國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級(jí)秘書網(wǎng)

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0058-02

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，是教育部確定的高等教育面向“21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)八門核心課程之一。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度發(fā)展，但國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大多仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容也相對(duì)陳舊。探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和體系創(chuàng)新以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，有著重要的意義。

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與問題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：微觀領(lǐng)域的國(guó)際貿(mào)易理論與政策和宏觀領(lǐng)域的國(guó)際貨幣理論與政策。目前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)在內(nèi)容和體系上都有了較大的發(fā)展，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的多層次性、教材選用的豐富性、教學(xué)方法的多樣性、考核方式的靈活性等方面。但目前的教學(xué)大多仍然采用以講授為主，輔之以課堂練習(xí)和課堂討論相結(jié)合的模式。近年來學(xué)生反饋回來的信息仍然多是“國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)”。主要原因在于：①內(nèi)容太多。包括微觀的國(guó)際貿(mào)易部分和宏觀的國(guó)際金融部分。②對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)和圖形分析有較高的要求。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量采用了數(shù)學(xué)模型和圖形分析的方式，要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)理知識(shí)和抽象的看圖分析能力。③理論太虛。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論與我國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)發(fā)展差別很大，無法跟當(dāng)前的具體實(shí)際進(jìn)行好的結(jié)合。④擴(kuò)招形成的大班無法形成師生互動(dòng)，學(xué)生普遍缺乏課堂參與和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性[1]。這些普遍存在的問題要求教師不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、結(jié)合最新案例尋找理論和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和參與性，從而使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、會(huì)學(xué)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容和體系很大程度上決定了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式，并導(dǎo)致不同的教學(xué)效果。雖然國(guó)內(nèi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材按照慣例都會(huì)進(jìn)行定期修訂再版，但仍然無法及時(shí)跟上國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新進(jìn)展。目前，我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了如下創(chuàng)新：

1.重新梳理國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。微觀部分，對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論進(jìn)行了重新分類，按照古典國(guó)際貿(mào)易理論-新古典國(guó)際貿(mào)易理論-新貿(mào)易理論脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)化教學(xué)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)古典國(guó)際貿(mào)易理論-新古典貿(mào)易理論，適當(dāng)介紹新貿(mào)易理論。宏觀部分，合并匯率與匯率決定理論為一章，并把國(guó)際收支的調(diào)節(jié)理論分析系統(tǒng)化。

2.根據(jù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論的最新發(fā)展和世界與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境更新教學(xué)內(nèi)容。引入了產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論和產(chǎn)品內(nèi)分工理論等國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域中的較新理論，把金融危機(jī)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的變化引入教學(xué)內(nèi)容。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中嘗試用最新理論分析中國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新實(shí)踐，將理論知識(shí)和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相結(jié)合。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法創(chuàng)新

如何在重視知識(shí)傳授的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思考和分析問題的能力、動(dòng)手運(yùn)用知識(shí)的能力以及創(chuàng)新的興趣和欲望，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)。其中，學(xué)生的口頭表達(dá)能力和書面寫作能力是大學(xué)生最需要提升的兩大基本能力。

1.開放式教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)中講授為主的教學(xué)方式因大班上課會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效果不好，這是擴(kuò)招后無法回避的問題[2]。由于長(zhǎng)久以來教學(xué)體系從方案設(shè)計(jì)到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式均較為封閉，學(xué)生在課堂上面對(duì)一本教材，聽教師從頭講到尾，缺乏多樣的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，缺乏思考鍛煉的機(jī)會(huì)。這固然因?yàn)槎鄶?shù)專業(yè)課實(shí)行大班教學(xué)有了一些條件的限制，卻并不能成為封閉性教學(xué)體系繼續(xù)存在的理由。從學(xué)生反饋的情況來看，封閉性教學(xué)主要體現(xiàn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的孤立性和教學(xué)內(nèi)容的封閉性，教學(xué)方法上也不能體現(xiàn)教學(xué)中應(yīng)有的交互性。在教學(xué)中，一般側(cè)重國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的介紹和對(duì)某些經(jīng)濟(jì)事件的分析，缺少與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。在教學(xué)過程中，理論的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵與發(fā)展固然是教學(xué)的主要部分，但如果理論不能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，則經(jīng)濟(jì)理論就會(huì)成為僵化的教條，純粹教授理論卻不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)成為理論教學(xué)最大的失誤。從內(nèi)容和體系上來看，由于教材難以及時(shí)更新，恪守教材固有的體系和內(nèi)容難免和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的背離。特別是由于經(jīng)濟(jì)全球化速度的加快，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，需要理論的及時(shí)更新和動(dòng)態(tài)發(fā)展，用于解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。教學(xué)模式側(cè)重教師的講授，缺少學(xué)生的參與，缺乏在教師引導(dǎo)下學(xué)生的“自主發(fā)現(xiàn)”和“自主探究”式學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)中的合作。這種教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)造成學(xué)生對(duì)這門課程不感興趣，課堂教學(xué)氣氛沉悶，學(xué)生主要是接受性學(xué)習(xí)而非創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。學(xué)生只學(xué)了基本的經(jīng)濟(jì)理論，容易墨守陳規(guī)，片面接受了現(xiàn)有的理論、經(jīng)驗(yàn)，在以后面臨新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)時(shí)卻無法深入分析。在學(xué)年論文和畢業(yè)論文寫作時(shí)有相當(dāng)一部分同學(xué)感覺無法下手，不知如何收集資料，更難以把新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)向與政策變化與寫作主題相結(jié)合，這些事實(shí)無不顯示了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的問題。目前，我們?cè)趪?guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的開放教學(xué)方式革新通過多年的實(shí)踐教學(xué)和反饋，試圖對(duì)開放式教學(xué)體系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入研究：①“案例-分析-課件-講解-總結(jié)”教學(xué)。該環(huán)節(jié)所有的程序都由學(xué)生完成。老師先確定一個(gè)案例討論的題目或方向，學(xué)生以問題為導(dǎo)向去尋找案例，進(jìn)行分析，制作課件，擔(dān)當(dāng)講解。教師只負(fù)責(zé)把一個(gè)班級(jí)劃分為若干組，每組3～6人，由學(xué)生自由組隊(duì)，規(guī)定每組的講解時(shí)間在5～10分鐘左右。案例一般要求緊扣國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際，基本按照“看歷史，想未來”的思路進(jìn)行分析，對(duì)案例要求總結(jié)出其歷史發(fā)展的階段性特征，全面分析當(dāng)前面臨的問題和困境，并盡可能進(jìn)行橫向的比較分析，在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)大膽想象未來的趨勢(shì)，提出自己的建議，得出有邏輯性的結(jié)論。做好課件，每次上課由一組進(jìn)行講解，老師進(jìn)行總結(jié)。這一模式有利于促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索問題，提升了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、查閱資料能力、分析問題能力，口頭表達(dá)能力。②開辟“知識(shí)—理論—實(shí)際”課堂。在傳統(tǒng)的“情境導(dǎo)入—教師講授—自主學(xué)習(xí)—討論—練習(xí)鞏固—考核評(píng)價(jià)”基礎(chǔ)上，開辟“知識(shí)—理論—實(shí)際”課堂，以問題、案例、視頻等多情景導(dǎo)入，在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講解，梳理出其理論基礎(chǔ)，找尋出對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論解釋，從而形成知識(shí)、理論和實(shí)際之間的完美結(jié)合，以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的理論運(yùn)用能力。

2.層次化教學(xué)。層次化教學(xué)是指根據(jù)不同授課對(duì)象實(shí)施分層教學(xué)。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由各經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯關(guān)系的學(xué)科，且教材中包含了對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和政策的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和圖表說明，這使得一些基礎(chǔ)稍差和要求不高的學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)感到難學(xué)或畏學(xué)。因而，我們?cè)趯?shí)踐中針對(duì)不同需求的學(xué)生，采取不同的方式。①了解學(xué)生差異，確定不同的學(xué)習(xí)主體，在教學(xué)中，應(yīng)該考慮到學(xué)生存在的巨大差異。首先學(xué)生來源有差異，大多數(shù)高校都是多層次本科招生并存，這其中本身就有巨大的差異。其次，不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)相關(guān)專業(yè)知識(shí)的掌握也有差異。最后，學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)目的有差異：有的是擴(kuò)展知識(shí)面、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；有的是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論有興趣，希望能夠繼續(xù)深造；有的純粹是為了完成學(xué)分順利畢業(yè)。基于此，在教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生層次的差異性進(jìn)行層次化教學(xué)。②按照學(xué)生需求的多元性進(jìn)行分層教學(xué)、分層考核，根據(jù)學(xué)生需求的差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層，我們?cè)趯?shí)踐中，大體把學(xué)生分為專業(yè)學(xué)術(shù)型、專業(yè)應(yīng)用型、專業(yè)基礎(chǔ)型三大類，并分別制定教學(xué)大綱和培養(yǎng)目標(biāo)，按照大綱對(duì)不同類型的學(xué)生進(jìn)行分類分層教學(xué)，以滿足不同層次學(xué)生的需求。分層教學(xué)的難點(diǎn)是如何考核。首先，我們對(duì)不同層次的學(xué)生，布置不同的作業(yè)。大體而言，將作業(yè)分為三類：A類為提高深化型作業(yè)，這類作業(yè)一般對(duì)理論分析要求比較高、其對(duì)象是有較好基礎(chǔ)的專業(yè)學(xué)術(shù)型學(xué)生。通過這些作業(yè)，能夠使得該類學(xué)生在練習(xí)、思考和探索中發(fā)展提高。B類理論應(yīng)用型作業(yè)，該類作業(yè)強(qiáng)調(diào)理論的應(yīng)用性，其對(duì)象為普通學(xué)生。通過該類作業(yè)，能夠提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。C類為提高加強(qiáng)型作業(yè)，其對(duì)象為部分基礎(chǔ)較差學(xué)生。通過該類作業(yè)，能夠使得學(xué)生掌握基本的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在實(shí)踐中，我們采取不指定哪類學(xué)生做哪類作業(yè)，而是給學(xué)生自由選擇權(quán)。從而形成學(xué)生在教學(xué)實(shí)際過程中，能夠根據(jù)自身需求的動(dòng)態(tài)變化在三個(gè)層次中自由活動(dòng)，但總體原則是鼓勵(lì)學(xué)生從低層次向高層次轉(zhuǎn)化。教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)結(jié)果，及時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)不同層次的學(xué)生根據(jù)自身情況主動(dòng)學(xué)習(xí)，并最終滿足各自的學(xué)習(xí)需求，使得不同層次的學(xué)生都能夠在學(xué)習(xí)中有收獲?？己朔矫?，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)考試方法只側(cè)重于考核學(xué)生識(shí)記效果，以期末和平時(shí)加權(quán)得出最終成績(jī)。這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生平時(shí)不努力，考前強(qiáng)化背誦以求通過考試。最終的結(jié)果是學(xué)生學(xué)了一堆死的知識(shí)，考試一結(jié)束，死的知識(shí)又還給了老師，不能形成活的思維，不能利用所學(xué)知識(shí)解釋、解決問題。在實(shí)踐中結(jié)合教學(xué)方法和手段創(chuàng)新，將課堂和網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)納入平時(shí)成績(jī)中。

3.倡導(dǎo)創(chuàng)新型教學(xué)。創(chuàng)新型教學(xué)包括兩個(gè)方面：其一，教師的研究性教學(xué)；其二，學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。在遵循教學(xué)大綱的前提下，應(yīng)當(dāng)建立一種鼓勵(lì)授課教師將最新的科研成果納入教學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，以便實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)的結(jié)合。研究性教學(xué)，需要適當(dāng)給予教師一定的自由裁量權(quán)，促進(jìn)教師主導(dǎo)地位，發(fā)揮教師潛力。通過研究性教學(xué)，有利于提高教師整體教學(xué)能力，更有利于提高本學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)。定期聘請(qǐng)權(quán)威國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)專家為學(xué)生授課或舉辦講座等形式也是實(shí)現(xiàn)研究性教學(xué)的一個(gè)好的補(bǔ)充途經(jīng)。

