文化程度精選(九篇)

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第1篇：文化程度范文

【關(guān)鍵詞】 健康知識(shí),態(tài)度,實(shí)踐;雙親;文化;對(duì)比研究;學(xué)生

【中圖分類號(hào)】 G 478.2 R 179 G 479 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1000-9817(2010)02-0159-02

學(xué)生健康行為的形成既有學(xué)校健康教育的作用,也受家庭教育的影響。而父母的受教育水平不僅決定其自身的衛(wèi)生知識(shí)、態(tài)度與行為,也直接影響其子女健康行為的形成,對(duì)子女的健康起到至關(guān)重要的作用。為了解廣西農(nóng)村地區(qū)父母文化程度對(duì)中小學(xué)生衛(wèi)生知識(shí)、態(tài)度及行為的影響,筆者于2007年6月對(duì)桂林市全州縣18所中小學(xué)校學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果報(bào)道如下。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 調(diào)查學(xué)校為參與廣西校區(qū)傷寒、副傷寒綜合干預(yù)項(xiàng)目的桂林市全州縣城鄉(xiāng)中小學(xué)中18所對(duì)照學(xué)校,其中小學(xué)2所、初中13所、高中3所。衛(wèi)生知識(shí)、態(tài)度和行為(KAP)調(diào)查對(duì)象為小學(xué)四～六年級(jí)及初中和高中一、二年級(jí)學(xué)生。從每個(gè)學(xué)校所要調(diào)查年級(jí)中隨機(jī)抽取2個(gè)班級(jí)(對(duì)同一個(gè)年級(jí)的不同班級(jí)進(jìn)行編號(hào),利用抽簽法隨機(jī)抽取2個(gè)班級(jí))的學(xué)生,共收到有效調(diào)查問卷2 590份,其中男生1 420名(小學(xué)90人,初中1 191人,高中139人),占54.83%;女生1 170名(小學(xué)74人,初中992人,高中104人),占45.17%。

1.2 方法 采用問卷調(diào)查的方法,統(tǒng)一印制調(diào)查表。在班主任的配合下,由自治區(qū)和全州縣疾病預(yù)防控制中心人員于2007年6月實(shí)施調(diào)查,調(diào)查表由學(xué)生自行填寫。調(diào)查表分為一般項(xiàng)目和衛(wèi)生知識(shí)、態(tài)度、行為2個(gè)部分,前者包括調(diào)查對(duì)象的年齡、性別、父母文化程度等,后者則主要為傷寒副傷寒的臨床表現(xiàn)、傳播途徑、防治及日常衛(wèi)生習(xí)慣等方面的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為。調(diào)查問卷采用封閉式。分析指標(biāo)主要包括父母文化程度及KAP評(píng)分,其中父母文化程度分為文盲、小學(xué)、初中和高中及以上4個(gè)等級(jí);KAP評(píng)分采用百分制,調(diào)查表共涉及25個(gè)衛(wèi)生知識(shí)、態(tài)度和行為方面問題,答對(duì)1題得1分,答錯(cuò)或不答為0分,按答對(duì)比例轉(zhuǎn)化為百分制分?jǐn)?shù)[1]。

1.3 統(tǒng)計(jì)分析 調(diào)查表經(jīng)審核后,雙份錄入數(shù)據(jù)庫,采用SPSS 13.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。學(xué)生父母文化程度分布的比較采用Mann-Whitney秩和檢驗(yàn);父母不同文化程度間學(xué)生KAP分?jǐn)?shù)的比較采用方差分析;組間兩兩比較采用最小顯著性差異(LSD)法;學(xué)生KAP分?jǐn)?shù)與父母文化程度的相關(guān)性分析采用偏相關(guān)分析法。檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05。

2 結(jié)果

2.1 學(xué)生父母文化程度比較 由表1可知,學(xué)生父母文化程度均以初中為主,但父親文化程度在小學(xué)及以下的只占25.02%,而母親文化程度在小學(xué)及以下的卻占42.82%,學(xué)生母親的文化程度層次低于父親(χ2=15.024,P

2.2 父母不同文化程度間學(xué)生KAP分?jǐn)?shù)比較 單因素方差分析,父親和母親不同文化程度間學(xué)生KAP的分?jǐn)?shù)差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(F=5.710,P=0.01;F=13.105,P

