文化教學論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化教學論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：文化教學論文范文
筆者經過多年的教學實踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學的課堂教學與實踐教學，恰當滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調動學習積極性的同時，也促進了學生對所學內容的理解和掌握。更為重要的是學生知識面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學教學效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學實踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學和實踐教學兩大途徑：
（一）課堂教學中民俗文化因素的滲透古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。
1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復雜情感內涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現(xiàn)象，取得較好的教學效果。
2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現(xiàn)學習廣度與深度的有機結合也不無意義。
（二）實踐教學中民俗文化因素的應用一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。
1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學習的動力和內驅力，又是激發(fā)學習者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學的補充和延伸，成為課程實踐教學的重要組成部分。古代文學課程的實踐教學也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學與民俗文化關系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領和指導下利用qq群成立“古代文學與民俗文化”群，學生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學和民俗文化”相關問題進行，如讓群中學生利用網絡資源分門別類收集整理與古代文學作品相關的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經了興趣小組所收集整理的與古代文學作品相關的農業(yè)生產、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發(fā)了學生學習興趣，而且對拓展古代文學的學習空間以及提高學生收集整理資料的實踐能力也不無意義。
2.進行科研活動訓練一定程度的科研訓練，不僅有益于學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學生參與科研項目和活動，進行科研訓練已成為高校實踐教學環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學質量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學課程的實踐教學中非常注重對學生進行科研活動訓練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經歷了一系列“古代文學與民俗文化”興趣小組活動之后，學生在產生濃厚興趣的同時必然會對相關問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經過這些科研活動的訓練之后，學生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學生真實參與體驗的科研活動訓練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓練過程帶給學生的獲益大。
二、結語
第2篇：文化教學論文范文
1.語言教學工作與文化的必然聯(lián)系。作為文化的主要內容之一，語言是文化交流和傳承的重要內容之一。正是因為這個原因，在語言教學工作中文化因素的內容是重要的構成因素之一。在現(xiàn)階段我們的英語教學工作中，做好學生英語教學工作不僅僅是要求做好他們的日常單詞、句型等基礎知識的學習，還應該讓他們對于英語語言環(huán)境中的文化內容有足夠的了解和認識。只有在了解和認知了英語環(huán)境中的文化內容才可以使學生充分的了解學習的內容，做好英語的學習工作。
2.語言文化差異的必然結果。在中學英語教學工作中，因為我國和西方在語言和文化環(huán)境中的不同，造成了雙方在語言中經常會出現(xiàn)文化差異造成的誤解問題。正是因為這類問題的出現(xiàn)，所以在英語教學中加強對于這類文化方面的差異問題進行教育就變得很重要了。如在中國文化中，蝙蝠在中國文化中因為與“?！弊滞?，所以具有祝福的含義，但是在西方社會中，其英文名bat因為與西方的魔鬼形象相似，所以在英語中是一個具有貶義含義的詞語。正是因為這些原因的存在，在英語教學工作中將這些文化差異問題帶進教學工作中，使學生可以及早的了解到文化差異內容，避免出現(xiàn)交流中的交流誤解是很重要的教學工作。
二、中學英語教學中文化問題教育的工作方法
1.英語教學中文化比較法。在英語教學的文化教學工作中，對于中西方文化中的差異問題等內容的教學工作中，比較式的教學方法經常被采用。這種比較式的教學方法就是在教學工作中，對于存在文化差異，容易引起語言誤解的英語教學進行中英語文化差異比較，利用比較的結果使學生了解其中的差異所在。以語言中的隱私類問題為例。中國文化中對于人的年齡問題一般不會在意，所以經常在日常中詢問人的年齡。但是在英語中，Howoldareyou?屬于個人隱私問題，一般在私人交往中不能問及的。所以在英語文化教學工作中，對于此類西方社會中比較注意和重視的隱私類問題，與中國傳統(tǒng)文化進行比較，就可以很好地引起學生的重視，增加學習的效果和質量。對于這種文化差異的問題，利用文化差異比較的方法進行教學工作就會形成很好地教學效果。
2.語言的詞義內容挖掘法。在不同的文化環(huán)境中，一些語言往往除了表面的意思外還含有更深層次的內容。中西方的文化環(huán)境中都存在著這樣的內容。所以在進行英語教學工作中必須對于這一類具有更深內容的英語語言進行挖掘工作。如WhiteChristmas，白色圣誕節(jié)在西方文化中除了字面的意思外還具有特殊的文化意義，是吉祥的象征。所以再進行英語教學工作中，教育者必須在教學工作中對于這一詞語中更深層次的內容講解出來，使學生對這一詞語的全面內容有所了解。
3.教學中的文化提示法應用。在英語教學工作中，英語語法、文化背景等相關的內容都可以在文化教學中起到提示的作用。這種提示可以在教學工作中起到很好的幫助作用。如在英語的問候語中，有很大一部分都是問候天氣情況的。這種問候的方法是因為英國天氣問題比較嚴重。在英國人的生活中對于天氣問題比較重視而產生的。使用英語的語法現(xiàn)象和自然環(huán)境現(xiàn)象對于這種文化問題進行提示，是很好的教學方法。
4.教學中的文化體驗法應用。在英語教學工作中，經常使用的英語體驗工作方法。這種教學方法主要就是利用模擬的環(huán)境對學生進行文化模擬的方式進行教學。比如組織學生進行有劇情的表演，利用劇情中所展示的文化氛圍對學生進行文化教育工作。以節(jié)日文化為例，教師以西方重要節(jié)日為題，為學生安排出自己的角色，利用英語進行模擬教學工作。這樣既可以提高學生的英語實踐能力，又可以很好的在教學工作中傳播西方的文化知識，是一舉兩得的工作方法。
三、英語教學中文化現(xiàn)象教學應注意的問題
