自身對(duì)師愛(ài)認(rèn)識(shí)不足密切相關(guān)。一方面，師專(zhuān)學(xué)生對(duì)教師的情感需求強(qiáng)烈而且容易滿足。由于大部分學(xué)生住校獨(dú)立生活缺乏親人的關(guān)懷和家庭的溫暖，非常渴望教師代替父母的角色，成為自己學(xué)習(xí)和生活中最親近的成年人。學(xué)生“愿意和老師在一起聊天說(shuō)話”，但又不敢主動(dòng)接近老師，老師的一個(gè)微笑、一個(gè)關(guān)注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂(lè)和滿足。部分教師不了解學(xué)生的特殊心理需求，沒(méi)有給學(xué)生必要的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，致使學(xué)生情感缺失得不到彌補(bǔ)，對(duì)老師產(chǎn)生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對(duì)師愛(ài)的認(rèn)識(shí)不到位。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是發(fā)自?xún)?nèi)心的無(wú)私的愛(ài)。教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)以心換心、以愛(ài)生愛(ài)、以情移情，不能只注重教師的權(quán)力和威嚴(yán)。用嚴(yán)格要求代替關(guān)心愛(ài)護(hù)，用師道尊嚴(yán)強(qiáng)制遵守服從，其結(jié)果必然導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。
(三)教學(xué)模式單一，發(fā)展目標(biāo)不明確，教師忽視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是倫理規(guī)范對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。部分師專(zhuān)教師治學(xué)態(tài)度欠佳，一是由于社會(huì)上急功近利的不良風(fēng)氣的消極影響；二是學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制在操作過(guò)程中存在問(wèn)題。師專(zhuān)對(duì)教師的評(píng)價(jià)涉及思想態(tài)度、教學(xué)水平、科研成果和工作成績(jī)等諸多方面，由于教師學(xué)識(shí)水平和治學(xué)態(tài)度不易進(jìn)行量性分析。評(píng)價(jià)過(guò)程中難度較大，因而學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在學(xué)歷、資歷、科研成果等容易量化的指標(biāo)上，導(dǎo)致很多教師在工作中只追求顯效性的成績(jī)，忽視教學(xué)質(zhì)量和知識(shí)積累等內(nèi)在素質(zhì)的提高；三是固定化的教學(xué)模式使教師產(chǎn)生思維定勢(shì)。突破原有教學(xué)模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來(lái)越弱，教學(xué)在低水平徘徊。另外，由于師專(zhuān)沒(méi)有升學(xué)任務(wù)，學(xué)校對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量和效果的監(jiān)控力度不強(qiáng)，學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)水平和學(xué)識(shí)水平?jīng)]有較高的要求，導(dǎo)致教師對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，沒(méi)有明確的計(jì)劃和目標(biāo)，發(fā)展動(dòng)力不足，鉆研精神欠缺。
(四)品格修養(yǎng)欠缺，學(xué)生消極厭學(xué)，教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠
師表意識(shí)是教師倫理的基本特征。部分師專(zhuān)教師不能?chē)?yán)格要求自己，自律意識(shí)較差主要?dú)w因于：一是個(gè)人修養(yǎng)存在問(wèn)題，如傲慢、勢(shì)利、自以為是等，嚴(yán)重影響教師形象；二是長(zhǎng)期T作消耗與學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。師專(zhuān)由于在社會(huì)影響力、專(zhuān)業(yè)、學(xué)歷、就業(yè)等方面處于劣勢(shì)，招收的學(xué)生整體素質(zhì)較低。反映在學(xué)習(xí)方面，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，缺乏學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師面對(duì)學(xué)生的消極態(tài)度和厭學(xué)情緒，加上不善于自我調(diào)節(jié)，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對(duì)工作缺乏熱情，教學(xué)態(tài)度懶散，降低對(duì)自身的要求，自我約束意識(shí)減弱等。
三、解決的策略
(一)突出師范特色的專(zhuān)業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感