2.3 學(xué)生衛(wèi)生KAP分?jǐn)?shù)與父母文化程度的相關(guān)性 利用偏相關(guān)分析法分別分析父親及母親文化程度與學(xué)生衛(wèi)生KAP分?jǐn)?shù)的關(guān)系。結(jié)果顯示,父親文化程度只與初中生和男生的衛(wèi)生KAP分?jǐn)?shù)存在正相關(guān)關(guān)系,而母親文化程度則與小學(xué)生、初中生、男生及女生的KAP分?jǐn)?shù)均有正相關(guān)關(guān)系,且母親文化程度與學(xué)生KAP分?jǐn)?shù)的r值大于父親;兩者與高中生的KAP分?jǐn)?shù)均無相關(guān)關(guān)系。見表3。

3 討論

近年來,廣西傷寒副傷寒的報(bào)告發(fā)病率呈現(xiàn)下降趨勢(shì),但暴發(fā)疫情仍時(shí)有發(fā)生,且主要發(fā)生在中小學(xué)校[2]。究其原因,既有這些學(xué)校飲食、住宿等衛(wèi)生條件較差的客觀因素,也與學(xué)生缺乏健康行為相關(guān)。因此,預(yù)防與控制廣西校區(qū)傷寒副傷寒疫情就需從改善學(xué)校衛(wèi)生條件及促進(jìn)學(xué)生健康行為的形成這2個(gè)方面入手,但由于目前廣西經(jīng)濟(jì)能力及特有地形地貌所限,徹底改善學(xué)校飲食、住宿等衛(wèi)生條件仍有相當(dāng)難度,采取有效措施提高學(xué)生的衛(wèi)生知識(shí)水平、形成正確態(tài)度和衛(wèi)生行為就成為了關(guān)鍵。Greenberg等[3]認(rèn)為,學(xué)齡期兒童更容易接受衛(wèi)生知識(shí)培訓(xùn),從而養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。一些研究結(jié)果已經(jīng)證實(shí),學(xué)校健康教育是促進(jìn)學(xué)生健康行為形成的有效手段[4-6]。而學(xué)生健康行為的形成也離不開家庭教育。Case等[7]認(rèn)為,父母是守護(hù)子女健康的第一道門戶,父母受教育程度是影響子女健康的重要因素,受教育水平高的父母具有更高的健康知識(shí)水平及更健康的行為,能夠更有效地促進(jìn)子女健康行為的形成。我國(guó)的相關(guān)研究也顯示,父母文化程度是學(xué)生健康行為的重要影響因素[8-11]。

調(diào)查發(fā)現(xiàn):(1)廣西農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)生雙親的文化程度存在差異,父親的文化程度較高,而母親則較低;(2)父母親不同文化程度間學(xué)生的KAP分?jǐn)?shù)均存在差異,學(xué)生的KAP分?jǐn)?shù)有隨父母文化程度升高的趨勢(shì);(3)父親文化程度只與初中生和男生的KAP分?jǐn)?shù)相關(guān),而母親文化程度則與小學(xué)生、初中生、男生及女生的KAP分?jǐn)?shù)均有正相關(guān)關(guān)系。這說明:(1)父母的文化程度對(duì)子女健康行為的形成均有影響,父母受教育程度越高越利于其子女健康行為的形成;(2)低年齡學(xué)生及女生更容易受父母文化程度的影響;(3)在家庭健康教育中,子女受母親的影響大于父親。本文未采用隨機(jī)抽取學(xué)生父母中1人的文化水平[8]或以父母中文化水平較高者為準(zhǔn)[9]的方式,而是分別分析了父母雙方對(duì)學(xué)生健康行為形成的影響,從而使結(jié)果更準(zhǔn)確、更全面。