1.注意英語教學中的主次地位。中學英語教學只是英語語言教學工作的基礎教學和初級階段，在這一階段的英語教學工作中還應該以基礎性的英語理論知識為主。英語文化類知識只是一項輔的內容，不應該將其作為主要教學內容。所以在中學英語的教學工作中，一定需要將這一工作原則表現(xiàn)出來。而在英語教學考核工作中也應該將文化類知識的考核內容縮減至次要內容。
第3篇：文化教學論文范文
注重教材建設，提供有效的母文化輸入。經過幾十年的外語教學探討和研究，目前我國出版的外語教材種類繁多，它們由于受眾、目的不同，所編內容和側重點亦有差異。但是大多數教材都會介紹相關的西方文化，很少有教材涉及到中國傳統(tǒng)文化的，導致英語教學中母文化輸入嚴重缺位，給跨文化交流帶來了困難。學生可以流利地背誦雪萊、莎士比亞的詩行，但卻不能把作為中國文化璀璨明珠的唐詩翻譯成漢語；對于西方的宗教文化、節(jié)日津津樂道，卻不知中國傳統(tǒng)節(jié)日用英語如何表達，更不用說向外國人介紹我們的傳統(tǒng)習俗了。作為一個外語學習者，熟悉我們的母文化并對其進行有效的跨文化傳播，是當今世界經濟文化交流中必不可少的，而我們培養(yǎng)的學生恰恰在此方面能力缺失，這不得不引起外語教學人員的重視。如我校英語專業(yè)使用的教材《綜合英語教程》，在每單元后面都有一個西方文化介紹，若能加上相關的中國傳統(tǒng)文化對比，效果就會好很多。恩格斯曾經指出，“只有將母語同其他語言對比時，你才能真正懂得所學的語言?！贝送?，各類外語測試的導向性作用也不容忽視，如英語專業(yè)四級考試的作文，2012年一改過去考議論文的做法，考到了對于中國端午節(jié)的介紹和描述，使學生意識到這方面的知識必須要補上，對外語課堂上中國文化的講授起到了積極作用。
跨文化傳播中端正外語教學指導思想。外語教師應認識到外語教學不是僅僅把對方的文化和語言介紹給學生，還要引導學生在學會外語的基礎上傳播自己的母文化。在教育部學習貫徹《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》的精神座談會上，教育部長袁貴仁強調，“要充分認識新形勢下加強和改進高校宣傳思想工作的重要性”，外語課堂也要引入社會主義核心價值觀教育，多向學生宣傳帶有中國特色、中國風格、中國氣派的傳統(tǒng)文化，教會學生批判的接受世界其他文化的內容，提升自己的文化素養(yǎng)，從而增強自己的綜合素質。學生應學會在各種文化碰撞時保持清醒的頭腦，既不盲目拒絕“他文化”的精髓，也不一味否定母文化的恒久魅力，在跨文化交流中游刃有余。
跨文化傳播活動涉及到很多方面。語言是其中的重要途徑和載體，如何語用外語為我國的母文化傳播作出貢獻，是一個值得思考的問題。外語教學作為培養(yǎng)學生外語溝通能力的主要方法，應順勢而為，在教學活動中弘揚主旋律，傳播正能量，宣傳我們光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，使其永葆青春。
作者:張莉單位:河北工程大學
第4篇：文化教學論文范文
師范足球教學的開展，容易陷入到技術教學的園囿中，這種問題的出現(xiàn)會導致學生在枯燥的訓練中失去對足球的熱愛之情，而足球聯(lián)賽文化就可以成為教學活動中很好的補充。足球本身就是一項具備趣味性的活動，也是一項團隊合作緊密的活動。以現(xiàn)代的足球聯(lián)賽為例，每賽季的球賽中都會出現(xiàn)很多新星球員以及相關的逸事等，教師可以在教學過程中將這些輕松有趣的內容進行串講，與學生的日常訓練活動進行類比，使得學生對于教師的教學內容產生認同感，對于訓練的枯燥性的忍耐程度也將有所提高。
2.教學形式中形成有效的學員選拔機制
師范足球教學的開展并不容易，如果僅僅停留在對于基本技巧的培訓上，很多學生覺得對抗性太差，缺乏趣味性，而如果過分講求對抗性，很多學生的能力又很難跟上。在這樣的情況下，不妨借鑒一下足球聯(lián)賽文化中的選拔機制。一般來說，國外的聯(lián)賽會從很小的小球童中選拔學生進行長期培養(yǎng)，然后再進行分層選拔，使得有能力、有天賦的年輕球員能夠脫穎而出，在聯(lián)賽中找到自身的位置，一些在這些培養(yǎng)中沒有能夠獲得進一步發(fā)展的學生，則在今后的工作和生活中保留了對于足球的熱愛和熱情，成為非職業(yè)運動員或者普通球迷。而對于師范類學校的足球教學來說，一定要借鑒這種球員的選拔理念，在大一上學期的足球教學活動中，主要以發(fā)掘學生在足球運動方面的潛力為目標對于學生進行分層。對于那些有一定功底的學生，可以挑選出來進行編隊，形成足球預備隊，而對于一些有潛能的學生則可以加緊挖掘潛力，進行有效的教學引導，提升其相應能力，而對于那些自身條件比較欠缺的學生，則注重培養(yǎng)其對于足球的興趣，使得其成為足球方面的“理論專家”或球迷———在師范的足球教學中，就模擬出了當代聯(lián)賽中的體系，一種既能培養(yǎng)球員，又能培養(yǎng)足球愛好者的體系。
3.教學活動中重視對于體育精神的激勵
足球聯(lián)賽是有一個完整的激勵系統(tǒng)的，從球員自身的工資、薪金，到整個球隊各方面人才的福利保障都是非常完備的，同時，球隊還會有自己的諸多紀念品、紀念活動，并且以球隊為單位參與社會活動等，這是一種體育精神的體現(xiàn)，對于球員本身來說也是一種重要的肯定和激勵。在師范足球教學中，目前所有的教學活動都是比較松散的，缺乏以團隊為單位的體育精神的激勵。對一個教學班級來說，很難形成一支齊整的隊伍，即使形成了隊伍，除了簡單的課堂對抗之外，對于其他球員來說形成的有效激勵也比較少。在聯(lián)賽文化的指引下，在教學活動中，教師不妨加強指導。比如說，在教學比賽中，要求隊伍穩(wěn)定，有自己的球衣、口號甚至球迷隊伍，隊伍之間可以達成一定的“轉會”協(xié)議，形成有效的人員交流，在不同的教學班級之間開展有組織、有激勵的“聯(lián)賽”，形成晉級機制，使得球員們充滿自豪感，在獲得成就的時候具備成就感。在比賽之外，教師要鼓勵學生在力所能及的情況下開展團隊活動，形成團隊理念，配備團隊標志等，教師還可以組織以球隊為單位的集體公益性質的活動，使得體育精神自身成為對于學生的有效激勵，推動學生對于足球這一體育活動的興趣逐漸加深。
第5篇：文化教學論文范文
（一）將文化看成一種知識
有知識即有文化。表現(xiàn)在對外漢語教學中，即是，文化知識的講授主要對中國地理知識歷史知識民俗知識名勝古跡建設成就和作家作品的介紹來進行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀。在現(xiàn)在，仍有大量的對外漢語教師和對外漢語課程在沿用這一方式講解文化。
（二）將文化看成一種交際行為
有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個文化背景不同的人進行交際時，直接影響信息傳遞的語言和非語言信息?！北热缰袊伺c外國人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國文化是很謙和的文化，請人吃飯時經常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對于不懂中國文化的人來說，就會真的認為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國文化與外國文化的不同。再比如，中國人介紹自己的房子時經常說，“寒舍，請光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國人可能就會真的認為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同?？傊?，中國人在見面時的問候稱贊對方表達謙虛使用委婉語時，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進行講解。
（三）多樣化的文化界定
與上述兩種不同的是，還有一種認為，文化是多樣化的。主張，對文化的理解不應只看重知識與行為方式的不同，強調文化的多樣化。文化是復雜的多樣的，不能靠知識或行為來涵蓋。比如有物質文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強調各種文化間的碰撞與交流，強調文化間的互動，因此，教師在課堂上經常采用各種形式，引導學生對多種文化的碰撞進行比較，從而引發(fā)學生進一步的思考。
二、知識文化教授模式
（一）開設專題講座