更重要的是，應(yīng)該在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，其內(nèi)容本身是隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化的。當(dāng)前，很多國(guó)際經(jīng)濟(jì)問題本身就缺乏權(quán)威的解釋，這為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了一片沃土。當(dāng)然，這需要教師進(jìn)行引導(dǎo)和提升。我們?cè)趯?shí)踐中，提供了國(guó)際經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，并進(jìn)行深度挖掘，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)和理論的興趣。

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第3篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：碳排放；外部性；CO2

中圖分類號(hào)：F74文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）01-0182-03

一、 研究背景

1.全球氣候變化與溫室氣體排放。自從18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，人類分工有了新的形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力也開始狂飆突進(jìn)式地發(fā)展，與此同時(shí)，人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響也前所未有地?cái)U(kuò)大了。20世紀(jì)80年代以來，越來越多的證據(jù)表明人類活動(dòng)所造成的溫室氣體排放成為全球氣候變化的主要因素[1]。統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的氣候變化是指氣候平均值和氣候離差值出現(xiàn)了顯著變化，如平均氣溫、平均降水量、最高氣溫、最低氣溫，以及極端天氣事件等的變化?！堵?lián)合國(guó)氣候變化框架公約》將 “氣候變化”定義為：“經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間的觀察，在自然氣候變化之外由人類活動(dòng)直接或間接地改變?nèi)虼髿饨M成所導(dǎo)致的氣候改變?！边@個(gè)定義旨在將因人類活動(dòng)而改變大氣組成的“氣候變化”與歸因于自然原因的“氣候變率”區(qū)分開來，本文所涉及“氣候變化”的含義都依據(jù)此定義。

在全球變暖的大背景下，中國(guó)的氣候也發(fā)生了明顯變化。近百年來，中國(guó)年平均氣溫升高了0.5℃～0.8℃，略高于同期全球增溫平均值，年均降水量變化趨勢(shì)雖然不顯著，但區(qū)域降水變化波動(dòng)較大；近五十年來，中國(guó)主要極端天氣與氣候事件的頻率和強(qiáng)度出現(xiàn)了明顯變化，沿海海平面年平均上升速率為2.5毫米，略高于全球平均水平；山地冰川快速退縮，并有加速趨勢(shì)[2]。

政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）第四次評(píng)估報(bào)告（2007）指出，近五十年的全球氣候變暖主要是由人類活動(dòng)大量排放的二氧化碳、甲烷、氧化亞氮等溫室氣體的增溫效應(yīng)造成的。自從1750年以來，人類活動(dòng)導(dǎo)致全球大氣中CO2及CH4氮氧化物濃度顯著增加，目前已經(jīng)遠(yuǎn)超過了工業(yè)革命之前的值。全球濃度從工業(yè)革命前的280ppm上升到了2005年的379ppm。溫室氣體，是指大氣中那些吸收和重新放出紅外輻射的自然和人為的氣態(tài)成分，《京都議定書》明確針對(duì)六種溫室氣體進(jìn)行削減，包括二氧化碳（CO2）、甲烷（CH4）、氧化亞氮（N2O）、氫氟碳化物（HFCs）、全氟碳化物（PFCs）及六氟化硫（SF6）。其中以后三類氣體造成溫室效應(yīng)的能力最強(qiáng)，但對(duì)全球升溫的貢獻(xiàn)百分比來說，二氧化碳由于含量較多，所占的比例也最大，約為55%。在現(xiàn)行的國(guó)際碳排放交易活動(dòng)中，交易的對(duì)象也都是CO2，因此本文所說之溫室氣體即指CO2而言。

針對(duì)全球氣候變化的嚴(yán)峻形勢(shì)，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)于1992年達(dá)成聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約（UNFCCC），1994年正式生效。為完成《公約》的目標(biāo)，1997年簽訂了《京都議定書》，其中規(guī)定工業(yè)化國(guó)家確保二氧化碳、甲烷等六種受控的溫室氣體排放總量，在2008―2012年的第一個(gè)承諾期內(nèi)比1990年的排放水平減少5.2％，2001年的COP7上通過了《馬拉喀什協(xié)議》，為《議定書》的執(zhí)行制定了細(xì)則，鋪平了道路，2005年2月16日《京都議定書》正式生效。

《京都議定書》是人類歷史上第一次以國(guó)際法的形式對(duì)污染物排放量做出定量限制。也是繼聯(lián)合國(guó)和世界貿(mào)易組織之后第三個(gè)影響世界發(fā)展格局的國(guó)際新規(guī)則。為了幫助發(fā)達(dá)國(guó)家各締約方減輕其承擔(dān)的減排義務(wù)負(fù)擔(dān)，在《京都議定書》別規(guī)定了三種減排機(jī)制以確保減排目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其中包括：清潔發(fā)展機(jī)制（Clean Development Mechanism，CDM）、聯(lián)合履行（Joint Implementation，JI）和排放交易（Emissions Trade，ET） [3]。這些機(jī)制的共同指向在于通過按照規(guī)定程序核證的減排單位可以在國(guó)際市場(chǎng)上進(jìn)行交易，即構(gòu)建國(guó)際上有效的碳交易形式。

2.理論與實(shí)踐。各國(guó)的工業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，帶來了一個(gè)嚴(yán)重的外部性，就是溫室氣體的大量排放。而國(guó)際碳排放交易旨在建立一種以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的制度安排，在確定總的環(huán)境容量和各經(jīng)濟(jì)體排放限額的前提下，各排放單位之間可以通過貨幣的方式互相調(diào)劑排放量，從而達(dá)到減少排放的目的。它對(duì)企業(yè)的激勵(lì)在于，超量減排的企業(yè)可以在市場(chǎng)上出售他的排放權(quán)剩余，以獲得保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而增加排放的企業(yè)必須付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)。通過市場(chǎng)交易的機(jī)制使CO2這種無色無味的氣體資本化。

1960年，英裔美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯[Coase，Ronald （Harry）]提出排污權(quán)交易理論概論；美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴爾斯（Dales）于1968年首次提出排污權(quán)交易制度安排[4]。并于20世紀(jì)70年代首先被美國(guó)環(huán)境保護(hù)局（EPA）用于大氣污染源及河流污染管理，而后德國(guó)、澳大利亞、英國(guó)等國(guó)相繼進(jìn)行了排污權(quán)交易的實(shí)踐。2000年以來，中國(guó)在部分兩控區(qū)省市也開展了排污權(quán)交易試點(diǎn)，并取得了一定的效果。2008年，北京環(huán)境交易所、上海環(huán)境能源交易所以及天津排放權(quán)交易所紛紛成立。2009年8月16日，昆明環(huán)境能源交易所掛牌成立。

溫室氣體的排放本身是一個(gè)環(huán)境問題，但排放交易機(jī)制確實(shí)一種經(jīng)濟(jì)安排，而排放限額的設(shè)定又涉及國(guó)際政治格局博弈，因而需要跨學(xué)科的綜合視野。同時(shí)，國(guó)際排放貿(mào)易區(qū)別于傳統(tǒng)的國(guó)際貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易，成為一種新型的國(guó)際貿(mào)易形態(tài)，因而引起經(jīng)濟(jì)學(xué)者的極大興趣，以這一課題為主體的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)也于近年來成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為活躍的領(lǐng)域。本文即從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)CO2排放交易這一新貿(mào)易形態(tài)所作出的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋作一系統(tǒng)梳理。

二、目前的理論研究現(xiàn)狀

（一）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資源稀缺和有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心，因而用邊際效用理論和一般均衡理論解決了這一問題，即在自由市場(chǎng)機(jī)制下，可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源的有效配置和個(gè)人利益的最大化。但新古典主義在解釋全球氣候變暖的碳排放交易問題上遇到了困難（沈小波，2008）[5]。其一，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)是完備的和信息是完全的，而在溫室氣體排放問題上，這兩個(gè)假設(shè)都不存在，各國(guó)的環(huán)境容量與減排能力等相關(guān)信息并不是完全的，目前也并無完備的市場(chǎng)機(jī)制來安排這一交易活動(dòng)，更為重要的是，當(dāng)我們考察排放對(duì)環(huán)境造成的污染時(shí)，遇到的是跨期選擇下的不確定性問題。其二，新古典主義認(rèn)為市場(chǎng)上交易的都是私有物品，而非公共物品，但CO2這種氣體本身即具有典型的非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性。其三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為不存在外部性，而溫室氣體排放本身卻是全球最大的市場(chǎng)失靈，一國(guó)生產(chǎn)的發(fā)展帶來的是全球溫度的升高。基于以上原因，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋國(guó)際碳排放貿(mào)易的形成機(jī)制時(shí)遇到了很大的困難。而這一全新的交易領(lǐng)域的魅力又的確吸引著眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意力，因而，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角出發(fā)，企圖對(duì)此作出新的解釋。

（二）外部性理論和公地悲劇

1.庇古稅。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，溫室氣體的排放問題是一個(gè)外部性的問題。在經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為人都關(guān)注于自己的利益最大化，就帶來了全球氣候變暖這個(gè)外部效應(yīng)，當(dāng)外部性出現(xiàn)時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制不一定會(huì)是帕累托有效率的[6]。Sandler和Hartley（2001）認(rèn)為，此時(shí)一個(gè)國(guó)家的行為使其他國(guó)家獲利或受損，且無法通過市場(chǎng)來進(jìn)行彌補(bǔ)[7]。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)私人成本小于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的社會(huì)成本時(shí)，政府應(yīng)該發(fā)揮作用，以使外部不經(jīng)濟(jì)內(nèi)部化。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古（Pigou，Arthur Cecil，1877―1959）提出應(yīng)通過稅收或者補(bǔ)貼的辦法將外部性內(nèi)部化，這就是著名的庇古稅（Pigouivaintax）。庇古稅屬于直接環(huán)境稅，它按照污染物的排放量來確定納稅義務(wù)，因而是一種從量稅，單位稅額的確定按照一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邊際社會(huì)成本與邊際收益的均衡點(diǎn)來決定。其實(shí)質(zhì)是，通過政府的作用來矯正私人成本，以使其等于社會(huì)成本。庇古稅實(shí)施的難點(diǎn)在于怎樣準(zhǔn)確計(jì)量溫室氣體的排放，另一個(gè)重要的問題是，溫室氣體不僅是一種厭惡品，而且是一種公共厭惡品，換言之，我們必須注意到，這并非是外部性的一個(gè)簡(jiǎn)單推廣，因?yàn)闇厥覛怏w的排放所造成的影響已經(jīng)超越了國(guó)境，而不再局限于那些產(chǎn)生這些問題的國(guó)家。還有，外部性理論的討論目前只是集中于消費(fèi)的外部性，而沒有涉及生產(chǎn)的外部性。

2.公地悲劇。科斯（Ronald Coase）[8]認(rèn)為，如果產(chǎn)權(quán)得到明確界定的話，外部性就不會(huì)帶來什么問題。但如果產(chǎn)權(quán)界定不明確的話，經(jīng)濟(jì)相互作用的結(jié)果將毫無疑問是無效率的。在產(chǎn)權(quán)明確界定的前提下，通過各種機(jī)制給人們提供談判的機(jī)會(huì)，那么人們就可以交換他們產(chǎn)生的外部性，前提是交易成本為零。因而在科斯看來，真正的問題不是如何阻止污染，而是對(duì)公共厭惡品產(chǎn)權(quán)的界定。

