文化視野論文精選(九篇)

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第1篇：文化視野論文范文

德育教師融入行業(yè)企業(yè)，開(kāi)展企業(yè)文化調(diào)研，是優(yōu)秀企業(yè)文化走進(jìn)德育課堂的前提條件。當(dāng)然，這種融入，并不只是走出去幾次的融入，更是一種心的融入、情的融入。

1.夯實(shí)加強(qiáng)校企文化對(duì)接的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

源于對(duì)文化育人功能、高職優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力打造、高職校園特色文化建設(shè)、高職教育本質(zhì)特征、行業(yè)企業(yè)用人信息反饋、高職生就業(yè)準(zhǔn)備等諸多問(wèn)題的關(guān)注及德育課程教改的思考，近幾年來(lái)，我們關(guān)注行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)程，尤其是與學(xué)院校企合作比較緊密的單位的建設(shè)類(lèi)企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)參觀、座談訪問(wèn)、資料征集、書(shū)面問(wèn)卷、網(wǎng)站跟蹤等方式多種途徑開(kāi)展企業(yè)文化調(diào)研活動(dòng)。我們通過(guò)調(diào)研所了解的行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)成果、所見(jiàn)證的企業(yè)文化的功能作用、所把握的企業(yè)用人理念及對(duì)人才職業(yè)素質(zhì)中觀念態(tài)度精神類(lèi)素質(zhì)的要求，夯實(shí)了德育教師在高職人才培養(yǎng)中加強(qiáng)校企文化對(duì)接的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，從而為探索優(yōu)秀企業(yè)文化走進(jìn)德育課堂的實(shí)踐路徑奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，教師融入行業(yè)企業(yè)，收集與學(xué)生密切相關(guān)的人才素質(zhì)培養(yǎng)信息，能使學(xué)生切實(shí)感受到德育課堂的教學(xué)內(nèi)容及所傳遞的信息與自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與未來(lái)的入職及職業(yè)發(fā)展有緊密聯(lián)系。這是增強(qiáng)德育教育吸引力與感染力的重要基礎(chǔ)。

2.豐富德育課堂的育人資源與內(nèi)容。

優(yōu)秀企業(yè)有著融政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、愛(ài)國(guó)主義和集體主義等教育因素于一體的品格，本身就是一個(gè)良好的德育基地。尤其是現(xiàn)代制度下的企業(yè)，更是學(xué)生們理論與實(shí)踐結(jié)合的廣闊天地，是學(xué)生職業(yè)體驗(yàn)和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的重要舞臺(tái)。一流的企業(yè)，有一流的風(fēng)范、一流的管理、一流的作品，就如“亞廈”裝飾總經(jīng)理丁海富在評(píng)述公司總部大樓辦公室的裝飾效果時(shí)所說(shuō)，這里的每一件裝飾用品乃至燈光的配置都在無(wú)聲中展示著亞廈、彰顯著亞廈的品位，展示他和亞廈的奮斗歷程、經(jīng)營(yíng)理念和未來(lái)藍(lán)圖。優(yōu)秀企業(yè)文化，蘊(yùn)含著極為豐富的德育內(nèi)容，對(duì)高職人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，是很接地氣的德育資源。如職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想、職業(yè)使命、職業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)誠(chéng)信、職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)等在一個(gè)個(gè)優(yōu)秀企業(yè)中都有比較全面的涵蓋和體現(xiàn)。如歌山集團(tuán)的“豪邁如歌，諾重如山”、“務(wù)實(shí)，誠(chéng)信，向善，進(jìn)取”的核心價(jià)值觀；如亞廈裝飾的“裝點(diǎn)人生，締造和美”的企業(yè)愿景，“為員工創(chuàng)造平臺(tái)，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值、為社會(huì)創(chuàng)造美麗”的企業(yè)價(jià)值觀；如五洲項(xiàng)目工程管理公司的“兩富五洲人：知識(shí)精神富有，物質(zhì)富裕”的企業(yè)目標(biāo)，“想做好，不想混”的核心價(jià)值觀”，“廉潔是最好的信用”、“廉潔自律，干凈從業(yè)”的廉潔文化；綠城的“真誠(chéng)、善意、精致、完美”的核心價(jià)值觀，“以人為本，客戶(hù)至上”的服務(wù)理念等，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)代企業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐，是增強(qiáng)學(xué)校德育教育針對(duì)性和感染力的德育資源和教育內(nèi)容。

二、融入課程設(shè)計(jì)

在德育教育中，以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為載體，將優(yōu)秀企業(yè)文化、職業(yè)文化元素融入課程整體設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)德育課堂的重要路徑。我們尊重高職教育不同參與主體教育目標(biāo)的差異性，探索和諧德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的課程教改思路，以“校園人”與“社會(huì)人”、“職業(yè)人”的結(jié)合，好學(xué)生、好公民、好員工的統(tǒng)一為主線(xiàn)，從課程的基本定位，到教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合、教學(xué)方式與考核的改革等方面進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)的基本原則主要是三個(gè)結(jié)合。

1.基本理論傳授與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合。

在遵循教育部、有關(guān)精神的前提下，我們從用人單位對(duì)高職人才的能力、素質(zhì)要求和人的全面發(fā)展要求出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程的知識(shí)、能力、素質(zhì)目標(biāo)，以知識(shí)傳授為基礎(chǔ)、能力提高為重點(diǎn)、素質(zhì)培養(yǎng)為根本，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，以德提才、以才?qiáng)德，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)基本理論教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

2.基本理論傳授與職業(yè)人生指導(dǎo)相結(jié)合。

我們從學(xué)院所依托的建設(shè)行業(yè)發(fā)展對(duì)建筑人的素質(zhì)要求及所設(shè)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合高職學(xué)生思想道德形成和身心發(fā)展的客觀規(guī)律，系統(tǒng)整合課程內(nèi)容體系，有針對(duì)性地回答高職學(xué)生在成長(zhǎng)成才和未來(lái)職業(yè)生涯發(fā)展過(guò)程中所面臨的有關(guān)人生、事業(yè)、理想等方面普遍關(guān)心的德行修養(yǎng)和職業(yè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如就業(yè)準(zhǔn)備、

創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、職業(yè)選擇、生涯規(guī)劃、文化適應(yīng)等。我們配合專(zhuān)業(yè)教育，實(shí)現(xiàn)職業(yè)指導(dǎo)的零開(kāi)始，服務(wù)學(xué)生順利就業(yè)、成功就業(yè)和未來(lái)職業(yè)的發(fā)展。

3.基本理論傳授與實(shí)踐體驗(yàn)參與相結(jié)合。

根據(jù)高職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)規(guī)律以及高職教育與實(shí)踐一體化的要求，我們應(yīng)對(duì)高職教育主要解決“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)施中，我們要突出課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計(jì)與安排，堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合，通過(guò)形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)企業(yè)，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)參與中增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，提高思想素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)效果。

三、融入教學(xué)過(guò)程

遵循課程教學(xué)設(shè)計(jì)的基本理念和思路，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)過(guò)程中，融會(huì)貫通、自然地融入優(yōu)秀企業(yè)文化的各種元素，是實(shí)踐企業(yè)文化進(jìn)德育課堂最便捷的通道。

1.優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行模塊化教學(xué)。

針對(duì)當(dāng)前高職院?！痘A(chǔ)》課教學(xué)與高職生的實(shí)際生活聯(lián)系普遍不足的情況，學(xué)校應(yīng)從加強(qiáng)高職教育的針對(duì)性和實(shí)效性入手，優(yōu)化整合課程教學(xué)內(nèi)容，將全國(guó)統(tǒng)一的教材理論體系轉(zhuǎn)化為有層次的課堂教學(xué)內(nèi)容體系，實(shí)行模塊化教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容分五個(gè)教學(xué)模塊，即領(lǐng)航導(dǎo)引模塊、理想情操教育模塊、人生觀價(jià)值觀教育模塊、道德觀教育模塊、法治觀教育模塊。在教學(xué)內(nèi)容的五個(gè)模塊中，教師要自然地融入校園人、社會(huì)人、職業(yè)人相結(jié)合及好學(xué)生、好公民、好員工相統(tǒng)一的育人目標(biāo)，多視角地詮釋社會(huì)主義核心觀的內(nèi)容與要求。

2.尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展要求的結(jié)合點(diǎn)。

教學(xué)中，教師要努力尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展需要的結(jié)合點(diǎn)，不僅把調(diào)研中所匯集的行業(yè)企業(yè)發(fā)展的信息和企業(yè)文化建設(shè)的成果，在課程教學(xué)的五個(gè)模塊內(nèi)容中進(jìn)行有機(jī)滲透與融入，而且還將理想情操、人生觀價(jià)值觀、道德觀、法治觀教育等問(wèn)題放到行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中去把握，積極引導(dǎo)學(xué)生直面行業(yè)企業(yè)對(duì)人才的要求，組織學(xué)生開(kāi)展企業(yè)文化調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)研中去感知行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，感受優(yōu)秀企業(yè)文化的力量。教學(xué)中，教師將優(yōu)秀企業(yè)的用人理念，企業(yè)的愿景使命，企業(yè)的核心價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念等，有機(jī)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主題教育內(nèi)容，有效地實(shí)踐了職業(yè)院校德育工作的“工學(xué)結(jié)合”，是比較“接地氣”的德育課程教改探索。

四、融入活動(dòng)開(kāi)展

第2篇：文化視野論文范文

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂(lè)帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類(lèi)重新探尋未來(lái)文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類(lèi)面臨的重要危機(jī)。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂(yōu)，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說(shuō)等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒(méi)有能真正與人的生命過(guò)程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過(guò)人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)。”(注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話(huà)，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識(shí)：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類(lèi)生活的各個(gè)方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開(kāi)放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問(wèn)題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無(wú)論是文化還是歷史，都只不過(guò)是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類(lèi)一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn)，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說(shuō)，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界。”(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號(hào)形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類(lèi)生命和精神的開(kāi)發(fā)?！?注：池田大作.人生寄語(yǔ)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場(chǎng)上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來(lái)精神上的壓抑和困惑。因?yàn)椋x開(kāi)了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒(méi)有人類(lèi)的精神活動(dòng)，人類(lèi)文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無(wú)意義。正因?yàn)槿绱?，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮?lái)表達(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，可見(jiàn)文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí)，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無(wú)限開(kāi)放”。如果離開(kāi)人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒(méi)有真正的教育價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過(guò)程，而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎(chǔ)