知識文化教學模式經常采用比如開設專題講座的方式進行講解。通過分析比較的方式，讓學生明白漢文化的知識。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當教師在給初學者講“水”這個字的專題講座時，可以先講這個字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學生對這個字有了清楚的認識，有了感性的認識，再寫這個字時就不容易出錯了。除此之外，可以給高年紀的學生講古典故事，比如講西游記故事，講三國故事，限于學生的漢語水平，在給低年級學生講時，盡量用母語，而對高年級學生講解時就可以用漢語來講。另外，在課余時間可以帶領學生參觀故宮，向學生介紹中國清代的皇宮歷史與知識，象皇帝可以有七十二嬪妃的習俗，讓外國人很新奇。帶領學生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個胡同的名字都有一個小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個見證。
（二）利用多媒體提高學生興趣
信息技術的不斷發(fā)展，為教學提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術，將抽象的知識更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學們，將難以用簡單語言概括的知識利用視頻或圖像等方式播放給同學們觀看。例如講解“大觀園”時，教師可以先讓同學們了解《紅樓夢》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學生播放相關的視頻，給學生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學們的學習興趣，同時，更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化，從而提高對教學內容的理解和認識。另外，在講解中國飲食文化時，可以給學生播放《舌尖上的中國》，這個記錄片深入淺出，對中國的飲食進行了詳細又清楚的講解?？梢蕴岣邔W生們對中國美食的興趣，由此對中國的飲食文化更加熱愛。
（三）交際文化訓練
交際文化訓練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語言和行動的訓練使學生自然地領會和掌握文化。這種方式，強調引導的作用，強調對學生通過交際活動，對漢語文化有更清楚的了解。它強調教師與學生的互動，及學生間的互動。比如，中國人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等?！澳愀缮度ァ薄拔胰ベI根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經去了。人真多?！钡鹊取＝處熯€可以給出語境，讓學生根據語境進行交流。比如“上學路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學生表演。并根據學生的會話和表演，適當加以補充和糾正，讓學生更清楚中國文化的特點。在對外漢語教學中，教師還可以大膽讓學生通過實踐活動，掌握中國文化的特點。比如，讓學生親自組織一臺晚會，讓學生通過“聯(lián)系業(yè)務”“聘請導演”“選用演員”“準備臺詞”“付給報酬”等環(huán)節(jié)，訓練學生能自如地利用中國文化進行交流的目的。比如，讓學生給導演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報酬等?！巴鯇?，你好，最近有時間嗎？”———“怎么/？”———“我們學校想請你給我們導一場晚會?！薄昂玫摹蓖ㄟ^實踐，讓學生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識。教師要及時指點學生，跟有名望的導演溝通時，要尊重他們，不要一開始就談價錢。要讓導演感覺到節(jié)目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導演的心靈溝通。
三、多元文化溝通模式
文化是有差異的，多元文化的碰撞會產生火花。外國學生在剛接觸漢語言文化時，對兩國間的文化差異是很敏感的。教師要引導學生及時發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學習文化差異。例如，很多留學生都疑惑，為什么很多中國朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國人對人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國人不同。到了中國就要入鄉(xiāng)隨俗，習慣別人的這種問法。老師可以向學生講，中國的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當，比如，在公開場合不會指出朋友的錯誤。當別人當你家作客時，會謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時，會含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時，可以列出表，讓學生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內斂，是中國文化的特點。指出中國人往往根據一個人的家庭背景年齡來決定與一個人如何相處。因此，初次見面時詢問一個人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點，外國人就不會感到奇怪了。在中國語言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語等，教師要在課堂上教會學生運用這些詞匯的方法。詢問對方姓名時，要問“貴姓”，對方回答時，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請大家批評指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級學生，教師可以逐課講解，如果是高年級學生，教師可以引導他們去查資料，掌握外國文化與中國文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設計“中國人的婚俗”的課，可以讓學生到各地去調查，讓學生通過問卷現(xiàn)場訪問查找文獻分析數據等方法，深入了解中國的婚俗觀?？梢哉归_橫向與縱向的比較，將中國的情況與本國的情況做比較。也可以將中國歷史和當代情況做出對比。分析中國婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結出來，拿到課堂進行討論?？赡軙霈F(xiàn)不同答案，教師應該因勢利導，指出允許出現(xiàn)不同答案。
四、遵循循序漸進、由淺入深的教學原則
語言文字是某一文化的重要組成部分,同時也是這種文化得以傳承和發(fā)揚的基本載體。它既全面儲存著該文化的主要信息,又承載著相應社會群體的基本價值觀念,還傳達著這個民族所特有的文化內涵。因此,對學習者進行文化教育是對外漢語教師在教學過程中必須承擔的一項重要職責。能否做好文化傳播的工作,教學方式方法的選擇是至關重要的。首先,對外漢語教師要把文化作為對外漢語教學的重點,確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學置于中華文化背景之下,將文化背景知識的傳授自然地融入語言教學。
五、結語
第6篇：文化教學論文范文
摘要：中等職業(yè)教育文化基礎課尷尬專業(yè)
隨著社會的變革和經濟的發(fā)展，教育形勢發(fā)生了根本變化。近幾年我國高等教育和中小學基礎教育的教學改革全面展開，而中等職業(yè)教育的教學改革卻相對滯后，無論在教育觀念、課程內容、課程實施、課程評價等方面都存在許多新問題，非凡是文化基礎課教學新問題尤為突出，面臨尷尬，亟待改革。
一、中等職業(yè)教育文化基礎課教學的目前狀況和新問題
目前中等職業(yè)教育文化基礎課教學的目前狀況和存在的新問題，可以歸結為以下幾點摘要：
1．生源質量偏低使文化基礎課教學遭遇尷尬