在科斯條件下，政府是沒有必要對(duì)市場(chǎng)失靈進(jìn)行干預(yù)的。科斯定理強(qiáng)調(diào)明晰的、可實(shí)施的產(chǎn)權(quán)對(duì)資源配置效率的重要性。設(shè)想一下，在一個(gè)法律不健全、腐敗盛行、偷盜成風(fēng)的國(guó)度，當(dāng)有人隨時(shí)可能以非法方式搶劫屬于他人的合法財(cái)產(chǎn)時(shí)，誰還會(huì)愿意進(jìn)行投資并付出勞動(dòng)努力呢?因此，得到法律保護(hù)的明晰產(chǎn)權(quán)，是保證資源被用于最有價(jià)值的用途，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源有效配置的制度基礎(chǔ)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，排放權(quán)是一種特殊的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而從產(chǎn)權(quán)理論的角度來看，氣候問題之所以會(huì)產(chǎn)生，原因是排放的產(chǎn)權(quán)沒有得到明確界定，或者雖然有明確規(guī)定但無法有效實(shí)施。

大氣是一種全球公共物品（Global PublicGoods，簡(jiǎn)稱“GPG”），具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，無法進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。結(jié)果是各經(jīng)濟(jì)體必然大肆排放。

3.排放權(quán)交易。假定當(dāng)前環(huán)境資源的配置是帕累托無效率的，現(xiàn)在存在著某種帕累托改進(jìn)的方法，此時(shí)所有成員都應(yīng)該能夠接受這種改進(jìn)，更重要的是，更好結(jié)果的出現(xiàn)與誰擁有排放的權(quán)利沒有關(guān)系。如果A國(guó)有權(quán)利排放溫室氣體，但B國(guó)愿意向其支付的金額比A國(guó)減少排放的成本更高，那么A國(guó)會(huì)削減污染，全球的福利都改善了。反過來，如果B國(guó)擁有享受清潔空氣的權(quán)利，而A國(guó)愿意向其支付，以換取有權(quán)利排放一定量的CO2，只要這種支付在邊際上超過了A國(guó)排放對(duì)B國(guó)造成的損失，那么B國(guó)會(huì)允許A國(guó)排放，全球的福利也同樣改善了。所以不論誰擁有排放的產(chǎn)權(quán)，他們都會(huì)討價(jià)還價(jià)，直到在某一點(diǎn)上，額外排放對(duì)排放者的邊際收益正好補(bǔ)償了對(duì)被受害者的邊際損害。

基于科斯定理的上述證明，1968年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴爾斯（Dales）首先提出“排放權(quán)交易”的設(shè)想。這一設(shè)想試圖從生產(chǎn)的外部效應(yīng)的角度來解決排放的問題，但這種機(jī)制實(shí)現(xiàn)排放總成本最小化的必要條件是各廠商之間控制排放的邊際成本必須相等。但所有廠商的排放成本信息是很難得到的。因而政府很難估計(jì)出各廠商適合的排放限額。還有一點(diǎn)值得注意，科斯定理要成立，交易成本必須為零，而在現(xiàn)行京都體系之下，各交易方都面臨著巨大的時(shí)間成本與談判成本。

另外的問題是，由于前面論述過，溫室氣體的排放是一種全球的公共物品，因而在所有國(guó)家都加入《京都議定書》體系之前，就很難避免“搭便車”的行為發(fā)生?！按畋丬嚒钡男袨樽璧K了防止氣候變化所作出的巨大努力，如果這種行為得不到有效矯正，那么就很難在全球變暖問題上達(dá)成任何實(shí)質(zhì)性的結(jié)果，這也是對(duì)《京都議定書》達(dá)成后的后續(xù)減排目標(biāo)談判如此艱難的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。在此方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者M(jìn)aler（1990）、 Cline（1992）、Carraro和Siniscalco（1993）以及Barrett（1994）相繼從博弈論的角度對(duì)此給出了解釋，其中Barrett（2008）還提出一種“地球工程”（geo-engineering）的方法，這種方法只需要少數(shù)幾個(gè)甚至單個(gè)國(guó)家就可進(jìn)行，避免了“搭便車”的問題，但關(guān)于技術(shù)的管轄權(quán)仍需妥善解決[9]。

三、結(jié)論

國(guó)際碳排放貿(mào)易，是一種新的貿(mào)易形式，對(duì)于其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，目前國(guó)內(nèi)外有許多研究。綜合起來看，這些研究著眼的大多集中于對(duì)貿(mào)易形式本身的解釋，且關(guān)注點(diǎn)多在需求側(cè)。從目前現(xiàn)有的資料看來，還沒有從供給觀點(diǎn)出發(fā)來解釋這一現(xiàn)象的。CO2的排放本身源于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，其與供給活動(dòng)息息相關(guān)。因而從供給側(cè)對(duì)其發(fā)生機(jī)理作出恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)解釋，并由此提出一種系統(tǒng)的分析框架，或許將開啟這一領(lǐng)域新的研究空間。

參考文獻(xiàn)：

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[6]哈爾?R.范里安.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué):現(xiàn)代觀點(diǎn)[M].上海:上海三聯(lián)書店，2007.

[7]Sandler，T.and Hartley，K.“Economies of Alliances:The Legson8 for Collective Action.”Journal of Economic Literature.

第4篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)法；方法；研究應(yīng)用

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)糾紛、經(jīng)濟(jì)矛盾還是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律相較于過去都有了很大的改變，分析和探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)法對(duì)于企業(yè)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為當(dāng)前的重要課題。早在二十年前，我國(guó)就有專家指出通過法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法運(yùn)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的研究當(dāng)中，取得了一定的成果，但應(yīng)用研究還不夠廣泛，有必要對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和中國(guó)經(jīng)濟(jì)法之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究。

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)法總論研究中的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)法專家學(xué)者運(yùn)用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)為分析和探討工具，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)法中所具有的價(jià)值進(jìn)行了相關(guān)的論證，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)法中具體的制度和規(guī)則進(jìn)行了科學(xué)設(shè)計(jì)。比如說，在經(jīng)濟(jì)法總論當(dāng)中，社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)是研究的重要內(nèi)容，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法注重以經(jīng)濟(jì)法“維護(hù)”經(jīng)濟(jì)能夠運(yùn)行，而不是依靠其他法律管理，經(jīng)濟(jì)法對(duì)于國(guó)家、政府干預(yù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為具有明確規(guī)定，并結(jié)合行政法對(duì)國(guó)家和政府的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行監(jiān)督。另外，在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中，通過經(jīng)濟(jì)手段對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控和管理，從而為國(guó)家和社會(huì)的整體公共利益“保駕護(hù)航”。有專家從制度變遷的角度考慮，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法對(duì)民法、行政法、經(jīng)濟(jì)政策等有著路徑依賴，從民法、行政法、經(jīng)濟(jì)政策中“汲取”經(jīng)濟(jì)法的理論依據(jù)。有研究結(jié)果表明，經(jīng)濟(jì)法機(jī)制相對(duì)于民法和行政法而言具有更強(qiáng)的解決外部性能力，經(jīng)濟(jì)法通過對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體進(jìn)行補(bǔ)貼、減免稅收、政策優(yōu)惠等措施，能使個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益向社會(huì)整體收益方向靠攏，能有效減少和避免出現(xiàn)市場(chǎng)失靈等影響。還有專家從“政策”、“法律”相互之間的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為“政策”和“法律”都具有交易成本，如果要“二選一”的話則取決于二者間哪個(gè)的交易成本，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，“政策”具有程序簡(jiǎn)單、兼具靈活性的特點(diǎn)“受到重用”，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“政策”的交易成本優(yōu)勢(shì)被逐漸縮小，相應(yīng)“法律”交易成本價(jià)值在不斷提高。有專家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法打破了傳統(tǒng)的民商法中有關(guān)平等主體的假設(shè)言論，通過多樣性的信息工具和其他工具互相彌補(bǔ)各自在解決信息不對(duì)稱問題的不足，達(dá)到協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性相結(jié)合。

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在反壟斷法研究中的應(yīng)用

反壟斷法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系結(jié)合非常緊密，很多反壟斷法的研究成果都離不開法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。有專家從行為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了建議零售價(jià)的問題，建議零售價(jià)是生產(chǎn)商給零售商所提供的零售指導(dǎo)價(jià)格，在法律上并不存在強(qiáng)制性，沒有被認(rèn)為是轉(zhuǎn)售價(jià)格維持的形式而相應(yīng)承擔(dān)反壟斷法的責(zé)任。但是，消費(fèi)者在消費(fèi)過程中并不完全理性，容易受到其他因素的影響。[1]如果消費(fèi)者在消費(fèi)的過程中沒有具有強(qiáng)制性的建議零售價(jià)提供價(jià)格參考依據(jù)的話，那么消費(fèi)者就會(huì)對(duì)所購(gòu)買商品的價(jià)格以及心理預(yù)期之間進(jìn)行比較，會(huì)產(chǎn)生或大或小的心理差距，有可能會(huì)最終影響預(yù)期購(gòu)買的商品決策。因此，在諸如與反壟斷法中對(duì)于建議零售價(jià)的法律規(guī)定要避免完全依據(jù)協(xié)議，而需要將其納入到轉(zhuǎn)售價(jià)格維持的規(guī)定體系當(dāng)中。

三、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在食品安全法研究中的應(yīng)用

在當(dāng)前的食品安全法內(nèi)容中有關(guān)于“十倍賠償”的條例，但從法律訴訟的角度上來說，如果該食品的價(jià)格過低的話，那么往往會(huì)讓原告“入不敷出”。假定于消費(fèi)者購(gòu)買的劣質(zhì)產(chǎn)品為10元的話，那么十倍賠償也只有100元，而原告需要有人力、時(shí)間、訴訟費(fèi)用等，在實(shí)際的法律訴訟過程中花費(fèi)的金額可能遠(yuǎn)超過所獲得的賠償金額。再比如說，如果消費(fèi)者在消費(fèi)商家的過期致變質(zhì)的食品中出現(xiàn)人身傷害的情況，像有消費(fèi)者在餐館吃飯，餐館的食材不新鮮，導(dǎo)致消費(fèi)者在食用之后出現(xiàn)急性腸胃發(fā)炎需要住院，甚至于更嚴(yán)重出現(xiàn)死亡的話，那么僅有補(bǔ)償性賠償和十倍于食材的價(jià)格又有何用。那么從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，要回歸于法律具有懲治性賠償?shù)谋举|(zhì)，要從賠償金額、懲罰程度上起到真正遏制商家在生產(chǎn)食品過程中的不良行為。[2]

四、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在財(cái)稅法研究中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的財(cái)稅法認(rèn)為財(cái)政主要發(fā)揮作用和外部性緊密關(guān)聯(lián)，但是在法律經(jīng)濟(jì)法中，認(rèn)為財(cái)稅法的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)不在于外部性質(zhì)，而是在于其外部易成本的控制。也就是說，政府部門可以通過降低交易費(fèi)用提供公共服務(wù)設(shè)施或者是公共物品，從而降低整個(gè)社會(huì)的交易費(fèi)用，而不能以政府壟斷公共服務(wù)、公共商品的交易。有專家表示，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)于財(cái)稅法中稅收無償性、稅收強(qiáng)制性、稅收固定性和稅收效益作為財(cái)稅法的基本原則，并且將立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、監(jiān)督機(jī)關(guān)和稅收建立聯(lián)系。[3]同時(shí)，對(duì)于財(cái)稅法而言，通過法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用研究，以稅法將稅收的主體設(shè)置權(quán)利和責(zé)任框架，提供穩(wěn)定的稅收預(yù)期效益，以法律的形式將稅收的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、收費(fèi)時(shí)間、收費(fèi)形式等進(jìn)行明確規(guī)定，減少了稅收相關(guān)政策出現(xiàn)主觀性，避免由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的失控出現(xiàn)降低交易成本的發(fā)生，能夠積極鼓勵(lì)納稅。

