啟蒙寫(xiě)作論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的啟蒙寫(xiě)作論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

參考文獻(xiàn)的寫(xiě)作是有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的，不是作者瞎編亂造的寫(xiě)，文后參考文獻(xiàn)提供的信息是要可以查閱到的，這樣可以方便讀者在對(duì)論文進(jìn)行研讀時(shí)核查。以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編采編收集的關(guān)于音樂(lè)教育論文參考文獻(xiàn)，來(lái)和大家一起分享閱讀。

音樂(lè)教育論文參考文獻(xiàn)：

[1]蒙桂生.從了解價(jià)值入手，讓學(xué)生愛(ài)上音樂(lè)課[J].基礎(chǔ)教育研究.2011(14)

[2]馬婧.淺談音樂(lè)課實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)的思考[J].法制與經(jīng)濟(jì)(中旬刊).2011(06)

[3]范子泉.河南溫縣司馬懿得勝鼓調(diào)查與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[4]何宇鵬.河南新鄉(xiāng)“中州大鼓”的調(diào)查與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[5]韓曉娜.唐宋曲子詞的音樂(lè)學(xué)研究[D].河南師范大學(xué)2014

[6]朱亞楠.河南項(xiàng)城“官會(huì)響鑼”的考察與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[7]劉沛著.音樂(lè)教育的實(shí)踐與理論研究[M].上海音樂(lè)出版社，2004

[8]曹理，何工著.音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版社，2000

[9]扎西娜姆.淺談如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[J].讀與寫(xiě)(教育教學(xué)刊).2011(06)

[10]程紅紅.讓教師在音樂(lè)中作為，讓學(xué)生在音樂(lè)中有所為--重返音樂(lè)課堂教學(xué)引發(fā)的幾點(diǎn)思考[J].學(xué)周刊.2011(30)

[11]李向峰.引趣、激趣、增趣--培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣三步曲[J].黃河之聲.2011(02)

音樂(lè)教育論文參考文獻(xiàn)：

[1]付娜.兒童二胡啟蒙教材的比較研究[D].河南大學(xué)2014

[2]王揚(yáng)揚(yáng).唐代教坊考述[D].河南師范大學(xué)2013

[3]王珣.鄧州羅卷戲的歷史與現(xiàn)狀[D].河南師范大學(xué)2011

[4]汪怡帆.小學(xué)音樂(lè)教材中的歌曲分析及歌曲鋼琴伴奏的特點(diǎn)[D].中央音樂(lè)學(xué)院2014

[5]張倩.兩漢魏晉太常音樂(lè)機(jī)構(gòu)考辨[D].河南師范大學(xué)2011

[6]杜化麗.《全唐詩(shī)》中琵琶史料的研究[D].河南師范大學(xué)2011

[7]劉歡.義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施及教學(xué)現(xiàn)狀探析[D].貴州師范大學(xué)2014

[8]李建榮.姜夔自度曲的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格研究[D].河南師范大學(xué)2012

[9]桑玉婷.少年兒童手風(fēng)琴啟蒙教材研究[D].上海師范大學(xué)2014

音樂(lè)教育論文參考文獻(xiàn)：

[1]石惟正著.聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)[M].人民音樂(lè)出版社，2002

[2]李法楨.馬克·貝雷依訪(fǎng)談錄[J].歌唱藝術(shù).2012(11)

[3]滿(mǎn)新穎.“摳查”前進(jìn)一小步，中國(guó)聲樂(lè)就能邁出一大步嗎？--談我所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)指導(dǎo)這個(gè)行當(dāng)[J].歌唱藝術(shù).2011(11)

[4]張晉偉，鄧江.針對(duì)性的元音練習(xí)對(duì)歌唱的意義[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2011(05)

[5]王德才.面罩唱法在歌唱中的運(yùn)用[J].民族音樂(lè).2011(03)

[6]朱敬修.中西文化交融的新嘗試--中國(guó)河南版《愛(ài)的甘醇》觀(guān)后[J].人民音樂(lè).2011(01)

[7]唐琳編著.聲樂(lè)教學(xué)泛論[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004

[8]馬晶晶.對(duì)河北省理工科院校公共音樂(lè)教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析與思考[D].首都師范大學(xué)2009

[9]李佳烜.音樂(lè)教育三位一體合力發(fā)展模式[D].上海音樂(lè)學(xué)院2009

[10]丁允笛.傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中“善歌者”的人文闡述及當(dāng)代反思[D].河南師范大學(xué)2014

[11]呂佳音.歐洲歌劇中女中音角色創(chuàng)作的發(fā)展給我們的啟示[D].河南師范大學(xué)2014

[12]張玉.懷梆唱腔藝術(shù)及其流派的考察與研究[D].河南師范大學(xué)2014

[13]李曼.初中音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的研究[D].河南師范大學(xué)2014

第2篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

下面結(jié)合潘教授的觀(guān)點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)當(dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。

一、對(duì)議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫(xiě)作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識(shí)體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語(yǔ)文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文后，就引出了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)問(wèn)題的大討論。十年過(guò)去了，到現(xiàn)在我們還沒(méi)有厘清中小學(xué)語(yǔ)文課程需要的知識(shí)有哪些，對(duì)議論文的知識(shí)體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類(lèi)體系、議論文寫(xiě)作范式等研究成果，但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于議論文寫(xiě)作知識(shí)的研究還沒(méi)有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫(xiě)作的基本要求看，記敘文在于以情動(dòng)人，使人感動(dòng)；說(shuō)明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)，從文體特征和寫(xiě)作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱(chēng)說(shuō)理文，強(qiáng)調(diào)文章要說(shuō)出的是“理”，即要有理論性的觀(guān)點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說(shuō)道理，即要以理服人。議論文要從個(gè)別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀(guān)點(diǎn)才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說(shuō)：“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒(méi)有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說(shuō)道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過(guò)程中，要運(yùn)用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類(lèi)、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對(duì)內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語(yǔ)言的概括性，即要以概括性的語(yǔ)言來(lái)將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動(dòng)的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語(yǔ)言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫(xiě)作中運(yùn)用。

二、對(duì)議論文寫(xiě)作目的的反思與探討：負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認(rèn)為議論文寫(xiě)作的目的是“求真”，我認(rèn)為這是議論文寫(xiě)作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫(xiě)作教學(xué)的具體情況，議論文寫(xiě)作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：

(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀(guān)點(diǎn)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文寫(xiě)作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)精神?！?000年《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)議論文寫(xiě)作的要求是：“能有意識(shí)地考慮寫(xiě)作的目的和對(duì)象，負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法。”兩者都強(qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫(xiě)作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會(huì)日漸廣泛深入，他們對(duì)社會(huì)、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識(shí)與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認(rèn)識(shí)又有許多不足，如他們的觀(guān)點(diǎn)常常情緒化，許多觀(guān)點(diǎn)不切實(shí)際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認(rèn)為寫(xiě)作的一個(gè)“最重要的原則”就是“有話(huà)必說(shuō)，無(wú)話(huà)不說(shuō)，說(shuō)須心口如一，不能說(shuō)謊……如果存心說(shuō)謊，那是入手就走錯(cuò)了路，他愈寫(xiě)就愈入迷，離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說(shuō)謊的習(xí)慣?！蔽覀兛吹疆?dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時(shí)勢(shì)，說(shuō)假說(shuō)、空話(huà)，就是不敢說(shuō)真話(huà)，這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認(rèn)為在議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀(guān)點(diǎn)時(shí)不信口開(kāi)河、口無(wú)遮攔，不說(shuō)“假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對(duì)一個(gè)公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認(rèn)為：“寫(xiě)作要有公民意識(shí)……公民意識(shí)需要我們有高度的社會(huì)責(zé)任感。高中生寫(xiě)作要有社會(huì)性，我們固然要關(guān)注社會(huì)上的重大事件，表現(xiàn)社會(huì)的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，一步步增加自己的社會(huì)責(zé)任感?！边@里強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)作要有公民意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任感”，都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家萊辛有句名言：“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。”寫(xiě)作要達(dá)到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

我認(rèn)為理性精神就是客觀(guān)的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)，還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠(chéng)合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫(xiě)作教學(xué)中常常被忽視。

而國(guó)外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國(guó)加利福尼亞公立學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(9～12年級(jí))對(duì)議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見(jiàn)和期望，從而有針對(duì)性地進(jìn)行論述?！钡聡?guó)的高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“能以說(shuō)理的方式表明自己的觀(guān)點(diǎn)”，以及“能表達(dá)反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說(shuō)明國(guó)外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。

因此在議論文寫(xiě)作教學(xué)上，無(wú)論是學(xué)生寫(xiě)作前的指導(dǎo)，還是寫(xiě)作過(guò)程中的思考與探討，或是寫(xiě)作后的講評(píng)，都可以通過(guò)作文案例，來(lái)具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá)，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作的過(guò)程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個(gè)人甚至一個(gè)群體的非理性的情緒，這樣才能加深對(duì)社會(huì)、事物的認(rèn)識(shí)，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。

(三)議論文寫(xiě)作“求真”也要“求善”

潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫(xiě)作目的是“求真”，我覺(jué)得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來(lái)看待社會(huì)人生，是對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判、對(duì)文明的倡導(dǎo)、對(duì)愚昧的針砭、對(duì)真善美的謳歌、對(duì)假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說(shuō)：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對(duì)國(guó)家對(duì)民族的無(wú)限熱情與熱愛(ài)，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動(dòng)手修繕已經(jīng)很不錯(cuò)了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑?qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛(ài)”其實(shí)就是人的一顆善心。