隨著我國教育格局發(fā)生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規(guī)模逐年擴大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業(yè)教育的生源幾乎全部來自初中生，而且絕大多數是升入高中無望才選擇上中等職業(yè)學校學習的，他們普遍存在著文化基礎知識水平偏低的新問題，相當一部分學生數學、語文、理化、英語、政治等科目加起來都不足百分。這些文化基礎知識“先天不足”的學生普遍存在著到中等職業(yè)學校學習是為了“混張文憑”好找個工作的思想，他們對文化基礎課由聽不懂到聽不進直到很反感，提起文化基礎課就“頭疼”。由于生源質量偏低，大多數學生對文化基礎課學習沒有熱情，文化基礎課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎課教師也成了不受學生歡迎的人，相對專業(yè)課程而言，文化基礎課教學情景甚是尷尬。
2．教育系統(tǒng)內部熟悉偏頗使文化基礎課教學被“忽視”
中等職業(yè)教育是以一定的專業(yè)教育為基礎的，專業(yè)技能是中等職業(yè)教育發(fā)展中的“抓手”，也是職業(yè)教育的優(yōu)勢和特色所在。中等職業(yè)教育為抓住這根生命線，人為地使得“專業(yè)技能”和“文化基礎”之間權重失衡，缺乏對學生進行綜合職業(yè)素質發(fā)展所需要的基礎文化素質的培養(yǎng)。當前職業(yè)教育發(fā)展中除了對口升學班級外，一般都比較忽視文化基礎課程的開設和實施，文化基礎課幾乎成了陪襯。在課程設置和平時的教育教學活動中非常突出“專業(yè)課”的地位，甚至提出“文化基礎課要為專業(yè)課服好務、讓好路”。為了滿足專業(yè)課時數，任意刪減文化基礎課的教學內容。由于時間、學制等方面的限制，在過于強調“專業(yè)課”的同時便忽略了文化基礎的全面提高。結果只注重單一專業(yè)技能的培養(yǎng)，學生文化基礎方面的教育被忽視，培養(yǎng)出來的人才發(fā)展不夠全面，心理素質較低，缺乏自信，轉崗再就業(yè)能力低。此外，由于忽視基礎文化素質的提高，專業(yè)技能發(fā)展本身也受到很大的制約。難以進行自我教育和提高，使以后職業(yè)生涯的繼續(xù)發(fā)展受到嚴重的限制。
3．教學評價新問題使文化基礎課教學缺乏“分量”
由于中等職業(yè)教育的特性，學生把握一技之長成為重中之重，人們的目光都盯在學生專業(yè)課程的成績上，專業(yè)課程的成績好，就業(yè)安置相對就輕易的多。由于中等職業(yè)教育的專業(yè)課已經建立了比較系統(tǒng)的、完善的學校、社會考核評價機制，各種等級證書的考核使各專業(yè)知識的評價厚重有力，無論教師還是學生，都把能否取得專業(yè)等級證書作為評價這個學生學習優(yōu)劣的標準。而文化基礎課教學則缺少強有力的外部評價機制，內部評價機制又不夠完善，對教師而言，其教學過程、教學質量、教學效果等方面的監(jiān)控和評價無疑是“寬松”的；對學生而言，其學習過程、學習質量、學習效果等方面的檢測和評價更是“寬松”的，這便導致了文化基礎課教學的考核評價缺乏“分量”，起不到激勵功能。
4．學科定位模糊使文化基礎課迷失方向
中等職業(yè)教育文化基礎課究竟以初中補習為主還是按教學大綱要求布置課程是各中等職業(yè)學校共同存在的難題。中等職業(yè)教育的對口升學壓力相對來說要小得多，能夠參加對口升學的學生又是少數，這部分學生對文化基礎課的需要相對大一些。而大多數學生文化基礎知識水平偏低，在教學實踐中難于把握教學深度，假如嚴格按教學大綱布置教學，教學幾乎無法進行，假如棄教學大綱于不顧，又何談保證教學質量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特征定位文化基礎課教學是亟待解決的新問題之一。
二、中等職業(yè)教育文化基礎課教學改革的途徑和策略
1．擺正“專業(yè)課”和“文化課”之間的關系
中等職業(yè)教育的特性決定了學生在校期間專業(yè)知識學習和專業(yè)技能練習是學習的主旋律，由于就業(yè)的需要，很自然的就把專業(yè)課的砝碼加大了。其實，“專業(yè)課”和“文化課”之間并不是矛盾對立的，寬厚的文化基礎是培養(yǎng)扎實專業(yè)技能的條件，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。中等職業(yè)教育不能僅僅局限于狹窄的專業(yè)技能練習，必須注重對學生普通文化素質、態(tài)度、情感和價值觀的培養(yǎng)，實現(xiàn)“文化高移、基礎寬厚、技能復合、素質全面”的中等職業(yè)教育目標。通過課程整合、彈性學制和必修、選修結合等多種方式組織文化基礎課的教學。根據學生的喜好、個性和實際需要，加強文化基礎素質的教育，開發(fā)學生的學習潛能。要克服重專業(yè)課輕文化課，重專業(yè)技術培養(yǎng)輕文化基礎培養(yǎng)，重眼前謀職輕終身發(fā)展的傾向，處理好專業(yè)課和文化基礎課相互關系，使學生全面發(fā)展。
2．準確定位文化基礎課
中等職業(yè)教育文化基礎課學科定位新問題應放在整個中等職業(yè)教育系統(tǒng)中來考慮。要根據生源狀況，改革、完善文化基礎課教學內容、方法、手段，提高對文化基礎課教學的熟悉。它在學生培養(yǎng)上應兼顧升學和就業(yè)，而側重在就業(yè)；它不僅要培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，還要致力于教會學生謀職求職的能力和素養(yǎng)；它不僅是工具性和基礎性的統(tǒng)一，而且還是職教性的體現(xiàn)。只有明確了這一定位新問題，才能使文化基礎課教學更具有目標性、方向性和針對性。
3．加強文化基礎課學科價值熟悉
造成“專業(yè)技能”和“文化基礎”之間權重失衡的一個重要原因是對文化基礎課學科價值熟悉不夠。教育系統(tǒng)內部那種認為學生生源差，文化基礎課能學多少算多少的思想的存在，導致了文化基礎課教學質量不高，教師缺乏教學激情。要改變這種目前狀況，必須加強對文化基礎課學科價值的熟悉。文化基礎課教學不僅關系到學生成為一技之長的“技能型”人才，還關系到學生成為一專多能的“復合型”人才；不僅關系到學生成為技巧型、技能型人才從而解決就業(yè)新問題，更關系到學生潛能開發(fā)、終身發(fā)展的新問題。因此，我們要提高對文化基礎課教學在中等職業(yè)教育中重要性的熟悉，將文化基礎課程的教學布置放入整個人才培養(yǎng)方案和整體課程結構中，使文化基礎課程真正體現(xiàn)其學科價值。
4．加強文化基礎課學科教學針對性
加強文化基礎課學科教學的針對性，是擺脫目前尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎課學科教學要針對學生的實際情況組織教學，不搞一刀切，可以試行分層教學，對基礎好的學生鼓勵參加對口升學考試，對基礎差的學生要善于激發(fā)培養(yǎng)學習喜好，激勵學生勤奮學習，自我發(fā)展，以切實提高整體素質。其次，要把文化基礎素質和現(xiàn)代科技意識的培養(yǎng)很好結合起來，在文化基礎課學科教學中要突出和強化實用性。還要充分利用現(xiàn)代教育技術手段，增強教學過程的形象性、趣味性、參和性，豐富教學內容，有效的調動學生學習的熱情。
5．加強文化基礎課學科教學評價
第7篇：文化教學論文范文
近年來，多元文化現(xiàn)象引起中俄兩國語言學家和社會學者的廣泛興趣，陸續(xù)出版了一系列集理論性、現(xiàn)實性和實用性為一體的論文、專著等研究成果。不同民族人們之間的交往、接觸日趨頻繁，有利于實現(xiàn)文化上的共鳴。俄羅斯具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，在當代仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。
二、多元文化與俄語詞匯