最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開(kāi)始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問(wèn)題，將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過(guò)程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開(kāi)始，正是體驗(yàn)這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征，認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過(guò)程更加靠近人的生命本身。在他看來(lái)，體驗(yàn)的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時(shí)間性的，因而生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，生命是通過(guò)每一個(gè)體的體驗(yàn)而被證明存在。(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進(jìn)一步確證，體驗(yàn)在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)中更多顯示的是知識(shí)的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗(yàn)則力求排除這些外在的干預(yù)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的精神感受。人的精神活動(dòng)及其感受力是生命的根本力量，體驗(yàn)作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗(yàn)就必然是教育的直接出發(fā)點(diǎn)，因而只有從生命體驗(yàn)出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無(wú)可替代的優(yōu)先性。但體驗(yàn)不是無(wú)所不能的，體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過(guò)程。體驗(yàn)需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗(yàn)重新安置價(jià)值本質(zhì)。在生命意識(shí)已經(jīng)普遍深入人心的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)顯得特別重要。有些研究者對(duì)體驗(yàn)的教育價(jià)值給予過(guò)高的期望，不僅將體驗(yàn)視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗(yàn)等同于生命本身。在他們看來(lái)，體驗(yàn)是完全自由的，順從體驗(yàn)的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗(yàn)視為教育的基礎(chǔ)，但從沒(méi)有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過(guò)“表達(dá)”和“理解”進(jìn)一步展開(kāi)體驗(yàn)的生命意義，通過(guò)與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的討論為我們理解體驗(yàn)的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過(guò)分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而拒絕了學(xué)生的精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對(duì)自然對(duì)象的直觀，而是對(duì)美和善的體驗(yàn)，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與另一生命主體的對(duì)話(huà)和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對(duì)體驗(yàn)持更多的同情，而且需要對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界?；貧w生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個(gè)研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點(diǎn)。然而，我們對(duì)生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩(shī)化了。事實(shí)上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問(wèn)題的一個(gè)理論起點(diǎn)，只有與教育活動(dòng)結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話(huà)語(yǔ)。

教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰?，就是要讓學(xué)生的精神活動(dòng)和生命體驗(yàn)成為學(xué)校文化生活的中心。回歸生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識(shí)并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話(huà)說(shuō)，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實(shí)質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無(wú)論是課堂生活，還是知識(shí)學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒(méi)有生命價(jià)值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計(jì)，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強(qiáng)調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空?qǐng)觥w驗(yàn)。

2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒(méi)有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計(jì)都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨(dú)立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來(lái)，精神生活不是生活世界的“一個(gè)方面”，精神生活“它本身就是一個(gè)世界”，而且是一個(gè)獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個(gè)自由生長(zhǎng)的主體。心靈正是以自己無(wú)限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會(huì)顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級(jí)日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級(jí)名譽(yù)和個(gè)人聲望的各種競(jìng)賽活動(dòng)，諸如數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽等。但在精神文化的概念中，像班級(jí)日記這種文化形式可能比各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)更重要，更具有文化的精神價(jià)值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動(dòng)得到教育的真誠(chéng)關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國(guó)芳曾專(zhuān)門(mén)論述教育的“心靈化”問(wèn)題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗(yàn)和理解才能把握，沒(méi)有真切的體驗(yàn)，沒(méi)有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問(wèn)題。他寫(xiě)到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周?chē)澜绲膶?shí)際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來(lái)，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點(diǎn)，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開(kāi)始，重心是學(xué)生的文化體驗(yàn)和精神感受，以及在這種體驗(yàn)和感受中學(xué)生獲得的快樂(lè)和意義。

三、精神文化的建設(shè)路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問(wèn)題。在他看來(lái)，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開(kāi)精神運(yùn)動(dòng)”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫(xiě)到，“人的文化的一個(gè)要素就是作為他歷史性知識(shí)方式的陶冶，陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿(mǎn)生命力，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無(wú)論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的惟一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點(diǎn)貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點(diǎn)上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場(chǎng)。在他們看來(lái)，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)橛辛诵碌恼軐W(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開(kāi)了通向生命發(fā)展的可能性和開(kāi)放性的世界。陶冶論的代表德國(guó)教育家李特深情地說(shuō)：陶冶“猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來(lái)，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開(kāi)朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系。”(注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實(shí)現(xiàn)了孔子詩(shī)教的理想：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”(注：論語(yǔ)·陽(yáng)貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來(lái)越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場(chǎng)上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學(xué)

生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨(dú)樹(shù)一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來(lái)，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗(yàn)，但也不是生命體驗(yàn)本身，而是生命體驗(yàn)中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價(jià)值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個(gè)更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點(diǎn)時(shí)也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來(lái)越多地把它的優(yōu)勢(shì)讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點(diǎn)來(lái)經(jīng)歷、來(lái)看待，而不是相反?！?注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來(lái)，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。我們今天的教育無(wú)疑在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯(cuò)，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問(wèn)題，錯(cuò)誤地歸咎于教育對(duì)精神化的偏愛(ài)和重視，因此，以放棄教育的精神世界來(lái)尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險(xiǎn)的。

(三)制度文化理性

把精神文化建設(shè)與整個(gè)學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從整個(gè)制度文化上建立起生命本體的價(jià)值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在分析道德本性時(shí)，將道德的基礎(chǔ)立于社會(huì)而不是個(gè)人，他還批評(píng)了人們對(duì)盧梭自然主義的誤解，認(rèn)為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個(gè)體本質(zhì)”而是“社會(huì)本質(zhì)”。在他看來(lái)，盧梭的《社會(huì)契約論》遠(yuǎn)優(yōu)先于《愛(ài)彌爾》的自然個(gè)性，(注：愛(ài)彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過(guò)改善社會(huì)，然后才期望從這種改善中得到愛(ài)彌爾的自然天性。

第3篇：文化視野論文范文

1.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別

（1）性質(zhì)不同

文化事業(yè)是為社會(huì)提供公共文化產(chǎn)品的公益性文化部門(mén)，其主體是文化事業(yè)單位，主要著眼于社會(huì)效益，不以營(yíng)利為目的。文化事業(yè)的內(nèi)容主要包括公共文化生產(chǎn)體系、公共文化傳播體系、公共文化消費(fèi)體系和公共文化管理體系。公共文化產(chǎn)品以整個(gè)社會(huì)為服務(wù)對(duì)象，具有使用和消費(fèi)上的非排他性、非競(jìng)爭(zhēng)性，屬于利益共享的產(chǎn)品，其生產(chǎn)者難以從市場(chǎng)獲得正常的價(jià)值補(bǔ)償。因此，公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給不能由企業(yè)等營(yíng)利性組織來(lái)承擔(dān)，不能走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，而必須建立起市場(chǎng)以外的集體選擇機(jī)制，以行政事業(yè)單位為主要組織形式。因而，公共文化產(chǎn)品是由政府和非營(yíng)利性組織等公益性文化單位提供的。公益性文化單位提供的文化產(chǎn)品是免費(fèi)的或顯著低于成本價(jià)格的。公益性文化單位不實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算，不擁有完全意義上的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)。而文化產(chǎn)業(yè)則是生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，其主體是文化企業(yè)，是獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)組織和市場(chǎng)主體，擁有完全意義上的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)。文化產(chǎn)業(yè)以營(yíng)利為目的，以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)為基本特征。文化企業(yè)以工業(yè)化、商業(yè)化的運(yùn)作方式制造、銷(xiāo)售和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，追求經(jīng)濟(jì)效益。公眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品多數(shù)屬于私人產(chǎn)品，而文化產(chǎn)業(yè)向消費(fèi)大眾提供的正是私人文化產(chǎn)品。私人產(chǎn)品具有效用的可分性和消費(fèi)的排他性，任何人對(duì)私人產(chǎn)品的消費(fèi)都排除了其他人同時(shí)消費(fèi)這一產(chǎn)品的可能。因此，在市場(chǎng)發(fā)育比較充分的條件下，企業(yè)受自身利益驅(qū)動(dòng)，可以有效地為消費(fèi)大眾提供各類(lèi)私人文化產(chǎn)品和服務(wù)，這也是文化能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的主要原因。

（2）職能不同

文化事業(yè)的基本職能是保障公眾基本文化權(quán)益，滿(mǎn)足公眾基本文化需求，如讀書(shū)看報(bào)、收聽(tīng)收看廣播影視、獲取信息、參與公共文化生活等。文化事業(yè)具有點(diǎn)多面廣、資源共享、內(nèi)容豐富、形式多樣、寓教于樂(lè)、雅俗共賞等特點(diǎn)，是社會(huì)上層建筑的重要組成部分，著眼于民族精神塑造、社會(huì)道德教化和主流價(jià)值觀培育，彰顯的是文化建設(shè)的社會(huì)職能。因而，文化事業(yè)要強(qiáng)調(diào)原則性，弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)國(guó)家的政策導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向，努力提升公眾的文化品位，增強(qiáng)全體公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，維護(hù)公共文化生活的公平正義，讓城鄉(xiāng)居民普遍享有基本公共文化服務(wù)。而文化產(chǎn)業(yè)的基本職能則是繁榮文化市場(chǎng)，著力于滿(mǎn)足公眾多方面、多層次、多樣化的文化需求。由于社會(huì)分工、階層分化、教育背景、興趣愛(ài)好等原因，公眾的精神文化需求呈現(xiàn)多元性、多樣化特征。這種多樣化的文化需求主要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足。文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然要兼顧社會(huì)效益，但它主要追求的卻是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。文化企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)行情和消費(fèi)需求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)功能。同時(shí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