在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見(jiàn)死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動(dòng)，希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對(duì)“材料意識(shí)缺乏”的反思與探討：積累有價(jià)值的素材并適當(dāng)加工

潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識(shí)，可謂議論體式寫(xiě)作的首要意識(shí)”，確實(shí)如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價(jià)值、有說(shuō)服力的材料才是有價(jià)值的素材。

議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)，批判、糾正別人錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)與思想的。有人說(shuō)，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒(méi)有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價(jià)值的材料，才能有效地幫助作者表達(dá)思想，所以積累的材料必須具有思想價(jià)值。

議論文寫(xiě)作的目標(biāo)之一就是以理服人，論據(jù)有說(shuō)服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開(kāi)的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說(shuō)服力的素材。

要讓素材變成有價(jià)值的論據(jù)，還要學(xué)會(huì)加工材料。有價(jià)值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價(jià)值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀(guān)點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，還要通過(guò)分析，凸顯材料的思想價(jià)值，強(qiáng)化其針對(duì)性，從而提升其說(shuō)服力。

下面試舉一例說(shuō)明對(duì)材料的加工意識(shí)的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

從“一切貴在開(kāi)始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開(kāi)始的。不自“毫末”，何來(lái)“合抱”?不起“累土”，哪來(lái)“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見(jiàn)，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒(méi)有“毫末”之積，何來(lái)“合抱”之大?沒(méi)有“累土”之積，哪來(lái)“九層”之高?沒(méi)有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見(jiàn)，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來(lái)加工材料，使材料與觀(guān)點(diǎn)緊密結(jié)合，從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想，加強(qiáng)說(shuō)服力。

四、對(duì)“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國(guó)學(xué)者唐納德·奎恩說(shuō)：“在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作與思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?！币簿褪钦f(shuō)只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫(xiě)出好的作品。

我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)一個(gè)問(wèn)題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時(shí)救助，關(guān)系到一個(gè)人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護(hù)小孩子，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎；從十六個(gè)旁觀(guān)者看，救助他人，會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，甚至帶來(lái)災(zāi)難；從社會(huì)的角度看，當(dāng)下的社會(huì)為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個(gè)巨大的社會(huì)問(wèn)題。這樣從多個(gè)角度去思考，就會(huì)形成對(duì)“小悅事件”的全面認(rèn)識(shí)。

二是思維的深刻性。就是能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過(guò)十六個(gè)路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的冷漠。追問(wèn)為什么，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會(huì)人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。再追問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)缺少“好人”的保障機(jī)制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來(lái)，人們與其多一事，還不如少一事。通過(guò)追問(wèn)，便會(huì)把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會(huì)機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問(wèn)題，一是要形成良好的社會(huì)保障機(jī)制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚(yáng)助人為樂(lè)、樂(lè)善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過(guò)反復(fù)的追問(wèn)，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對(duì)問(wèn)題既不是全盤(pán)肯定也不是全盤(pán)否定，而是要辯證全面地認(rèn)識(shí)。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤(pán)肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤(pán)否定，不拒絕平庸，似乎是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)平庸的人也是好的。這兩種觀(guān)點(diǎn)似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問(wèn)題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實(shí)現(xiàn)理想，做一個(gè)平庸的好人也未嘗不可，正如古人說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個(gè)問(wèn)題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認(rèn)識(shí)問(wèn)題會(huì)更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見(jiàn)。

五、對(duì)具體分析欠缺的反思與探討：多一點(diǎn)哲學(xué)思維

潘教授認(rèn)為學(xué)生不會(huì)具體分析，導(dǎo)致說(shuō)理的貧乏，這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫(xiě)作的實(shí)際問(wèn)題。我以為要解決這樣的問(wèn)題，學(xué)生在分析時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。

請(qǐng)看這樣一個(gè)議論文片段：

當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說(shuō)“不”?當(dāng)萬(wàn)科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí)，多少人輕易地說(shuō)“不”?當(dāng)范美忠老師說(shuō)出地震時(shí)自己先跑，未救學(xué)生時(shí)，多少人輕易地說(shuō)“不”?(如果學(xué)生僅僅寫(xiě)到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢(shì)，而實(shí)際上沒(méi)有說(shuō)服力。)可是有誰(shuí)規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰(shuí)規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量?有誰(shuí)規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對(duì)立與統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛(ài)也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來(lái)進(jìn)行推理。)我們可以對(duì)他們說(shuō)“不”，但請(qǐng)不要輕易地說(shuō)“不”：給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再?zèng)Q定，是“可以”，還是“不”

當(dāng)我們自覺(jué)地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的矛盾，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問(wèn)題，就會(huì)顯露思想的鋒芒。

正如著名語(yǔ)文教育家張志公先生說(shuō)：“無(wú)論寫(xiě)什么文章，要寫(xiě)得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見(jiàn)聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力。”結(jié)合議論文寫(xiě)作，這里的“正確的思想認(rèn)識(shí)”涉及寫(xiě)作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見(jiàn)聞”涉及材料意識(shí)；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識(shí)，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來(lái)的弊害。

僅以此向潘新和教授請(qǐng)教，并愿拋磚引玉。

注釋?zhuān)?/p>

[1]韓雪屏《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》，《語(yǔ)文建設(shè)》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫(xiě)作漫談之一》，《全國(guó)優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國(guó)教育部制訂《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁(yè)。

[4]中華人民共和國(guó)教育部編《普通高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁(yè)。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語(yǔ)文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁(yè)。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語(yǔ)教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁(yè)。

[10]吳弘《學(xué)生作文嚴(yán)重“缺鈣”——著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報(bào)——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。

第3篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

一、排比釋義

即結(jié)合比喻、描寫(xiě)，或鏡頭擷取等手段，運(yùn)用排比句來(lái)解釋詞語(yǔ)，揭示概念的內(nèi)涵，剖析事物的本質(zhì)。如：

王朔的“酷”，在于他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的崇高意識(shí)的顛覆；王家衛(wèi)的“酷”，在于他的意識(shí)流讓人回味悠長(zhǎng)；齊豫的“酷”，是她那空靈清越的聲音在森林深處滑落；艾倫?金斯堡的“酷”，是骨子里那壓抑不住的青春的涌動(dòng)……“酷”是村上春樹(shù)筆下的風(fēng)的低吟淺唱，“酷”是安妮寶貝尋找夢(mèng)想的文字，“酷”是梵?高和他的印象派抑或是香奈兒的夏裝展……

片段先后借助“××的‘酷’，在于……”“酷是……”兩組排比句，通過(guò)具體事例，形象地闡釋出“酷”的含義?！翱帷北臼浅橄蟮?，通過(guò)這兩組排比句，將“酷”具體化。

二、排比述例

議論文離不開(kāi)事實(shí)論據(jù)。利用排比敘述事例，組織論據(jù)，可以使論證有條理。如：

在幽暗的畫(huà)室里，梵?高面對(duì)失敗的人物肖像垂淚；在空曠的原野上，盧梭手捧《博物學(xué)》惆悵；幻想小說(shuō)的圣殿里，奧爾科特被拒之門(mén)外。但是，梵?高在大自然神奇的光和影中發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術(shù)的天空上；盧梭在激蕩的社會(huì)進(jìn)步思潮中抓住自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓《社會(huì)契約論》成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中光輝的太陽(yáng)；奧爾科特在白雪飄飛的圣誕之夜感受到自己對(duì)生活的崇敬，潛心寫(xiě)作，終讓《小婦人》成為眾人拜讀的名著。

在這段文字里，作者通過(guò)“在……里，××……”“××在……，……”兩組排比句，構(gòu)成前后對(duì)比，將三個(gè)論據(jù)敘述得井井有條，言簡(jiǎn)意賅，有力地論證了“沖破束縛，發(fā)揮特長(zhǎng)”的論點(diǎn)。

三、排比議例

議論文在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證時(shí)，一般都要對(duì)事實(shí)作分析，做到敘議結(jié)合，實(shí)現(xiàn)論據(jù)和論點(diǎn)的有機(jī)融合，排比則是常用的一種分析手段。如：

史鐵生的成功是信念的成功。如果說(shuō)生命是一座莊嚴(yán)的城堡，那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?；如果說(shuō)生命是一株茂盛的大樹(shù)，那么，信念就是那深扎的樹(shù)根；如果說(shuō)生命是一只飛翔的海鳥(niǎo)，那么，信念就是那扇動(dòng)的翅膀。

片段在敘述史鐵生以殘疾之軀登上文學(xué)殿堂的事實(shí)之后，指出“史鐵生的成功是信念的成功”，接著連續(xù)用“如果說(shuō)生命是……，那么，信念就是……”的句式，結(jié)合比喻，極有氣勢(shì)地揭示了信念對(duì)于成功的意義。

四、排比引用

在自己的文章中引用詩(shī)文名句，有意識(shí)地構(gòu)建排比句，不但可以顯示作者的文化底蘊(yùn)，還可以增加文章的文采，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。如：