語言既具有人類的心理屬性，又具有人類的社會屬性，即是人類刻有社會文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點的語言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會生活和社會思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實事件都在詞匯層面刻畫出烙印。時代和歷史賦予詞語豐富的社會文化蘊含，或在詞匯意義的基礎上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內涵。具體與抽象、物質與精神、有形與無形在多元文化的語境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語詞匯，充實了教學內容，讓學習者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語的強大沖擊。詞匯更新速度加快，手機詞匯、股市詞匯為21世紀俄語注入了時尚和活躍的元素。特別是網絡流行語具有詞匯構成類型多樣，表達方式新穎、幽默，私語化程度明顯等特點，對現(xiàn)代俄語詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時代文化的反映，是語言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會變革構成宏觀的文化語境，影響著詞匯的更新，也向教與學提出了與時俱進的要求，傳授文化背景知識，培養(yǎng)學生的文化素質和跨文化交際能力顯得尤為重要。
三、傳統(tǒng)的俄語詞匯教學模式
洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語，人就創(chuàng)造了一個概念和意義的世界。詞匯不僅是語言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語言系統(tǒng)賴以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會造成理解和表達的障礙。語言學家威爾金斯曾經說過：“沒有語法，人們表達的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達任何事物?！蔽覈咝I(yè)俄語詞匯教學一方面受到關注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語教學中，重視詞匯基本意義及數量的掌握，輕視詞匯意義的內涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語境背景導致學生的識記能力很強，但運用能力偏弱。師生對詞匯辨析非常重視，有時甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細微差別，費時費力，導致學生言語技能訓練時間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語境下俄語詞匯教學的應對策略隨著外語教學理念的更新、俄語生源的改變、課堂時數的限制，專業(yè)四八級考試的導向，新版教學大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學改革可謂大勢所趨。
（一）詞匯教學的內容
近年我國俄語學科的人才培養(yǎng)模式、課程設置、教學內容等方面與社會對俄語人才的需求已經不完全匹配，俄羅斯國家、社會和俄語語言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學校俄語專業(yè)教學大綱》（第二版）已經出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎階段學生應掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語詞匯認知總量應達8000詞，積極掌握4000-5000詞。
（二）詞匯教學的探索與策略
計算機輔助研究、心理語言學研究、應用語言學研究從不同學科視角對詞匯教學獻計獻策，推動了研究進程的深度和廣度。提議從掌握構詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類別、分組加以記憶等幾大角度進行詞匯教學，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據字母表記錄單詞；根據正字法（拼寫特點）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據主干詞寫文；利用詞源學知識指導詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語同等重視等多個方面的問題?，F(xiàn)代教學法研究已經深刻意識到了詞匯教學在外語教學過程中的重要性，從詞匯教學的圖式認知理論、詞匯的理據理論、詞匯教學的策略和教學效果的檢測方式等方面進行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學生的思考力、分析力，提高識記能力和運用能力。作為重點教學內容之一的詞匯背景與民族文化差異問題在《大綱》中有較為詳細的說明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對應詞背景詞、伴隨意義詞，俄語詞匯的民族文化特點（包括人名、地名、動植物、顏色、數字、民俗形象、文學形象、熟語），新詞和外來詞的來源及特點被列入詞匯教學的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時代色彩和文化氣息?？朔鹘y(tǒng)教學法的弊病，結合目前俄語教學現(xiàn)狀，以相關學科理論知識為指導，以貫通性文化主題為圓心，以形象語義場為輻射，借助俄語國家語料庫科學、全面、系統(tǒng)地就上述問題展開研究，有助于探尋出多元文化語境下俄語詞匯教學方面的新途徑。
1.解讀詞匯背景知識
追溯至上世紀50年代，當時的蘇聯(lián)在宇航學領域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經濟、地理等系列因素的影響，也傳遞當時俄羅斯的民族精神、社會意識。它們在俄語中都是具有積極內涵的詞語，潛隱著開端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀70-80年代，隨著俄羅斯航天技術日趨強大，寓意的強國理念。在蘇聯(lián)不復存在后，開始啟用Заря一詞。這些稱名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時、西班牙等在內的12個國家加入歐盟，共同認可一種盟內貨幣—歐元（евро）。該詞是通過對Европа一詞截短而成。在20世紀初它只是英語中的一個前綴，后來進入歐洲其他語言中，呈現(xiàn)出明顯的國際化傾向。政治、經濟局勢、科學、技術、文化等領域全球化加速了國際性語素復雜化、普及化的進程。俄語對евро的借用從20世紀50年代開始，鑒于這一詞素構詞能力的迅速提升，所構之詞屢見于旅游、經貿、建筑、服務、醫(yī)療、交通等各類話題。到了90年代中期以獨立名詞的身份被加以借用。Евро已經超越了詞語本身的限制，成為多義性的象征，新的社會、經濟和政治聯(lián)盟的象征。背景知識溯源將詞匯教學置于廣闊的空間與平臺，給學生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。
2.應用語義場理論
曾選取“樹木/植物”這組形象語義場，該場又可以描述成幾個子場。所有列入的形象單位具有語義“樹木/植物”的本義，而轉義旨在對人進行各個方面的評價性描述。圍繞主話題呈現(xiàn)詞匯，進行詞匯訓練。這種設計在很大程度上體現(xiàn)了語義場理論的思想。
3.采用圓周制教學法，擴展層級主題鏈