師專(zhuān)對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進(jìn)式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專(zhuān)教師工作一段時(shí)間后，與學(xué)生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育?！盎貭t式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平。“跟進(jìn)式教育”主要指教師應(yīng)跟上學(xué)生的教育專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，分期分批參與到中小學(xué)教育觀摩和教育見(jiàn)習(xí)等活動(dòng)中。“跟進(jìn)式教育”也是一種體驗(yàn)教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉(zhuǎn)換過(guò)程中教師倫理水平不斷得到提高。學(xué)校應(yīng)注重實(shí)施情感管理，體現(xiàn)人文關(guān)懷，如關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)教師對(duì)工作的滿意度；為教師提供參與學(xué)校決策的機(jī)會(huì)，提高教師的責(zé)任感；為教師提供獲得成功的機(jī)會(huì)，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛(ài)自己的工作和崗位。
(二)搭建師生互動(dòng)平臺(tái)，增強(qiáng)“師愛(ài)”意識(shí)，密切師生情感關(guān)系
教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和情感可以說(shuō)是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛(ài)意識(shí)。師專(zhuān)應(yīng)積極為師生交往搭建平臺(tái)，如組建學(xué)科興趣小組和學(xué)生社團(tuán)組織、組織教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)基本技能訓(xùn)練、舉辦各種讀書(shū)學(xué)習(xí)及娛樂(lè)活動(dòng)等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關(guān)系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒(méi)有深厚情感做基礎(chǔ)的教育很難取得良好效果。教師應(yīng)用愛(ài)和感情對(duì)待學(xué)生，善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)多從生活上關(guān)懷和體貼，拉近和學(xué)生的心理距離，給學(xué)生足夠的信任與尊重，尊重學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學(xué)生的知心朋友。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)充滿期待，充分發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生的期望效應(yīng)。
(三)樹(shù)立課程改革意識(shí)，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)
教師倫理強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)問(wèn)應(yīng)持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。師專(zhuān)對(duì)教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎(chǔ)教育課程改革步伐?；A(chǔ)教育課程改革給中小學(xué)教師帶來(lái)的一場(chǎng)新的革命，中小學(xué)教師在教育理念、內(nèi)容和方法等方面實(shí)現(xiàn)了全方位變革。師專(zhuān)作為中小學(xué)教師的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，仍然沿襲多年以來(lái)固有的教育理念、教材內(nèi)容和教學(xué)模式，嚴(yán)重滯后于中小學(xué)課程改革現(xiàn)實(shí)，不可能培養(yǎng)和造就新形勢(shì)下具有時(shí)代精神的教師。因此，師專(zhuān)應(yīng)開(kāi)展與基礎(chǔ)教育課程改革相配套的課程改革，動(dòng)員全體教師積極鉆研基礎(chǔ)教育課改理論，重新整合課程資源，編寫(xiě)教材和講義，改革課堂教學(xué)模式。師專(zhuān)課程改革有利于推動(dòng)教師思考和研究問(wèn)題，打破原有的思維定勢(shì)，關(guān)注課堂教學(xué)效果，重視提升自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
與此同時(shí)，師專(zhuān)教師應(yīng)對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃，包括對(duì)自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學(xué)校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和具體目標(biāo)的引領(lǐng)和激勵(lì)作用；積極采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。
(四)強(qiáng)化“兩代師表”意識(shí)，不斷尋求工作興奮點(diǎn)，克服教師職業(yè)倦怠
教師倫理要求教師注重言傳身教成為學(xué)生的典范，增強(qiáng)“教師意識(shí)”是首先應(yīng)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。教師意識(shí)指教師對(duì)自己的身份以及對(duì)自身的言行舉止在學(xué)生中產(chǎn)生的影響的認(rèn)識(shí)。“我是教師”意識(shí)的增強(qiáng)，能夠激勵(lì)教師加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和完善自身形象，以高尚的人格為學(xué)生提供一種道德楷模。
第6篇：時(shí)事論文范文
論文關(guān)鍵詞：非法經(jīng)營(yíng) 特征 辦理經(jīng)驗(yàn) 實(shí)踐和法律問(wèn)題
一、廣東某區(qū)近幾年辦理非法經(jīng)營(yíng)罪案件數(shù)據(jù)及特征分析