第4篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)改革 能力教育 素質(zhì)教育

1978年，在時(shí)任華東師范大學(xué)教授的徐中玉先生和時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學(xué)語(yǔ)文”課程在高校得以重新開(kāi)設(shè)。但大學(xué)語(yǔ)文既沒(méi)有政治思想課的權(quán)威性，又沒(méi)有四、六級(jí)英語(yǔ)考試的尚方寶劍，作為高?；A(chǔ)公共課的大學(xué)語(yǔ)文課程遭遇尷尬。本文在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀與教學(xué)對(duì)象需求的詳細(xì)分析基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明晰大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核辦法，試為大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革探索一條新路。

一.大學(xué)語(yǔ)文的契機(jī)與窘境

從中學(xué)到大學(xué)，沒(méi)有了高考的指揮棒，大學(xué)語(yǔ)文擁有許多發(fā)展的契機(jī)：一是大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國(guó)家層面及專(zhuān)家越來(lái)越高的重視。2006年9月《國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。此外，許多知名專(zhuān)家、學(xué)者也在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性。二是大學(xué)語(yǔ)文相比較于中學(xué)語(yǔ)文，無(wú)論教與學(xué)，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書(shū)本和考試，語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)都變得枯燥無(wú)聊。過(guò)于重視成績(jī)，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學(xué)語(yǔ)文在豐富課堂，活躍思維，健全大學(xué)生的道德、人文修養(yǎng)上，無(wú)疑具有前所未有的發(fā)展空間。

與發(fā)展機(jī)遇相隨的，大學(xué)語(yǔ)文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，從小學(xué)到中學(xué)，一直都是基礎(chǔ)學(xué)科和主要學(xué)科，無(wú)論中考還是高考，語(yǔ)文都是重要的一科。進(jìn)入大學(xué)后，作為中學(xué)語(yǔ)文的延續(xù)，大學(xué)語(yǔ)文一般在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)，課時(shí)比較少，一般就是一個(gè)學(xué)期（不到英語(yǔ)課的五分之一），主要是針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)的理工科學(xué)生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個(gè)小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學(xué)語(yǔ)文雖然還會(huì)安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的。從課時(shí)安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文課的邊緣化。

窘境之二，大學(xué)語(yǔ)文教什么？課程名稱(chēng)是對(duì)課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱(chēng)應(yīng)有其相對(duì)確定的內(nèi)涵和外延。“語(yǔ)文”的直接語(yǔ)源是“語(yǔ)言文字”（“言 語(yǔ)文字”）?！罢Z(yǔ)文”之“語(yǔ)”指口頭語(yǔ)，“言”和“語(yǔ)”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z(yǔ)”，雖都屬口語(yǔ)，但涉及交流則多用“語(yǔ)”；“語(yǔ)文”之“文”則指文字，一般指書(shū)面語(yǔ)，但深究之，此“文”，包括作為書(shū)寫(xiě)符號(hào)的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運(yùn)用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語(yǔ)文=口頭語(yǔ)言+（文字+文章）。但語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門(mén)教學(xué)科目，一直沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的學(xué)科定義。葉開(kāi)先生曾一針見(jiàn)血地指出：“語(yǔ)文（實(shí)際上指母語(yǔ)）教育思想的最大問(wèn)題是把豐富的語(yǔ)言、文學(xué)內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語(yǔ)言文字工具?！盵2]從“語(yǔ)文”成為我國(guó)母語(yǔ)課程名稱(chēng)之日起，對(duì)這一課程爭(zhēng)議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學(xué)語(yǔ)文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學(xué)語(yǔ)文的教材和教學(xué)內(nèi)容五花八門(mén)：有的側(cè)重中國(guó)古典詩(shī)詞；有的側(cè)重西方文學(xué)；有的側(cè)重語(yǔ)言學(xué)；有的側(cè)重應(yīng)用文寫(xiě)作……什么都可以教，仿佛大學(xué)語(yǔ)文就是一個(gè)大雜燴，什么都可以往里裝。

窘境之三，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革雷聲大雨點(diǎn)小。為了推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，不少大學(xué)紛紛行動(dòng)，做出了有益的探索。武漢大學(xué)組建了國(guó)學(xué)班，東南大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學(xué)院開(kāi)發(fā)了中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“語(yǔ)文常談”、“實(shí)用寫(xiě)作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線(xiàn)作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對(duì)邊緣化的大學(xué)語(yǔ)文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書(shū)報(bào)》的文章《“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)困擾和改革嘗試》，提出大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識(shí)性”，打破慣有的文選講解的模式（這種模式與中學(xué)語(yǔ)文大同小異），而采用分專(zhuān)題講授語(yǔ)文知識(shí)（包括文化史、文學(xué)史等方面知識(shí)），并引導(dǎo)閱讀、思考和寫(xiě)作的“拼盤(pán)”模式。[3]史燦方2007年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《大學(xué)語(yǔ)文改革的理念反思》，要求從大學(xué)語(yǔ)文課程開(kāi)設(shè)目的、大學(xué)語(yǔ)文如何開(kāi)、大學(xué)語(yǔ)文如何考上，理清大學(xué)語(yǔ)文改革思路。他認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)目的重在解決語(yǔ)言文字的基本功和學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)（主要是運(yùn)用語(yǔ)言的背景知識(shí)）修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文如何開(kāi)上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學(xué)篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時(shí)代性；三要考慮可讀性和效果性。教學(xué)方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強(qiáng)；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強(qiáng)化說(shuō)和寫(xiě)的訓(xùn)練。大學(xué)語(yǔ)文如何考上，應(yīng)該建立大學(xué)語(yǔ)文水平測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)化的考核辦法?？己藘?nèi)容包括字詞句運(yùn)用、常用文體寫(xiě)作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識(shí)、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說(shuō)能力等?？梢跃C合測(cè)試，也可以分模塊測(cè)試，如漢語(yǔ)基礎(chǔ)能力測(cè)試、閱讀與寫(xiě)作能力測(cè)試、口語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試、語(yǔ)文知識(shí)修養(yǎng)測(cè)試，或者分書(shū)面測(cè)試和口語(yǔ)測(cè)試兩部分。[4]兩位專(zhuān)家的教改思路可謂周詳細(xì)致，雖有差異卻都十分注重大學(xué)語(yǔ)文的工具性和修養(yǎng)性。但對(duì)于理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學(xué)期完成，可操作性不強(qiáng)。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的研究和實(shí)踐不乏熱烈，但至今大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式仍爭(zhēng)議不斷，教改效果收效甚微。

二.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求分析及改革嘗試

面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課及大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的契機(jī)與窘境，如何抓住契機(jī)，擺脫窘境，筆者以為，教學(xué)改革不能從教育方單方面出發(fā)來(lái)制訂計(jì)劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)的理工科學(xué)生而言，結(jié)合筆者大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的需求主要集中為以下幾點(diǎn)：大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和批判性思維能力，大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)是一個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，思維開(kāi)放，百家爭(zhēng)鳴的課堂；大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)脫離實(shí)際，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，愛(ài)與美的教育以及哲學(xué)教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達(dá)能力和提高應(yīng)用文寫(xiě)作能力也是他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的內(nèi)在需求；教學(xué)方法上，延續(xù)高中語(yǔ)文教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學(xué)方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學(xué)生為主型，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。這幾點(diǎn)都鮮明反映了新一代大學(xué)生對(duì)剛剛過(guò)去的中學(xué)應(yīng)試教育模式的厭惡，對(duì)未來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學(xué)生對(duì)獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對(duì)中學(xué)教育空缺的情感教育人生教育的需求。

從大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的需求看出，對(duì)語(yǔ)文人文性的需求遠(yuǎn)大于對(duì)工具性的需求，與專(zhuān)家對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)形成強(qiáng)烈反差，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)長(zhǎng)期語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語(yǔ)文的工具性這一基本特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（征求意見(jiàn)稿）》中對(duì)大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”

依此思路，筆者以為，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)進(jìn)一步明晰教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核辦法。針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)理工科學(xué)生主體，大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)非中文專(zhuān)業(yè)人才的語(yǔ)文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個(gè)學(xué)期時(shí)間，目標(biāo)不能訂得太高也不能太低。語(yǔ)文綜合能力素質(zhì)簡(jiǎn)單可概括為書(shū)面表達(dá)能力與口頭表達(dá)能力，包括抒情能力、描寫(xiě)能力、敘事能力、論理能力和說(shuō)明能力五種能力，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學(xué)主要是文學(xué)美學(xué)啟蒙，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的興趣，學(xué)會(huì)善待自己善待他人，學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)思考人生。

在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往單純的語(yǔ)文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計(jì)上，側(cè)重文學(xué)美學(xué)啟蒙及相應(yīng)的五種語(yǔ)文表達(dá)能力的訓(xùn)練。在文學(xué)寫(xiě)作中存在五種表達(dá)方法，分別為抒情、描寫(xiě)、敘事、議論和說(shuō)明，相對(duì)應(yīng)的能力即表達(dá)感情、表達(dá)形象、表達(dá)事件、表達(dá)理論和表達(dá)知識(shí)的能力，相對(duì)應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育以及應(yīng)用實(shí)踐。在理論講解上，通過(guò)情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育來(lái)思考人生與哲學(xué)，進(jìn)行文學(xué)美學(xué)啟蒙，從而提高大學(xué)生人文素養(yǎng)；在實(shí)踐訓(xùn)練上，通過(guò)相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說(shuō)明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語(yǔ)文表達(dá)能力，在人際交往中實(shí)現(xiàn)正確和流暢的表達(dá)和溝通，在文學(xué)寫(xiě)作及應(yīng)用寫(xiě)作上掌握一定的文字表達(dá)能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)知行合一，幫助大學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀(guān)和愛(ài)情觀(guān)的同時(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生的口頭表達(dá)與書(shū)面表達(dá)。