教學圓周是教學法文獻中常用的術語，借自數學同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語言學家據此提出的圓周制教學理論借用同心圓的概念使教學層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類現(xiàn)實某一重要的領域相關，在內容上圍繞同一主題、具有提出問題性質的的教學材料，它在語言教學過程中經常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級構成，具有高度的語言、交際和文化價值。在詞匯層面表現(xiàn)為語言單位的集合。彭文釗博士在《如何進行主題文化概念的課堂教學？———以概念的圓周制教學為例》一文中對此有較為詳細的解讀：在第一級教學圓周的構成上，包括孤立的詞匯、成語和格言組成?；A詞匯的構成形式是詞匯表，是核心結構，量小而抽象。第二級教學圓周形成語言文化場的中心結構。這是根據文化主題給出的不單單是一個個的詞，二應當是詞匯群組，沃氏稱之為詞匯語義群組ЛСГ，它是有共同語義和共同稱名的詞匯、成語、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學圓周給出的是包括專門、專業(yè)或術語性詞匯，涵蓋文學、藝術等更加寬泛的領域。三級的教學目的依次為實現(xiàn)交際—專業(yè)提升—擴展領域。應當指出，貫通主題在實際教學中得以實現(xiàn)，但是它的重要性沒有受到足夠的關注。借用圓周制教學以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語詞匯文化內涵。它構建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴展的內在機制和過程，可以有效地提高俄語詞匯教學的知識性、趣味性、文化性。
四、結語
第8篇：文化教學論文范文
時尚文化與傳統(tǒng)文化
從時間范疇來看，文化的形式可以分為時尚文化和傳統(tǒng)文化。“時尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達人們對美的愛好和欣賞，是習俗的變動形態(tài)，而習俗則是時間的固定形態(tài)?！雹墼谝欢ㄒ饬x上，時尚和傳統(tǒng)實際上就是個人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過去，是對自我認同和集體認同的追溯和加固，而時尚指向未來，構建和融入新的認同。
音樂專業(yè)學生不一定是時尚的創(chuàng)造者，但他們總是時尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時尚相連，尤其是流行音樂，不僅表現(xiàn)時尚、創(chuàng)造時尚，而且引領時尚潮流，并以時尚文化的引導性和群體性來影響身處其中的學生。因此，音樂專業(yè)學生無論是服飾等外在的表現(xiàn)“時髦”，還是價值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書寫著“時尚”。舞臺上，中國傳統(tǒng)音樂曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當然，時尚不僅僅是新奇，在其背后推動著的是社會可見的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時尚者對“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復的力量。一些學生開始著眼于從傳統(tǒng)音樂經典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經典，把時尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時代的厚重?！霸鷳B(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國大學生文藝展演中屢獲佳績，就是這種文化現(xiàn)象生動、有力的例證。
中國文化與外來文化
人類文化是世界各族人民在歷史長河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國是具有悠久歷史的文明古國，在漫長的文明傳承創(chuàng)造過程中，中華民族的音樂文化經歷了漢唐歌舞伎樂、宋元明清的戲曲音樂等發(fā)展階段，形成了獨特深厚的藝術傳統(tǒng)，具有高度的審美價值與人文價值，既有“鏤金錯彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂文化寶庫中一份珍貴的寶藏，為音樂專業(yè)學生的成長提供了豐足的養(yǎng)分。同時，每一個國家都有自己獨特的音樂文化，西方的和聲、東方的調式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂技法等，都將成為音樂專業(yè)學生成長的基石。但我們也應該看到，“歐洲音樂是先進的音樂，中國的傳統(tǒng)音樂是落后的音樂”、“西方音樂是正統(tǒng)的，中國音樂是旁支的”等言論時有所聞。在許多學生的頭腦中，缺乏對音樂文化“內應機制”的基本認知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂教學中，一些學生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂器”的技能訓練，往往認識了莫扎特、了解了貝多芬，卻對我們自己的民族音樂知之甚少。匈牙利音樂教育家柯達伊指出：“如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎之上，就會像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國際文化之中。④”這是一個值得深思和研究的問題。傅聰的話也許可以給學生們以啟發(fā)，他說他在演奏肖邦和德彪西的作品時，是“用東方人的思想感情在表達西方音樂”，是“自然地在說我自己的話”，是“我的文化在說話”①，在尊重西方音樂作品完整性的同時并沒忘記民族精神家園的藝術回歸，從而使其更富有魅力。
現(xiàn)實文化與虛擬文化
現(xiàn)實文化就是我們能夠在現(xiàn)實社會中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實社會有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨特的傳播個性?！碍h(huán)境對于個體來說，太大太復雜，不可能憑一己之力來駕馭，人們一般了解的是經過重構的環(huán)境，而人們也是對重構的環(huán)境的刺激產生反應?！雹诰W絡的產生使這種重構從隱喻變成現(xiàn)實，網絡虛擬社會已經成為社會重要組成部分，而且給每個人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網絡規(guī)則和語言。對音樂專業(yè)學生來說，由此拓展了自己的另一個課堂、另一個舞臺，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤鼠標的和鳴”局面。在這個舞臺上，他們不僅延伸了學習的手段和方法，可以在網絡上獲取學習資源，欣賞音樂作品，交流學習心得，而且可以在網絡上展示自己的專業(yè)技能，贏得網民的認可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網絡紅人”，并可能被一些演藝機構所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實現(xiàn)從網絡虛擬社會的“走紅”轉變?yōu)楝F(xiàn)實社會的成功。
音樂專業(yè)學生對文化方式的選擇