（3）運(yùn)行機(jī)制不同

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在性質(zhì)和職能上的顯著差異，決定了它們的運(yùn)行機(jī)制也存在很大不同。文化事業(yè)作為社會(huì)文化中的公益性部分，屬于事業(yè)單位的管理體制，采取行政化運(yùn)作模式。從國(guó)家和地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，到文化事業(yè)單位生產(chǎn)的文化產(chǎn)品、提供的文化服務(wù)，都受政府行政系統(tǒng)直接主導(dǎo)、調(diào)控、干預(yù)和管轄。文化事業(yè)的決策主要源于政府的政策法規(guī)、文化發(fā)展規(guī)劃及上級(jí)命令和指示，有著壟斷性的行政資源配置，經(jīng)濟(jì)上享有各種優(yōu)惠政策。文化事業(yè)主要依靠國(guó)家投資或社會(huì)捐贈(zèng)來(lái)興辦并確保其運(yùn)營(yíng)。生產(chǎn)純公共文化產(chǎn)品的文化事業(yè)單位，其運(yùn)營(yíng)資金全部來(lái)自政府撥款及社會(huì)贊助；生產(chǎn)準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品的文化事業(yè)單位，其運(yùn)營(yíng)資金一部分來(lái)源于財(cái)政資助和社會(huì)捐贈(zèng)，另一部分則來(lái)自本單位的自我創(chuàng)收，如門(mén)票、出租、廣告等收入。文化產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)文化中的經(jīng)營(yíng)性部分，則實(shí)行企業(yè)單位管理體制，采取市場(chǎng)化運(yùn)作模式。就是說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)完全遵循經(jīng)濟(jì)法則和價(jià)值規(guī)律，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，走市場(chǎng)化發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)以企業(yè)法人的組織形式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，各類(lèi)文化企業(yè)均按照法人治理結(jié)構(gòu)的要求自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，自我發(fā)展，自我約束。在文化產(chǎn)業(yè)中，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)費(fèi)全部源自文化企業(yè)自身的積累和籌集。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有多種經(jīng)濟(jì)成分，其籌資渠道也包括國(guó)有、集體、私營(yíng)、外資及混合所有制等多種途徑，并且在文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)等方面與其他產(chǎn)業(yè)一樣，都要根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求優(yōu)化資源配置，依法追求企業(yè)利益的最大化。國(guó)家主要運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)等手段對(duì)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行間接調(diào)控、扶持和引導(dǎo)，政府并不直接決定文化企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。

2.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系

（1）相互滲透

盡管文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)存在很大差異，對(duì)二者加以適當(dāng)區(qū)分，以便更好地推進(jìn)文化現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展，是完全必要的，但二者都是生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的部門(mén)，都屬于第三產(chǎn)業(yè)范疇，因而又不可能截然分開(kāi)，其劃分是相對(duì)的。在文化建設(shè)與發(fā)展的具體實(shí)踐中，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，二者常常相互包含、相互滲透，交叉重疊之處較多，許多文化行業(yè)都兼具公益性與經(jīng)營(yíng)性的特點(diǎn)。一方面，文化事業(yè)中包含有文化產(chǎn)業(yè)的成分，認(rèn)為文化事業(yè)不能營(yíng)利或無(wú)法營(yíng)利的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，雖然它不以營(yíng)利為目的。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)中也滲透著文化事業(yè)的因素，如出版、廣播、電視、電影等行業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)核心層，但其中滲透著大量的政治引導(dǎo)、思想宣傳、道德教化、法律普及、文化傳承、公益廣告等文化事業(yè)性?xún)?nèi)容。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大多數(shù)文化商業(yè)運(yùn)作都包含一定的公共文化成分。

（2）相互轉(zhuǎn)化

在人類(lèi)歷史上，文化資源和文化產(chǎn)品原本為公共物品，屬于文化事業(yè)的管理模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，有些文化資源和產(chǎn)品開(kāi)始具有了市場(chǎng)意義，而科技革命則極大地促進(jìn)了文化產(chǎn)品的傳播。于是，部分文化事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化成了文化產(chǎn)業(yè)。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行的是文化事業(yè)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)是在原有文化事業(yè)的基礎(chǔ)上起步的。可見(jiàn)，從歷史角度看，文化事業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的前提和源泉，文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)發(fā)展到一定階段的派生物。而另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化的發(fā)展，公眾的文化需求和文化消費(fèi)水平不斷提高，有些文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)基本文化產(chǎn)品和服務(wù)，從而構(gòu)成公益性文化事業(yè)建設(shè)的一部分。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在包含的某些價(jià)值理念也會(huì)轉(zhuǎn)化為文化事業(yè)的價(jià)值追求。由于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因而它們的界限是動(dòng)態(tài)的，并非一成不變。

（3）相輔相成

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是相互依賴(lài)、相輔相成的，它們一起構(gòu)成我國(guó)文化建設(shè)的兩種基本形式，共同促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。一方面，文化事業(yè)是我國(guó)文化建設(shè)的主導(dǎo)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有導(dǎo)向和滋養(yǎng)作用。因?yàn)槲幕聵I(yè)不僅能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)提供思想基礎(chǔ)、藝術(shù)形式、文化資源及良好的文化生態(tài)環(huán)境，而且能夠培育公眾的文化消費(fèi)需求，拓展文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)空間，促使文化企業(yè)不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)市場(chǎng)適應(yīng)性。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)文化建設(shè)的重心，為文化事業(yè)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力牽引。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)不僅能夠積累資金，增加稅收，革新技術(shù)手段，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使文化事業(yè)獲得更為深厚扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且能夠活躍和繁榮文化市場(chǎng)，提高公眾對(duì)公共文化的消費(fèi)期望，為文化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，并潛移默化地影響文化事業(yè)的產(chǎn)品形式和精神氣質(zhì)。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的互依、互滲、互化、互促關(guān)系，演繹著我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的現(xiàn)代圖景。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同作用，使文化既構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的精神保障，又構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容。而文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的相互作用，則既統(tǒng)一于以人為本的根本宗旨之下，又統(tǒng)一于文化現(xiàn)代化進(jìn)程的大格局之中。

二、大力促進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展

由于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是互為支撐的，所以只有大力促進(jìn)二者互動(dòng)發(fā)展，才能充分發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“五位一體”總布局中的深層底蘊(yùn)作用，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供日益強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。為此，現(xiàn)階段應(yīng)著重做好以下工作：

1.明確文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的前提

首先，對(duì)文化各領(lǐng)域、各行業(yè)的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)歸屬進(jìn)行科學(xué)區(qū)分和恰當(dāng)定位。要準(zhǔn)確把握文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自的性質(zhì)、特點(diǎn)、職能和發(fā)展趨勢(shì)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與公眾文化需求的變化而適當(dāng)調(diào)整二者的劃分，使其各自處于合理的發(fā)展軌道上，并能及時(shí)獲得針對(duì)性較強(qiáng)的分類(lèi)指導(dǎo)。其次，強(qiáng)化各類(lèi)文化資源的有效保護(hù)和合理利用。要制定出臺(tái)明確具體、系統(tǒng)有效的政策措施，促使文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)手保護(hù)和發(fā)掘我國(guó)豐富多彩的歷史文化、地域文化、民族文化和時(shí)代文化等文化資源，共同投入，共同利用。第三，大力培育和優(yōu)化文化消費(fèi)市場(chǎng)。要不斷創(chuàng)新文化服務(wù)的手段和載體，豐富文化消費(fèi)的內(nèi)容和形式，突出公眾的文化主體地位，提升公眾的文化品位，擴(kuò)展公眾的文化視野，增強(qiáng)公眾的文化吸收能力，培育公眾的文化消費(fèi)意識(shí)和習(xí)慣，促進(jìn)社會(huì)文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化和升級(jí)。這些舉措，既是實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自職能的客觀需要，又是有效促進(jìn)二者互動(dòng)發(fā)展的前提條件。

2.構(gòu)建文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制

構(gòu)建文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制，就是既要以文化事業(yè)培育文化產(chǎn)業(yè)，又要以文化產(chǎn)業(yè)反哺文化事業(yè)。一方面，要構(gòu)建文化事業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的培育機(jī)制。要健全文化事業(yè)投入制度，完善公共文化服務(wù)體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化進(jìn)程，拓寬文化交流渠道，提高信息傳播質(zhì)量，普及科學(xué)文化知識(shí)，優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境，擴(kuò)大文化對(duì)外開(kāi)放。這既是推動(dòng)文化事業(yè)自身的發(fā)展，也是發(fā)揮文化事業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的資源支撐和消費(fèi)帶動(dòng)作用。需要注意的是，在加大國(guó)家對(duì)文化事業(yè)扶持力度、增強(qiáng)文化事業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)培育能力的同時(shí)，也要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律提高文化事業(yè)自身的運(yùn)營(yíng)效率和發(fā)展后勁。另一方面，要構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化事業(yè)的反哺機(jī)制。要完善各類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有償使用制度，細(xì)化文化資源保護(hù)法律法規(guī)，健全和落實(shí)財(cái)政補(bǔ)貼、稅收減免、貸款貼息、政府采購(gòu)、定向資助、專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)等政策措施，引導(dǎo)各類(lèi)文化企業(yè)主動(dòng)參與公共文化服務(wù)，鼓勵(lì)和支持文化企業(yè)在道德教化、法治宣傳、文化普及等公益性文化活動(dòng)中發(fā)揮積極作用，從而彌補(bǔ)文化事業(yè)投入的不足，鞏固和確保文化事業(yè)在國(guó)家文化建設(shè)和發(fā)展中的主導(dǎo)性地位。

3.促進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，是文化建設(shè)的理想狀態(tài)。因此，要牢固樹(shù)立科學(xué)的文化發(fā)展觀，把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放在同等重要的地位，堅(jiān)持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)“兩手抓、兩加強(qiáng)”，大力促進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)比翼齊飛，協(xié)調(diào)共進(jìn)。切實(shí)做到“兩手抓、兩加強(qiáng)”，就要在厘清公益性與經(jīng)營(yíng)性關(guān)系的基礎(chǔ)上，一手抓文化事業(yè)，一手抓文化產(chǎn)業(yè)；一手抓體制改革，一手抓資金投入；一手抓高雅文化，一手抓大眾文化；一手抓文化繁榮，一手抓市場(chǎng)管理。要積極探索文化改革和發(fā)展的新路子，處理好滿(mǎn)足公眾基本文化需求與多方面、多層次、多樣化文化需求的關(guān)系，把建設(shè)覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系與提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專(zhuān)業(yè)化水平結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌規(guī)劃，適當(dāng)安排。要建立文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互融合、相互轉(zhuǎn)化的協(xié)調(diào)機(jī)制，密切事業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間、消費(fèi)與市場(chǎng)之間的有機(jī)銜接，全面落實(shí)改革抓突破、創(chuàng)作抓精品、群眾文化抓貼近、文化發(fā)展抓建設(shè)、文化管理抓規(guī)范的基本工作方針，不斷提高文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和發(fā)展效益。