依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育和應(yīng)用寫(xiě)作實(shí)踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語(yǔ)外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫(xiě)作實(shí)踐。內(nèi)容涉及中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)。當(dāng)然所有內(nèi)容的講解都建立在文學(xué)篇目講解的基礎(chǔ)上，不會(huì)脫離語(yǔ)文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學(xué)課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個(gè)理論問(wèn)題，對(duì)第一個(gè)理論問(wèn)題，“愛(ài)是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩(shī)人元好問(wèn)《摸魚(yú)兒?雁丘詞》中的千古之問(wèn)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學(xué)課，理論部分的討論對(duì)每一個(gè)同學(xué)的回答都采取開(kāi)放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案。

在教學(xué)方法上，改變以往教師填鴨式教學(xué)，以討論式教學(xué)為主，將課堂交給學(xué)生，一次課設(shè)定一個(gè)主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學(xué)生為主、師生互動(dòng)模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請(qǐng)為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進(jìn)而討論男性美與女性美的標(biāo)準(zhǔn)，在討論結(jié)束后再由教師對(duì)哲學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討作一簡(jiǎn)單介紹，知識(shí)性與趣味性并重，自然會(huì)產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。適當(dāng)播放音樂(lè)、視頻對(duì)豐富課堂教學(xué)手段、激發(fā)學(xué)生興趣有著顯著作用。

考核辦法上，考核方式以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主向形成性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。加大平時(shí)分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況?？梢钥偝煽?jī)?yōu)槠綍r(shí)、期中、期末成績(jī)各占20%、30%、50%來(lái)計(jì)算。期末為開(kāi)卷考試，主要為應(yīng)用文寫(xiě)作和文學(xué)寫(xiě)作。相應(yīng)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)多發(fā)言多參與，可要求學(xué)生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿(mǎn)10分平時(shí)分。出勤分滿(mǎn)勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)學(xué)生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學(xué)生，參加各種人文類(lèi)競(jìng)賽或活動(dòng)，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競(jìng)賽、讀書(shū)周、話(huà)劇周活動(dòng)等，無(wú)論參加還是拿獎(jiǎng)都可以加平時(shí)分，但總分不超過(guò)5分，仍鼓勵(lì)課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話(huà)劇橋段，通過(guò)表演，加深同學(xué)之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達(dá)與肢體語(yǔ)言表達(dá)能力。

注 釋

[1]吳瀛中國(guó)國(guó)文方法.第一卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1930.1

[2]葉開(kāi).百年母語(yǔ)教育一直走在歧途上[N].東方教育時(shí)報(bào)，2013.10.29.

[3]溫儒敏.大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)困擾和改革嘗試[N].中華讀書(shū)報(bào)，2003.6.18.

第5篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

關(guān)鍵詞：出版史；出版文化；思想史

復(fù)旦大學(xué)出版社2012年推出了美國(guó)學(xué)者理查德B.謝爾（Richard B. Sher）的專(zhuān)著《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商》。該書(shū)以蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的書(shū)籍出版史為中心，生動(dòng)地展示了出版與啟蒙之間的互動(dòng)關(guān)系。

謝爾采用實(shí)證的方法考察了115位蘇格蘭作家在1746年到1800年間出版的360本著作，包括作者的身份、第一版的出版商、版式、卷數(shù)、價(jià)格、暢銷(xiāo)程度、再版情況、作者得到報(bào)酬的數(shù)目和方式等。通過(guò)查閱大量珍稀版本的圖書(shū)和未經(jīng)出版的手稿，謝爾詳盡地勾勒了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)書(shū)籍出版與傳播的文化迷宮，并通過(guò)詳實(shí)的數(shù)據(jù)和有趣的私人信件展示了倫敦─愛(ài)丁堡出版軸心和都柏林費(fèi)城的重印如何推動(dòng)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一種國(guó)際現(xiàn)象，并對(duì)歐洲和美洲都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

閱讀這部獨(dú)特的出版史，為我們更好地思考出版人的文化角色、探討出版史和文化史的關(guān)系提供了很好的借鑒。該書(shū)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

一、聚焦蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性

“在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)氣勢(shì)恢宏的交響演奏中，蘇格蘭以其獨(dú)特的音色受到世人矚目”。①由于其特殊的歷史境遇和地域特征，蘇格蘭啟蒙學(xué)者在分享科學(xué)、寬容、民主、進(jìn)步等普遍價(jià)值觀(guān)念的同時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的民族性格，其科學(xué)和文學(xué)書(shū)籍的生產(chǎn)也充滿(mǎn)了民族文化的意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，蘇格蘭一直是一個(gè)地理上位于歐洲邊緣、經(jīng)濟(jì)落后的弱小國(guó)家?！?707聯(lián)合法案》打開(kāi)了蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)困局，卻使之喪失了獨(dú)立國(guó)家的政治地位。對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，聯(lián)盟一直是個(gè)揮之不去的問(wèn)題。他們?cè)趫?jiān)持自己蘇格蘭身份的同時(shí)，對(duì)英格蘭人的輕慢格外敏感?！懊鎸?duì)民族的一系列損失和劣勢(shì)，還有與英格蘭的政治、社會(huì)、文化聯(lián)盟的可能性，休謨?nèi)ψ又械奶K格蘭文人進(jìn)行了一種有自我意識(shí)的嘗試，通過(guò)在智力上取得成就，來(lái)給他們自己和蘇格蘭民族帶來(lái)名聲和聲譽(yù)?！雹诙鴷?shū)籍正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的翅膀。

首先，蘇格蘭文人集團(tuán)利用出版物強(qiáng)化個(gè)人合作和社會(huì)凝聚性。亞歷山大?布羅迪和謝爾都注意到，雖然蘇格蘭啟蒙思想家分散在各個(gè)領(lǐng)域，不同學(xué)派之間存在巨大分歧，但其整體性和高度的社會(huì)性是不可忽視的特征。高水平的學(xué)術(shù)社團(tuán)和密切的出版聯(lián)系是重要的凝聚因素。生活在格拉斯哥、愛(ài)丁堡和阿伯丁的啟蒙知識(shí)分子生活在一個(gè)緊密的學(xué)術(shù)圈子里，“由于蘇格蘭文人之間的密切關(guān)系，他們常常為彼此的出版計(jì)劃提供幫助，有時(shí)是進(jìn)行直接的合作。”③作者們投入了大量精力去編輯、修訂和重印彼此的作品。約瑟夫?布萊克將亞當(dāng)?斯密的論文編輯成《哲學(xué)論文集》，休?布萊爾出版約翰?洛根的遺作《傳道書(shū)》，這樣的例子不勝枚舉。

其次，文人們經(jīng)常利用出版媒介互相贊揚(yáng)，并盡可能大聲地宣傳蘇格蘭作為文學(xué)和學(xué)術(shù)中心的新地位。例如托馬斯?里德在《人類(lèi)理智能力研究》獻(xiàn)詞中為18世紀(jì)的蘇格蘭描繪了這樣一幅理想化的圖景， “在那里文人群體成員以平靜而愉快的態(tài)度討論問(wèn)題，使用互諒互讓的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)澄清和改進(jìn)他們的原理并且互相尊重。”④共同的理想和事業(yè)遮蓋了他們之間的差異，競(jìng)爭(zhēng)和分歧進(jìn)一步刺激而非抑制啟蒙出版文化的發(fā)展。他們彼此團(tuán)結(jié)和相互支持，為愛(ài)丁堡贏得“大不列顛雅典”的美譽(yù)。

第三，將作者身份塑造為民族現(xiàn)象。福柯在《作者是什么》中指出：作者是話(huà)語(yǔ)實(shí)踐復(fù)雜運(yùn)作的產(chǎn)物，作者形象及其含義在不同歷史時(shí)期會(huì)因文化傳統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)形構(gòu)的改變而改變?，F(xiàn)代版權(quán)制度和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)以一種復(fù)雜的運(yùn)作方式構(gòu)建了作者形象。那么，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)成熟時(shí)期的出版文化是如何塑造作者身份和形象的呢？

謝爾考察了蘇格蘭啟蒙作家的署名情況。他發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的書(shū)籍扉頁(yè)上經(jīng)常用學(xué)位、頭銜和職位來(lái)標(biāo)識(shí)作者，通過(guò)這種身份證明來(lái)提高作者的權(quán)威并強(qiáng)化其蘇格蘭民族身份。如亞當(dāng)?斯密在世時(shí)出版了多個(gè)版本的《道德情操論》，第一版（1759）和第二版（1761）中，斯密名字的后綴是“格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授”，《國(guó)富論》的第四版（1784）扉頁(yè)上補(bǔ)充了“愛(ài)丁堡皇家學(xué)會(huì)會(huì)員”“國(guó)王陛下的一位蘇格蘭海關(guān)專(zhuān)員”這兩個(gè)身份。