2007年，廣東某區(qū)檢察院受理非法經(jīng)營(yíng)罪案件19件28人，起訴18件34人，因證據(jù)和事實(shí)認(rèn)定問(wèn)題存疑不起訴0件0人，因犯罪情節(jié)輕微相對(duì)不起訴0件0人，從法院撤訴0件0人。2008年，受理27件46人起訴23件39人，存疑不起訴2件3人，相對(duì)不起訴1件3人，撤訴0件0人。2009年，受理35件91人，起訴35件82人，存疑不起訴0件0人，相對(duì)不起訴1件1人，撤訴0件0人。2010年，受理139件206人，起訴129件184人，存疑不起訴0件0人，相對(duì)不起訴3件4人，撤訴0件0人。從以上數(shù)據(jù)分析，近幾年辦理的非法經(jīng)營(yíng)罪呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：
1.2007年-2009年，此類(lèi)案件從件數(shù)和人數(shù)上數(shù)量呈逐漸增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但在2010年，案發(fā)數(shù)呈幾倍數(shù)增長(zhǎng)。原因有二：一是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人口的增加有關(guān)系；二是行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)各部門(mén)在2010年增強(qiáng)了打擊非法經(jīng)營(yíng)的力度，開(kāi)展了多項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，使得許多隱蔽性強(qiáng)的非法經(jīng)營(yíng)行為得到查處。
2.非法經(jīng)營(yíng)罪的辦結(jié)率高于其他案件。4年中，存疑不起訴的非法經(jīng)營(yíng)罪案件只有2件，無(wú)撤訴案件。這說(shuō)明非法經(jīng)營(yíng)罪案件相對(duì)于一般案件能更好更快速處理。
3.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的成熟和打擊力度的加大，在類(lèi)型上也出現(xiàn)了多種新型行為，如非法經(jīng)營(yíng)電信寬帶、非法經(jīng)營(yíng)股票咨詢(xún)、非法幫客戶進(jìn)行信用卡套現(xiàn)等。這類(lèi)新型案件情節(jié)要更為復(fù)雜，涉及的數(shù)額較為巨大，情節(jié)較為嚴(yán)重，涉及面更廣，因此對(duì)取證提出了更高的要求，加大了打擊難度。
二、辦理非法經(jīng)營(yíng)罪案件取得的經(jīng)驗(yàn)
1.針對(duì)非法經(jīng)營(yíng)行為形式多樣的狀況，及時(shí)歸納總結(jié)各種形式的非法經(jīng)營(yíng)罪的特征，形成經(jīng)驗(yàn)和意見(jiàn)，指導(dǎo)辦案。該區(qū)檢察院在辦案中對(duì)常見(jiàn)的黑網(wǎng)吧、、黑中介等非法經(jīng)營(yíng)案件及時(shí)歸納總結(jié)，對(duì)每種非法經(jīng)營(yíng)行為的特點(diǎn)、案發(fā)環(huán)境、金額、取證難點(diǎn)、類(lèi)型特點(diǎn)以及可能出現(xiàn)的問(wèn)題都進(jìn)行分析匯總，對(duì)每種非法經(jīng)營(yíng)行為都形成了一套行之有效的辦理方案，使得辦理非法經(jīng)營(yíng)案件更有針對(duì)性和效率，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)個(gè)案中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行解決。同時(shí)，對(duì)起訴到法院的非法經(jīng)營(yíng)案件進(jìn)行跟蹤，對(duì)開(kāi)庭中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)向科室報(bào)告，對(duì)判決書(shū)中改變起訴書(shū)認(rèn)定的地方進(jìn)行討論，從而對(duì)個(gè)案可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題形成匯總，指導(dǎo)案件辦理。而對(duì)于新出現(xiàn)的非法經(jīng)營(yíng)案件類(lèi)型，則集體對(duì)案件研究討論，更好的了解該類(lèi)型案件的特點(diǎn)，并結(jié)合法條和參考有關(guān)案例，形成初步認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)以指導(dǎo)實(shí)踐。
2.將打擊非法經(jīng)營(yíng)罪與區(qū)情結(jié)合，有重點(diǎn)對(duì)高發(fā)的非法經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行嚴(yán)懲。該區(qū)外來(lái)人口集中，人口聚居地情況復(fù)雜，為各種非法經(jīng)營(yíng)行為提供了滋生的環(huán)境。在非法經(jīng)營(yíng)案件中，開(kāi)黑網(wǎng)吧、賣(mài)、非法傳銷(xiāo)的等的猖獗與這些環(huán)境提供的便利和隱蔽有著很大關(guān)系。針對(duì)該區(qū)這種區(qū)情，該區(qū)檢察院以打擊黑網(wǎng)吧、、非法傳銷(xiāo)、黑中介等作為辦理非法經(jīng)營(yíng)罪的重點(diǎn)，通過(guò)辦理此類(lèi)高發(fā)的非法經(jīng)營(yíng)案件，形成與區(qū)的統(tǒng)一部署相配合，達(dá)到綜合治理的效果。
3.對(duì)非法經(jīng)營(yíng)案件，在法律規(guī)定前提下機(jī)制靈活把握起訴標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)把好證據(jù)關(guān)，通過(guò)偵查指導(dǎo)、偵查監(jiān)督，引導(dǎo)偵查機(jī)關(guān)收集證據(jù)、查清事實(shí)，為起訴打好基礎(chǔ)。針對(duì)數(shù)額在非法經(jīng)營(yíng)行為中的重要性，該區(qū)檢察院將“事實(shí)上查清數(shù)額，法律上理清數(shù)額”作為辦理案件的策略和方向。針對(duì)不同類(lèi)型的非法經(jīng)營(yíng)行為，首先確定應(yīng)以經(jīng)營(yíng)數(shù)額還是違法所得確定數(shù)額，再就應(yīng)如何確定經(jīng)營(yíng)數(shù)額或者違法所得形成意見(jiàn)。另一方面，確定好數(shù)額標(biāo)準(zhǔn)后做好偵查引導(dǎo)，要求偵查機(jī)關(guān)查處非法經(jīng)營(yíng)時(shí)第一時(shí)間就做好關(guān)于數(shù)額的相關(guān)證據(jù)收集和證據(jù)固定工作，以防數(shù)額證據(jù)的滅失。