需要說明的是,在家庭因素中,除了父母文化程度以外,家庭的教育環(huán)境、教育方式及家庭的完整性等也對(duì)學(xué)生健康行為的形成有重要影響[12-14]。而在這些因素中,父母的文化程度則起著主導(dǎo)作用。一方面,父母受教育水平越高,接受及掌握的衛(wèi)生知識(shí)越豐富,其自身越容易養(yǎng)成良好的衛(wèi)生態(tài)度與行為,也就更能促進(jìn)子女健康行為的形成;另一方面,父母受教育水平的高低,也影響其自身的就業(yè)、家庭收入、家庭穩(wěn)定、家庭教育環(huán)境及教育方式,從而對(duì)子女的衛(wèi)生知識(shí)、態(tài)度及行為產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。因此,要促進(jìn)學(xué)生健康行為的形成、減少疾病的發(fā)生,在加強(qiáng)學(xué)校健康教育措施的同時(shí),不斷提高父母(尤其是母親)受教育程度、重視家庭教育的作用也至關(guān)重要。

4 參考文獻(xiàn)

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第2篇：文化程度范文

關(guān)鍵詞：城區(qū)小學(xué) 監(jiān)護(hù)人 文化程度 教育方法

一、調(diào)查背景

目前，中國(guó)正經(jīng)歷歷史上最大規(guī)模的人口流動(dòng)和遷移的城市化過程，大量農(nóng)民離開農(nóng)村，涌入城市?？沾寮彝フ?jīng)受著前所未有的變革。新的情況、新的問題不斷出現(xiàn)。從留守兒童產(chǎn)生的直接的具體原因來說，就是改革開放以來，伴隨中國(guó)城市化進(jìn)程的加快和各項(xiàng)建設(shè)的開展，越來越多的農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城市，其中許多人因經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、住房、入學(xué)等原因無法將子女帶在身邊，由此引發(fā)把孩子留在戶籍地而成為留守兒童的問題。留守兒童問題是伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移產(chǎn)生，并將長(zhǎng)時(shí)期存在的社會(huì)問題。因此，對(duì)留守兒童問題的妥善解決有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、調(diào)查對(duì)象和方法

在調(diào)查海寧小學(xué)留守兒童監(jiān)護(hù)人文化程度及其教育方法的過程中，主要運(yùn)用了問卷和訪談的調(diào)查方法。調(diào)查前，取得一年級(jí)各班班主任以及任課老師的支持，發(fā)放調(diào)查問卷，最終確定了一年級(jí)96名留守兒童作為調(diào)查對(duì)象，隨之作為調(diào)查對(duì)象的有這96名學(xué)生的家長(zhǎng)以及所在班任課教師共16名（數(shù)學(xué)教師4名、語文教師8名）。分時(shí)間段進(jìn)行觀察，開展個(gè)別對(duì)象或隨機(jī)對(duì)象的訪談。了解監(jiān)護(hù)人文化程度的高低對(duì)留守兒童學(xué)習(xí)情況的影響，以及監(jiān)護(hù)人教育方法的是否得當(dāng)對(duì)兒童心理成長(zhǎng)的正負(fù)面影響。通過學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)資料，提升自身的理論認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的眼光分析調(diào)查所得的各種資料、情況。

三、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）關(guān)于留守兒童監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)類型的調(diào)查

分析：由于留守兒童多由祖輩照顧，父母監(jiān)護(hù)教育角色的缺失，對(duì)留守兒童的全面健康成長(zhǎng)造成不良影響，部分留守兒童在生長(zhǎng)發(fā)育方面也受到了一程度的影響。同時(shí)，監(jiān)護(hù)人的素質(zhì)、文化程度、對(duì)兒童的關(guān)心程度等都會(huì)對(duì)留守兒童的心理成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度等產(chǎn)生著決定性的作用。

（二）關(guān)于留守兒童監(jiān)護(hù)人文化程度調(diào)查

分析：從這些調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，被調(diào)查學(xué)校留守兒童監(jiān)護(hù)人的文化程度普遍不高。有的監(jiān)護(hù)人有很強(qiáng)的教育觀念，但由于自身文化素質(zhì)低下卻沒有辦法為留守兒童輔導(dǎo)功課。很多監(jiān)護(hù)人對(duì)留守孩子只在生活上起到“照看”的作用，對(duì)思想道德教育、學(xué)習(xí)成績(jī)、日常行為則很少過問。監(jiān)護(hù)人的文化程度、個(gè)人素質(zhì)將直接關(guān)系到留守兒童的心理、生理的健康成長(zhǎng)。這種教育環(huán)境下的質(zhì)量不得不引起人們的思考和憂慮。