4.完善文化產(chǎn)品綜合評(píng)價(jià)體系

應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本任務(wù)，以滿(mǎn)足公眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以促進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共進(jìn)共贏及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要目標(biāo)，將群眾評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)和市場(chǎng)檢驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，盡快完善分別面向文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系。對(duì)重要文化產(chǎn)品帶來(lái)的或可能帶來(lái)的正面效應(yīng)和負(fù)面影響要進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估、量化分析和動(dòng)態(tài)對(duì)比，以此作為文化政策制定和調(diào)整的科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)逐步提高綜合效益。而文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同的、最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是人民群眾是否認(rèn)可、接受、喜歡、滿(mǎn)意及其程度。

5.正確處理市場(chǎng)推動(dòng)與政府引導(dǎo)的關(guān)系

第4篇：文化視野論文范文

首先，沒(méi)有確定適合自身實(shí)際的國(guó)際化發(fā)展思路，

缺乏明確具體的企業(yè)文化發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃。部分建筑企業(yè)認(rèn)為"走出去"一定海闊天空，風(fēng)光無(wú)限，但對(duì)自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)缺乏必要了解，缺乏長(zhǎng)期的戰(zhàn)略思考和科學(xué)的管理體系，在投資項(xiàng)目、企業(yè)文化研究、環(huán)境分析、地點(diǎn)選擇、合作伙伴選擇、經(jīng)營(yíng)策略的制定與執(zhí)行等方面，缺乏論證，經(jīng)營(yíng)方式單一，不能從企業(yè)實(shí)際情況出發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)避短。缺乏適應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求的實(shí)用人才，經(jīng)營(yíng)管理不能完全市場(chǎng)化，仍然處于半政府狀態(tài)。有關(guān)文化因素對(duì)企業(yè)命運(yùn)的重要意義，許多建筑企業(yè)界人士認(rèn)識(shí)不夠，缺乏對(duì)企業(yè)文化和核心競(jìng)爭(zhēng)力建設(shè)與培育的戰(zhàn)略選擇，沒(méi)有具體的海外企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃。

其次，對(duì)他國(guó)文化了解不夠，社會(huì)關(guān)系處理不盡如意。

我國(guó)部分建筑企業(yè)在實(shí)施海外經(jīng)營(yíng)發(fā)展的過(guò)程中，還象在國(guó)內(nèi)一樣，把人情交往當(dāng)作最主要的交往方式，許多企業(yè)家習(xí)慣了在國(guó)內(nèi)依賴(lài)于由人情交往所編織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)即社會(huì)資本，形成對(duì)關(guān)系的依賴(lài)。沒(méi)有詳細(xì)了解擬進(jìn)入國(guó)家的市場(chǎng)與文化背景，沒(méi)有根據(jù)不同國(guó)家的文化特點(diǎn)，有針對(duì)性地調(diào)整自身的管理思路與策略。在社會(huì)關(guān)系的處理上，部分企業(yè)照搬國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果吃了虧，最終被迫退出了市場(chǎng)。

第三，傳統(tǒng)思維習(xí)慣和管理方式的束縛。

我國(guó)在海外經(jīng)營(yíng)的建筑企業(yè)大部分是國(guó)有大型企業(yè)集團(tuán)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響依然存在，習(xí)慣于依賴(lài)政府，依靠政府工程，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念不強(qiáng)，"大鍋飯"和"鐵飯碗"的體制和觀念，還未徹底改變，"官本位"思想嚴(yán)重，在部分企業(yè)中"人治大于法治"，"一言堂"、"家長(zhǎng)制"、"上智下愚，尊卑有序"等落后的傳統(tǒng)觀念還不同程度的存在，部分國(guó)企的經(jīng)營(yíng)者是準(zhǔn)官員，有一定的行政級(jí)別，即使海外經(jīng)營(yíng)成績(jī)欠佳，也可以調(diào)到其他企業(yè)或部門(mén)"易地做官".部分企業(yè)甚至依然用國(guó)內(nèi)的管理方式來(lái)管理海外工程，如，某企業(yè)一個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理剛到海外，在施工中遇到問(wèn)題，馬上決定：開(kāi)個(gè)現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)解決。這在國(guó)內(nèi)是一個(gè)制度化地解決問(wèn)題的方法和形式，但在海外業(yè)主、監(jiān)理及海外員工眼中，他們就會(huì)感到很奇怪，他們不明白"現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)"的意思，認(rèn)為一件本來(lái)可以由下面員工當(dāng)即直接辦理的事，為什么非要等到開(kāi)"現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)"才能立竿見(jiàn)影地解決呢？

第四，沒(méi)有很好地遵循國(guó)際交際慣例。

交際是企業(yè)文化重要的一部分，它能看出一個(gè)企業(yè)的"核心競(jìng)爭(zhēng)力"即企業(yè)文化在一個(gè)員工身上的具體體現(xiàn)。部分建筑企業(yè)海外員工在與當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)、人民交往中，急于求成，按照在國(guó)內(nèi)的交際慣例，"你的事就是我的事"，熱情過(guò)度，令對(duì)方反感；有的員工大男子主義嚴(yán)重，不尊重當(dāng)?shù)貗D女；有的員工工作中過(guò)于謙遜，使業(yè)主方、監(jiān)理方誤以為其工作能力差，工作造成被動(dòng)；還有部分企業(yè)海外經(jīng)理還像在國(guó)內(nèi)一樣，對(duì)海外招聘的員工的婚戀、家庭、健康、經(jīng)歷、住址、以及、政治見(jiàn)解等問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，認(rèn)為這就是關(guān)心屬下，結(jié)果事與愿違，造成誤解。

第五，部分企業(yè)出"門(mén)"準(zhǔn)備不充分，自信心不強(qiáng)。

一走出國(guó)門(mén)，很多建筑企業(yè)開(kāi)始有些茫然，不知自己的管理水平到了外國(guó)怎么樣，不知道要遇到什么樣的業(yè)主和監(jiān)理，覺(jué)得在國(guó)內(nèi)多年的施工經(jīng)驗(yàn)不管用了。加之剛開(kāi)始還有語(yǔ)言問(wèn)題，部分企業(yè)海外經(jīng)營(yíng)人員中標(biāo)后匆忙上場(chǎng)，過(guò)分依賴(lài)翻譯，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)不重視，或者工程緊張顧不上學(xué)習(xí)，造成在物資采購(gòu)上吃虧，看不懂施工材料，工作被動(dòng)，很快就失去了自信心。

二、對(duì)境外建筑企業(yè)文化建設(shè)的思考

第一，確定合適的國(guó)際化發(fā)展思路，使企業(yè)本土文化盡快"落地生根"。

我國(guó)建筑企業(yè)走出國(guó)門(mén)經(jīng)營(yíng)，要確定合適的國(guó)際化發(fā)展思路，選擇"文化先行"的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)企業(yè)文化的人才培訓(xùn)給予充分重視，采取多種途徑培養(yǎng)員工的文化認(rèn)知力和文化適應(yīng)性。要盡快使企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)的文化和理念，在海外找到共同點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，使企業(yè)自身文化在海外"落地生根"，形成獨(dú)特的海外企業(yè)文化體系。

第二，加強(qiáng)對(duì)世界各國(guó)文化的研究，處理好企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系。

企業(yè)文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是社會(huì)文化變遷的縮影。社會(huì)文化通過(guò)其在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人的價(jià)值觀、人生觀、宗教觀和世界觀，對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響，并作用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過(guò)程中，形成獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化氛圍和產(chǎn)品的文化品位，這是社會(huì)文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程的一種重要形式。

企業(yè)要走出國(guó)門(mén)發(fā)展，首先就要了解各國(guó)的文化、處理好社會(huì)關(guān)系，充分考慮文化差異。文化差異有來(lái)自于風(fēng)俗習(xí)慣的，有來(lái)自于價(jià)值觀念的，有來(lái)自于行為舉止的，有來(lái)自于自然環(huán)境的等等。"美國(guó)加州牛肉面"公司共有78家分店，只有一家開(kāi)在美國(guó)加州洛杉磯，其他77家分店全部開(kāi)在中國(guó)，經(jīng)營(yíng)者充分利用了中美之間的文化差異使得跨國(guó)經(jīng)營(yíng)取得巨大成功。

海外經(jīng)營(yíng)不同于本國(guó)經(jīng)營(yíng)，企業(yè)公司領(lǐng)導(dǎo)者必須把文化差異這個(gè)變量考慮進(jìn)去。管理好不同民族、不同價(jià)值觀念的員工，解決"跨文化管理"，處理好企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系，尋找超越文化差異的公司目標(biāo)，使不同文化背景的員工有一個(gè)共同的行為準(zhǔn)則，這是建筑企業(yè)從事國(guó)際化經(jīng)營(yíng)所必須解決的問(wèn)題。

第三，遵循國(guó)際社會(huì)中約定俗成的交際慣例。

與人打交道，這是最實(shí)際的企業(yè)文化之一，因?yàn)槟愦淼氖瞧髽I(yè)形象。到與文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度與我國(guó)大有差別的海外經(jīng)營(yíng)，首先就是要與他國(guó)的政府官員、業(yè)主、企業(yè)和當(dāng)?shù)厝嗣翊蚪坏?，把企業(yè)宣傳出去，把工作開(kāi)展起來(lái)。所以一定要注重與他們打交道，一條行之有效的方法就是與他們進(jìn)行交往和溝通時(shí)遵循國(guó)際社會(huì)中約定俗成的交際慣例，尊重個(gè)性獨(dú)立，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，尊重個(gè)人隱私，是非常重要的。一般而論，有以下幾條國(guó)際慣例。（1）信守承諾。（2）熱情有度。（3）尊重隱私。（4）女士?jī)?yōu)先。（5）不必過(guò)謙。有的時(shí)候，在對(duì)外活動(dòng)中，難免會(huì)碰上一些本人尚未經(jīng)歷的場(chǎng)面，或是難以處置之事，此時(shí)此刻最好的辦法，就是靜觀一下他人的做法，努力"從眾"，與大家保持一致。