三、辦理非法經(jīng)營(yíng)犯罪的問(wèn)題
1.非法經(jīng)營(yíng)行為有較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)、市場(chǎng)基礎(chǔ)和群眾認(rèn)知基礎(chǔ)。非法經(jīng)營(yíng)罪侵犯的客體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，除了黑中介、非法傳銷(xiāo)等類(lèi)型可能會(huì)對(duì)參與者造成財(cái)產(chǎn)損失外，大多數(shù)類(lèi)型的非法經(jīng)營(yíng)行為，對(duì)群眾都沒(méi)有明顯的傷害，使得群眾對(duì)非法經(jīng)營(yíng)行為沒(méi)有警覺(jué)性和排斥心理，認(rèn)識(shí)不到非法經(jīng)營(yíng)行為也構(gòu)成犯罪行為。更有甚者，某些非法經(jīng)營(yíng)行為滿足了群眾某方面的需求。例如，在外來(lái)人口聚居地的黑網(wǎng)吧，成為附近的群眾上網(wǎng)的場(chǎng)所，滿足了周?chē)罕娚暇W(wǎng)的需求；非法在居民樓經(jīng)營(yíng)寬帶網(wǎng)絡(luò)的行為，則滿足了居民廉價(jià)接寬帶的需求；所以，非法經(jīng)營(yíng)行為在群眾中有不斷發(fā)展、不斷滋生的基礎(chǔ)和動(dòng)力。另一方面，群眾法律意識(shí)不足，非法經(jīng)營(yíng)罪這一罪名上的法律普及還不夠。有不少?gòu)氖潞诰W(wǎng)吧、賣(mài)的行為人，雖然知道其行為違法，但都不會(huì)意識(shí)到已構(gòu)成犯罪，更不知道有非法經(jīng)營(yíng)罪這個(gè)罪名。這種法律意識(shí)的淡薄和缺失也是行為人進(jìn)行非法經(jīng)營(yíng)罪的一個(gè)重要因素。因此，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，這種法律意識(shí)不夠而引發(fā)非法經(jīng)營(yíng)案件的狀況仍將持續(xù)。
2.非法經(jīng)營(yíng)行為的多樣化為懲處和打擊帶來(lái)難度。近年來(lái)，非法經(jīng)營(yíng)案件涉及的類(lèi)型呈增多趨勢(shì)，這些新增的多樣化的新型非法經(jīng)營(yíng)行為相比于傳統(tǒng)的非法經(jīng)營(yíng)行為有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）不需要有固定的場(chǎng)所，流動(dòng)性加強(qiáng)。以往的黑網(wǎng)吧、等，一旦有場(chǎng)所后就較為固定，而比如非法傳銷(xiāo)、非法營(yíng)運(yùn)等類(lèi)型則不需要有固定場(chǎng)所，且參與人員也具有流動(dòng)性。（2）涉及的范圍大大擴(kuò)大。傳統(tǒng)的非法經(jīng)營(yíng)罪一般以某片地區(qū)作為經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)和范圍，但一些新型的非法經(jīng)營(yíng)行為，借助網(wǎng)絡(luò)的影響，能夠以全國(guó)各地作為經(jīng)營(yíng)范圍，如非法經(jīng)營(yíng)股票咨詢(xún)業(yè)務(wù)。（3）數(shù)額較大較頻繁。和傳統(tǒng)的非法經(jīng)營(yíng)行為不同，某些類(lèi)型的非法經(jīng)營(yíng)行為，涉及的金額非常巨大，如該區(qū)檢察院2010年辦理的一宗非法經(jīng)營(yíng)案，是進(jìn)行信用卡套現(xiàn)的，短短幾個(gè)月經(jīng)營(yíng)數(shù)額就達(dá)一千多萬(wàn)。以上非法經(jīng)營(yíng)行為的這些新特征，在客觀上使得非法經(jīng)營(yíng)行為更為隱蔽，即使被查處，取證難度也加大，直接影響到起訴時(shí)事實(shí)和情節(jié)的認(rèn)定。
3.非法經(jīng)營(yíng)罪輕刑化趨勢(shì)明顯，不利于打擊犯罪。非法經(jīng)營(yíng)罪刑法規(guī)定的最低檔是五年以下有期徒刑，但非法經(jīng)營(yíng)案件大部分都判了三年以下有期徒刑，且緩刑比例高。如該區(qū)檢察院2010年起訴的非法經(jīng)營(yíng)罪案件一共184人，有9人未判決，其余的175人中只有2人判了三年以上，其余173人中有158人都判了三年以下徒刑，有15人只判處罰金或拘役。在2009年起訴的82人中，有81人都是判處三年以下徒刑、緩刑或拘役。另一個(gè)方面是，法院對(duì)較輕的非法經(jīng)營(yíng)案件和較重的非法經(jīng)營(yíng)案件判決的區(qū)分度不高，造成兩者刑罰幾乎相當(dāng)。對(duì)某些較重的非法經(jīng)營(yíng)案件，應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)從重，才符合寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事司法政策。不然，會(huì)造成較輕的非法經(jīng)營(yíng)行為和較嚴(yán)重的非法經(jīng)營(yíng)行為實(shí)際受到的懲罰基本一致。
四、辦理非法經(jīng)營(yíng)罪案件中遇到的法律適用問(wèn)題和解決方法