（三）一年級(jí)留守兒童監(jiān)護(hù)人教育方式的調(diào)查

分析：對(duì)于孩子的教育，他們要么認(rèn)為“棍棒下面出人才”，孩子一旦犯錯(cuò)，輕則厲聲訓(xùn)斥，重則大打出手；粗暴型的監(jiān)護(hù)人占到所被調(diào)查監(jiān)護(hù)人總數(shù)的37.5%。要么認(rèn)為“樹大自然直”，任其自然發(fā)展，對(duì)其行為不加約束和限制。放任型監(jiān)護(hù)人占到監(jiān)護(hù)人總數(shù)的46.8%。而民主型和權(quán)威型分別僅占監(jiān)護(hù)人總?cè)藬?shù)的20.8%和10.41%。對(duì)留守孩子放任自流，溺愛有加，都不是好的教育方式。而監(jiān)護(hù)人中真正從多方面關(guān)心教育的寥寥無幾。

（四）關(guān)于留守兒童家庭教育問題的對(duì)策與建議

1.建立親情聯(lián)系站和監(jiān)護(hù)人責(zé)任制度

建立一年級(jí)親情聯(lián)系站，定期開展心理疏導(dǎo)、親情聯(lián)系等活動(dòng)，讓學(xué)生有地方說話，使留守孩子“離開父母不乏親情，留守在家不缺關(guān)愛”，讓學(xué)校成為留守兒童溫馨的新家。

2．尋找行之有效的教育方法

通過對(duì)一年級(jí)“留守兒童”監(jiān)護(hù)人的教育方法的了解，改變?cè)瓉淼牟豢茖W(xué)的教育方法，不斷提高留守兒童的學(xué)習(xí)興趣，使他們都能夠主動(dòng)、自覺地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

一年級(jí)留守兒童監(jiān)護(hù)人最優(yōu)化的

分析：值得注意的是，家長(zhǎng)在執(zhí)行選定的輔導(dǎo)方法時(shí)，要對(duì)輔導(dǎo)過程有個(gè)正確的理解。輔導(dǎo)過程應(yīng)是孩子在家長(zhǎng)的幫助和引導(dǎo)下，充分發(fā)揮自己潛能完成消化吸收老師講授知識(shí)的過程。在輔導(dǎo)過程中始終要堅(jiān)持以孩子獨(dú)立思維、開發(fā)智力活動(dòng)為主導(dǎo)的原則，否則，把給孩子天天講課作為一種主要的輔導(dǎo)方式，那就把輔導(dǎo)和教學(xué)這兩種不同的智力活動(dòng)過程混同起來。孩子將會(huì)沒有充分的時(shí)間去消化吸收老師和家長(zhǎng)講授的知識(shí)，就難以收到應(yīng)有的家庭輔導(dǎo)效果。

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第3篇：文化程度范文

一、走好人生

“讀圣賢書，立君子品，做有德人”，是我們通過經(jīng)典誦讀要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。

文以載道，經(jīng)典古詩文是中國(guó)文化的重要載體，經(jīng)典中有哲學(xué)，有智慧，有歷史，有道德，有文化，有美學(xué)，它沉積著一個(gè)偉大民族不滅的精魂，涵儲(chǔ)著中國(guó)人文精神的基因。如孑L丘倡導(dǎo)：“立志有恒”、“身體力行”、“改過遷善”、“隆師親友”的德育思想；其在知識(shí)教育上倡導(dǎo)“勤于學(xué)習(xí)，廣見于聞”、“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”、“虛心求學(xué)，奮發(fā)不息”的思想……學(xué)生是祖國(guó)的未來，民族的希望，他們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，潛移默化間，可陶冶其性靈、開闊其心胸、端正其品行，有助于他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人生就從這里開始，誦讀的所得，亦將伴隨其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而茹吐芬芳、綻放光明、終身受益。

二、蒙以養(yǎng)正

怎樣對(duì)幼稚無知的兒童進(jìn)行啟蒙、培養(yǎng)呢？這就需要“蒙以養(yǎng)正”，教育兒童走正道，做一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)、品德高尚的人。因?yàn)閮和幱谟字擅擅恋碾A段，記憶力最強(qiáng)，可塑性最大。