但不論和任何國(guó)家的人打交道，走出國(guó)門(mén)的企業(yè)和個(gè)人請(qǐng)務(wù)必記?。褐袊?guó)人同外國(guó)人是平等的，我們是有自尊的，不要忽略了我們的民族尊嚴(yán)、民族氣節(jié)，見(jiàn)到老外莫要卑躬屈膝，要不卑不亢，保持民族氣節(jié)，更不能趾高氣揚(yáng)，擺闊氣。這比在國(guó)外承攬多少工程，掙多少錢(qián)都重要的多。

第四，靠實(shí)力說(shuō)話(huà)。

在海外經(jīng)營(yíng)建筑企業(yè)共同的一個(gè)感受是執(zhí)行程序比國(guó)內(nèi)要正式得多，也先進(jìn)得多。面對(duì)的業(yè)主和監(jiān)理，只認(rèn)實(shí)力和施工水平，靠請(qǐng)客送禮是行不通的，必須靠過(guò)硬的質(zhì)量征服他們。

在完工的阿富汗昆都士公路修復(fù)項(xiàng)目中，世界銀行南亞交通部門(mén)主管陳廣哲對(duì)工程贊不絕口，他認(rèn)為，這個(gè)由中鐵十四局集團(tuán)承建的公路項(xiàng)目，即使在遇到襲擊，造成人員傷亡、被迫停工的意外打擊下，仍然能按時(shí)優(yōu)質(zhì)完成，顯示了中國(guó)建筑企業(yè)的實(shí)力與應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。他還說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目最后能得到各方滿(mǎn)意，中鐵十四局集團(tuán)派出了優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)理是重要原因，這個(gè)年輕人懂英語(yǔ)，素質(zhì)高，管理水平一流，為項(xiàng)目的順利實(shí)施提供了最重要的管理保障。

第五，加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

第5篇：文化視野論文范文

關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)措施;

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書(shū)出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂(lè)業(yè)，文化旅游業(yè)以及會(huì)展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的見(jiàn)證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類(lèi)共同的事業(yè)。旅游開(kāi)發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類(lèi)文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，好好利用和開(kāi)發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相對(duì)落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來(lái)，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來(lái)保護(hù)“非遺”，開(kāi)發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開(kāi)發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

（一）必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o(wú)論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來(lái)確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開(kāi)發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。

（二）政府部門(mén)發(fā)揮好各自的職能。由于我國(guó)對(duì)旅游業(yè)沒(méi)有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過(guò)召開(kāi)相關(guān)會(huì)議決策出合理開(kāi)發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來(lái)改善管理旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時(shí)，也應(yīng)該在深思熟慮后，對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)制定相對(duì)應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門(mén)執(zhí)行。

（三）文化旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過(guò)對(duì)熱門(mén)的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢(qián)利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開(kāi)發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見(jiàn)。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時(shí)，這本來(lái)是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢(qián)的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦?，所以在去洱海游船的必?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來(lái)游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價(jià)格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價(jià)格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場(chǎng)旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見(jiàn)。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開(kāi)發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭(zhēng)取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會(huì)各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過(guò)程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國(guó)國(guó)民的精神文化水平，這也是我國(guó)文化建設(shè)的重要工作之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探討[J].東方企業(yè)文化，2015，10：26-27.

第6篇：文化視野論文范文

論文關(guān)鍵詞:職業(yè)教育功利化職業(yè)邏輯人的邏輯

一、職業(yè)教育的功利化傾向

我國(guó)職業(yè)教育自20世紀(jì)90年代末獲得高速發(fā)展，至今職業(yè)教育規(guī)模在我國(guó)整個(gè)國(guó)民教育體系中已經(jīng)占據(jù)了“半壁江山”。在規(guī)模發(fā)展的同時(shí)，職業(yè)教育積極探索實(shí)現(xiàn)適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的職教模式轉(zhuǎn)型，積極探索人才培養(yǎng)模式改革，開(kāi)展了專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革試點(diǎn)工作，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)。注重質(zhì)量提高、重視內(nèi)涵建設(shè)已成為業(yè)界的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。

從總體上講，我國(guó)職業(yè)教育在過(guò)去幾年中雖然獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但不可否認(rèn)，種種跡象表明，在當(dāng)前的職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出功利化傾向。這種傾向在實(shí)踐中主要體現(xiàn)在:在人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體化方面，無(wú)視或忽視學(xué)生的身心全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，重成長(zhǎng)輕成人;在課程設(shè)置方面，注重商業(yè)化、實(shí)用化，而職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成的課程成為可有可無(wú)的點(diǎn)綴或替補(bǔ);在教育教學(xué)方式上，單純注重操作技能的訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿(mǎn)足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，忽視理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí);在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，只關(guān)注學(xué)生會(huì)做什么，而不問(wèn)學(xué)生作為一個(gè)生命的存在其發(fā)展質(zhì)量如何，等等。職業(yè)教育的功利化行為，雖然帶來(lái)了一些暫時(shí)的好處，如緩解了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、改善了辦學(xué)條件、強(qiáng)化了學(xué)生的動(dòng)手能力和短期適應(yīng)能力等，但由于功利化行為的增多，必然助長(zhǎng)人才培養(yǎng)過(guò)程中的技術(shù)主義、工具主義和功利主義傾向，會(huì)使人才培養(yǎng)活動(dòng)成為簡(jiǎn)單的“職業(yè)培訓(xùn)”，成為塑造“空心人”(有些科技知識(shí)而缺乏人文素質(zhì)者)、“邊緣人”(有些人文知識(shí)而不懂科學(xué)技術(shù)者)的工藝流程，削弱職業(yè)教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的人本價(jià)值。因此，職業(yè)教育的功利化傾向，是一種潛藏的危機(jī)，需高度重視。

二、功利化傾向是“工具理性主義”在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)

審視當(dāng)前職業(yè)教育領(lǐng)域顯現(xiàn)出的功利化傾向，其原因主要是受“工具理性主義”的影響。

自工業(yè)革命以來(lái)，理性逐漸成為一種與科技相結(jié)合，控制社會(huì)和追逐利益的工具，尤其在西方實(shí)證主義哲學(xué)的推波助瀾下，理性逐漸擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，支配和主導(dǎo)著人們的生活與觀念。其典型特征為:“選擇有效的手段以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人意欲達(dá)到的目的，它并不關(guān)注目的本身是否合理，不管這種目的是什么，只要手段是有效的，即被認(rèn)為是合理的。社會(huì)和個(gè)體把一切都變成了用來(lái)制造其他工具的、為固定目的服務(wù)的一般工具?！?/p>

西方社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯最早把理性分為“工具理性”與“價(jià)值理性”。所謂工具理性，簡(jiǎn)言之“就是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具(手段)的有用性從而追求事物的最大功效?！闭J(rèn)為，科學(xué)是工具理性的基礎(chǔ)，而科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)和邏輯，只能保證手段的正確和高效，但卻不能反省與批判所追求的目的與所存在的合理性、價(jià)值和意義。查爾斯·泰勒也強(qiáng)調(diào)，“工具理性是一種人們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時(shí)所依托的合理性，最大的效益、最佳的支出收獲比率是判定工具理性成功的尺度?！薄肮ぞ呃硇缘囊曇袄锎嬖诘闹皇俏铩⑹聦?shí)和工具，生活的價(jià)值和意義這種問(wèn)題由于不具有工具性的意義，無(wú)法得以說(shuō)明和證明，因此被視為是無(wú)意義的形而上學(xué)問(wèn)題?！迸c工具理性相對(duì)立，價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)價(jià)值問(wèn)題的理性思考，涉及到人們對(duì)某些事物或行為所賦予的價(jià)值含義、觀念的追求。在價(jià)值理性關(guān)懷下，人性世界被認(rèn)為是以“合目的性”形式存在的意義世界。工具理性借助于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)大潮，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益的特點(diǎn)相結(jié)合，日益演變?yōu)樯鐣?huì)追求經(jīng)濟(jì)效益、個(gè)人謀求自身利益的基礎(chǔ)。工具理性的核心特征是追求最佳手段、最佳效率的有效思維方式。

功利化指主體向功利狀態(tài)或性質(zhì)轉(zhuǎn)移的過(guò)程。這一過(guò)程并不是說(shuō)主體必然要發(fā)生全面或者整體質(zhì)變，實(shí)際上，多數(shù)情況是主體部分地發(fā)生量變，并由量變積累而導(dǎo)致質(zhì)變。換言之，只要主體的本質(zhì)屬性發(fā)生變化，這種變化均可稱(chēng)為本質(zhì)屬性的功利化。可以這樣歸納:職業(yè)教育功利化就是指職業(yè)教育依據(jù)功利的原則來(lái)完成對(duì)自身結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)過(guò)程，其結(jié)果是職業(yè)教育具備了某些功利形態(tài)。我們可以把“功利原則”簡(jiǎn)單地表述為效益最大化、追求實(shí)用性。各種跡象表明，當(dāng)今的職業(yè)教育越來(lái)越崇尚或者說(shuō)越來(lái)越依賴(lài)這些功利原則，并將其轉(zhuǎn)變成為職業(yè)教育的基本原則，從而使得職業(yè)教育具備功利形態(tài)。因此可以說(shuō)，功利化傾向就是工具理性主義在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體休現(xiàn)。

三、對(duì)職業(yè)教育功利化現(xiàn)象的反思

(一)準(zhǔn)確把握職業(yè)教育的本質(zhì)

職業(yè)教育作為國(guó)家教育體系中的一種類(lèi)型，它應(yīng)有其特有的發(fā)展范式，而“人”與“職業(yè)”則是其中兩條主要發(fā)展邏輯:

1.人的邏輯。人是教育的邏輯起點(diǎn)與歸宿，也是教育的對(duì)象與目的，是職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)部邏輯。因此，職業(yè)教育發(fā)展應(yīng)與接受高職教育的人的發(fā)展同步，具體而言，包括以下三個(gè)方面:謀求就業(yè)的成功。從這一角度而言，職業(yè)教育是一種生存教育，是面向人人的全民教育;(2)尋求職業(yè)生涯的成功。從這一角度而言，職業(yè)教育是一種終身教育，是激發(fā)人們學(xué)習(xí)行為的拓展教育;(3)追求人格發(fā)展的成功。從這一角度而言，職業(yè)教育是“人的全方位的培養(yǎng)過(guò)程”，是以人為本的人文教育。以上三個(gè)方面涵蓋了學(xué)生畢業(yè)后生活的始點(diǎn)、縱向與橫向三個(gè)維度，即，就是要為人的發(fā)展提供更多空間與選擇，這是職業(yè)教育應(yīng)具備的教育“通有的本質(zhì)”。

2.職業(yè)邏輯。職業(yè)教育的邏輯現(xiàn)實(shí)與重要參照，也是教育的重要任務(wù)與市場(chǎng)，是職業(yè)教育發(fā)展的外部邏輯。因此，職業(yè)教育發(fā)展應(yīng)為職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展服務(wù)。具體而言，包括以下三個(gè)方面:(1)人力支持。主要指以就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)職業(yè)人才，這就需要職業(yè)環(huán)境的營(yíng)造，要求職業(yè)教育尊重市場(chǎng)規(guī)律，走校企合作、工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)與人才培養(yǎng)道路;(2)智力支持。主要指為行業(yè)、企業(yè)進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)與指導(dǎo)，這需要服務(wù)能力的提升與服務(wù)平臺(tái)的構(gòu)建，要求職業(yè)教育提升教師實(shí)踐水平，建設(shè)產(chǎn)學(xué)合作基礎(chǔ);(3)文化支持。主要指在上述兩者的基礎(chǔ)上推動(dòng)職業(yè)(技術(shù))文化發(fā)展，這需要進(jìn)行文化建設(shè)，要求職業(yè)教育不能簡(jiǎn)單地復(fù)制職業(yè)文化，而是成為職業(yè)文化的重要引領(lǐng)與建設(shè)力量。這三方面是職業(yè)教育功能的具體化，用一句話(huà)概括，就是要為職業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展提供物質(zhì)與精神支持，這是職業(yè)教育所具備的“特有的本質(zhì)”。

因此，職業(yè)教育必須實(shí)現(xiàn)教育哲學(xué)意義上的根本性轉(zhuǎn)變，即從適應(yīng)性教育、完成性教育向引導(dǎo)性教育、超越性教育的轉(zhuǎn)向，從格式化教育、功利化教育到個(gè)性化、人性化教育的轉(zhuǎn)向。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該是未來(lái)5至10年社會(huì)所需的技能性人才，不能簡(jiǎn)單地跟著流行的社會(huì)風(fēng)氣走。中國(guó)社會(huì)真正需要職業(yè)教育做出貢獻(xiàn)的，不是功利化，而是以創(chuàng)新的方式培育服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的創(chuàng)新性高素質(zhì)技能性人才。

(二)工具理性和價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合，把“以人為本”、“和諧發(fā)展”融入人才培養(yǎng)過(guò)程

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，職業(yè)教育注重功利化有其積極的一面:從個(gè)體來(lái)看，受教育者由此能夠充分利用現(xiàn)有的教育資源，獲得教育投人回報(bào)的最大化與實(shí)用知識(shí)、技能等;從社會(huì)方面來(lái)看，正是職業(yè)教育的功利(或稱(chēng)實(shí)用)功能，社會(huì)財(cái)物財(cái)富的總和不僅比過(guò)去大大增加了而且速率更快了，這也正是工具理性影響下的職業(yè)教育功利自身的價(jià)值所在。筆者所不愿意看到且應(yīng)該極力反對(duì)的是過(guò)度追求工具的有效性，使得職業(yè)教育本來(lái)肩負(fù)的解放人、完善人性的功能逐漸萎縮，取而代之是它的經(jīng)濟(jì)功能、工具功能的不斷擴(kuò)大，即那種極端追求功利的取向最終導(dǎo)致職業(yè)教育的異化。

其實(shí)，工具理性和價(jià)值理性是相輔相成的，價(jià)值理性是工具理性的精神動(dòng)力，而工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐。脫離工具理性，脫離現(xiàn)存的機(jī)制與手段，價(jià)值理性就好比空中樓閣而無(wú)從體現(xiàn)。在實(shí)踐中，人們一方面依靠工具理性實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化;另一方面又在自我意識(shí)的更深層面體味著人生價(jià)值，為價(jià)值理性的升華提供契機(jī)。因此，要改變目前職業(yè)教育過(guò)于追求功利的現(xiàn)狀，就要使工具理性和價(jià)值理性得到有機(jī)的結(jié)合，改變教育價(jià)值觀念，重新審視職業(yè)教育的目的與功能。

從本質(zhì)功能來(lái)看，職業(yè)教育既指向職業(yè)性就業(yè)，又指向教育性發(fā)展;既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的功利性目標(biāo)，又要實(shí)現(xiàn)個(gè)性需求的人本性目標(biāo)。職業(yè)教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的功能指向是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。因此，職業(yè)教育的發(fā)展方向，必需在“以人為本”、“和諧發(fā)展”理念的指導(dǎo)下，把“以人為本”融人人才培養(yǎng)過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，摒棄功利主義價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變單純的“技術(shù)教育”的偏頗認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)“工具人”的目標(biāo)取向，克服急功近利的短期行為，使學(xué)生在成才中成人。

(三)實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育范式的轉(zhuǎn)換

在實(shí)踐層面，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前職業(yè)教育過(guò)于功利化傾向，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育范式的轉(zhuǎn)換。這方面，美國(guó)職業(yè)教育的變化為我們提供了重要的啟示與借鑒。

美國(guó)職業(yè)教育的范式具有典型性，世界各國(guó)的職業(yè)教育基本是在美國(guó)職業(yè)教育范式下進(jìn)行演繹的。20世紀(jì)初以來(lái)，美國(guó)職業(yè)教育一直在社會(huì)效率主義范式下發(fā)展。其基本理念為:(1〕職業(yè)教育的目的是滿(mǎn)足工商企業(yè)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需要，雇主的需要是整個(gè)教育設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn);(2)職業(yè)教育的定位是為進(jìn)人學(xué)歷要求低于大學(xué)程度的工作做準(zhǔn)備的人門(mén)教育;(3)職業(yè)教育的內(nèi)容是特定工作技能訓(xùn)練，教學(xué)方法采取非情境化教學(xué)，以就業(yè)與獲得收人為取向，采取剛性的、預(yù)先設(shè)定的課程，使用標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí);(4)職業(yè)教育應(yīng)獨(dú)立于傳統(tǒng)的公立教育，包括獨(dú)立的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)、基金、學(xué)習(xí)領(lǐng)域與方法、教師教育與證書(shū)，以及專(zhuān)業(yè)團(tuán)體與學(xué)生組織。直至20世紀(jì)末，這四條理念一直是美國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的基本假設(shè)，深刻地影響著美國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，構(gòu)成了美國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的傳統(tǒng)范式。

世紀(jì)之交，隨著新經(jīng)濟(jì)在美國(guó)和全世界出現(xiàn)，美國(guó)職業(yè)教育在理論假設(shè)與實(shí)踐模式兩方面均出現(xiàn)了重要的范式轉(zhuǎn)變。概而言之，新范式的特點(diǎn)主要有:(1以人為出發(fā)點(diǎn)。不再完全依據(jù)經(jīng)濟(jì)的需要發(fā)展職業(yè)教育，而是把人的職業(yè)生涯發(fā)展需要及適應(yīng)民主社會(huì)生活的需要作為職業(yè)教育設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn);(2)在多方面的聯(lián)系中發(fā)展職業(yè)教育。強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括各種群體，甚至倡導(dǎo)全民職業(yè)教育，同時(shí)非常強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育與普通教育、學(xué)校教育與企業(yè)之間的聯(lián)系，尤其是淡化與工作的界限;(3)課程內(nèi)容凸顯普通性。認(rèn)為不能把職業(yè)教育變成特定工作技能的教育，而是要突出普通性，加強(qiáng)可遷移的核心能力的培養(yǎng)，以及問(wèn)題解決能力、批判思維等高水平思維技能的培養(yǎng)，并要面向職業(yè)群設(shè)計(jì)課程;(4)強(qiáng)調(diào)情境教學(xué)。與傳統(tǒng)范式著眼于孤立的技能訓(xùn)練不同，新范式非常強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的工作情境中建構(gòu)學(xué)生的能力。

從上可以看出，傳統(tǒng)范式基于一種狹隘的、僵化的、割裂的工具主義思維，非常強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的“獨(dú)立”，結(jié)果在獲得獨(dú)立性的同時(shí)也遭到了“孤立”，其內(nèi)涵越來(lái)越單調(diào)。新范式則用完全開(kāi)放的、包容性的、整合的思維看待職業(yè)教育，其視野寬廣得多。

第7篇：文化視野論文范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)倫理；企業(yè)文化；競(jìng)爭(zhēng)力

反觀2011年企業(yè)因誠(chéng)信問(wèn)題而被新聞媒體曝光的名牌企業(yè)，“雙匯”和“達(dá)芬奇”在全國(guó)引起了震動(dòng)?！半p匯”是中國(guó)肉類(lèi)行業(yè)的第一品牌，而“達(dá)芬奇”也是頂著“高檔次，高品位，全部原裝進(jìn)口”光環(huán)，然而也在市場(chǎng)的測(cè)驗(yàn)中應(yīng)聲倒下。兩家企業(yè)產(chǎn)品混充偽劣、價(jià)格訛詐、虛假宣傳等景象重大地?fù)v亂了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，侵害了消費(fèi)者的利益。針對(duì)名牌企業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，很多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，最重要原因有以下兩個(gè)方面：一是在社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不完善，是造成國(guó)內(nèi)外企業(yè)存在大量不誠(chéng)信現(xiàn)象的主要原因。二是目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系面臨轉(zhuǎn)型的變化，即由粗放型經(jīng)營(yíng)模式向集約型模式轉(zhuǎn)變，在這種情況下，如果企業(yè)能早一點(diǎn)改正不誠(chéng)信景象，可以盡量避免一定的沖擊力，還可以為品牌再次奠定更好的基石。針對(duì)上述情況，最重要最關(guān)鍵的原因就是我國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家缺乏應(yīng)有的職業(yè)道德、企業(yè)倫理。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多企業(yè)和企業(yè)家為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，現(xiàn)已完全在社會(huì)責(zé)任上淪為“道德侏儒”。可以說(shuō)，企業(yè)倫理的缺失，使得企業(yè)文化失去了精神旗幟，使企業(yè)發(fā)展失去了方向感，最終會(huì)使企業(yè)淪為滅亡的境地。因此，在我國(guó)當(dāng)前建設(shè)企業(yè)倫理、職業(yè)道德顯得尤為重要，也對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