1.《刑法》第225條關(guān)于非法經(jīng)營(yíng)罪的規(guī)定是具有高度抽象性與最大概括性的空白罪狀?？瞻鬃餇钍侵噶⒎ㄕ咴谛谭P(guān)于犯罪的條文規(guī)定中設(shè)置的部分或全部行為要件需依賴(lài)其他法律規(guī)范補(bǔ)充的構(gòu)成要件類(lèi)型。該條關(guān)于非法經(jīng)營(yíng)罪的空白罪狀對(duì)具體犯罪構(gòu)成行為要件本身未作任何表述，而僅僅只是指出應(yīng)予參照的相關(guān)法律規(guī)范。因此，非法經(jīng)營(yíng)罪中的行為構(gòu)成被包含在“違反國(guó)家規(guī)定”之中。違反國(guó)家規(guī)定是構(gòu)成非法經(jīng)營(yíng)罪的必要條件。但是，這參照的法規(guī)或制度非常抽象。對(duì)空白罪狀所需補(bǔ)充的行為要件規(guī)定得越模糊抽象，司法者對(duì)空白罪狀的具體犯罪構(gòu)成行為要件的解釋自由度越大。但司法者在享有較大的解釋活動(dòng)空間的同時(shí)，也增加了認(rèn)定空白罪狀的具體犯罪構(gòu)成要件的難度。由于刑法并未指明確認(rèn)該罪具體應(yīng)參照哪些法律、法規(guī),因此,在適用該條時(shí),具體參照何種規(guī)范性文件事實(shí)上也造成標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一,容易將一些一般的非法經(jīng)營(yíng)行為都納入定罪的范疇。
在辦案中對(duì)如何確定行為是否違反了225條明確了標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這些標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分一般的違法行為和觸犯刑法規(guī)定的行為。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在的經(jīng)營(yíng)方式形形，已有規(guī)定無(wú)法包羅全部情形，這就需要對(duì)經(jīng)營(yíng)行為的情節(jié)、性質(zhì)、社會(huì)危害性進(jìn)行綜合分析，來(lái)認(rèn)定是否滿足非法經(jīng)營(yíng)罪的構(gòu)罪要件，作出有罪或無(wú)罪的處理決定，但這種裁量權(quán)不是任意的和無(wú)限的，必須立足于非法經(jīng)營(yíng)罪的基本特征對(duì)行為性質(zhì)進(jìn)行判定。該區(qū)檢察院采取的標(biāo)準(zhǔn)如下：第一，行為是否具有嚴(yán)重?cái)_亂市場(chǎng)秩序的危害后果。由于法律未明確規(guī)定量化標(biāo)準(zhǔn),故行為是否符合這一條件實(shí)際上是由司法機(jī)關(guān)自由裁量。第二，此種行為必須與條文中規(guī)定的行為具有同樣的危害性及其程度。要把某種行為納入“其他”中來(lái)以非法經(jīng)營(yíng)罪論處，這種行為必須與條文中明確列舉的非法經(jīng)營(yíng)行為具有同樣的社會(huì)危害性，而且其危害性必須達(dá)到嚴(yán)重的程度。第三，此種行為所侵害的直接客體與《刑法》第225條規(guī)定的犯罪所侵害的直接客體必須是一致的。要把某種行為納入“其他”中來(lái)以非法經(jīng)營(yíng)罪論處，這種行為所侵害的直接客體必須與非法經(jīng)營(yíng)罪侵害的直接客體是一致的，否則就不能以非法經(jīng)營(yíng)罪論處。同類(lèi)客體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，直接客體是市場(chǎng)秩序。
第7篇：時(shí)事論文范文
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；知識(shí)本體論；價(jià)值本體論
中圖分類(lèi)號(hào)：10 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2731(2012)03-0097-05
受尼采以來(lái)的反本質(zhì)主義哲學(xué)觀的影響，西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義的哲學(xué)觀、文學(xué)觀被顛覆，人類(lèi)文化好像進(jìn)入了一個(gè)虛無(wú)主義的“終結(jié)”時(shí)代。如美國(guó)知名學(xué)者J·希利斯·米勒于2000年秋在北京召開(kāi)的題為“文學(xué)理論的未來(lái)：中國(guó)與世界”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提出“文學(xué)消亡論”，俟后即在《文學(xué)評(píng)論》2001年第1期發(fā)表題為《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》的文章指出，文學(xué)及文學(xué)理論必將變成一種虛無(wú)的東西，像空氣中的煙圈，難逃消亡的命運(yùn)。面對(duì)國(guó)外理論界的這種文學(xué)消亡理論，中國(guó)文論界掀起了一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)存亡問(wèn)題的大討論。本文不擬詳述這一討論的具體發(fā)生過(guò)程，而是就討論問(wèn)題時(shí)不可避免地涉及的兩種方法論視角，即“本質(zhì)主義”“非本質(zhì)主義”進(jìn)行清理反思，重提一種超越于二者之上的價(jià)值本體論，最后將對(duì)“價(jià)值本體論”之于今日中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)所具有的重要意義作出初步評(píng)估。
一、作為知識(shí)本體論的兩種哲學(xué)—文學(xué)理論觀及其學(xué)理反思
(一)作為本質(zhì)主義的知識(shí)本體論及其反思
人們普遍認(rèn)為本質(zhì)主義可以一直追溯到古希臘的柏拉圖哲學(xué)。柏拉圖在我們這個(gè)物質(zhì)的流變的現(xiàn)象世界之外設(shè)定的抽象的永恒不變的理念世界，就已有了本質(zhì)的影子。亞里士多德在揭示事物得以生成流變的“四因”時(shí)，提出的“形式因”就是最原初的本質(zhì)的概念。甚至于中世紀(jì)基督教中的“上帝”，也在本質(zhì)主義哲學(xué)體系中扮演著重要角色?？梢哉f(shuō)在此之前西方哲學(xué)中的本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象世界而存在的，是隱藏在現(xiàn)象背后的絕對(duì)實(shí)在，也是決定現(xiàn)象世界得以生成流變的終極原因，是形而上學(xué)知識(shí)學(xué)意義上的本體。
第8篇：時(shí)事論文范文