中華文化經(jīng)典誦讀是增強(qiáng)兒童人文底蘊(yùn)的重要途徑，可讓學(xué)生變得胸懷博大、知書達(dá)理、善良聰慧、樂觀堅(jiān)定。我們要將文化的種子撒播在美麗的校園中，撒播在心靈的田野上，讓學(xué)生靈魂的精神家園更加美好。

中華文化經(jīng)典誦讀，可以把人類最好、最精華的東西教給學(xué)生，讓其在朗讀、理解、誦讀的過程中，與一位又一位思想家進(jìn)行跨越時(shí)空的交流。

中華文化經(jīng)典誦讀，可培育學(xué)生愛國(guó)、愛黨、立志報(bào)國(guó)的博懷。誦讀篇目中有大量篇幅贊美祖國(guó)大好江山，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的田園幽靜，還是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘壯觀……

中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還可培育學(xué)生艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神品格。我校在學(xué)生午餐及課間休息時(shí)間，選擇了一些關(guān)于節(jié)儉的古詩文來吟誦，如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。

同學(xué)們?cè)谝淮未蔚恼b讀中，認(rèn)識(shí)了自己的價(jià)值，體會(huì)了成功的快樂，樹立了強(qiáng)烈的自信心和崇高的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)了明辨是非的能力。

三、啟迪思維

我校作為德育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，將德育工作融合在所有學(xué)科中，滲透到每一個(gè)細(xì)節(jié)里，尤其是古詩文誦讀，啟迪了學(xué)生思維，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)生從古詩文中知道了做人的道理，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“水至清則無魚，人至察則無徒”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等。

學(xué)生從古詩文中知道了如何學(xué)習(xí)、如何珍惜時(shí)間，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等。

學(xué)生也知道了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，學(xué)生更是因?yàn)樽x了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這類名言警句，而立下了雄心壯志，并為著自己的理想而努力。

整個(gè)校園充滿了生機(jī)，充滿了活力，一切是那么祥和，是那么美麗――充滿了知識(shí)和智慧的美麗。

學(xué)生的思想是平和的，這都跟“誦讀古詩文、做謙謙君子”有莫大的關(guān)系。學(xué)生的文化素養(yǎng)提高了，道德素養(yǎng)也在逐步提高。

語文活動(dòng)就是人的一種生命運(yùn)動(dòng)。離開“人”，“言”無從依附；離開“言”，“人”難以自立。人類文明的精神成果，大都積淀在語言文字之中，人們通過語文活動(dòng)，吸收了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶。

四、納人悅己

誦讀經(jīng)典關(guān)系到一個(gè)民族的文化品格和精神品質(zhì)。少年習(xí)經(jīng)，終身受益。讀經(jīng)，會(huì)鼓舞學(xué)生做一個(gè)君子，也就是做一個(gè)為自己幸福而活著的人。這種幸福是以人格換來的，是永恒而舒暢的。故要讓學(xué)生有出息，就應(yīng)當(dāng)請(qǐng)圣賢來教，也就是讓學(xué)生“讀經(jīng)”。不然，如果我們的學(xué)生都小氣好爭(zhēng)，遇事不敢擔(dān)當(dāng)，號(hào)稱“聰明”，自以為“識(shí)時(shí)務(wù)”，我們的社會(huì)還有希望嗎？若社會(huì)沒希望，我們的子孫還能安穩(wěn)嗎？、

在報(bào)紙上讀過這樣一條報(bào)道：某地幾名學(xué)生私自到一處魚塘內(nèi)游泳。在此期間，同學(xué)因體力不支，在水中掙扎，生命垂危。已上岸的4名同學(xué)因?yàn)楹ε吕蠋熀透改肛?zé)備，故置同學(xué)的生命于不顧，任其溺死，并將其衣服藏在南瓜地里。而《三字經(jīng)》上說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！睂?duì)這個(gè)傳之廣遠(yuǎn)的樸素而又古老的道理，即便是目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野村夫也不難理解和接受，可是本性純樸善良且接受著現(xiàn)代文明教育的4個(gè)孩子，對(duì)同伴的生命毀滅采取了置之不理甚至藏衣滅跡的態(tài)度。這就不能不引起我們的沉痛反省：是什么樣的東西扼殺了孩子“性本善”的天性？這“狼”是不是我們自己培養(yǎng)出來的？我們的教育是否需要開設(shè)“善良教育”這一課呢？