“這種署名方式讓作者與自己祖國(guó)的機(jī)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，說(shuō)明了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的作者認(rèn)識(shí)到自己來(lái)自蘇格蘭的重要性，以及轉(zhuǎn)而反映了他們的蘇格蘭身份會(huì)被讀者認(rèn)識(shí)的程度。讀者對(duì)作品的評(píng)價(jià)不僅影響了他們對(duì)作者的認(rèn)識(shí)，而且影響了對(duì)該作者所屬的機(jī)構(gòu)和國(guó)家的看法。”⑤通過(guò)把作者身份塑造為民族現(xiàn)象，蘇格蘭啟蒙書(shū)籍把蘇格蘭文人看作一個(gè)集體的存在，從而賦予其民族的、政治的和意識(shí)形態(tài)上的意義。政治上失去獨(dú)立地位的蘇格蘭，要在文化上與英格蘭一爭(zhēng)高下，出版正是文化較量的武器。

二、重新定義出版人的文化角色

出版人是唯利是圖的生意人，還是文化事業(yè)的推動(dòng)者？文化追求與市場(chǎng)意識(shí)可否融于一身？美國(guó)文化史學(xué)者羅伯特?達(dá)恩頓（Robert Darnton）在《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意》一書(shū)中考察了《百科全書(shū)》的出版、印刷及傳播的生意鏈后寫(xiě)道：“啟蒙運(yùn)動(dòng)……首先存在于哲學(xué)家的沉思中，其次則存在于出版商的投機(jī)中?！雹匏鷦?dòng)地描繪了以夏爾?約瑟夫?龐庫(kù)克為代表的出版商如何在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下將啟蒙思想帶出哲人的書(shū)房而深入到社會(huì)的縫隙并最終推動(dòng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。雖然他們隨意刪改原作的內(nèi)容，賄賂欺詐，卻在無(wú)意間成為推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的活躍分子。

謝爾稱(chēng)贊達(dá)恩頓對(duì)《百科全書(shū)》書(shū)籍史的論述開(kāi)辟了書(shū)籍史研究的先河，成為探討啟蒙必不可少的一部分。順著相似的思路，謝爾考察了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的出版發(fā)展歷程及其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。他們的研究提醒我們，啟蒙運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是思想家書(shū)齋之中的獨(dú)白。在思想物化成書(shū)籍并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革的過(guò)程中，出版和圖書(shū)貿(mào)易滲入到歷史的肌理之中，成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的力量。

與達(dá)恩頓筆下的龐庫(kù)克不同的是，謝爾發(fā)現(xiàn)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的出版商有著獨(dú)特的文化追求和文化自覺(jué)。在愛(ài)國(guó)熱情和民族志向的推動(dòng)下，蘇格蘭啟蒙出版事業(yè)不再是單純的商業(yè)行為，而是具有了內(nèi)在的文化屬性。蘇格蘭啟蒙時(shí)期的出版人文化角色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，出版人構(gòu)成嚴(yán)肅寫(xiě)作背后的力量。讀過(guò)英國(guó)文學(xué)史的讀者應(yīng)該不會(huì)忘記塞繆爾?約翰遜博士那篇柔中有剛的《致切斯特菲爾德伯爵書(shū)》。在約翰遜最需要幫助的時(shí)候，伯爵從未提供過(guò)“任何幫助的行動(dòng)、任何鼓勵(lì)的言語(yǔ)或者表示贊同的姿態(tài)?！碑?dāng)《英語(yǔ)詞典》編撰完成即將成為經(jīng)典時(shí)，他搶先發(fā)表文章暗示自己是贊助人，被約翰遜一口回絕。

約翰遜的傳記作者詹姆斯?包斯維爾（James Boswell）發(fā)現(xiàn)，蘇格蘭出版商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩是與約翰遜簽訂“文學(xué)勞動(dòng)合同”的最主要的人。約翰遜認(rèn)為“書(shū)商是文學(xué)的贊助人，他們確實(shí)通過(guò)那部字典最終獲得了相當(dāng)多的利潤(rùn)，但是這項(xiàng)耗費(fèi)巨大的工程能夠冒險(xiǎn)開(kāi)始并且終于堅(jiān)持完成，這要?dú)w功于書(shū)商，他們也不能確定出版這部字典一定不會(huì)虧本”。⑦約翰遜的例子說(shuō)明貴族模式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)或現(xiàn)代的商業(yè)模式。出版者構(gòu)成了嚴(yán)肅寫(xiě)作背后的推動(dòng)力量，他們敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)起大規(guī)模的出版計(jì)劃。大衛(wèi)?休謨的《英格蘭史》就是漢密爾頓出版公司在1754年冒險(xiǎn)嘗試的一個(gè)宏大的蘇格蘭民族出版項(xiàng)目。漢密爾頓自己都稱(chēng)之為一個(gè)非常大膽的，甚至是魯莽的計(jì)劃。為了保證在倫敦的銷(xiāo)路，漢密爾頓特意在倫敦開(kāi)設(shè)一家臨時(shí)店鋪。亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的市場(chǎng)前景同樣不被看好。然而，這兩部著作都成為了無(wú)法超越的經(jīng)典。從這個(gè)例子可以看出，出版人作為文學(xué)贊助人還承擔(dān)著作者與讀者之間的橋梁角色，他們判斷和甄別優(yōu)秀的作品，對(duì)讀者起到引導(dǎo)作用；而對(duì)市場(chǎng)和公眾反響的判斷上，他們又先于作者，給作者經(jīng)濟(jì)上的支持。

第二，出版人為作者和文人提供個(gè)人服務(wù)和社交支持。以18世紀(jì)后半葉愛(ài)丁堡最著名書(shū)商威廉?克里奇為例，他的書(shū)店是著名的文人聚會(huì)場(chǎng)所，蘇格蘭文人定期在那里聚會(huì)和互相結(jié)交?？死锲嫔瞄L(zhǎng)吸引蘇格蘭文人群體的成員，培養(yǎng)他們成長(zhǎng)為作者。過(guò)去由貴族贊助人向作者提供社會(huì)支撐體系，現(xiàn)在由富裕的出版商承擔(dān)。畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)的克里奇視科學(xué)為啟蒙的推動(dòng)力量，積極地出版他覺(jué)得有價(jià)值的科學(xué)作品，如布豐的《自然史》和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的范本《蘇格蘭統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。出于對(duì)啟蒙理念的認(rèn)同和促進(jìn)蘇格蘭民族進(jìn)步的理想，克里奇甘愿冒財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)出版促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作品。

謝爾認(rèn)為，雖然出版人提供的慷慨版稅提升了文學(xué)和學(xué)術(shù)作品的價(jià)格，但并未取代貴族的贊助和支持?！澳莻€(gè)時(shí)代的特征是贊助和市場(chǎng)相結(jié)合的體制”。⑧被稱(chēng)為“蘇格蘭啟蒙之父”的阿蓋爾公爵三世本身就是一位業(yè)余科學(xué)家、改良家和植物學(xué)家，他利用手中的權(quán)力給他認(rèn)可的知識(shí)分子提供學(xué)校的職位或政府的公職和退休金，使其擁有穩(wěn)定的寫(xiě)作環(huán)境，不完全靠出版行業(yè)的資助。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使作者不必完全屈從市場(chǎng)要求，出版時(shí)不以盈利為唯一目的。這個(gè)特點(diǎn)使得“穩(wěn)定性”和“學(xué)術(shù)性”成為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的基調(diào)，也使蘇格蘭啟蒙作品常帶有專(zhuān)業(yè)和教導(dǎo)的色彩。

三、以出版史介入思想史

一般來(lái)講，思想史學(xué)者主要關(guān)注思想的承襲和流變。提到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)者們首先關(guān)注的是哈奇森的《論美與德性觀(guān)念的根源》、里德的《按常識(shí)原理探究人類(lèi)心靈》、亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》、大衛(wèi)?休謨的《人性論》等深刻影響今天經(jīng)濟(jì)和倫理生活的經(jīng)典著作。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，不少學(xué)者探討過(guò)1760年至1840年蘇格蘭哲學(xué)在德國(guó)和法國(guó)的接受，并與大陸啟蒙運(yùn)動(dòng)思想相互融合的過(guò)程。⑨學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)大批文獻(xiàn)探討美國(guó)建國(guó)先賢的蘇格蘭思想淵源。然而，哲人的沉思是如何走出書(shū)齋推動(dòng)歷史的呢？

謝爾以出版史介入思想史，通過(guò)蘇格蘭啟蒙書(shū)籍的出版模式和重印情況來(lái)探討作者與書(shū)商的活動(dòng)如何使啟蒙思想廣為傳播，并使蘇格蘭文人共和國(guó)名揚(yáng)天下?！俺霭媸凡粌H僅是文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)，當(dāng)我們從更廣闊的視野來(lái)考察書(shū)籍的歷史，就能理解印刷品中的文字作為歷史中的一種能量所具有的效能?！雹馔高^(guò)謝爾對(duì)倫敦―愛(ài)丁堡出版軸心的形成和瓦解過(guò)程的考察，讀者可以更好地理解為什么18世紀(jì)后半期在蘇格蘭這個(gè)小地方產(chǎn)生了大智慧，又為何在19世紀(jì)走向衰落；都柏林和費(fèi)城的重印又是怎樣為蘇格蘭啟蒙思想插上翅膀，推動(dòng)了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)并對(duì)美國(guó)制憲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“如果沒(méi)有出版業(yè)的變革，我們所知的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是難以想象的，反之亦然?！眐謝爾認(rèn)為，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)中期經(jīng)歷了一個(gè)“騰飛”，與打造倫敦─愛(ài)丁堡出版軸心的五位出版商密不可分。他們分別是早年移居倫敦的蘇格蘭書(shū)商安德魯?米勒和威廉?斯特拉恩；還有對(duì)蘇格蘭民族感情強(qiáng)烈認(rèn)同的愛(ài)丁堡出版商漢密爾頓、巴爾福和金凱德。他們?nèi)砍錾谔K格蘭，青少年時(shí)期就相互認(rèn)識(shí)，米勒、金凱德、斯特拉恩都曾是蘇格蘭著名書(shū)商麥克尤恩的學(xué)徒。他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)期建立的友誼減弱了個(gè)體和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，并為后來(lái)的合作鋪平了道路。