五、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在金融法研究中的應(yīng)用

在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于很多的金融現(xiàn)象、金融行為進(jìn)行了明確規(guī)定和明令禁止。比如說，像對(duì)企業(yè)的融資有明確的法律規(guī)避規(guī)定，包括企業(yè)拆解合同、利率管制、企業(yè)上市等內(nèi)容。法律規(guī)避對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度管理都有著積極的創(chuàng)新意義，當(dāng)然，對(duì)于法律規(guī)避而言，要從法律適用的角度，不能絕對(duì)否定法律規(guī)避的作用，而是要從矛盾的另外一面看待，將不良的法律現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成積極的法律現(xiàn)象。[4]再比如說，在證券交易市場(chǎng)中，由于市場(chǎng)機(jī)制的原因，證券持有者或者證券轉(zhuǎn)手者對(duì)于持有的證券價(jià)值未來的清醒都不能知曉，這種信息的不對(duì)稱、表面現(xiàn)象和本質(zhì)的不一致決定了金融證券市場(chǎng)上的不穩(wěn)定性，因此，從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，公開、透明的信息機(jī)制成為證監(jiān)會(huì)、政府等國(guó)家干預(yù)證券市場(chǎng)的形式。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展空間更大、價(jià)值取向也更加多元化，對(duì)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展方向要更具有針對(duì)性。通過供求分析、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、行為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)分析等分析方法應(yīng)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法研究中，并加大引進(jìn)和培養(yǎng)專業(yè)人才的力度，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法研究水平的提升。六、結(jié)語綜上所述，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的研究提供了一條廣闊的“途徑”，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的完善和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有必要進(jìn)一步推進(jìn)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)法中的研究應(yīng)用。因此，要充分發(fā)揮法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，豐富法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，加強(qiáng)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的隊(duì)伍建設(shè)，更好地為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供依據(jù)。

作者:白雅晶 單位:內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗司法局

參考文獻(xiàn):

第5篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)效果；案例教學(xué)

一、引言

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位（單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）作為研究對(duì)象分析的一門學(xué)科，其中心理論是價(jià)格理論。目前微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)管理類核心課程之一，也是經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)基礎(chǔ)課程。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要在大學(xué)一二年級(jí)學(xué)生中開設(shè)，學(xué)生普遍覺得難度大。學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的障礙主要有以下幾點(diǎn)：（1）作為大一、大二學(xué)生只是初步接觸專業(yè)知識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)理解需要一個(gè)過程，學(xué)生在開始學(xué)習(xí)中會(huì)感到經(jīng)濟(jì)學(xué)過于抽象；（2）有些學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，當(dāng)利用數(shù)學(xué)方法解答經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，就比較難理解；（3）缺少對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注，受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生對(duì)身邊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)注較少?？傊?，普通高等院校無論在生源質(zhì)量和教學(xué)條件上都先天不足，如何提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，是需要專業(yè)教師共同關(guān)注的問題。

二、目前教學(xué)中存在的問題

（一）課堂教學(xué)互動(dòng)不足

中國(guó)傳統(tǒng)教育，永遠(yuǎn)是老師講學(xué)生聽，這種教學(xué)方法在現(xiàn)在大學(xué)大班教學(xué)中也是主要形式，而在這種教學(xué)方式下，學(xué)生比較被動(dòng)，教學(xué)變成了教師的“獨(dú)角戲”，很少有同學(xué)主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究同課堂教學(xué)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

（二）教材的理論性太強(qiáng)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，其概念、原理都比較抽象和難懂。剛上大學(xué)的學(xué)生由于缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加上數(shù)學(xué)知識(shí)有限，對(duì)于理論和模型的理解有一定的難度。并且現(xiàn)在理論教學(xué)課時(shí)量的縮減，內(nèi)容都講理論很難講透，刪減部分內(nèi)容理論體系就不完整。數(shù)學(xué)又是學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍運(yùn)用微積分， 圖形， 圖表等來推導(dǎo)、論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系，建立經(jīng)濟(jì)模型，使得數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的、特別是文科學(xué)生感到力不從心。

（三）教學(xué)方式單一

鑒于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程本身的嚴(yán)謹(jǐn)性，大多數(shù)老師在教學(xué)過程中重點(diǎn)放在把理論和模型講透，所以在教學(xué)的方式上，主要以講為主。學(xué)生理解理論和模型，并不意味著學(xué)生能把這個(gè)理論和模型應(yīng)用與分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為課程枯燥，實(shí)用性不大，不愿意學(xué)。

三、提高教學(xué)效果的對(duì)策

（一）重視交互式教學(xué)方法

交互式教學(xué)法最早由Pal-incsar于1982年提出的。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)質(zhì)是溝通，是老師和學(xué)生之間的思想、感情和信息的交流。師生是教學(xué)中的對(duì)等的雙方，是平等、合作、協(xié)商的關(guān)系，教學(xué)的重點(diǎn)在于教師精心設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生積極參與，引導(dǎo)學(xué)生直接與客體發(fā)生作用，讓學(xué)生自覺主動(dòng)地進(jìn)行信息輸入和輸出。交互式教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)就是將傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熞龑?dǎo)，以學(xué)生為中心組織教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的全過程，真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體，同時(shí)發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，使教師與學(xué)生間、學(xué)生與學(xué)生之間通過頻繁的信息交流、提高教學(xué)效果的一種教學(xué)方法。

（二）選擇適合的理論教材

目前國(guó)內(nèi)編的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教材大多偏重于理論，內(nèi)容不夠深入淺出；教材內(nèi)容以公式和圖表為主。而國(guó)外的英文原版教材大多有經(jīng)濟(jì)學(xué)大家編寫，無論是總體把握、還是編寫方式都能做到深入淺出，只是教材案例取材于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，理解起來缺乏生活實(shí)際。所以在教材選取上，只要學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件允許，最好把原版英文教材和中文教材配套使用。

（三）豐富教學(xué)方法

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程在講述過程中，在重視理論講述前提下，我們可以引入情景式案例教學(xué)。我們?cè)谥v授理論前，引入一個(gè)適當(dāng)?shù)陌咐?，激起學(xué)生的好奇，思考甚至討論，最后通過案例的分析和講解，推導(dǎo)出理論，再對(duì)理論進(jìn)行強(qiáng)調(diào)?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程采用情景式案例導(dǎo)入式教學(xué)是非常適合的，教師引入案例。例如在講“機(jī)會(huì)成本”時(shí)，可以讓學(xué)生思考大學(xué)四年時(shí)間的機(jī)會(huì)成本。

四、結(jié)論

普通高等院校無論生源和教學(xué)條件方面都有明顯不足，而教師可以明確教學(xué)目標(biāo)，變化教學(xué)思路，采用好的教學(xué)方法，提高《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)效果，也更好的幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，拓展他們思考問題角度。

參考文獻(xiàn)：

[1]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（第五版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]陳亞雯.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的主要問題與對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，（4）.

第6篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

 

一、關(guān)于“古典話語”、“現(xiàn)代話語”諸問題

 

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究之話語，其所涉及的有“古典話語”、“現(xiàn)代話語”，此兩者又分別涉及“生活話語”、“學(xué)術(shù)話語”，如此一來，就有“古典生活話語”、“古典學(xué)術(shù)話語”、“現(xiàn)代生活話語”、“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語”四個(gè)向度。

 

 　“古典生活話語”與“古典學(xué)術(shù)話語”其話語關(guān)系較為親近，再說。本來生活話語與學(xué)術(shù)話語是通和為一的，它們的關(guān)系是連續(xù)的，而不是斷裂的。如孔老夫子提 出“仁”、“禮”、“義”，這是學(xué)術(shù)話語，它雖是古代話語，但仍活在現(xiàn)代之中。說“仁者，愛人”、“有禮者，敬人”(《孟子·離婁下》)，說“仁之實(shí)，事 親是也。義之實(shí)，從兄是也”(《孟子·離婁上》)、這便將學(xué)術(shù)話語與生活話語的連續(xù)性清楚地表露出來。但其話語仍古而雅，對(duì)于現(xiàn)代的人們來說仍不見其活潑 潑的生命力。

 

中國(guó)哲學(xué)之研究自然不免要依倚于原先的重要典籍，而傳統(tǒng)典籍之語，實(shí)不外于“古典生活話語”與“古典學(xué)術(shù)話語”交織而成。 有一研究類型即以此兩種話語重說一遍，它的成就在于恰當(dāng)?shù)卮_置其情境與角色，作了相當(dāng)清楚而明白的概括。這概括與確置仍有其整理之功，但很難啟動(dòng)我們當(dāng)代 人所及于生活世界而生的嶄新思考。

 

想讓這些古典話語啟動(dòng)我們當(dāng)前生活世界的嶄新思考，自然要將它們驅(qū)策到現(xiàn)代的生活世界之中，一方面讓 現(xiàn)代生活世界里仍然存活著這些活生生的話語，如成語“罄竹難書”、“出爾反爾”、“群龍無首”、“騎虎難下”，這些話語就在我們當(dāng)前的生活之中，而它們一 樣也存在于古代的語言中，只是意思有了些變遷。如此一來，我們說孔子的六藝之教是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，就將此置于生活世界之中，瑯瑯上口，亦無不 可，它也有著一定的效能。但著實(shí)地說，仍與現(xiàn)實(shí)生活世界稍稍有隔。若將此轉(zhuǎn)作一詮釋說“禮是分寸節(jié)度，樂是和合同一，射是指向?qū)ο蟮拇_定，御是主體的掌 握，書是典籍的教養(yǎng)，數(shù)是邏輯的思辯”，或者不能盡其義地充分表達(dá)其意蘊(yùn)之總體。但卻因與現(xiàn)實(shí)生活世界通在一起而起了新的作用。

 

若再舉 一例則更明白。“三達(dá)德”是“智、仁、勇”，此“智仁勇”人人能說，但還是有隔;若轉(zhuǎn)作一詮釋說“智”是清明的腦袋，“仁”是柔軟的心腸，“勇” 是堅(jiān)定的意志，就顯然與現(xiàn)今的生活世界近了些，聽起來自然親切些，我們的心靈里就有一具體而真切的存在覺知。當(dāng)然，這是某個(gè)向度的詮釋。并不足以盡其意蘊(yùn) 之全。不過，單就這樣向度的詮釋，它就啟動(dòng)了一新的交談與融通的可能。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展來說，這樣的交談、融通是極為重要的。因?yàn)槲ㄓ羞@樣的交談與融通 達(dá)到相當(dāng)程度，我們才可能締造新的哲學(xué)概念。

 

用現(xiàn)代話語，不論是用現(xiàn)代生活話語還是學(xué)術(shù)話語，嘗試著去將原先的“古典話語”的意思說出 來，就是一理解、詮釋、表述和重構(gòu)的過程。這個(gè)過程有著創(chuàng)造的作用，這是毋庸置疑的。我們說“孝”是對(duì)于生命根源的追溯與崇敬。說“悌”是順著同樣的生命 根源而生長(zhǎng)，彼此橫面的感通相與。說“心即理”強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)在的道德主體性即是道德實(shí)踐所依循的法則”，說“性即理”強(qiáng)調(diào)的是“道德的本性即具有道德實(shí)踐 的法則”。這都不免已經(jīng)在進(jìn)行理解、詮釋、融通、表述、重構(gòu)。這個(gè)過程是十分重要的，盡管它充滿著多義性、歧義性，甚至引來更多的麻煩與爭(zhēng)論，但如何去包 容差異，讓生活世界活生生的感知與這些話語連在一起，卻是哲學(xué)工作者不能回避的。西方哲學(xué)研究如此，中國(guó)哲學(xué)研究亦當(dāng)如此。