中華文化經(jīng)典誦讀有助于兒童人格的形成。比如，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順，其就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。但現(xiàn)在的孩子多是獨(dú)生子女，不少人根本不知道孝為何物。作為一個(gè)教育者，經(jīng)常遇到一些家長(zhǎng)傾訴孩子不聽話的煩惱，有些家長(zhǎng)甚至被孩子氣得泣不成聲。但是自從學(xué)生在欣賞課上誦讀了《弟子規(guī)》，經(jīng)過教師深入淺出的講解，學(xué)生領(lǐng)會(huì)到了《弟子規(guī)》的精髓，便提升了其文化內(nèi)涵，陶冶了其情操，也促進(jìn)了家庭的和諧發(fā)展。

“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”。學(xué)生自然就會(huì)樹立起“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”的胸懷，樹立起“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量。一個(gè)社會(huì)總需有幾根中流砥柱，“讀經(jīng)”，就是期待我們的下一代擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)――他或她，小則撐起個(gè)人，撐起一家；大則撐起一個(gè)社會(huì)，一個(gè)天下?！白x經(jīng)”，就是想讓生命的希望常在，讓人間的美好流傳，納人悅己。因此，誦讀經(jīng)典對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極而重要的意義。

經(jīng)典誦讀，魅力無邊。古韻繚繞，書香陣陣，令人怡然，經(jīng)典文化的氣息，融入了學(xué)生生活之中，使我們學(xué)校成為了名副其實(shí)的“書香校園”。“讀千古美文，做少年君子”，學(xué)生響亮的口號(hào)則是他們認(rèn)真誦讀經(jīng)典、認(rèn)真做人的堅(jiān)定決心。

第4篇：文化程度范文

第二條在本市行政區(qū)域內(nèi)，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)的主要內(nèi)容有：

(一)具有歷史特色的城市格局和風(fēng)貌；

(二)體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的街區(qū)、地段、村寨等；

(三)文物古跡和近現(xiàn)代史跡；

(四)風(fēng)景名勝；

(五)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民間工藝的精華和著名傳統(tǒng)產(chǎn)品；

(六)法律、法規(guī)規(guī)定應(yīng)予保護(hù)的其他內(nèi)容。

第三條名城保護(hù)的規(guī)劃、建設(shè)、利用和管理，適用本條例。

第四條名城的保護(hù)，必須堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一、合理利用的原則，正確處理歷史文化資源的繼承、保護(hù)、利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

第五條各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)把名城保護(hù)納入本級(jí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。名城保護(hù)項(xiàng)目所需資金，由本級(jí)人民政府按實(shí)際需要給予安排。

第六條*市歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)(以下簡(jiǎn)稱名城保護(hù)委員會(huì))，是市人民政府名城保護(hù)工作的協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)。下設(shè)辦公室負(fù)責(zé)處理日常工作。

市人民政府各有關(guān)行政主管部門依照法律、法規(guī)和本條例規(guī)定做好名城保護(hù)工作。

第七條名城保護(hù)委員會(huì)的主要職責(zé)是：

(一)監(jiān)督執(zhí)行有關(guān)名城保護(hù)的法律、法規(guī)；

(二)審核名城保護(hù)工作重大事項(xiàng)；

(三)指導(dǎo)名城保護(hù)工作；

(四)協(xié)調(diào)名城保護(hù)工作的相關(guān)事宜；

(五)組織審核歷史文化保護(hù)區(qū)；

(六)法律、法規(guī)規(guī)定的其他職責(zé)。

第八條名城保護(hù)應(yīng)當(dāng)依據(jù)國(guó)家有關(guān)歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的編制要求和本條例規(guī)定，制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，并納入城市總體規(guī)劃。

名城保護(hù)規(guī)劃，由市城市規(guī)劃行政主管部門會(huì)同市文化等行政主管部門編制，經(jīng)名城保護(hù)委員會(huì)審核后，按規(guī)定程序報(bào)批準(zhǔn)。

名城保護(hù)規(guī)劃的調(diào)整，應(yīng)當(dāng)按照前款規(guī)定辦理。

任何單位和個(gè)人不得擅自修改、變更或拒不執(zhí)行已經(jīng)批準(zhǔn)的名城保護(hù)規(guī)劃。

第九條納入名城保護(hù)規(guī)劃的各類建(構(gòu))筑物、自然景觀及人文景觀，市城市規(guī)劃行政主管部門應(yīng)當(dāng)按照規(guī)劃要求做好規(guī)劃控制工作。