謝爾稱(chēng)米勒和斯特拉恩為愛(ài)國(guó)出版商，他們?cè)趥惗孬@得財(cái)富和名望后，積極培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者，為其優(yōu)秀作品支付慷慨的稿酬并打開(kāi)倫敦市場(chǎng)?！拔覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法知道，有多少蘇格蘭人受到他的鼓舞而成為作者，也不知道有多少原稿由于他的參與而成為流行和盈利的巨著，如果沒(méi)有米勒，它們可能默默無(wú)聞或者作為地方出版物被埋沒(méi)。”l18世紀(jì)中期開(kāi)始，米勒在出版蘇格蘭作者重要作品時(shí)，開(kāi)始與蘇格蘭的出版同行合作并逐漸演變成一種重要的出版模式，如亞當(dāng)?斯密的經(jīng)典作品《道德情操論》就是由金凱德在愛(ài)丁堡、米勒在倫敦出版的。出版同盟有利于分散成本、拓寬銷(xiāo)路、提升文學(xué)和學(xué)術(shù)作品的價(jià)格，培養(yǎng)和支持蘇格蘭作者。他們合作的基礎(chǔ)是共通的理念、共有的利益和私人之間的情誼。然而，他們的晚輩合伙人之間卻沒(méi)有建立起這樣的友誼和信任，在書(shū)籍出版樣式、時(shí)機(jī)、利潤(rùn)分配等方面，產(chǎn)生了越來(lái)越多的爭(zhēng)執(zhí)和沖突，彼此的信任和合作紐帶逐步瓦解，蘇格蘭啟蒙書(shū)籍出版的黃金時(shí)代一去不返。

謝爾進(jìn)一步分析了都柏林和費(fèi)城的重印對(duì)蘇格蘭啟蒙思想傳播的推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭沒(méi)有版權(quán)法律，那里的書(shū)商能夠不受限制地重印英國(guó)作品。每當(dāng)倫敦和愛(ài)丁堡推出暢銷(xiāo)新書(shū)，都柏林迅速以更小的尺寸、更低的價(jià)格進(jìn)行大量的重印，再銷(xiāo)往英格蘭、歐洲大陸和美國(guó)。謝爾認(rèn)為，他們雖是文化的盜用者，卻在傳播啟蒙作品方面成為連接大西洋兩岸的紐帶。18世紀(jì)末，許多蘇格蘭和愛(ài)爾蘭書(shū)商移民到美國(guó)，開(kāi)始在費(fèi)城、波士頓和紐約復(fù)制愛(ài)爾蘭的重印業(yè)，蘇格蘭啟蒙作品依然位于中心地位，對(duì)美國(guó)制憲和高等教育產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響。如果沒(méi)有都柏林和費(fèi)城的重印，蘇格蘭啟蒙思想很可能曇花一現(xiàn)，難以產(chǎn)生持久的影響和新的生命力。

究竟是印刷業(yè)影響了歷史，還是歷史影響了印刷業(yè)？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單明了的答案。出版業(yè)的發(fā)展在某種程度上是整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的共有特征。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的肯定激發(fā)了人們求知的欲望，閱讀市場(chǎng)的形成使出版和圖書(shū)貿(mào)易成為有利可圖的產(chǎn)業(yè)。然而，不同的歷史境遇賦予各個(gè)民族不同的啟蒙主題，其圖書(shū)出版和貿(mào)易也帶上鮮明的民族烙印。在德法等歐陸國(guó)家，啟蒙是以理性之光驅(qū)散宗教和專(zhuān)制的陰霾，發(fā)生在“光榮革命”之后的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)則是要建立一個(gè)文明的秩序社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自由和富裕。而在晚清時(shí)代的中國(guó)，對(duì)西學(xué)著作引進(jìn)與傳播的主題是救亡圖存。m

在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)個(gè)案中，啟蒙與出版繁榮是互利共生的關(guān)系。雄心勃勃的出版商在愛(ài)國(guó)熱情與創(chuàng)業(yè)精神的驅(qū)動(dòng)下促進(jìn)啟蒙書(shū)籍的出版和傳播。蘇格蘭著名出版商大多受過(guò)良好的教育，積極認(rèn)同啟蒙理念，深信科學(xué)知識(shí)和文化藝術(shù)對(duì)開(kāi)啟民智、建立自由富強(qiáng)社會(huì)的作用，因此他們的出版動(dòng)機(jī)常常超出利潤(rùn)的范疇，使得經(jīng)典的科學(xué)和哲學(xué)作品得以出版。同時(shí)，蘇格蘭啟蒙思想家在傳播知識(shí)、啟迪民智，促進(jìn)民族進(jìn)步的使命感下源源不斷地向出版商輸送高質(zhì)量的智力成果，為出版業(yè)提供豐厚的利潤(rùn)和持久的動(dòng)力。這一點(diǎn)在與愛(ài)爾蘭圖書(shū)貿(mào)易進(jìn)行對(duì)比后顯得更加突出。愛(ài)爾蘭由于沒(méi)有著名的本地作家，其出版業(yè)只能以重印英格蘭和蘇格蘭作者的作品為主。當(dāng)英國(guó)的版權(quán)法律在1801年擴(kuò)展到愛(ài)爾蘭后，愛(ài)爾蘭重印業(yè)無(wú)以為繼。

總之，謝爾用詳實(shí)的數(shù)據(jù)令人信服地分析了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出版文化與思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，生動(dòng)地呈現(xiàn)了常常為人們所忽視的從思想到書(shū)籍的過(guò)程，為我們認(rèn)識(shí)出版人的文化角色提供了新的視角和借鑒。

（炎萍，河南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）

*本文系2013年河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“后現(xiàn)代語(yǔ)境下西方文學(xué)倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013-ZD-086）的成果。

注釋?zhuān)?/p>

ai亞歷山大?布羅迪編. 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)[C]. 賈寧譯.杭州：浙江大學(xué)出版社， 2010：149，298.

bcdeghkl理查德B. 謝爾. 啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商[M]. 啟蒙編譯所譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2012：47，138，147，164，210，218，662，307.

f 羅伯特?達(dá)恩頓. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意：《百科全書(shū)出版史》[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店， 2006：3.

第6篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

論文題目：現(xiàn)代語(yǔ)境下自覺(jué)消解類(lèi)人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類(lèi)本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀(guān)點(diǎn)及對(duì)其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》

第7篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

[論文摘要]在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作具有鮮明的實(shí)驗(yàn)意識(shí)。這種實(shí)驗(yàn)意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一，具有清醒的文體意識(shí)。他主張隨筆從散文的母體中分離出來(lái)，并承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任;二，較為鮮明的文化批判色彩;三，想象力的馳騁和語(yǔ)言狂歡色彩。

在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作是最具實(shí)驗(yàn)意識(shí)的。迄今為止，他已經(jīng)出版了《城堡的寓言》《畜界·人界》《徒步者隨錄》《旁觀(guān)者》《秋天的戲劇》等多部散文集，并引起較大反響。北京大學(xué)的佘樹(shù)森、陳旭光在《中國(guó)當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》中就曾給予高度評(píng)價(jià):“鐘鳴的隨筆體散文異軍突起，融貫中西散文隨筆傳統(tǒng)而又有 自己獨(dú)特的發(fā)揮與創(chuàng)造。他為隨筆作為獨(dú)立文體所作的理論思考和努力實(shí)踐，在散文史上的重要意義是毋庸置疑的?！贝ǖ灿械脑u(píng)論者認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)過(guò)高，并認(rèn)為其作品無(wú)異于“天馬行空的語(yǔ)言自戀”。這種各持己見(jiàn)而又相去甚遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)，從一個(gè)側(cè)面證明了鐘鳴散文的某種意義和價(jià)值。本文擬就鐘鳴散文的特點(diǎn)做出簡(jiǎn)要分析。

一、清醒的文體意識(shí)

所謂文體意識(shí)，是指一個(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握。鐘鳴的散文創(chuàng)作一開(kāi)始就具有清醒的文體意識(shí)。他極力主張將“隨筆”當(dāng)作一種獨(dú)立的文體，從散文中分離出來(lái)，并且認(rèn)為“隨筆已由于它傳統(tǒng)的使命感和在現(xiàn)實(shí)中逐漸成為‘一種非語(yǔ)言的反論符號(hào)’而成熟起來(lái)，以至于成為知識(shí)分子的文體或知識(shí)分子的寫(xiě)作風(fēng)格”川。這種清醒的文體意識(shí)使得鐘鳴的散文創(chuàng)作一開(kāi)始就不同于那些處于僧懂或自在狀態(tài)的寫(xiě)作活動(dòng)。