我院在鄭州市青少年宮，隆重召開(kāi)由全院近千名教職員工參加的“進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)動(dòng)員大會(huì)”。這次大會(huì)，我院黨委提出“立師德、正師風(fēng)、強(qiáng)師能”目標(biāo)，出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》等文件，明確了師德師風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)和措施……至此，進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)工作在我院有目標(biāo)、有組織、有步驟地拉開(kāi)了序幕。為什么要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，恐怕每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為：師德師風(fēng)是教育工作者的靈魂。
國(guó)家的興衰，取決于教育；教育的興衰，取決于教師。教師是立校之本，而師德師風(fēng)則是教育之魂。從古至今，在人們心目中，似乎很難找出比教師更受敬重的職業(yè)。只要用真誠(chéng)的心去感化學(xué)生，用真誠(chéng)的愛(ài)去引導(dǎo)學(xué)生，只有真的愛(ài)學(xué)生才能當(dāng)之無(wú)愧地說(shuō)愛(ài)教育事業(yè)。著名教育家斯霞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要使學(xué)生的品德高尚，教師自己首先應(yīng)該是一個(gè)品德高尚的人?！苯處熓菍W(xué)生的一面鏡子，言談舉止，為人處世，衣著穿戴……都是學(xué)生私下議論的話題。為人師表不能說(shuō)一套做一套，應(yīng)嚴(yán)以律己，言行一致，表里如一，成為學(xué)生的表率。孔子說(shuō)得好：’’其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?/p>
教書(shū)育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為有用的人才，就必須把書(shū)教好。這就要求教師要具淵博知識(shí)。在知識(shí)的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達(dá)理想的彼岸，風(fēng)雨無(wú)阻，無(wú)怨無(wú)悔。浪頭上行舟，難免驚心動(dòng)魄，但也有欣慰與歡暢，誰(shuí)說(shuō)不是呢？選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰(zhàn)。胸?zé)o點(diǎn)墨，混跡社會(huì)，腰纏萬(wàn)貫者大有人在，但我們無(wú)法想象，更不能容忍一個(gè)濫竽充數(shù)的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書(shū)育人是教師的天職。教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書(shū)而教書(shū)的’’教書(shū)匠’’，而應(yīng)是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生心靈上精心施工的工程師。
師德師風(fēng)不僅是教師個(gè)人問(wèn)題，也是教師群體問(wèn)題。個(gè)人師德師風(fēng)不好，雖然有時(shí)會(huì)在小范圍里造成’’一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯’’的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會(huì)上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時(shí)的師德師風(fēng)問(wèn)題就演變?yōu)檎麄€(gè)教育行業(yè)的道德問(wèn)題，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。
這些年來(lái)，社會(huì)上的不良風(fēng)氣對(duì)教育行業(yè)也造成了很大的污染。大到學(xué)校亂收費(fèi)、’’吃’’學(xué)生、拿學(xué)生，小到教師個(gè)人貪占學(xué)生，一度成了一種極壞的社會(huì)風(fēng)氣。可見(jiàn)師德師風(fēng)問(wèn)題是與行風(fēng)緊密相關(guān)的，而行風(fēng)又與世風(fēng)相伴相隨。一般說(shuō)，世風(fēng)日下，必然行風(fēng)日下，行風(fēng)不正，必然師風(fēng)不正。所以整頓師風(fēng)必先整頓行風(fēng)，整頓行風(fēng)必先整頓世風(fēng)。而特殊說(shuō)，由于教育行業(yè)對(duì)后代的影響超過(guò)其他行業(yè)，因此，有時(shí)師風(fēng)正，也可帶動(dòng)行風(fēng)，行風(fēng)正，又可影響世風(fēng)。
第9篇：時(shí)事論文范文
關(guān)鍵詞： 教師 文化建設(shè) 制度倫理 合作
教師是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素，教師文化的再生是突破既有的個(gè)人主義模式，進(jìn)行文化重建。教師的觀念及行為的轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)生性的自愿成長(zhǎng)的動(dòng)力，是教師文化建設(shè)的基石。教師需要以共同的愿望和信仰為基礎(chǔ)，以相互分享價(jià)值觀為主，溝通和傳播思想文化，這便是教師文化的再生過(guò)程――從孤立走向合作。
一、教師文化的內(nèi)涵
教師是一個(gè)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的主要因素之一，是承擔(dān)學(xué)校教育教學(xué)工作、傳播知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的文化工作者。教師作為文化工作者也會(huì)形成自身的文化――教師文化，這是反映教師的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)格、規(guī)則和習(xí)俗的統(tǒng)一體。教師文化是指教師的價(jià)值觀念和行為方式，即教師在教育教學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的一系列的知識(shí)技能、價(jià)值取向、思維方式以及行為規(guī)范的總和[1]。這是從宏觀角度對(duì)教師文化的理解，而筆者主要從微觀角度定義教師文化，認(rèn)為教師即是處在同一學(xué)校環(huán)境中的教育工作群體，教師文化便是在此條件下的教育工作者因?yàn)槭芤欢▋r(jià)值觀念的影響，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系方式和溝通模式。簡(jiǎn)言之，就是教育工作者之間的人際關(guān)系狀況。