 

如說道家思 想的“道法自然”，則必須回到原先的脈絡(luò)講“域中有四大，而人(王)居其一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子道德經(jīng)》第25 章)，這說的是：人學(xué)習(xí)地的博厚，具體的生氏，進(jìn)而學(xué)習(xí)“天”的高明，朝向普遍的理想，進(jìn)而學(xué)習(xí)“道”的整全，回向總體根源，最后則要學(xué)習(xí)“自然”，在那 自發(fā)的和諧下調(diào)節(jié)氤氳。這是一從“具體的生長(zhǎng)”而“普遍的理想”，進(jìn)而“總體的根源”，最后則達(dá)到“自發(fā)的和諧”的境域。我以為這樣的詮釋是必要的，唯有 經(jīng)由這樣的詮釋，才能讓中國(guó)古典哲學(xué)的話語與現(xiàn)代生活世界聯(lián)系在一起，交談、對(duì)話、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。只作文獻(xiàn)的概括與整理是不夠的。學(xué)術(shù)史的研究不同于 哲學(xué)史的研究，哲學(xué)史的研究也不同于哲學(xué)的研究，這是要有適度區(qū)別的。我以為當(dāng)前的哲學(xué)研究若涉及道家的，就不能用“道法自然”說說過去，需要的是深層的 詮釋與明白的表述。

 

二、關(guān)于“文化型態(tài)學(xué)”及其相關(guān)的對(duì)比哲學(xué)問題

 

哲學(xué)作為整個(gè)文化傳統(tǒng)之“所產(chǎn)”，同時(shí)也作為整個(gè) 文化傳統(tǒng)之“能產(chǎn)”，最終所涉及的是“天人”(或“神人”)、“物我”、“人己”三個(gè)向度，而在這兩端所采取的不外于“連續(xù)”與“斷裂”的方式。一是“存 有的連續(xù)觀”，另是“存有的斷裂觀”。在宗教之型態(tài)上如此，在哲學(xué)之比較上亦如此。這種對(duì)比是需要的。這樣宏觀的對(duì)比需要落實(shí)于細(xì)節(jié)之詮釋上，而不是用此 來一概其余。它的目的在于經(jīng)由對(duì)比而得彰顯，因此彰顯而得明白。

 

如就“神人分隔”與“天人合德”作對(duì)比，顯而易見，“天人合德”一面， 其宗教就不會(huì)是一神論，而“神人分隔”多為一神論。落在形而上學(xué)來說，東方強(qiáng)調(diào)“道論”，西方重視“形而上的實(shí)體”。“道論”之所重的“道”是“總體的根 源”，不是形而上的實(shí)體：若要說是形而上，這形而上亦是強(qiáng)調(diào)“形著”而上溯其源的形而上，與“物理之后”的形而上有所差異。“形而上者謂之道，形而下者謂 之器”，“形著而上溯其源，如此之上溯謂之道”，“形著而下委其形。如此之下委謂之器”。“形著”是一流行義、歷程義，是一顯現(xiàn)義、具現(xiàn)義，以是之故，可 知如此之“道”實(shí)無分于“實(shí)體” 與“境界”，因?yàn)?ldquo;境界”與“實(shí)體”是一而不二的。如此之實(shí)體是真實(shí)之體現(xiàn)，非一凝然堅(jiān)住之體。順此來說，則不可說“道”之為“道”，此“道”是“實(shí)有型 態(tài)”之道，還是“境界型態(tài)”之道。即就儒道兩家之差別來說，亦不是此道之果為實(shí)有型態(tài)還是境界型態(tài)，而是作為主體身份之人其參與之方式有所不同。儒家重在 “主體的自覺與參與”，道家重在“主 體之致虛與順成”。

 

“道”既為統(tǒng)宗，則當(dāng)以此為一切之源，若是而說。散之可以為“氣”、 “心”、“理”三核心性概念來展開，“氣”強(qiáng)調(diào)“存在的歷史性”，“心”強(qiáng)調(diào)“道德的主體性”。“理”強(qiáng)調(diào)“超越的形式性”。三者互為依倚，相待以成，宋 明儒學(xué)之展開正可看出此豐富性，如此不必強(qiáng)以為何者為主流之嫡系，何者為旁流之別子，這終將失去應(yīng)有之差異包容性，造成獨(dú)斷之封閉性。如牟先生判朱子為 “別子為宗”。議者頗多，迭相誤解，云霧遮翳，朱子之學(xué)反為晦暗，寧不可惜!⑥事實(shí)上，宋元明清之儒學(xué)發(fā)展。起先重在“道”學(xué)的概念，重在從總體的根源往 下說，繼之則重在“理”學(xué)的概念，重在“超越的形式性”：之后，又落而實(shí)之，重在“內(nèi)在的主體性”，進(jìn)而轉(zhuǎn)為 “純粹的意向性”，再而開啟一“存在的歷史性”，這是一完足而充實(shí)的發(fā)展，是一再轉(zhuǎn)進(jìn)的發(fā)展。不論“氣學(xué)”、“心學(xué)”、“理學(xué)”皆強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)之有宗”、“會(huì) 之有元”，皆同意“體用一源，顯微無間”，亦皆涉及宇宙生化之源，即此生化之源即為道德之源。有橫有縱，皆歸于道體之創(chuàng)生、顯現(xiàn)、落實(shí)。

 

 　以是而論，朱子的“格物窮理”就不會(huì)只是傾向于外在事物之理的客觀認(rèn)知，不會(huì)只是一“橫攝的靜涵靜攝系統(tǒng)”，而應(yīng)是一“橫攝歸縱的系統(tǒng)”。朱子在《格物 補(bǔ)傳》中明說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以 大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而亦窮之以求至乎其極。至用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明 矣。此謂格物，此謂知之至也。”問題的關(guān)鍵點(diǎn)就在于“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，這清楚地宣告了，指向?qū)ο笪锏?nbsp;認(rèn)識(shí)分別，必得是內(nèi)在主體的定止。

 

而且回溯到總體根源的照亮。這當(dāng)然是一“橫攝的工夫”，不過，它不停留在“橫攝”，而重在“歸縱”， 歸于縱貫的創(chuàng)生。事實(shí)上，問題的關(guān)鍵點(diǎn)在于朱子所說的知識(shí)與道德辯證地關(guān)聯(lián)為一，他說“涵養(yǎng)用敬”與“格物窮理”這兩個(gè)工夫如“一車之雙輪”，如“一鳥之 雙翼”，以是之故，可推斷必是“橫攝歸縱”，怎會(huì)有別子為宗的問題?別子為宗之論是站在陸王心學(xué)的立場(chǎng)上說的。這是立場(chǎng)的宣示，是學(xué)派的爭(zhēng)競(jìng)而作的宣告， 并非如實(shí)之言，其可議者多矣。不意此論居然在港臺(tái)成為治宋明理學(xué)的定論，殊為可惜!

 

又順此文化型態(tài)學(xué)之對(duì)比，“存有的斷裂觀”與“存有 的連續(xù)觀”兩相對(duì)比，前者多強(qiáng)調(diào)“以言代知，以知代思，以思代在”，可以說是來自巴曼尼德(Parmanides) “存在與思維的一致性”的思考。相對(duì)而言，后者多強(qiáng)調(diào)“言外有知，知外有思，思外有在”，此可以說是自《易經(jīng)》以來即強(qiáng)調(diào)的“存在與價(jià)值的和合性”。“存 在”與“價(jià)值”既然和合為一，就不會(huì)有“實(shí)然”與“應(yīng)然”兩橛而分的問題，其于思考就不會(huì)只是貼緊著話語來理解，而是會(huì)解開話語，契于形象，上溯于意向， 以意逆志，志通于道。這不會(huì)只是指向?qū)ο笪锏乃伎?，而是?huì)回向于心之定止的思考，這樣的反思是如孟子所說“心之官則思”(《孟子·告子上》)的“思”，是 回溯于主體的反思。它亦可以通于《易經(jīng)》“象征的思考”，象者象其道也，征者征于事物之實(shí)也。

 

征于事物之實(shí)，而象其道，據(jù)之而為德，發(fā) 之而為行也。如《易經(jīng)·乾卦·大象傳》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“乾者”天之象也，象之而得其“健”，以是而知其當(dāng)“自強(qiáng)不息”，所指即此。又 《坤卦·大象傳》中有 “地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《易經(jīng)》之“大象傳”大類如此。這當(dāng)然不能說是先得之于一形而上的客觀原理原則，而落實(shí)于人間世之倫理道德，也就不能指責(zé)其 為宇宙論中心的哲學(xué)?！吨杏埂分f“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育 焉!”置于如上所論之脈絡(luò)，也就自然易解，而不會(huì)說是犯了如摩爾(G.E.Moore)所說的倫理學(xué)上的形而上學(xué)之謬誤。

 

承上所述，可 知“存有的連續(xù)觀”與“存有的斷裂觀”的這種文化型態(tài)學(xué)上的分判，將有助于中西宗教類型、哲學(xué)類型、思維類型的對(duì)比厘清。西方以一神論為主流，而中國(guó)則以 “非一神論”為主流。一神論下強(qiáng)調(diào)的是“立教以宣道”，而吾人則“因道而立教”。前者強(qiáng)調(diào)唯一的真神，而吾人強(qiáng)調(diào)的是“教出多門，道通為一”。西哲以“存 在與思維的一致性”為主導(dǎo)，吾人則以“存在與價(jià)值的和合性”為主導(dǎo)。西哲的知識(shí)論強(qiáng)調(diào)指向?qū)ο蠡臎Q定了的定象之認(rèn)知，吾人的知識(shí)論則強(qiáng)調(diào)在指向?qū)ο蠡?nbsp;定象外，必須回到主體的定止，并上通于冥冥造化之源，以是之故，吾人的知識(shí)論必與心性修養(yǎng)論、道德實(shí)踐論密切相關(guān)。借用馬丁，布伯(Martin Buber)所作“我與你”(I andThou)、“我與它”(I and it)的對(duì)比，中國(guó)哲學(xué)較之西方哲學(xué)更注重“我與你”這個(gè)范式。

 

 　如上所論，大體說來，中國(guó)哲學(xué)有“天道論”、“心性論”、“實(shí)踐工夫論”。相對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)有“形而上學(xué)”、“知識(shí)論”、“倫理學(xué)”，但其含義有所區(qū) 別。“道”之為道并不是一“超越形而上的實(shí)體”，而是一“天地人我萬物通而為一的總體根源”，天道論、心性論及工夫論是通而為一的。因此，吾人若說先識(shí)得 形而上之天道的原理原則，再將此運(yùn)用之于心性論及實(shí)踐工夫論，這顯然并不恰當(dāng)。相對(duì)來說，吾人若說先自家心中有所體會(huì)，再將此體會(huì)映照于形而上之天道而詮 釋之，這也不適當(dāng)。換言之，說《中庸》、《易經(jīng)》是“形而上學(xué)之道德學(xué)”是不恰當(dāng)?shù)?，若改說是“道德的形而上學(xué)”，其實(shí)也并不恰當(dāng)。當(dāng)然，此時(shí)所說之“道 德”若是西哲所說之moral可能未必恰當(dāng)，若此道德是“道生之，德蓄之”、“志于道，據(jù)于德”之“道德”就恰當(dāng)了。

 

三、關(guān)于“話語詮釋權(quán)”及“文化主體性”的相關(guān)問題

 