一、企業(yè)倫理和企業(yè)文化的概念

企業(yè)作為市場(chǎng)的細(xì)胞，其直接目的是追求利潤(rùn)的最大化。而作為社會(huì)的一分子，企業(yè)在追求利益的同時(shí)，又必須使自身的獲利過(guò)程中同時(shí)也成為有益于社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程，即必須注重企業(yè)倫理。

（一）企業(yè)倫理的內(nèi)涵。企業(yè)倫理，是指企業(yè)在處理其與利益相關(guān)者關(guān)系時(shí)的善惡價(jià)值取向及應(yīng)遵循的行為規(guī)范。也指在一定的社會(huì)制度和條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、管理和經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)中，所逐漸形成的組織道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。企業(yè)倫理是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)人的靈魂，是企業(yè)文化中的重要組成部分，是企業(yè)靠全體成員自覺(jué)遵守和維護(hù)的經(jīng)營(yíng)理念，它以企業(yè)文化的形式成為約束企業(yè)行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，自然而然地貫穿于企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的全過(guò)程，良好的企業(yè)倫理對(duì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力和向心力都起著積極的維系作用。

（二）企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化，是一種特殊的組織文化，是一種產(chǎn)生于企業(yè)實(shí)踐中的文化現(xiàn)象。從本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化指一種經(jīng)濟(jì)文化，反映著人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀念和方式；從具體內(nèi)容來(lái)看，它取決于企業(yè)發(fā)展的歷史、所處的社會(huì)和地理環(huán)境、企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)、員工特別是高層管理人員的價(jià)值取向等因素。因此，不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化。

二、企業(yè)倫理和企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)倫理和企業(yè)文化，實(shí)質(zhì)上是相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。加強(qiáng)企業(yè)倫理建設(shè)，有力的推動(dòng)企業(yè)文化向更高層次發(fā)展；企業(yè)文化的深化，對(duì)企業(yè)道德建設(shè)提出更高的要求。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)將兩者相互結(jié)合起來(lái)共同建設(shè)，這樣才有利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康的發(fā)展。

第一、企業(yè)倫理建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)從誕生到發(fā)展到一定程度時(shí)，就要開(kāi)始重視道德經(jīng)營(yíng)理念，并把這種道德理念作為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這樣才能使企業(yè)形成獨(dú)特的企業(yè)文化管理風(fēng)格，使企業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得持久的競(jìng)爭(zhēng)力。那么企業(yè)必須重視倫理管理在企業(yè)文化建設(shè)中的地位和作用，清醒認(rèn)識(shí)企業(yè)倫理建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)，它指引著我們的企業(yè)的發(fā)展方向。一個(gè)成功的企業(yè)，它必定是一個(gè)重視企業(yè)倫理建設(shè)的企業(yè)，是一個(gè)重“德”的企業(yè)。假想一下，若一個(gè)企業(yè)，在產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)上存在著“缺德”問(wèn)題，其產(chǎn)品必定由好變壞，銷(xiāo)售由紅火變?yōu)槔涞?，企業(yè)由興旺變?yōu)樗ヂ洹Ｖ恍桕P(guān)注一些曾經(jīng)風(fēng)頭十足，不久便銷(xiāo)聲匿跡的產(chǎn)品，就不難看到企業(yè)若忽略企業(yè)道德理念的建設(shè)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗最終是必然的結(jié)果。例如2008年我國(guó)的“三鹿”奶粉事件、“瘦肉精”事件等。反之，如果一個(gè)企業(yè)開(kāi)始就注重企業(yè)倫理的建設(shè)，以成為一個(gè)有“德”的企業(yè)為目標(biāo)，那么，這個(gè)企業(yè)早晚會(huì)由一家名不見(jiàn)經(jīng)傳的小企業(yè)成為一家成功的大企業(yè)。如1984年海爾產(chǎn)值348萬(wàn)元，年虧損147萬(wàn)，受命于危難之即的張瑞敏是第四任廠長(zhǎng)，沒(méi)有錢(qián)到處借，職工積極性調(diào)動(dòng)不起來(lái)，規(guī)章制度不健全，遲到早退現(xiàn)象嚴(yán)重……此時(shí)，海爾從生產(chǎn)冰箱開(kāi)始，實(shí)行名牌戰(zhàn)略，狠抓質(zhì)量，抓質(zhì)量先抓管理，抓管理先抓人的管理，抓人的管理從轉(zhuǎn)變理念入手，這個(gè)理念也就是企業(yè)倫理。只有從思想上得到了轉(zhuǎn)變，企業(yè)上下才能?chē)@著企業(yè)的目標(biāo)而進(jìn)行有效的工作。經(jīng)過(guò)二十多年時(shí)間的發(fā)展，海爾已成為具有世界先進(jìn)水平的集團(tuán)公司，曾被外界譽(yù)為“中國(guó)企業(yè)界的“。從海爾的身上我們可以看出，企業(yè)倫理建設(shè)和企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展是至關(guān)重要的作用。企業(yè)倫理的建設(shè)，指引著企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化發(fā)展的目標(biāo)。

第二、加強(qiáng)企業(yè)倫理建設(shè)，有力推動(dòng)企業(yè)文化向更高層次發(fā)展。企業(yè)倫理主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是指企業(yè)內(nèi)部管理，處理內(nèi)部各種關(guān)系的道德意識(shí)、道德良心、道德準(zhǔn)則和道德道德行為活動(dòng)。二是指企業(yè)對(duì)外經(jīng)營(yíng)，處理企業(yè)與外部各種關(guān)系的道德意識(shí)、道德良心、道德準(zhǔn)則和道德行為活動(dòng)。三是指企業(yè)管理者自身的道德修養(yǎng)和倫理準(zhǔn)則。企業(yè)倫理所規(guī)范的關(guān)系不但包括管理者與被管理者、職工與企業(yè)、企業(yè)與其他企業(yè)等關(guān)系，而且還包括企業(yè)與市場(chǎng)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系。如果一個(gè)企業(yè)內(nèi)部缺乏相互信任和公平公正的激制，那么企業(yè)就不能形成一個(gè)良好的企業(yè)文化氛圍，企業(yè)的生產(chǎn)目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。相反，如果企業(yè)加強(qiáng)倫理建設(shè)，那么企業(yè)文化就會(huì)向著更高層次發(fā)展，最終達(dá)到以社會(huì)或公眾利益為中心，以營(yíng)銷(xiāo)行為符合社會(huì)公正、公平的自然規(guī)則為最高理性?xún)r(jià)值，達(dá)到于平淡中見(jiàn)精神，境之中抓機(jī)遇的高層次企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。

第三、深化企業(yè)文化，是提升企業(yè)倫理的重要環(huán)節(jié)。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐過(guò)程中逐漸積累形成的，具有企業(yè)自身的獨(dú)特性。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)最深層次的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)在由小到大的在不斷發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)文化也在不斷的深化，企業(yè)文化由以單純的自我利益為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)或公眾利益為中心，創(chuàng)造出賦有企業(yè)信譽(yù)和品牌效應(yīng)的企業(yè)倫理理念。企業(yè)倫理的提升，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來(lái)的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí)，建立共同的文化氛圍，樹(shù)立共同的價(jià)值觀，能激發(fā)員工愛(ài)崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化相互結(jié)合、相互發(fā)展的時(shí)代，也是企業(yè)向著文化管理階段邁進(jìn)的時(shí)代，我們必須堅(jiān)持“以德治企”，加強(qiáng)企業(yè)倫理文化體系建設(shè)。當(dāng)然企業(yè)倫理文化建設(shè)，它是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的歷史性任務(wù)，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，需要?jiǎng)訂T各方面的力量，不斷探索更有效的模式和方法。但是，我們相信在大家共同努力下，我們的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)一定能夠健康有序的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：文化視野論文范文

我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是耕地面積逐年減少，人口逐年增加，糧食人均每年不足400公斤，而且逐年下降。同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，存在很大的差距，擺在我們面前的長(zhǎng)期繁重任務(wù)則是持續(xù)維持每年的人均糧食保持在40Okg以上。例如，黑龍江是全國(guó)的農(nóng)業(yè)大省，2010年糧食總產(chǎn)量位居全國(guó)第六，專(zhuān)儲(chǔ)量以及商品量居全國(guó)第一，并且是國(guó)家重要商品糧生產(chǎn)基地。但是人均糧食也同發(fā)達(dá)國(guó)家有著不小差距。建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)省，強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，被列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展首要位置。建設(shè)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的示范區(qū)，并且推廣和普及農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化，在建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)省過(guò)程中，積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。目前，在保證產(chǎn)品的需求總量，產(chǎn)量與質(zhì)量并重，且著重提高單產(chǎn)，在完善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，增加農(nóng)、漁、牧等各行業(yè)的優(yōu)質(zhì)品種比重。在生產(chǎn)過(guò)程中，要在滿(mǎn)足客戶(hù)各方面利益的基本條件下，以目前國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的需求為基本依據(jù)，制定先進(jìn)、統(tǒng)一而且可行的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)。以農(nóng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)為帶動(dòng)力，進(jìn)行科研育種，借助產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)提高綜合生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)，完善市場(chǎng)流通與加工企業(yè)之間的聯(lián)系，提高各方面的農(nóng)業(yè)技術(shù)。通過(guò)這樣一系列的改進(jìn)，形成產(chǎn)前，產(chǎn)中，產(chǎn)后全過(guò)程的農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化體系。逐步提高經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和生態(tài)水平，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)能力。努力發(fā)展優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、低耗的農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)省。

2、如何建設(shè)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)

農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)是國(guó)家針對(duì)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化目前發(fā)展情況制訂的發(fā)展計(jì)劃。如何建設(shè)好農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化區(qū)域?qū)Ξ?dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)的建設(shè)會(huì)起到良好的示范作用。