體現(xiàn)名城特色的建(構(gòu))筑物、自然景觀和人文景觀，未納入名城保護(hù)規(guī)劃的，經(jīng)名城保護(hù)委員會(huì)擬定，由市城市規(guī)劃行政主管部門會(huì)同文化、園林等有關(guān)行政主管部門進(jìn)行勘查；符合條件的，經(jīng)市人民政府批準(zhǔn)納入保護(hù)規(guī)劃后，實(shí)施規(guī)劃控制。

第十條本市行政區(qū)域內(nèi)，文物古跡比較集中的區(qū)域，或比較完整地體現(xiàn)某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌或民族地方特色的街區(qū)、建筑群、鎮(zhèn)、村寨、風(fēng)景名勝，應(yīng)當(dāng)劃定為歷史文化保護(hù)區(qū)(以下簡(jiǎn)稱保護(hù)區(qū))。

保護(hù)區(qū)的劃定與調(diào)整，由名城保護(hù)委員會(huì)組織市城市規(guī)劃、文化等行政主管部門及所在地人民政府審核，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)后公布。

保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)劃定保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，設(shè)置保護(hù)標(biāo)志，建立保護(hù)區(qū)檔案，明確管理單位。

保護(hù)區(qū)的保護(hù)標(biāo)志，由名城保護(hù)委員會(huì)設(shè)置，任何單位和個(gè)人不得損毀或擅自移動(dòng)。

第十一條保護(hù)區(qū)的保護(hù)重點(diǎn)，是傳統(tǒng)的建筑特色和整體的環(huán)境風(fēng)貌，以及文物保護(hù)單位。各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)改善保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和生活服務(wù)設(shè)施，延續(xù)其使用功能。

第十二條保護(hù)區(qū)所在地人民政府應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)部門在保護(hù)區(qū)劃定后十二個(gè)月內(nèi)，制定具體保護(hù)辦法，經(jīng)名城保護(hù)委員會(huì)審核，報(bào)請(qǐng)市人民政府批準(zhǔn)后實(shí)施。

第十三條在保護(hù)區(qū)內(nèi)，新建、擴(kuò)建、改建各類建(構(gòu))筑物和其他設(shè)施，應(yīng)與保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌或民族地方特色相協(xié)調(diào)，以及符合名城保護(hù)的其他要求。

前款各類建(構(gòu))筑物和其他設(shè)施的設(shè)計(jì)方案，由城市規(guī)劃行政主管部門自批準(zhǔn)之日起十個(gè)工作日內(nèi)會(huì)知名城保護(hù)委員會(huì)。

第十四條在保護(hù)區(qū)內(nèi)，對(duì)中華老字號(hào)商鋪、傳統(tǒng)民居、名人故居、紀(jì)念性建(構(gòu))筑物、近現(xiàn)代優(yōu)秀建(構(gòu))筑物的維修，應(yīng)保持原狀及風(fēng)貌。

前款各類建(構(gòu))筑物的維修方案，批準(zhǔn)部門應(yīng)當(dāng)自批準(zhǔn)之日起十個(gè)工作日內(nèi)會(huì)知名城保護(hù)委員會(huì)。

第十五條在保護(hù)區(qū)內(nèi)，納入保護(hù)對(duì)象的傳統(tǒng)建(構(gòu))筑物和其他設(shè)施，所有權(quán)人或使用人不得改變其傳統(tǒng)風(fēng)貌。

前款建(構(gòu))筑物和其他設(shè)施的維修和保養(yǎng)，由受益的所有權(quán)人或使用人負(fù)責(zé)。法律、法規(guī)另有規(guī)定的，從其規(guī)定。

第十六條北起越秀山中山紀(jì)念碑，經(jīng)中山紀(jì)念堂、市政府辦公大樓、人民公園至海珠廣場(chǎng)的城市傳統(tǒng)中軸線和珠江*河段兩岸等景觀帶內(nèi)，新建或修建的建(構(gòu))筑物，其建筑形式、體量、高度和風(fēng)格必須與自然景觀和人文景觀相協(xié)調(diào)。