 　19世紀(jì)中葉以來，東西話語的互動(dòng)與溝通有增無減。在全球化的背景下如何保有自家文化的主體性，如何握有自家詮釋的話語權(quán)，此事極為重要。事實(shí)上，這就 像國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的貨幣，如何有自家的貨幣，而且強(qiáng)旺有力，并與其他貨幣能有適度的融通，這涉及到一國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體性。須有“國(guó)”才有“國(guó)際”，若無國(guó)，何來國(guó) 際?哲學(xué)的國(guó)際化同樣如此。

 

幾年前，中國(guó)哲學(xué)界熱烈地討論“中國(guó)哲學(xué)之正當(dāng)性與合法性”問題。這個(gè)問題當(dāng)然可以討論，但若拘泥在“中國(guó) 哲學(xué)是否有其正當(dāng)性與合法性”，那就有所陷溺，若是討論“中國(guó)哲學(xué)之做為哲學(xué)其正當(dāng)性與合法性何在”，那是可以的。這就好像問“中國(guó)人是人嗎?他作為人是 否有其合法性與正當(dāng)性”，這問法是不當(dāng)?shù)?但若問“中國(guó)人是人，他作為人其正當(dāng)性與合法性何在”，這問法便可以問出許多道理來。1492年，哥倫布明明是 “侵入舊大陸”，卻說是“發(fā)現(xiàn)新大陸”。明明是自己被風(fēng)吹到了一個(gè)不是印度的地方，還以為是印度，后來為了有別于東邊的印度，就改稱西印度群島。這樣的顛 三倒四居然都可以。完全不顧原住民的文化主體性。這里的關(guān)鍵就在一方擁有話語的霸權(quán)，而另一方失去了文化的主體性，如此而已。這問題不嚴(yán)重嗎?當(dāng)然很嚴(yán) 重!如果說，“中國(guó)哲學(xué)的正當(dāng)性與合法性”要做一個(gè)論題來論，那果真是一極為重要的議題。會(huì)不會(huì)也有人要來“發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)”呢?

 

關(guān)于文 化主體性問題，我常用筷子與叉子作比喻?？曜优c叉子是中西不同的餐具。其用法不同，規(guī)格亦異。若只以叉子作為標(biāo)準(zhǔn)，那筷子將是很低劣的叉子。因叉子一支而 多牙，硬而尖，叉之容易;筷子一支而無牙，雖硬而多不尖，叉之不易。若我們不知道原來筷子不是用叉的，筷子是用夾的：或者，我們明知筷子是用來夾的，而故 意忘記筷子是用來夾的，而以叉子的標(biāo)準(zhǔn)來看筷子，我們將會(huì)說筷子是很低劣的叉子。其實(shí)，反過來想，從叉子的標(biāo)準(zhǔn)來說，筷子是很低劣的叉子，但從筷子的標(biāo)準(zhǔn) 來說，叉子根本不能作為筷子。再說，使用筷子是主體通過一個(gè)中介者，連接客體，構(gòu)成一個(gè)整體，達(dá)到某種平衡，才能舉起這客體：而使用叉子則是主體通過一個(gè) 中介者。強(qiáng)力侵入客體，控制客體。要說文化象征的意義，使用筷子是一“文化的王道主義”，而使用叉子則不然。相對(duì)的比較接近于“文化的霸道主義”。

 

 　中國(guó)哲學(xué)當(dāng)然有其正當(dāng)性與合法性。中國(guó)哲學(xué)之參與世界哲學(xué)將有助于世界哲學(xué)的發(fā)展，正如同西方哲學(xué)、印度哲學(xué)參與世界哲學(xué)將有助于世界哲學(xué)的發(fā)展一樣。 該問的問題不是拿西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)哲學(xué)，而是在兩相對(duì)比下，在多元與差異下，重新審視中國(guó)哲學(xué)的特性。其相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，諸如本體論、認(rèn)識(shí)論、 實(shí)踐論與西方哲學(xué)有何異同，其學(xué)問的構(gòu)成又有何獨(dú)特處。審之、視之、考之、察之，漸辨以明。然后再問：中國(guó)哲學(xué)參與世界哲學(xué)將如何以其差異而有助于世界哲 學(xué)的發(fā)展。這時(shí)再回過頭來問哲學(xué)之為哲學(xué)的正當(dāng)性與合法性何在，將與先前所預(yù)設(shè)者有所不同。換言之，有了文化的主體性，才有自己的國(guó);有了自己的國(guó)，才有 國(guó)際。有了話語的發(fā)言權(quán)，才有真正的交談，才有真正的對(duì)話與溝通。中國(guó)哲學(xué)之作為哲學(xué)才不委屈，才能坦然明白，才能健康地發(fā)展。

 

要有話 語權(quán)，要有主體性，首先我們必須視自己的話語為能承載思想的話語，我們的文化是一具有主體的文化，話語不能附庸于別人的話語思考，文化不能只是作為別人文 化的陪襯。舉例言之，我們用到“知識(shí)”一詞。不能只想到“knowledge”，我們應(yīng)想到“識(shí)”指的是“了別于物”，而“知”強(qiáng)調(diào)的是“定止于心”(進(jìn) 一步可說“明”是“通達(dá)于道”)，漢語的“知識(shí)”一詞不直接等同于“knowledge”一鬩。用漢語思考，在生活脈絡(luò)中、文化傳統(tǒng)中思考，這樣的思考是 必要的，而且是有生命力的。又如“道德”一詞，不能只想到“moral”，我們應(yīng)想到《論語》的“志于道，據(jù)于德”(《論語·述而》)，《老子》的“道生 之，德蓄之”(《老子》第51章)，“道”是“總體的根源”，“德”是“內(nèi)在的本性”，這樣的“道德”含義顯然對(duì)比起西方哲學(xué)所說的“moral”有很大 的不同。又如“明白”一詞，若只相應(yīng)于“understand”，就嫌狹隘了些，若連著“自知者明”(《老子》第33章)、“知常日明”(《老子》第16 章)、“虛室生白”(《莊子·人間世》)來進(jìn)一步詮釋，則會(huì)有意想不到的詮釋學(xué)效應(yīng)。

 

哲學(xué)界這些年來爭(zhēng)執(zhí)的論題涉及“漢話”與“胡說” (洋說)的關(guān)系。其實(shí)，不用擔(dān)心“漢話胡說”，因?yàn)槌?ldquo;漢話胡說”以外。還有“漢話漢說”，還有“胡話漢說”，還有“胡話胡說”，就在這多元差異的包容 下，兩兩相待，交談對(duì)話就會(huì)有一嶄新的主體際的互動(dòng)，就可以出現(xiàn)新的話語，就可以出現(xiàn)新的思考、新的哲學(xué)。不過，要注意的是，不能只是“漢話胡說”。要有 更多“漢話漢說”、“胡話漢說”，才能取得平衡。“漢話漢說”，除了古典如其古典的說以外，更重要的是從古典到現(xiàn)代，用現(xiàn)代的漢語，如其生活世界的覺知， 以其日常性的話語說之，以其現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語說之。例如說“仁”是柔軟的心腸，是人與人之間存在的道德真實(shí)感。若進(jìn)一步說“胡話漢說”、“漢話胡說”，說 Metaphysics如同我們說的“形而上者謂之道”，這“道”說的是“總體的根源”，這與Metaphysics之為“物理之后”已有差別，但仍有可 相互融攝處。

第7篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】房?jī)r(jià) 需求 低利率 “泡沫性”虛高

長(zhǎng)期以來，中國(guó)人都渴望“居者有其房”。而近年我國(guó)房地產(chǎn)很熱門，房地產(chǎn)價(jià)格持續(xù)高漲，搞得政府焦頭爛額，百姓叫苦連天，已產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。房地產(chǎn)價(jià)格上漲太快，房地產(chǎn)需求釋放過于迅速，容易使房地產(chǎn)業(yè)透支下期需求，影響其持續(xù)健康發(fā)展，還容易導(dǎo)致部分低收入群體住房困難和銀行及社會(huì)資金不合理地向房地產(chǎn)傾斜，加劇金融風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)的貧富分化，影響社會(huì)穩(wěn)定。因此，調(diào)控房?jī)r(jià)很必要，國(guó)家也出臺(tái)了一系列的調(diào)控政策，旨在壓制不正常的房?jī)r(jià)。然而，根據(jù)國(guó)家發(fā)改委、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新調(diào)查顯示，2007年5月份全國(guó)70個(gè)大中城市房?jī)r(jià)同比上漲6.4%，4月份全國(guó)70個(gè)大中城市房屋銷售價(jià)格同比上漲5.4%，著實(shí)在令人吃驚。深圳的每平方米均價(jià)超過14，000元，而上海則高達(dá)每17，000以上。可以說5月創(chuàng)下了18個(gè)月來的新高，但房?jī)r(jià)仍是“沒有最高，只有更高”，像一匹脫韁的野馬。

一、土地出讓招拍掛政策

各地政府代行土地?fù)碛姓咧畽?quán)，土地由地方政府所壟斷。近些年來越來越多的采取純粹價(jià)高者得之的拍賣方式來向開發(fā)商出讓土地，這就造成土地價(jià)格的突飛猛進(jìn)，進(jìn)而使得很大程度上基于土地價(jià)格的房產(chǎn)價(jià)格也就隨之扶搖直上。杭州是最早實(shí)行土地出讓招拍掛牌政策的城市之一，也正是杭州，最先拉開了房?jī)r(jià)快速上漲的大幕。加之土地在二級(jí)市場(chǎng)上的瘋狂炒作，如何不使土地的價(jià)格更上一層樓呢？所以，房?jī)r(jià)永遠(yuǎn)上漲源自土地資源的稀缺性。隨著人均占用的土地逐步減少，土地價(jià)格便會(huì)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)?，F(xiàn)在中央為了保住18億畝耕地的紅線，要求地方政府必須采取一切措施集約、節(jié)約用地。在城市尤其是中心城市，這一趨勢(shì)更加明顯。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求曲線進(jìn)行分析，這一原因帶來的土地價(jià)格的上升導(dǎo)致房產(chǎn)成本的上升，使得房產(chǎn)市場(chǎng)的供給曲線S左移到S’。而下面二點(diǎn)是需求的原因，需求的增加，導(dǎo)致房產(chǎn)市場(chǎng)的需求曲線D右移到D’，這樣兩支曲線的同時(shí)移動(dòng)就造成了房?jī)r(jià)P的上升，而同時(shí)房產(chǎn)交易數(shù)量（即均衡時(shí)需求或供給的數(shù)量）并未縮水。

二、居民自購(gòu)房需求的激增

根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，需求必須滿足兩個(gè)條件：第一，要有欲望和主觀的需要。第二，要有貨幣購(gòu)買力。需求是以購(gòu)買力為前提的。當(dāng)前我國(guó)的高儲(chǔ)蓄率以及金融信貸市場(chǎng)的發(fā)展，以及 “一人有難，眾人相幫”等的傳統(tǒng)中國(guó)文化，為很多不具買房條件的居民提供了方便。因此，購(gòu)房的需求非常旺盛。目前，用于自住的購(gòu)房者大體分為四類：一是城市建設(shè)中形成的拆遷戶，他們是被動(dòng)剛性需求房子被拆了必須得買新房，盡管部分人要背上沉重的房貸并嚴(yán)重的影響生活質(zhì)量。二是城市、農(nóng)村中一部分比較富有的人，他們?cè)扔凶》?，現(xiàn)在在良好收入的支撐下具有強(qiáng)烈的換房需求他們要求更新環(huán)境更好、面積更大的房子。屬于二次購(gòu)房，這部分人所占比例相對(duì)較小但絕對(duì)數(shù)量卻不少。三是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一些發(fā)達(dá)的城市，大量的外資進(jìn)入中國(guó)，這些外商有購(gòu)買辦公樓、住房的需求。由于需求層次的不同，這部分人主要的需求是高檔住宅、寫字樓。這些樓盤客觀起到了價(jià)格示范效應(yīng)的作用。四是結(jié)婚購(gòu)房的年輕人，中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣結(jié)婚需要新房，使他們也有著強(qiáng)烈的購(gòu)房需求，盡管大部分人由于參加工作時(shí)間不長(zhǎng)，收入有限，但在父母、親戚的幫助下。也加入了購(gòu)房大軍中，成為“房奴”。此外，一些原來并不打算立即買房的人，因心理預(yù)期害怕房?jī)r(jià)的快速上漲，存在著“羊群效應(yīng)”。提前加入到了購(gòu)房大軍中，擴(kuò)大了需求的范圍。因此，總的需求的急劇增加成為拉動(dòng)房?jī)r(jià)迅速上升的一個(gè)重要原因。