2.1結(jié)合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)驗(yàn)，并且按照標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，可以有效促進(jìn)生產(chǎn)，并達(dá)到一定的規(guī)模，形成農(nóng)業(yè)規(guī)模效益。例如，河北省組織有關(guān)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才和農(nóng)業(yè)負(fù)責(zé)人員共同協(xié)商制定了“黃瓜集約化栽培規(guī)程”，“梨樹(shù)的育苗以及嫁接改良的技術(shù)規(guī)程”，“青椒綜合管理的技術(shù)規(guī)程”以及“棉花的病蟲(chóng)害防治規(guī)程”等農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)了一些省級(jí)地方標(biāo)準(zhǔn)，此外還填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)有關(guān)領(lǐng)域的空白。體現(xiàn)了不同地區(qū)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)的帶頭作用。

2.2農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的深加工要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。

要想局部地區(qū)的農(nóng)業(yè)水平，并且提高農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。早從產(chǎn)，供，銷(xiāo)這些主要的環(huán)節(jié)入手，完善標(biāo)準(zhǔn)化的工作。例如河北省把“集約化栽培的黃瓜”、“梨樹(shù)的嫁接改良”列入“名牌精品”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以樹(shù)立農(nóng)業(yè)區(qū)的名牌效應(yīng)，擴(kuò)大先關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。

2.3開(kāi)展農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，宣傳，咨詢(xún)活動(dòng)。

農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和工廠化生產(chǎn)都有許多有關(guān)規(guī)定，這些對(duì)習(xí)慣于依靠經(jīng)驗(yàn)種田生產(chǎn)的農(nóng)民來(lái)講，確實(shí)有許多的不理解，難以接受。以前，我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品由于農(nóng)藥殘留問(wèn)題導(dǎo)致出口受阻，大多數(shù)都是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的。通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)和宣傳提高各地區(qū)人民對(duì)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)識(shí)，建立標(biāo)準(zhǔn)化的示范基地。在實(shí)踐中以點(diǎn)帶面，發(fā)揮出局部典型示范區(qū)的引路輻射作用，這樣才能加速標(biāo)農(nóng)業(yè)準(zhǔn)化的示范區(qū)發(fā)展和建設(shè)的進(jìn)程。

2.4貫徹國(guó)家《關(guān)于大力發(fā)展“兩高一優(yōu)”農(nóng)業(yè)規(guī)定》。

認(rèn)真貫徹相應(yīng)國(guó)務(wù)院號(hào)召，實(shí)施《關(guān)于大力發(fā)展‘兩高一優(yōu)’農(nóng)業(yè)的規(guī)定》。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作重視，支持。要建立并健全農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)的監(jiān)測(cè)體系和服務(wù)體系來(lái)確保“農(nóng)業(yè)示范區(qū)”的發(fā)展和技術(shù)保證。

3、農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)經(jīng)濟(jì)收益

“農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)”成為了農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化管理的一種有效模式，并且具有鮮明時(shí)代特征。與此同時(shí)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)提供有效的典范和有力的推動(dòng)。如投資5000多萬(wàn)元的黑龍江省某現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)在2009年4月開(kāi)始興建，用了短短6個(gè)月的時(shí)間就高質(zhì)量，高標(biāo)準(zhǔn)完成了示范園區(qū)的一期建設(shè)項(xiàng)目。建成后的農(nóng)業(yè)示范區(qū)一期工程就完成了4000畝的核心區(qū)內(nèi)新品種和新技術(shù)試驗(yàn)。各類(lèi)示范工作陸續(xù)開(kāi)展，各類(lèi)技術(shù)總共44項(xiàng)，新品種236種，產(chǎn)量效益實(shí)現(xiàn)突破。馬鈴薯的平均畝產(chǎn)達(dá)到2720公斤，為全省平均產(chǎn)量2.75倍。其中的膜下滴灌技術(shù)的高產(chǎn)玉米平均畝產(chǎn)達(dá)到900多公斤，要比常規(guī)栽培技術(shù)350多公斤，每畝增收360余元。現(xiàn)在已建成國(guó)內(nèi)領(lǐng)先，省內(nèi)示范的智能的化溫室，并且已經(jīng)發(fā)揮了有關(guān)作用。農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的示范區(qū)對(duì)黑龍江省西部和周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了動(dòng)力，產(chǎn)生輻射和帶動(dòng)作用。示范區(qū)周邊經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益急劇增大，示范園區(qū)當(dāng)年實(shí)現(xiàn)純收入達(dá)到150萬(wàn)元。再如，江蘇省某科技股份有限公司于2004年被國(guó)家農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)成為國(guó)家級(jí)綠色蔬菜的溫室栽培和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)。區(qū)域農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化就是促進(jìn)農(nóng)業(yè)的工廠化生產(chǎn)，也就是使農(nóng)業(yè)從一家一戶(hù)生產(chǎn)，依靠傳統(tǒng)種田方式的小農(nóng)生產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，成為規(guī)?；⒓s化、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式。同時(shí)，提高應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種風(fēng)險(xiǎn)的能力并且生產(chǎn)效率，這也有利于新技術(shù)推廣和應(yīng)用，有利于區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)的改進(jìn)。農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)生產(chǎn)基本要求則是建立農(nóng)產(chǎn)品的監(jiān)測(cè)體系，標(biāo)準(zhǔn)體系，農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和食用安全認(rèn)證體系，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，并且提供生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品和有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品。公司在國(guó)家批準(zhǔn)正式成為國(guó)家級(jí)綠色蔬菜的溫室栽培標(biāo)準(zhǔn)區(qū)后，結(jié)合前幾年生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)先后制定開(kāi)發(fā)了綠色食品甜椒、黃瓜、生菜、西紅柿等產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)以及溫室栽培的生產(chǎn)規(guī)范。該產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)突出了消費(fèi)者對(duì)綠色食品的需求，限定了15項(xiàng)對(duì)人體有害的農(nóng)藥和重金屬的含量。在產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中還以工廠化的生產(chǎn)要求，進(jìn)一步規(guī)定了產(chǎn)品成熟度和統(tǒng)一度。此外，貫徹實(shí)行的“全程質(zhì)量控制”也初見(jiàn)成效，其中生產(chǎn)工具消毒和病蟲(chóng)害的防治都達(dá)到了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，確保生產(chǎn)過(guò)程無(wú)污染和產(chǎn)品的質(zhì)量。2007年出口的綠色蔬菜達(dá)到700多噸，創(chuàng)匯120多萬(wàn)美元。

4、農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)要不斷創(chuàng)新

農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作不僅僅受到農(nóng)民的歡迎，而且受到政府重視。在近幾年來(lái)的堅(jiān)持和努力下，當(dāng)?shù)卣蕴岣咿r(nóng)業(yè)的效益，提高農(nóng)民的收人為目標(biāo)，進(jìn)行不斷創(chuàng)新。步步深入把農(nóng)業(yè)引向市場(chǎng)，農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，公司加農(nóng)戶(hù)，檔案農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)信息化都有明顯效果和長(zhǎng)足進(jìn)步。例如，河北省某地在實(shí)施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)檔案，農(nóng)產(chǎn)品信息化的過(guò)程中，利用政府影響力，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫(kù)等信息平臺(tái)和技術(shù)，采集到土地狀況、農(nóng)技水平、水利條件、歷史傳統(tǒng)、勞動(dòng)力分布和資源優(yōu)勢(shì)，企業(yè)生產(chǎn)的有關(guān)動(dòng)態(tài)信息，并輸人數(shù)據(jù)庫(kù)。并且根據(jù)國(guó)家產(chǎn)業(yè)的政策和市場(chǎng)需求對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行分析。將項(xiàng)目的管理要點(diǎn)、技術(shù)要求和產(chǎn)品銷(xiāo)售等圖表合集成冊(cè)，分發(fā)給各戶(hù)。各戶(hù)根據(jù)自己實(shí)際需求選擇項(xiàng)目，在這樣的基礎(chǔ)上選擇種植和養(yǎng)殖項(xiàng)目，以此帶動(dòng)該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化，區(qū)域化。逐步推進(jìn)提高產(chǎn)品質(zhì)量和效益，以?xún)?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為目標(biāo)的區(qū)域農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，引領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)未來(lái)。

第9篇：文化視野論文范文

一、文化軟實(shí)力需要投入

軟件建設(shè)也需要投入，圖書(shū)館、閱覽室、健身房、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)電視、報(bào)刊雜志、包括wifi信號(hào)的接入，這些精神層面上的東西，有條件一定要投入，這是文化軟實(shí)力，屬于精神層面。精神文明建設(shè)是潛移默化的，企業(yè)的文化軟實(shí)力也是潛移默化的，“上下同欲者勝”這句古語(yǔ)很能說(shuō)明文化軟實(shí)力的重要性。得人心者，得天下，大至國(guó)家，小至企業(yè)、公司、家族。文化軟實(shí)力就是解決員工人心向背的問(wèn)題，而要增強(qiáng)企業(yè)凝聚力與向心力，就必須堅(jiān)持以人為本的理念，這也是企業(yè)文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。堅(jiān)持以人為本的核心理念，最大限度地滿(mǎn)足員工的發(fā)展要求，就要真誠(chéng)地關(guān)心人，科學(xué)地激勵(lì)人，合理地培養(yǎng)人，努力實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)協(xié)調(diào)同步發(fā)展，良禽擇木而棲，良士擇主而謀，構(gòu)建良好的人文環(huán)境，是增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和向心力的基礎(chǔ)與前提。營(yíng)造人性人文的工作生活環(huán)境，著力滿(mǎn)足廣大員工多樣化的精神需求，實(shí)現(xiàn)環(huán)境留人，也是企業(yè)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要內(nèi)容。人是萬(wàn)物之靈，人有七情六欲，滿(mǎn)足員工不同的文化需求，讓他們有施展才華的平臺(tái)和舞臺(tái)，創(chuàng)造條件，使他們自身價(jià)值得到展現(xiàn)和發(fā)揮，才能在情感的共鳴中，心甘情愿地為企業(yè)效力。

二、文化軟實(shí)力建設(shè)任重道遠(yuǎn)