作為一切文章的母體，散文在其發(fā)展過(guò)程中不斷地分崩離析:通訊、報(bào)告文學(xué)、自傳、回憶錄等等陸續(xù)分解了出去，而隨筆，作為一種亞文體，目前正處于即將走向成熟并脫離母體的狀態(tài)。而“知識(shí)分子寫(xiě)作”是上世紀(jì)80年代末由一群年輕詩(shī)人提出的與“民間寫(xiě)作”相對(duì)立的創(chuàng)作口號(hào)。他們認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作首先是一種對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)的寫(xiě)作態(tài)度，在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的精密處理，充分發(fā)揮各種寫(xiě)作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)歌的主題。作為詩(shī)人的鐘鳴，將詩(shī)歌界出現(xiàn)的“知識(shí)分子寫(xiě)作”這一概念平移到散文界，主張以知識(shí)分子的姿態(tài)進(jìn)行散文創(chuàng)作，并進(jìn)一步以自己的散文—或隨筆創(chuàng)作實(shí)踐這一主張。

對(duì)于自己的隨筆創(chuàng)作，鐘鳴曾經(jīng)明確地指出其創(chuàng)作意圖:即使做不成“由英雄們的不同心性和冥想構(gòu)成的、既是英雄的向往所在，也是英雄撻伐舊秩序和宿弊所在的……英雄城堡”，也要“給那鵲立在陡峭山巖上的城堡，送去自己的一絲呼吸，幾塊慘痛、但卻灼人的石頭”——這也就是說(shuō)，從文體的角度看，鐘鳴認(rèn)為自己寫(xiě)作的是與抒情、敘事散文有所不同的隨筆;從思想內(nèi)容的角度看，其隨筆創(chuàng)作又擔(dān)負(fù)有某種不無(wú)艱難的社會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)具有某種啟蒙性或文化批判傾向。

鐘鳴散文—隨筆的創(chuàng)作就是在如此清醒的文體意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。

二、文化批判

鐘鳴20世紀(jì)70年代服過(guò)兵役，并曾到越南參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，改革高考制度后又進(jìn)人大學(xué)讀書(shū)。豐富的人生經(jīng)歷使鐘鳴較早獲得了個(gè)體和文化意識(shí)的覺(jué)醒。在他的隨筆創(chuàng)作中，我們可以看見(jiàn)他不無(wú)深刻的文化批判。《關(guān)于曼德?tīng)査顾返暮谔?yáng)》一文，大致記敘了作者對(duì)俄國(guó)詩(shī)人曼德?tīng)査顾芳捌湓?shī)作的理解與評(píng)價(jià)。

曼德?tīng)査顾肥潜磉_(dá)“對(duì)世界文化的眷念”的阿克梅詩(shī)派的重要成員，他“透過(guò)歷史文化的比較和聯(lián)想，對(duì)各個(gè)文化歷史時(shí)代、對(duì)現(xiàn)代及其前景進(jìn)行思索”?！奥?tīng)査顾冯m然理智上理解革命到來(lái)的必然性，卻不能接受其破壞性的方面?！币蚨安粸樾碌默F(xiàn)實(shí)所需要，為新的現(xiàn)實(shí)所拋棄。”在《關(guān)于曼德?tīng)査顾返暮谔?yáng)》中，鐘鳴對(duì)詩(shī)人曼德?tīng)査顾泛推湓?shī)作歷史價(jià)值的理解是深刻而令人回味的:“當(dāng)一個(gè)時(shí)代，借助社會(huì)的本能和權(quán)利的慣性，放肆營(yíng)造文化平面氣氛時(shí)，詩(shī)人便會(huì)處于非常危險(xiǎn)的邊緣，他的死證明了這一點(diǎn)，同時(shí)也證明了詩(shī)的有效性。

在《侏儒野史》中，鐘鳴用真真假假的敘述表達(dá)了對(duì)中國(guó)數(shù)千年以來(lái)的封建集權(quán)制度及其衍生物的反諷:“他們從不承認(rèn)自己是矮子。確實(shí)，當(dāng)你周?chē)M是和自己一樣高的人時(shí)，你又怎么能知道自己就是那聞名的侏儒呢。所以哲學(xué)家尼采說(shuō)，有種侏濡就踩在我們的肩上，它是一個(gè)精靈，但卻像一個(gè)偵察兵，隨時(shí)都可能跳下來(lái)。當(dāng)他跳下來(lái)，蹲伏在你面前時(shí)，它會(huì)告訴你，所有的真理都是彎曲的。當(dāng)然，也并非全部是。”

需要指出的是，鐘鳴的文化批判并不是用傳統(tǒng)的方式、從正面直接進(jìn)行的，而是夾雜在大量類(lèi)似寓言加想象的“奇文”之中，人們常常會(huì)在貌似荒誕不經(jīng)的行文中突然感覺(jué)到思想的光芒，明亮耀眼，但隨即又塵埃落定，仿佛什么也不曾有過(guò)?；蛘哒f(shuō)這種批判帶有比較明顯的詩(shī)性特征，它曲折含蓄，同時(shí)又尖刻犀利，隱含著的鋒芒既令人捉摸不定，又是一種實(shí)實(shí)在在的存在。而兩者所形成的巨大張力，不僅滿(mǎn)足了人們的審美需求，而且給人以某種意味深長(zhǎng)的啟示。

應(yīng)該說(shuō)，這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是繼承并發(fā)展了魯迅雜文的某些特點(diǎn)，在思想上也與五四時(shí)期的反封建主題和“國(guó)民性批判”有著承續(xù)關(guān)系。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其他多種因素的影響，一些新潮散文作家片面追求后現(xiàn)代主義的所謂“削平深度”，有意無(wú)意地放棄了作家應(yīng)該勇敢承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和啟蒙意識(shí)，使散文的整體思想品質(zhì)有所下降。在這樣的背景下，鐘鳴的寫(xiě)作表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生存狀況和精神生活的深刻批判。鐘鳴的視野是廣闊的，立足于此的思考也是嚴(yán)肅而認(rèn)真的。他用藝術(shù)形式上的種種嘗試，成功地打破了某種話(huà)語(yǔ)空間的密閉性，使自己的隨筆創(chuàng)作向著更為廣闊的意義空間敞開(kāi)、向著更白由的精神境界沖刺。

三、想象力的馳騁和語(yǔ)言狂歡色彩

鐘鳴的隨筆最突出的特點(diǎn)是想象力的馳騁和語(yǔ)言狂歡色彩。林賢治認(rèn)為:“鐘鳴的隨筆也有著自己的敘述語(yǔ)言，典雅、跳宕，不乏想象力和幽默感;其中最突出的，也最為人看重的是‘引書(shū)以助文’。

所謂“引書(shū)助文”，就是頻率很高地引用古今中外的各種文獻(xiàn)資料，或講述事件，或印證自己的觀(guān)點(diǎn)，并由此形成一種獨(dú)特的文風(fēng)，頗有點(diǎn)當(dāng)年周作人“文抄公”式的文體特征。但是，與周作人引用大量古書(shū)有所不同的是，鐘鳴的引用常常以想象為橋梁，語(yǔ)意由此及彼，跳躍而曲折多變，就此形成一種使人真假難辨的藝術(shù)效果。他似乎是充分地沉浸于古舊的書(shū)本和自己的想象中，由此構(gòu)筑起令人耳目一新確有將信將疑的文本。《鼠王》是鐘鳴散文中的“名篇”，其中引經(jīng)據(jù)典地記敘了唐鼠、香鼠、隱鼠、紅飛鼠、土撥鼠等，簡(jiǎn)直就是一個(gè)老鼠的文字世界。然而，他并未涉及任何一種老鼠的生物特性，而是僅僅是梳理它們?cè)谖淖质澜缋镒鳛榉?hào)的意義，其中有許多種老鼠也許只是在文字記載里才存在過(guò)的。如他寫(xiě)鼠王:“大地有烏合之眾，土里有烏合老鼠，統(tǒng)稱(chēng)‘鼠王’。這是加斯卡爾對(duì)‘鼠王’性質(zhì)形而上學(xué)的限定”。這樣，“鼠王”似乎就成了和人類(lèi)社會(huì)有著某種對(duì)應(yīng)意義的符號(hào)，但是人們又無(wú)法像對(duì)號(hào)人座那樣絲絲人扣地將兩者聯(lián)系起來(lái)?！?yàn)?，這個(gè)文本世界說(shuō)到底是作者鐘鳴馳騁個(gè)人想象力的即興之作，就在這種若有若無(wú)、若即若離之間，讀者所得到的根本不是關(guān)于老鼠的認(rèn)知，而是一種極為新奇的藝術(shù)感受?；蛘呖梢哉f(shuō)，《鼠王》是鐘鳴以各種支離破碎、或者干脆就是杜撰的所謂“經(jīng)典”為材料，以自己的想象為藍(lán)本搭建起的一座文學(xué)迷宮，其中某個(gè)局部可能具有某種象征和隱喻意義，但說(shuō)到底，象征和隱喻并非文本的主要目的，而建筑(對(duì)于作者而言)或走過(guò)(對(duì)于讀者而言)迷宮本身才是其基本意義和價(jià)值所在。