三、長(zhǎng)期持續(xù)的低利率環(huán)境及人民幣的升值是造成房?jī)r(jià)“泡沫性”虛高的重要原因

如果說，居民自購(gòu)房需求的激增及土地供應(yīng)的不足，造成了房?jī)r(jià)的不斷攀升，那么，我國(guó)長(zhǎng)期的低利率政策及人民幣的升值所造成的投資、投機(jī)則是房?jī)r(jià)“泡沫性”虛高的根本原因。

一是低利率導(dǎo)致資金流入房地產(chǎn)業(yè)。作為投資或者投機(jī)者，之所以保有各種資產(chǎn)如房地產(chǎn)、股票、債券等，是為了從中獲取收益。如果我們假定各類資產(chǎn)之間的流動(dòng)性及風(fēng)險(xiǎn)一致，那么各類資產(chǎn)之間如果有收益差的話，人們就會(huì)通過賣掉收益率低的資產(chǎn)，購(gòu)入收益率高的資產(chǎn)來進(jìn)行資產(chǎn)調(diào)整，最后達(dá)致資產(chǎn)收益的平衡，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被稱作“裁定交易”。這些年來，由于房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈存在著巨大的收益，而貸款成本相對(duì)較低，這樣，根據(jù)上面的“裁定交易”的原理。大量資產(chǎn)進(jìn)入房地產(chǎn)業(yè)。這些年來，我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)從開發(fā)商的土地儲(chǔ)備、開發(fā)貸款、建筑商的流動(dòng)資金貸款到消費(fèi)者信貸，無一例外來自銀行，這整個(gè)過程所需資金差不多占到全部房地產(chǎn)資金的80%左右。

二是低利率使房?jī)r(jià)出現(xiàn)“泡沫”。大量的資本進(jìn)入房地產(chǎn)業(yè)，使房?jī)r(jià)出現(xiàn)了“泡沫”的可能。打比方說，你拿100萬元的資金投資了一處房產(chǎn)，租金年收益為10萬元，當(dāng)前的長(zhǎng)期利率水平是5%，那么你所持有房產(chǎn)的資產(chǎn)價(jià)格是符合資產(chǎn)價(jià)值的。而同時(shí)，在這一年間房產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)格又上漲了10%。如果把這處房產(chǎn)出售再加上租金收入，一年獲利20萬元，資本（100萬元）的年收益率就是20%，比長(zhǎng)期利率多3倍。如果人們普遍預(yù)期房?jī)r(jià)還將繼續(xù)上漲的話，那么從資本投資收益的角度來看，投資這處房產(chǎn)是絕對(duì)合理的。只要房?jī)r(jià)能保持年5%以上的上漲，同時(shí)長(zhǎng)期利率不超過5%，那么從資本投資收益的角度來看，任何時(shí)候購(gòu)買這處房產(chǎn)哪怕它再漲都是合理的。

從以上的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，可以得出這樣的結(jié)論，造成這輪房?jī)r(jià)上漲的原因很多，既有如土地招拍掛、賣地財(cái)政、零房產(chǎn)稅等體制缺陷造成的因素，也有如剛性需求和投機(jī)性意愿強(qiáng)烈的需求因素，而后者對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)造成的沖擊更大；還有低利率及人民幣的升值刺激投機(jī)、投資購(gòu)房增多，雖由經(jīng)濟(jì)學(xué)來講房?jī)r(jià)上升是正常的，但要防范的是“泡沫性”虛高和土地在二級(jí)市場(chǎng)的瘋狂炒作。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉江.企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的控制研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2009，（5）.

第8篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

一、將“弟子規(guī)”融入班規(guī)

班規(guī)是指引學(xué)生行為的指揮棒，制定班規(guī)在整個(gè)班級(jí)管理中尤為重要。我根據(jù)班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，將“弟子規(guī)”里的部分內(nèi)容整理出來，從珍惜時(shí)間、個(gè)人穿著、尊敬長(zhǎng)輩、清潔整理等方面制定班規(guī)。如：“朝起早夜眠遲老易至惜此時(shí)”引導(dǎo)學(xué)生珍惜時(shí)間?！白x書法有三到心眼口信皆要”引導(dǎo)學(xué)生如何讀書。“房室清墻壁凈幾案潔筆硯正”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)整理課桌，愛護(hù)教室衛(wèi)生，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。好的班規(guī)只有用行動(dòng)才能體現(xiàn)它的價(jià)值。為了充分發(fā)揮這根“指揮棒”的作用，我將班規(guī)貼在班級(jí)公告欄里。每天晨讀前，我們先大聲朗讀班規(guī)三遍，讓我們的經(jīng)典扎根在學(xué)生的心底，讓學(xué)生在一天的開始記住我們一整天應(yīng)該怎么做。如果有學(xué)生的行為和班規(guī)內(nèi)容背道而馳，我會(huì)讓這個(gè)學(xué)生以練書法的形式好好地把相應(yīng)的班規(guī)內(nèi)容抄寫下來，再大聲朗讀。對(duì)于做得好的學(xué)生，我會(huì)以獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)學(xué)幣的方式激勵(lì)學(xué)生言行合一。比起以往嚴(yán)肅、刻板的班規(guī)形式，以經(jīng)典養(yǎng)習(xí)慣，學(xué)生心里更樂意接受，更愿意把班規(guī)轉(zhuǎn)化成行動(dòng)。

二、布置教室，讓墻面說經(jīng)典

班級(jí)文化建設(shè)是班級(jí)管理的主陣地。我充分利用教室的墻面，結(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)的布置?！敖?jīng)典養(yǎng)吧”板塊，學(xué)生們將自己積累的經(jīng)典名句貼在上面，利用課余時(shí)間進(jìn)行交流學(xué)習(xí)?！敖?jīng)典書院”板塊，學(xué)生把自己最近看過的經(jīng)典書籍封面畫下來或拍照打印出來，貼在板塊里，以此激勵(lì)學(xué)生們愛上經(jīng)典書籍。“經(jīng)典達(dá)人”板塊，表彰受經(jīng)典教育，行為習(xí)慣養(yǎng)成得好的學(xué)生和喜歡看經(jīng)典文章或書籍的學(xué)生。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，只要給學(xué)生提供一片精神的沃土，我想每個(gè)學(xué)生都能向著陽光茁壯成長(zhǎng)。

第9篇：國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：金融控股；國(guó)有地方金控集團(tuán)；演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；成因；動(dòng)因

項(xiàng)目基金來源：重慶市教委科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目《市級(jí)投融資平臺(tái)公司轉(zhuǎn)型發(fā)展金融控股集團(tuán)的對(duì)策研究》（項(xiàng)目編號(hào)：KJ131510）

中圖分類號(hào)：F83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下地方國(guó)有金控集團(tuán)的成因與發(fā)展動(dòng)因

收錄日期：2014年3月19日

黨的十八屆三中全會(huì)明確要求深化我國(guó)國(guó)資國(guó)企體制改革，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走市場(chǎng)化之路。在此大背景下，地方政府整合地方國(guó)有金融企業(yè)和準(zhǔn)金融企業(yè)就成為一個(gè)熱門課題。以此問題為導(dǎo)向，深入研究分析地方國(guó)有金控集團(tuán)的成因和發(fā)展動(dòng)因，就具有比較重要的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)與應(yīng)用

（一）演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論觀點(diǎn)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和拉馬克的獲得性遺傳理論為基本思想，將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)加以類比和研究，從而形成的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。該理論框架借用生物學(xué)基因遺傳機(jī)制、變異（創(chuàng)新）機(jī)制、選擇機(jī)制的運(yùn)作，為解釋經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化過程提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的研究框架。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域，與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)“變化”的研究，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與歷史在經(jīng)濟(jì)演化中的重要地位，強(qiáng)調(diào)制度變遷。它以歷史的不可逆視角觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。目前演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要涉及到組織、技術(shù)和制度三個(gè)維度，并正逐漸擴(kuò)張至主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直忽視的空間地理維度。

對(duì)于產(chǎn)業(yè)組織的演化研究，也是近年來演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)。達(dá)爾文的物競(jìng)天擇、適者生存是生物學(xué)的鐵律，他認(rèn)為自然選擇會(huì)對(duì)變異和遺傳產(chǎn)生作用，并會(huì)導(dǎo)致舊物種的滅絕和新物種的產(chǎn)生，這種“天擇”和“適者”恰恰類似于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在納爾遜和溫特的著作中，他們將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視作一個(gè)開放的演化的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，他們借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基本思想，提出企業(yè)在市場(chǎng)中互相競(jìng)爭(zhēng)，贏利的企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，而不贏利的企業(yè)規(guī)模收縮、直至被淘汰出局，這就是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中自然選擇的結(jié)果。

（二）演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下決定組織形式的兩大視域。為什么有的企業(yè)會(huì)贏利，而有的企業(yè)會(huì)虧損呢？其中一個(gè)原因就在于企業(yè)組織形式。決定企業(yè)組織形式主要涉及到兩大視域：

1、分工與交易。銀行、證券與保險(xiǎn)等金融活動(dòng)是滿足各種金融需求的分工的產(chǎn)物，但作為一個(gè)企業(yè)組織，只要內(nèi)部組織費(fèi)用低于市場(chǎng)交易費(fèi)用，它就會(huì)把相關(guān)金融業(yè)務(wù)都納入自己的體系。從金融業(yè)發(fā)展歷史看，由于客戶需求和金融技術(shù)（包括金融創(chuàng)新和信息技術(shù)的支持）的發(fā)展，金融服務(wù)和金融產(chǎn)品種類越來越多。這導(dǎo)致的主要結(jié)果就是同一金融機(jī)構(gòu)生產(chǎn)多種金融產(chǎn)品而每類產(chǎn)品又需要組織系統(tǒng)支撐，綜合演變的結(jié)果即是金融控股公司的產(chǎn)生。

2、交易費(fèi)用。交易費(fèi)用決定了金融企業(yè)為什么存在以及規(guī)模大小。金融企業(yè)是選擇市場(chǎng)交易，還是選擇組織內(nèi)部交易，取決于交易成本的大小。為最大限度地降低金融市場(chǎng)的不確定性，金融企業(yè)總會(huì)越來越多地選擇組織內(nèi)部交易。然而，當(dāng)金融企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大（即將金融市場(chǎng)交易更多地變?yōu)榻鹑谄髽I(yè)內(nèi)部交易）超過某一點(diǎn)時(shí)，金融企業(yè)內(nèi)部組織的成本就會(huì)上升，就有可能發(fā)生規(guī)模效益遞減。