教師文化是學(xué)校文化的核心部分，是教育工作者在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中形成的，能夠代表教師群體共性的價(jià)值取向和職業(yè)行為特征，并成為維系教師團(tuán)體和諧相處的精神力量，它決定著師生甚至于學(xué)校的發(fā)展走向。基于此，我們必須盡快建設(shè)一種新型的、合作的、更適合時(shí)展變化的教師文化，調(diào)動(dòng)教師工作的積極性，激發(fā)教師的活力和動(dòng)力，深層挖掘教師的工作能力。
二、教師文化建設(shè)的制度倫理嵌入
哈格里夫斯（Hargreaves，A）將教師文化分為四類(lèi)：個(gè)人主義文化、派別主義文化、人為合作文化、自然合作文化[2]。筆者著重解釋個(gè)人主義文化，因?yàn)檫@是影響教師文化與時(shí)展緊密結(jié)合的主要因素。個(gè)人主義文化，即教師擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立成功觀，很少干涉其他教師，他們不喜歡變革，也不愿與同事合作，避免與他人討論變革。受我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)的教育活動(dòng)具有一定的個(gè)人主義文化色彩，主要表現(xiàn)在：
（一）教師中心的教學(xué)觀
在傳統(tǒng)的教育過(guò)程中，教師是課堂的中心，教育活動(dòng)圍繞著教師進(jìn)行。教師與學(xué)生是“教與被教”的關(guān)系，這種“獨(dú)斷專(zhuān)行”的文化特性導(dǎo)致教師對(duì)于開(kāi)展教育改革活動(dòng)產(chǎn)生不適應(yīng)性甚至出現(xiàn)抵抗反應(yīng)。
（二）教學(xué)的封閉性
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中教師占主體地位，教師一般獨(dú)立完成教學(xué)工作，教師既不參與別人的教育活動(dòng)，又不歡迎他人介入自己的課堂教學(xué)，同事之間互不干涉。這種封閉性的教師文化排斥溝通和交流，潛在地排斥合作與開(kāi)放，使教師的教學(xué)處于彼此孤立的狀態(tài)。
（三）教學(xué)的保守性
傳統(tǒng)的教師工作是傳授已有的經(jīng)驗(yàn)，只是照本宣科的講授，并不存在專(zhuān)業(yè)智能的提升，因此教師不希望自己多年累積的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)受到挑戰(zhàn)和沖擊，不愿意接受相應(yīng)的教育改革。
這種傳統(tǒng)教育的專(zhuān)業(yè)個(gè)人主義沿傳至今，雖幾經(jīng)改革，但是對(duì)現(xiàn)在的教育實(shí)踐活動(dòng)仍然產(chǎn)生著重大甚至不可磨滅的影響。這使很多教師的日常工作在孤立的環(huán)境中獨(dú)自進(jìn)行，缺乏與其他同事的交流，更不用說(shuō)尋求他人的幫助，教師之間相互隔離且互不依賴(lài)。雖然能夠在學(xué)科和班級(jí)中保護(hù)自己，使自己的教學(xué)工作免受領(lǐng)導(dǎo)、同事、外界的影響，但同時(shí)教師之間也缺乏真實(shí)的交往和溝通。這種缺乏開(kāi)放、信任的心態(tài)，導(dǎo)致教師自己不愿意主動(dòng)進(jìn)取，也不愿看到同事有積極進(jìn)取的表現(xiàn)。顯然，這是封閉的教師文化，使教師處于彼此孤立的境地，教育教學(xué)改革的工作難以開(kāi)展，而落后的教師文化又保護(hù)了教師的這種“封閉”，教師文化進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)中。
教師文化是在學(xué)校與課堂的各種人際關(guān)系聯(lián)系的基礎(chǔ)之上形成的，這個(gè)形成過(guò)程不是一個(gè)人單獨(dú)就可以完成的，需要教師內(nèi)化的認(rèn)知過(guò)程和外顯的行為過(guò)程的相互作用。而在教師文化的生成機(jī)制及其過(guò)程中嵌入制度倫理的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)建立與發(fā)展良好的教師文化有著重要的指導(dǎo)作用。在制度倫理中，制度不僅僅是一種規(guī)范體系，更是一種理念，如何在教師群體中形成這樣一種“自在的”文化，讓教師與教師之間形成人與人的合作是制度倫理考慮的核心問(wèn)題。制度倫理最后要體現(xiàn)的就是教師群體中的一種心理定勢(shì)，這種教師合作的文化一旦形成便很難改變，最終形成制度定勢(shì)。
三、教師“合作”文化建設(shè)的對(duì)策
針對(duì)“孤立”的個(gè)人主義的教師文化，在制度倫理?xiàng)l件下深入思考，筆者提出合作的教師文化。具體對(duì)策如下。
（一）營(yíng)造適宜的學(xué)習(xí)氛圍
古語(yǔ)說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！焙献鞯慕處熚幕仨氃跍嘏?、可信賴(lài)的、相互支持的學(xué)校環(huán)境中建立，在適宜的教學(xué)環(huán)境里，教師才能有良好的心理狀態(tài)，有積極的心態(tài)才愿意自我促進(jìn)、自我發(fā)展。教師合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是以彼此平等的心態(tài)對(duì)待他人，將每個(gè)人內(nèi)心構(gòu)建的不同知識(shí)結(jié)構(gòu)分享給其他人。在這個(gè)過(guò)程中，教師之間互相表達(dá)自己的見(jiàn)地、交流不同的看法，在溝通中分享彼此的觀念、相互學(xué)習(xí)，相互切磋，使個(gè)人得到知識(shí)和能力的升華。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，讓教師感受并體會(huì)到教師文化的價(jià)值和意義，更堅(jiān)定他們建設(shè)合作教師文化的決心。