應(yīng)該說(shuō)，這樣的隨筆作品和上世紀(jì)90年代的先鋒小說(shuō)一樣，都是在西方各種文藝思潮的影響下具有某種實(shí)驗(yàn)意義的文學(xué)作品。相對(duì)于80年代盛行的帶有“傷痕”色彩和鄉(xiāng)土色彩的兩類(lèi)主流散文，90年代的新潮散文特別是鐘鳴的隨筆具有明顯的超越意義。在特定的歷史背景下，其價(jià)值首先并不在于建構(gòu)了什么，而在于繼巴金和賈平凹之后，再度解構(gòu)了某些早已成為束縛的陳規(guī)戒律，為散文隨筆的創(chuàng)作清理出一片曾經(jīng)人所不知的空間。

語(yǔ)言狂歡色彩。巴赫金在談到狂歡理論時(shí)曾說(shuō):“如果文學(xué)直接地或通過(guò)一些中介環(huán)節(jié)間接地接受這種或那種狂歡節(jié)民間文學(xué)(古希臘羅馬時(shí)期或中世紀(jì)的民間文學(xué))的影響，那么這種文學(xué)我們擬成為狂歡化文學(xué)?！薄翱駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演?！梢栽谝欢ǔ潭壬限D(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化?！鄙⑽南鄬?duì)于小說(shuō)而言，“沒(méi)有較多的技巧可以憑借，因此在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上，主要就得依靠語(yǔ)言本身的光澤了?！?/p>

第8篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

學(xué)術(shù)是指學(xué)術(shù)啟蒙，是一種思考問(wèn)題的方式。借鑒國(guó)際學(xué)生成績(jī)測(cè)試（PISA）和IB課程的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學(xué)知識(shí)與其生活聯(lián)系在一起，對(duì)周?chē)澜绾闷妫哂杏弥R(shí)解釋周?chē)澜绲膹?qiáng)烈動(dòng)機(jī)；會(huì)猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，具備思考和學(xué)習(xí)的能力。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校進(jìn)行了以學(xué)術(shù)為指向的課程變革。

不同層次課程的變革

1.國(guó)家課程的跨學(xué)科改革

學(xué)校將加強(qiáng)學(xué)生所學(xué)知識(shí)與周?chē)澜绲穆?lián)系作為改革國(guó)家課程的課程觀(guān)，并開(kāi)展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學(xué)校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進(jìn)行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國(guó)政治制度、中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個(gè)主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將假設(shè)、求證、陳述、評(píng)論、討論等方法運(yùn)用于學(xué)習(xí)過(guò)程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫(xiě)作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評(píng)價(jià)。

2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建

校本課程是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的另一個(gè)重要陣地。到目前為止，學(xué)校已開(kāi)設(shè)七大類(lèi)共70多門(mén)的校本課程，形成了科學(xué)素養(yǎng)類(lèi)、文化素養(yǎng)類(lèi)、學(xué)科拓展類(lèi)、綜合實(shí)踐類(lèi)、身心健康類(lèi)、國(guó)際視野類(lèi)、藝術(shù)素養(yǎng)類(lèi)課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標(biāo)在于激起學(xué)生對(duì)自己的人生做出較為科學(xué)的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個(gè)主題，通過(guò)“屬于我的成語(yǔ)、職業(yè)條件拍賣(mài)會(huì)”等20余項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，樹(shù)立個(gè)人愿景。

不同課程形式的變革

1.整合活動(dòng)課程

學(xué)校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學(xué)生活動(dòng)，設(shè)計(jì)了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。

科技主題――用技術(shù)和工具表達(dá)周?chē)澜?。以科技?jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計(jì)活動(dòng)，體現(xiàn)用符號(hào)表示、用工具實(shí)現(xiàn)和用技術(shù)表達(dá)的自然科學(xué)思想，以及用科技改革體育、研究體育。

社會(huì)主題――用研究聚焦對(duì)社會(huì)的思考。以心理健康節(jié)、讀書(shū)節(jié)為依托，由語(yǔ)文、英語(yǔ)、政治、歷史、地理、心理等學(xué)科教師設(shè)置合適的社會(huì)研究問(wèn)題，以學(xué)生論壇的形式開(kāi)展活動(dòng)，幫助學(xué)生用社會(huì)學(xué)科的研究方法認(rèn)識(shí)周?chē)纳鐣?huì)、認(rèn)識(shí)自己、學(xué)會(huì)表達(dá)。

藝術(shù)主題――用知識(shí)深化對(duì)情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語(yǔ)文、英語(yǔ)、藝術(shù)、體育等學(xué)科的教師，提供藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題目，幫助學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)蘊(yùn)涵的情感意義和價(jià)值思考。

哲學(xué)主題――我與這個(gè)時(shí)代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書(shū)節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語(yǔ)文、心理等學(xué)科的教師提供題目，幫助學(xué)生用哲學(xué)的方式思考青少年的精神世界及當(dāng)今的時(shí)代精神，嘗試回答“我是誰(shuí)”“我要什么”等問(wèn)題。

2.開(kāi)發(fā)研究型課程

為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)猜想、尋找證明、論證和實(shí)驗(yàn)的方法，學(xué)校開(kāi)發(fā)了跨學(xué)科研究型課程――生態(tài)課程。

第9篇：?jiǎn)⒚蓪?xiě)作論文范文

1.從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析

2.馬克思博士論文中的自由思想探源 

3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判  

4.對(duì)新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類(lèi)引用及其注釋的討論 

5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀(guān)的奠基——重讀馬克思博士論文

6.論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越 

7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神 

8.國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述 

9.馬克思博士論文中的本體論問(wèn)題

10.“自我意識(shí)”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野 

11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對(duì)黑格爾的超越及自我意識(shí)哲學(xué)的新突破 

12.馬克思博士論文中的正義思想探析

13.馬克思《博士論文》研究綜述

14.人的“自我意識(shí)”具有最高的神性——馬克思博士論文述評(píng)

15.自我意識(shí)旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文

16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀

17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對(duì)立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對(duì)偏斜概念的理解差異

18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋

19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析 

20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)

21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場(chǎng)論析 

22.主體性“自我意識(shí)”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀

23.馬克思博士論文中的自由思想探析  

24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較

25.馬克思博士論文中自我意識(shí)的政治訴求

26.論“自我意識(shí)”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探

27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析 

28.自我意識(shí):從封閉走向開(kāi)放——論馬克思博士論文對(duì)黑格爾思維方式的批判 

29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析 

30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷

31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探

32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異

33.讀馬克思博士論文所得 

34.論馬克思博士論文中人的解放維度 

35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識(shí)初探

36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念 

37.馬克思《博士論文》研究綜述  

38.馬克思博士論文寫(xiě)作背景研究  

39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問(wèn)題  

40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)

41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣 

42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng) 

43.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析

44.自由的追尋與自我意識(shí)哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開(kāi)邏輯與思想史定位

45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求

46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域 

47.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析 

48.馬克思《博士論文》自由思想探微 

49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對(duì)馬克思博士論文的思考

50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀(guān)的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀(guān)的創(chuàng)立  

51.自我意識(shí)哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡(jiǎn)論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則

52.馬克思對(duì)哲學(xué)信念與共同體的反思——對(duì)馬克思博士論文解讀

53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀(guān)  

54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度 

55.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀(guān)初探 

56.自我意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀 

57.試論馬克思博士論文中的倫理思想

58.馬克思博士論文中的原子論批判思想 

59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀

60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析

61.青年馬克思《博士論文》中的德國(guó)浪漫主義思想 

62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》

63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求

64.被異化的“自我意識(shí)”與被照亮的思想未來(lái)——馬克思《博士論文》辯證思想解讀

65.馬克思博士論文的政治旨趣 

66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探 

67.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀(guān)初探

68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究 

69.馬克思《博士論文》的自我意識(shí)哲學(xué)觀(guān)探析 

70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》

71.對(duì)馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例

72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)

73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀

74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例 

75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想 

76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀(guān)探析  

77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》

78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記 

79.馬克思對(duì)自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得 

80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問(wèn)題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較

81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用

82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微

83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場(chǎng)論析 

84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀

85.馬克思《博士論文》中的自由觀(guān)探析 

86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析

87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽

88.青年馬克思對(duì)黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例

89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀

90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探

91.青年馬克思的物質(zhì)觀(guān)——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例

92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究 

93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對(duì)《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究

94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題的論述

95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究

96.試論馬克思對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例 

97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究  

98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起 

99.馬克思《博士論文》的契約思想研究 

100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想  

101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究

102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)

103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪

104.基本原理專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析

105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微

106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀 

107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀(guān)

108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究

109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析

110.自我意識(shí)哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考

111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探 

112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期

113.從馬克思的博士論文看他的異化觀(guān) 

114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀

115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀

116.一部充滿(mǎn)辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》 

117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》

118.自我意識(shí)的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考

119.具體的自我意識(shí)與定在的自由——論馬克思在博士論文中對(duì)青年黑格爾派的超越

120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國(guó)化——兼評(píng)何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》

121.哲學(xué)當(dāng)代性問(wèn)題的反思——鑒傳今博士訪(fǎng)談錄 

122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪(fǎng)談(之一) 

124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀 

125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷

126.馬克思在“博士論文”中對(duì)自由的訴求 

127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

128.《博士論文》是馬克思哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”