二、金控集團(tuán)的基本理論

（一）金控集團(tuán)含義。在上世紀(jì)七十年代經(jīng)濟(jì)大恐慌后，美國(guó)銀行間所建立禁止銀行跨業(yè)的行業(yè)防火墻機(jī)制，在歐陸系的綜合銀行的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)下欠缺競(jìng)爭(zhēng)力，所以在金融業(yè)百貨公司化的市場(chǎng)趨勢(shì)下，上世紀(jì)八十年代美國(guó)出現(xiàn)了以銀行控股公司經(jīng)營(yíng)不同金融行業(yè)。根據(jù)巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)、國(guó)際證監(jiān)會(huì)組織、國(guó)際保險(xiǎn)監(jiān)管協(xié)會(huì)世界三大金融監(jiān)管部門的界定，金融控股公司是指“在同一控制權(quán)下，所屬的受監(jiān)管實(shí)體至少明顯地在從事兩種以上的銀行、證券和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，同時(shí)每類業(yè)務(wù)的資本要求不同”。目前，知名的金控集團(tuán)，國(guó)際上有美國(guó)的花旗、日本的瑞穗、德國(guó)的安聯(lián)；國(guó)內(nèi)有華融、民生、平安、中信、光大、上海國(guó)際等。隨著金融企業(yè)組織形式不斷演進(jìn)，大型金控集團(tuán)已成為金融集群化、國(guó)際化背景下業(yè)界優(yōu)選的企業(yè)組織形態(tài)，成為世界性潮流。

筆者認(rèn)為，金融控股集團(tuán)是指在同一母公司控股下，擁有兩家以上的子公司從事銀行、證券、保險(xiǎn)或其他金融業(yè)務(wù)的集團(tuán)公司。在金控集團(tuán)中，控股公司可視為集團(tuán)公司，其他金融企業(yè)可視為成員企業(yè)。集團(tuán)公司與成員企業(yè)間通過產(chǎn)權(quán)關(guān)系或管理關(guān)系相互聯(lián)系。各成員企業(yè)雖受集團(tuán)公司的控制和影響，但要承擔(dān)獨(dú)立的民事責(zé)任。

（二）金控集團(tuán)基本特征

1、集團(tuán)控股，聯(lián)合經(jīng)營(yíng)。金控公司大多采用集團(tuán)公司的組織形式，即集團(tuán)有一個(gè)控股母公司，在此之下有若干個(gè)子公司從事不同的金融服務(wù)業(yè)。站在集團(tuán)控股母公司的層面，這些從事不同行業(yè)的金融子公司追求的是協(xié)同優(yōu)勢(shì)。它們是通過控股母公司的資本運(yùn)營(yíng)紐帶，形成了一個(gè)聯(lián)合經(jīng)營(yíng)的組織架構(gòu)。

2、法人分業(yè)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。金融控股公司并不能直接從事金融業(yè)務(wù)或其他商業(yè)。也就是說，站在控股母公司的層面，它不存在混業(yè)的問題。但它可投資控股的范圍則包括了銀行業(yè)、票券金融業(yè)、信用卡業(yè)、信托業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)、期貨業(yè)、創(chuàng)投業(yè)、外國(guó)金融機(jī)構(gòu)等。它控股投資的若干子公司可以分業(yè)經(jīng)營(yíng)上述行業(yè)種類中的一個(gè)。這樣，每一個(gè)行業(yè)產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，都限在每一個(gè)子公司內(nèi)，在“有限責(zé)任”的制度設(shè)計(jì)下實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)不交叉?zhèn)鬟f。

3、財(cái)務(wù)并表，各負(fù)盈虧。從控股公司的角度，集團(tuán)是要追求財(cái)務(wù)并表的，追求利潤(rùn)最大化的。也就是說控股公司有一套集團(tuán)的財(cái)務(wù)并表，并據(jù)此開展集團(tuán)內(nèi)部的資本運(yùn)營(yíng)以及對(duì)各個(gè)子公司開展績(jī)效的考核。但是，對(duì)各子公司而言，它們也有自己獨(dú)立的財(cái)務(wù)，并且做到對(duì)投資權(quán)益的負(fù)有限責(zé)任。

三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下金控集團(tuán)成因與發(fā)展動(dòng)因分析

（一）金控集團(tuán)的演進(jìn)。金融控股集團(tuán)（包括其他類型的企業(yè)集團(tuán)）就是既非單體金融企業(yè)、也非金融市場(chǎng)，而是介于金融市場(chǎng)與單體金融企業(yè)之間的一種“中間形態(tài)”，是金融市場(chǎng)和單體金融企業(yè)的“混合形態(tài)”。歷經(jīng)1998年、2008年兩次世界性金融危機(jī)，大型金融控股集團(tuán)已成為金融集群化、國(guó)際化潮流下業(yè)界優(yōu)選的企業(yè)組織形態(tài)。

（二）金控集團(tuán)成因與發(fā)展動(dòng)因分析。從金融控股集團(tuán)發(fā)展的角度來看，金融市場(chǎng)組織形式演化的內(nèi)在邏輯有三條主線：范圍經(jīng)濟(jì)、防范風(fēng)險(xiǎn)和降低交易成本?？v觀國(guó)際趨勢(shì)，大型金融控股集團(tuán)已成為世界金融集群化、國(guó)際化發(fā)展背景下金融市場(chǎng)組織的潮流，主要因?yàn)榫邆淙髢?yōu)勢(shì)：

1、金融控股集團(tuán)具有較明顯的范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。集團(tuán)控股、聯(lián)合經(jīng)營(yíng)是金融控股集團(tuán)的重大運(yùn)營(yíng)特征。金融控股集團(tuán)有一個(gè)控股母公司，可能是單純的投資機(jī)構(gòu)，也可能是以一項(xiàng)金融業(yè)務(wù)為載體的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，前者如金融控股公司，后者如銀行控股公司、保險(xiǎn)控股公司等。金融控股集團(tuán)的范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)表現(xiàn)在三大方面：一是多元金融業(yè)務(wù)的協(xié)同效應(yīng)。集團(tuán)母公司統(tǒng)籌規(guī)劃各種子公司的發(fā)展業(yè)務(wù)，協(xié)調(diào)各子公司聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，將不同地區(qū)、不同金融品種之間的優(yōu)勢(shì)加以組合利用，并通過在精簡(jiǎn)的組織機(jī)構(gòu)上擴(kuò)展金融服務(wù)產(chǎn)品的種類，降低平均成本，從而最大限度地發(fā)揮多元化業(yè)務(wù)的范圍經(jīng)濟(jì)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；二是推動(dòng)業(yè)務(wù)創(chuàng)新，由金融零售轉(zhuǎn)向金融批發(fā)。通過金融部門內(nèi)部各要素的重新組合和衍生，在控股公司下，子公司獨(dú)立運(yùn)作，業(yè)務(wù)發(fā)展空間更大、自由度更高，有利于各子公司在各自領(lǐng)域更充分地發(fā)展業(yè)務(wù)并實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)和產(chǎn)品的交叉銷售。20世紀(jì)后半葉是金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)飛速發(fā)展的時(shí)期，與金融控股公司相關(guān)的金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)主要內(nèi)容包括：“金融超市”或“一站式金融服務(wù)”以及網(wǎng)絡(luò)金融服務(wù)；三是構(gòu)建起產(chǎn)業(yè)資本、虛擬資本融合的通道，成為擁有龐大資產(chǎn)體量的金融寡頭。眾多先例證實(shí)，隨著大型金融控股集團(tuán)不斷壯大，它們必然通過資本市場(chǎng)控制各類實(shí)體經(jīng)濟(jì)。很多金控集團(tuán)甚至成長(zhǎng)為橫跨實(shí)業(yè)界和金融界的巨無霸，最大限度地追求范圍經(jīng)濟(jì)。比如，2006年臺(tái)灣地區(qū)前十大企業(yè)集團(tuán)，金融控股集團(tuán)就占了一半，分別為霖園、兆豐金融控股、富邦、新光、華南金融控股，其資產(chǎn)總額達(dá)6.4萬億元新臺(tái)幣，相當(dāng)于當(dāng)年GDP的65%。

2、金融控股集團(tuán)具有較強(qiáng)的防控金融風(fēng)險(xiǎn)能力。金融深化的初級(jí)階段，金融風(fēng)險(xiǎn)的生成一般集中在某個(gè)特定領(lǐng)域，擴(kuò)散速度相對(duì)較慢、廣度相對(duì)小，分業(yè)經(jīng)營(yíng)的金融機(jī)構(gòu)能夠較好地應(yīng)對(duì)、防范和化解本領(lǐng)域的金融風(fēng)險(xiǎn)。隨著金融創(chuàng)新大大提高了信用杠桿化程度，金融風(fēng)險(xiǎn)蝴蝶效應(yīng)更加顯著。分業(yè)經(jīng)營(yíng)的金融機(jī)構(gòu)，一旦遭受金融風(fēng)險(xiǎn)“核裂變”，在很短時(shí)間內(nèi)就可能被擊垮。然而，如果金融業(yè)務(wù)能夠多元化，從靜態(tài)上講可以依靠不同地區(qū)、不同品種金融資產(chǎn)，分散金融風(fēng)險(xiǎn)；從動(dòng)態(tài)上看，不同金融資產(chǎn)有不同的周期，金融風(fēng)險(xiǎn)可能在時(shí)序上被拉平，而不至于集中在一個(gè)時(shí)點(diǎn)上暴發(fā)。

同時(shí)，金融控股集團(tuán)自身的兩大特征，也有利于防范“準(zhǔn)混業(yè)經(jīng)營(yíng)”可能產(chǎn)生的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和集團(tuán)內(nèi)部的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)：一是子公司法人分業(yè)經(jīng)營(yíng)，能夠較好地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。不同金融業(yè)務(wù)分別由不同法人經(jīng)營(yíng)。它的作用是防止不同金融業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的相互傳遞，并對(duì)內(nèi)部交易起到遏制作用；二是財(cái)務(wù)并表，各負(fù)盈虧，能夠較好地防范集團(tuán)內(nèi)的財(cái)力風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)國(guó)際通行的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，控股公司對(duì)控股51%以上的子公司，在會(huì)計(jì)核算時(shí)合并財(cái)務(wù)報(bào)表。合并報(bào)表的意義是防止各子公司資本金以及財(cái)務(wù)損益的重復(fù)計(jì)算，避免過高的財(cái)務(wù)杠桿；另一方面，在控股公司構(gòu)架下，各子公司具有獨(dú)立的法人地位，控股公司對(duì)子公司的責(zé)任、子公司相互之間的責(zé)任，僅限于出資額，而不是由控股公司統(tǒng)負(fù)盈虧，從而防止風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散。

3、金融控股集團(tuán)具有降低交易成本的優(yōu)勢(shì)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是資金綜合調(diào)度更便利?？毓晒驹谫Y金調(diào)配上擁有更大的靈活性。例如，當(dāng)銀行因資本金過剩要降低資本金水平時(shí)，需要得到有關(guān)監(jiān)管當(dāng)局的認(rèn)可，這一過程可能會(huì)耗時(shí)較長(zhǎng)，而控股公司則沒有上述限制，有利于減少時(shí)間成本和不必要的監(jiān)管成本，提高資本金的使用效率。比如，在后續(xù)融資時(shí)，母公司向控股公司注入其他資產(chǎn)，一般不需要特別監(jiān)管；然而，任何資產(chǎn)注入上市銀行時(shí)，一般都要接受監(jiān)管；二是降低金融服務(wù)成本。不同金融業(yè)務(wù)的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)資源可以共享，從而極大地提高金融服務(wù)的便利程度，降低金融服務(wù)的成本。比如銀行的一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)，可以同時(shí)銷售證券、基金、保險(xiǎn)等不同金融服務(wù)產(chǎn)品，將分別設(shè)立網(wǎng)點(diǎn)要節(jié)省許多人力和設(shè)立網(wǎng)點(diǎn)的費(fèi)用。

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