（二）樹(shù)立教師團(tuán)體意識(shí)
所謂團(tuán)隊(duì)是指為了達(dá)成共同目標(biāo)彼此分工協(xié)作相互依存的人群[3]。培養(yǎng)教師的團(tuán)體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的團(tuán)體性而不是個(gè)體性，使教師真正意識(shí)到自己是教學(xué)團(tuán)體中的一分子。確立共同的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，不僅能使教師深刻地感受到在自身教學(xué)工作中與同事的互關(guān)性，實(shí)現(xiàn)教師之間的真誠(chéng)溝通與友好交流，推動(dòng)教師合作文化的構(gòu)建，而且能增強(qiáng)教師的存在感和學(xué)校主人翁意識(shí)，在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中不斷地認(rèn)識(shí)自我、超越自我，有利于形成教師間“自發(fā)的合作”的狀態(tài)。 為了使團(tuán)隊(duì)目標(biāo)能夠順利實(shí)現(xiàn)，還可以建立團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的監(jiān)督機(jī)制，完善團(tuán)隊(duì)制度建設(shè)，有效地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量。
（三）開(kāi)展合作技能培訓(xùn)
合作的教師文化需要必要的合作技能，而當(dāng)前大多數(shù)教師缺乏這種合作技能，所以我們要通過(guò)培訓(xùn)提高教師在溝通交流中的合作能力：（1）開(kāi)展新型的專(zhuān)家講座。通過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的教育工作者的系統(tǒng)講解，可以使教師很好地理解和把握合作的內(nèi)涵，系統(tǒng)地領(lǐng)悟合作要求和努力的方向樹(shù)立合作榜樣并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)推廣;（2）樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣。通過(guò)鮮活的實(shí)例讓教師體會(huì)到“榜樣”的力量，通過(guò)向他人學(xué)習(xí)，提高自身的合作能力。當(dāng)然，合作技能的培養(yǎng)除了通過(guò)專(zhuān)家引導(dǎo)和榜樣學(xué)習(xí)之外，更重要的當(dāng)然還是教師自身的努力，在合作過(guò)程中發(fā)揮自主能動(dòng)性。不僅要充分認(rèn)識(shí)到教師文化建設(shè)中合作的重要意義，還要真誠(chéng)地致力于教師文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)外在的條件和自身的努力提到所需要的合作技能，成為合作的教師文化的主動(dòng)建構(gòu)者[4]。
（四）落實(shí)多元合作的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制
教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制是影響教師文化建設(shè)的重要因素之一。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制以單一的教學(xué)成績(jī)?yōu)橹鳎F(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制雖然對(duì)此進(jìn)行了改善，但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中并沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，所以我們必須建立和實(shí)施多元評(píng)價(jià)機(jī)制適應(yīng)新課程改革的需要，為構(gòu)建教師合作文化提供外部力量支撐。為了促進(jìn)教師之間的溝通和交流，教育領(lǐng)導(dǎo)者要建立靈活的合作小組，為使合作組的合作情況的評(píng)價(jià)能夠具體化和常規(guī)化，就要制定新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以測(cè)量和定位，這樣才能充分發(fā)揮合作小組對(duì)于促進(jìn)教師合作文化的作用。而且要使多遠(yuǎn)合作的評(píng)價(jià)機(jī)制與獎(jiǎng)懲制度相結(jié)合，這樣本來(lái)是單人的個(gè)體獎(jiǎng)勵(lì)就變成小組的集體獎(jiǎng)勵(lì)，使作為組成合作組的每一個(gè)小組成員都是受獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象。這樣不僅增強(qiáng)了教師的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而且促進(jìn)了教師間的積極合作，使教師間的合作朝著我們希望的方向發(fā)展。
總之，制度倫理考慮到教師文化建設(shè)要更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，在全民共建和諧社會(huì)的大環(huán)境大背景下，教師共容易接受合作的文化建設(shè)。在建設(shè)過(guò)程中，教師自身的思想認(rèn)識(shí)也至關(guān)重要?！胺钦?guī)制度”更強(qiáng)調(diào)教師之間的合作與共贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師文化的良性取向，使學(xué)校生機(jī)勃勃地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧明遠(yuǎn).教育大辭典（上冊(cè)）[S].上海：上海教育出版社，1997.
[2]A.Hargreaves.Culture of teaching：A focus for change[M].New York：Teachers College Press，1992：234- 235.