文化世界的客觀性基礎不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結構和對象的相互關系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿足音樂專業(yè)學生的個體多樣需求。音樂專業(yè)學生在成長過程中，以不同的文化方式從一個共同的文化資源庫中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進行消化和吸收，正是個體的多樣需求和滿足匯集成為群體對文化選擇的特點和趨勢。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場，又期待能貼上精英文化的社會標簽。就現(xiàn)實文化和虛擬文化來說，因為網絡社會的虛擬性，學生可以肆意瀟灑自己的專業(yè)才華，但也因為虛擬性，他們當中真正把網絡當舞臺的人不多，因其專業(yè)能力而在網絡走紅并贏得現(xiàn)實聲譽的例子更少。所以，現(xiàn)實文化的影響力超過了虛擬文化，盡管后者可能在一定時間內贏得“圍觀”和“眼球”，但對專業(yè)成長的促進作用是有限的，他們并不把大量的時間和精力停駐其中。就中國文化和外國文化而言，專業(yè)、專長的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂有關的學生把藝術觸角伸向廣袤的民間和深遠的歷史長河，汲取中華民族音樂的精髓，經常對中國傳統(tǒng)經典樂曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂回旋的旋律中，感受音樂的魅力、體驗表演的曼妙；與外國音樂有關的學生同樣浸潤在相關經典作品中，執(zhí)著于藝術的追求和探索，以良好的音樂技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來異域的色彩和迥異的風格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個視角。再者就是時尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專業(yè)的特征，他們對時尚文化保持近距離的關注，并具有獨特的理解和表達，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化是他們成長的社會底色，他們可以不選擇民族音樂，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。
當然，學生對文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復合的、網狀的，呈現(xiàn)復雜的交織結構，也因為學習的計算方式和文化方式的不可通約，在此難以對各種文化選擇組合及其影響力進行一一排序，只能做一個總體大致判斷：首先，現(xiàn)實的、時尚的、大眾的或精英的文化對音樂專業(yè)學生的成長具有最大的影響力。其次，民族的、外來的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢，各自的影響程度在音樂專業(yè)不同方向、特長的學生身上留下的深度和廣度會有所不同，自覺不自覺地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個特殊的高度，在人類音樂文化的叢林里自由出入，為自己的專業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國文化、傳統(tǒng)文化是學生成長的社會底色，對音樂專業(yè)學生成長的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對音樂專業(yè)學生成長的影響力相對較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長趨勢不容小覷。當然，如果各種文化方式過度缺乏整合性，可能給學生造成無法忍受的壓力，甚至動搖專業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對學生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學校教育本身就是一種文化，它是自覺的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過學校教育的自覺來矯正和引導文化方式的自發(fā)影響。課程是學校教育的核心，也是文化的載體，要通過深化課程改革，增強文化引領能力，促進學生的全面發(fā)展。
文化哲學視野下的課程改革：對文化方式影響的回應
“認同是文化固有的基本功能之一?！雹傥幕绞綄σ魳穼I(yè)學生的影響同樣指向認同這一基本功能，它“不僅是原有價值體系、心理定勢、思維方式的解構，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會生活的變革，也是人身心的新生，從而實現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉型”②。高校有責任和必要從文化哲學這個“塔尖”高度出發(fā)，主動思考和應對文化方式的變化和對人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過濾、隔離，既能適應，又能堅守，從而促進音樂專業(yè)學生更好地成長成才。
（一）課程改革要堅持學校教育的獨立品格，增強對文化方式影響的引領力度
對于個體而言，大量的科學知識、文化觀念、文化價值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內涵的傳承主要依賴學校和社會的自覺的文化傳承渠道和個體的自覺的學習過程。在急功近利的社會氛圍和就業(yè)導向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應該思考文化方式的發(fā)展變化和對學生影響的演進，適時加強課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會、政治、經濟、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個人深層的精神世界和生活體驗來尋找課程的意義?！?/p>
③既要“把課程視為價值負載的文本”進行價值解讀，也要“著眼于個體自我意識的提升與存在經驗的開發(fā)”，還要“著眼于社會意識形態(tài)的批判與社會公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂專業(yè)人才發(fā)展中的本質、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂教育的獨特價值，構建合理的音樂課程結構，發(fā)揮音樂教育特有的人文魅力。在音樂課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來整合相關聯(lián)的學科，構建新的課程結構體系。一方面，通過課程體系來引領、調適和矯正影響學生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂的、并具有表現(xiàn)音樂情感能力的、具有音樂所獨有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過培養(yǎng)高素質的音樂專業(yè)人才，對文化方式產生影響、引領甚至引導文化變遷和文化進化，以高校的教育努力為音樂文化增加新的基因，為社會文化資源的積累和豐富做出貢獻。
（二）增加課程體系的綜合性，增強對文化方式影響的融合韌性
綜合是哲學的系統(tǒng)思維方式。音樂學習是一種多種感知渠道的協(xié)同活動，開放感知的渠道越多，對特定對象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強音樂課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進音樂專業(yè)學生成長的完整的的支持體系。一是拓寬音樂與舞蹈、文學、戲曲、美術的相互促進，要保證它們在課程體系中的應有位置和真正實施?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚、羽旎，謂之樂?！保ā稑酚洏繁尽罚┮虼耍?、歌、樂、舞常常是結為一體的，它們共同為了表達人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂專業(yè)的大學課程中，卻鮮有這些與音樂相關的姊妹藝術的影子，或形同虛設，或課時少得不能再少。二是注重弘揚民族音樂與理解多元文化的相輔相成，實現(xiàn)“弘揚民族音樂”與“理解多元文化”的有機結合。在課程設置中，要改變以往單一的中國傳統(tǒng)音樂、中國民族音樂、外國民族音樂等概論式的設置和講授，讓這些課程真正動起來，鮮活起來，學生不僅要認識它們，還要體驗它們，讓多元音樂與學生的靈魂接觸。
在關注本國家、本民族音樂文化的基礎上，從多元文化視角來教授音樂，讓學生欣賞和理解不同國家、民族、地區(qū)的的音樂文化，獲得更多的音樂審美體驗，從而也獲得更多的音樂創(chuàng)作源泉，擴展他們的音樂表達能力，學會在多元文化社會中的專業(yè)發(fā)展能力，也使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的又有多元理解的音樂文化形式，從而使學生獲得甄別、引領文化的能力。三是地方音樂真正進課程。地方音樂是我們多民族國家的文化源泉，高校本應在這個方面有所作為，提供給學生更豐富多彩的音樂樣本，而不是單一的音調和色彩。但是，實際的情況是常把地方音樂留在采風時，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學生到民間去感受音樂、學習音樂、表達音樂、傳遞音樂。
（三）突出課程體系的專業(yè)屬性，增強對文化方式影響的現(xiàn)實反哺
社會學家斯特賴克認為，“人類社會行為是被周圍﹙物質的和社會的﹚環(huán)境方方面面的象征性稱呼所組織的。其中，最重要的稱呼是，人們在社會結構中所占位置的象征符號及關聯(lián)的意義。個體有了稱呼，就會產生如何行動的預期。”①因為專業(yè)的身份和背景，人們對音樂專業(yè)學生的文化反哺行為有著更多、更加直接的期待。在深化音樂專業(yè)課程改革中，要突出課程體系的專業(yè)屬性和特征，打造學生過硬的專業(yè)能力，增強專業(yè)的社會嵌入性，實現(xiàn)專業(yè)技能對現(xiàn)實文化的有力反哺。一是突出學生的專業(yè)綜合能力。加大音樂專業(yè)課程的整合力度，形成以綜合模塊為主的教學體系，如音樂基礎理論課程與名作賞析、音樂表演技能課程與教學、音樂教育理論課程與實踐、音樂作曲理論與現(xiàn)代科技技術、音樂與相關藝術等，在分科的前提下加強各學科之間的統(tǒng)合與溝通，打造學生的綜合專業(yè)能力，為促進先進文化的傳播作出應有的貢獻。二是著力打造應用能力。改變音樂專業(yè)的惟智主義知識觀，在關注學科基礎的同時強調與現(xiàn)實生活、學生經驗的聯(lián)系，突出實際應用，加強方法———應用———探究等方面的綜合。如將鋼琴課訓練成果融合于即興伴奏的學習中，合唱指揮應側重解決如何指揮、如何訓練合唱隊的應用知識等，服務于校園文化生活的豐富與活躍。三是體現(xiàn)課程改革服務地方音樂發(fā)展的功能。如泉州南音作為閩南語系的傳統(tǒng)音樂，被譽為傳統(tǒng)音樂珍貴的“活化石”、“東方音樂皇冠的明珠”，是至今存活著的華夏古老樂種之一。相關高校的音樂專業(yè)改革應該對此有所服務，有所作為。四是要適度滿足青年學生對流行音樂的發(fā)展需求?？梢酝ㄟ^音樂欣賞課或公共選修課，將流行音樂做為一部分授課內容出現(xiàn)，以專業(yè)的視野評析流行音樂，解讀流行音樂，給學生選擇的視角和理由，教會學生演繹的技巧與要旨，從而促進學生提升對時尚的領悟能力、感受能力，在愉悅中接受教育，在追求時尚中引領方向。
第9篇：文化教學論文范文
在化學教學過程中，應該強調培養(yǎng)、發(fā)展學生的科學素質和能力，培養(yǎng)學生對所學知識的應用意識。任何知識只有在實踐應用的過程中才能得以鞏固，才能找到差距，才有利于激發(fā)進一步探索的信心和勇氣?；瘜W知識的科學應用能力是實施科學素質教育的結果，有了這方面的意識，能力自然可以得到提高。因為，從人類的生存和社會的發(fā)展來看，這種對科學知識的實踐應用能力是非常重要的，遠遠超過對具體科學概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認為，科學能力應是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，自然科學方法論是培養(yǎng)學生科學能力的依據，科學能力的形成過程是在科學知識的教與學的過程中形成的，教師采用各種不同的教學方式和手段組織學生學習各種科學知識，訓練學生的科學能力?？茖W能力是一個屬于能力范疇的概念，其包括的內容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實際操作和創(chuàng)造能力等，但在中學化學教學中應著重注意以下五個方面的能力培養(yǎng)。觀察與實驗能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當高的獨立探索能力和創(chuàng)造性。在實際教學過程中，可把培養(yǎng)學生的實驗能力具體化，讓學生獨立地完成觀察與實驗，使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的資料及數據，導出正確合理的結論并進行報告。思維能力包含的范圍很廣，化學學科知識的特點非常有利于培養(yǎng)學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養(yǎng)他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學教學過程中，應注意利用有關化學知識的特點，進行相關的思維能力的培養(yǎng)。
二、結合新課程改革提高學生的科學文化素養(yǎng)
實施化學教學方法改革，通過做大量與素質教育聯(lián)系密切的公益性社會實踐活動，鞏固所學知識，提高學生的科學文化素養(yǎng)，進一步豐富課外學習生活。改革傳統(tǒng)教學方法，要改進以教師為中心，以課本為中心傳統(tǒng)的說教性教學方法，增強學生的自主學習意識，在參與社會實踐的過程中提高認識事物本質的能力，培養(yǎng)自主學習能力，使學生意識到科學發(fā)展與生活實踐結合的重要意義和價值。學好化學知識關系到他們未來的工作、生活和前途，同時讓學生明白化學課程的學習，并不是學會書本知識，會做考試題就成功地完成了這門功課的學習，必須在思想認識和靈魂深處真正理解和體會到素質教育的重要性，培養(yǎng)學生用科學的思想武裝自己的頭腦，用高尚的品質提高自身修養(yǎng)的意識。新時期，加強素質教育非常重要，特別要以學生為中心，采取以課堂內外結合的方式進行多種形式教學。教師在教學過程中要發(fā)揮學生的積極性和主動性作用，發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)他們的學習興趣和探索精神。有效激發(fā)學生參與社會實踐活動的積極性，正確引導，強化參與社會實踐活動的價值和學生能力培養(yǎng)是極其重要的，教師應考慮學生的科學素養(yǎng)和智力發(fā)展水平，結合素質教育和化學教學的重點，配合化學教學改革，把化學教學與有創(chuàng)新的社會公益實踐活動結合起來，鼓勵學生積極參與實踐，促進化學教學改革和素質教育發(fā)展。
三、強化學生對化學知識的科學應用意識
在化學教學過程中，促使學生在學習化學知識的同時，要逐步形成科學應用意識?；瘜W課程作為一門自然科學，可以促使學生逐漸樹立起應用科學知識改變世界的意識，樹立相信科學與應用科學的思維習慣，樹立為科學發(fā)展而勤奮學習的信心，通過化學教學激發(fā)學生探索科學知識的熱情，促使學生形成化學科學的科學實踐與應用意識，這也是化學教學與素質教育結合的一個重點。化學教學需要與素質教育結合，培養(yǎng)學生的科學文化應用意識，一個受過中學化學教育的學生，在日常生活中，遇到化學問題時，先要求他們能說出問題的原因，應知道這些化學現(xiàn)象中蘊含的基本的化學科學知識。教師要引導學生逐步強化對生活中化學知識的敏感程度，比如，看到開發(fā)區(qū)排放二氧化硫造成環(huán)境污染，看到大街上汽車排出的尾氣，應該應用化學知識，思考探索如何使這些排放的氣體降低對環(huán)境的污染程度。通過與實踐探索的結合，讓學生更加明確化學知識的重要性，有利于促進學生形成化學科學意識，最有效的方法是讓學生積極主動參與實踐，拓展課堂教學的范圍，理論聯(lián)系實際，把書本知識學活學好?？梢圆扇』顒诱n的形式，讓學生親身經歷周圍環(huán)境中存在的化學問題，讓學生深刻體驗和認識到化學知識對人類社會發(fā)展有著極其重要的作用。有些反面的事例，比如某地在大力發(fā)展工業(yè)的同時，由于亂開發(fā)和盲目上項目，導致嚴重的環(huán)境污染，對此教師要引導學生共同探索救治的方法，同時要告訴學生發(fā)展中如果不合理地利用科技成果，必然給人類的生存環(huán)境造成影響，所以要以科學發(fā)展觀為指導。這樣，在同學們心目中逐步形成強烈的科學應用意識，有利于化學教學效果的優(yōu)化。
四、結束語