第十七條本市行政區(qū)域內(nèi)的文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝，分別按照文物保護(hù)和風(fēng)景名勝保護(hù)的法律、法規(guī)實(shí)施保護(hù)和管理。

第十八條各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的挖掘和整理，扶持教育研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)有關(guān)專業(yè)人才以及名老藝人傳徒、授藝，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

第十九條市文化行政主管部門應(yīng)當(dāng)編制粵劇、廣東音樂、嶺南詩歌、嶺南書畫派技法和地方典籍等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的挖掘和整理的中長(zhǎng)期規(guī)劃，報(bào)請(qǐng)市人民政府批準(zhǔn)后，組織有關(guān)部門實(shí)施。

第二十條舉辦迎春花市、端午龍舟競(jìng)渡、重陽登山、廟會(huì)等活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)*民俗風(fēng)情特色，禁止封建迷信活動(dòng)。

第二十一條市農(nóng)業(yè)、園林等有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)組織建立嶺南佳果、花卉、蔬菜等傳統(tǒng)名優(yōu)產(chǎn)品的生產(chǎn)基地，并進(jìn)行品種保留與優(yōu)化的研究。

第二十二條市商業(yè)部門應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)*的飲食文化，保持和豐富其傳統(tǒng)特色，并可組織制作表演和賽事活動(dòng)。

第二十三條對(duì)具有*傳統(tǒng)特色的雕刻、彩瓷、廣繡和金屬器皿等工藝，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)行挖掘、整理，并扶持傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)。

第二十四條違反本條例第八條第四款規(guī)定的，由其上級(jí)行政主管部門給予單位的直接責(zé)任人員行政處分；涉嫌犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法處理。

第二十五條違反本條例第十條第四款規(guī)定，損毀或擅自移動(dòng)保護(hù)區(qū)保護(hù)標(biāo)志的，由保護(hù)區(qū)管理部門責(zé)令恢復(fù)原狀或賠償。

第二十六條違反本條例第十三條第一款、第十四條第一款規(guī)定的，由有關(guān)行政主管部門責(zé)令停止違法行為，限期改正或拆除，并恢復(fù)原狀；批準(zhǔn)機(jī)關(guān)違反規(guī)定的，由名城保護(hù)委員會(huì)提請(qǐng)市人民政府責(zé)令原批準(zhǔn)機(jī)關(guān)予以變更或予以撤銷。

第二十七條違反本條例其他規(guī)定的，由有關(guān)行政主管部門依法進(jìn)行處理。

第二十八條阻撓、圍攻、毆打依法執(zhí)行公務(wù)的工作人員，應(yīng)給予治安管理處罰的，由公安機(jī)關(guān)依法給予處罰；涉嫌犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法處理。

第5篇：文化程度范文

為了更好地弘揚(yáng)中華文化，傳承國(guó)學(xué)文化，我中心購(gòu)置了幾百套大字拼音版教材，請(qǐng)專人設(shè)計(jì)了室內(nèi)環(huán)境，并購(gòu)置了全新仿古桌凳，精心營(yíng)造出“學(xué)堂”的古文化氛圍。聘請(qǐng)了在職語文教師志愿者義務(wù)加盟，共同推進(jìn)國(guó)學(xué)啟蒙教育，協(xié)助蒙童培養(yǎng)道德、開啟智慧、積蓄正能量。

我們的“經(jīng)典伴我成長(zhǎng)”國(guó)學(xué)誦讀班于今年五月正式開班。從《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》開始讀起，將來會(huì)逐步引申到《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》等重要的國(guó)學(xué)經(jīng)典。要求學(xué)生每周末在活動(dòng)中心集中誦讀2次，共3個(gè)小時(shí)，風(fēng)雨無阻，日常在家每天堅(jiān)持誦讀半小時(shí)，磨練孩子的韌性，培養(yǎng)孩子持之以恒的良好習(xí)慣。每部經(jīng)典在誦讀過程中都輔以音樂、名畫、書法、茶藝的欣賞來陶冶情操。

在孩子誦讀經(jīng)典的同時(shí)，家長(zhǎng)們也要參加每周一次的“家長(zhǎng)課堂”，學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理論知識(shí)，踐行讀經(jīng)解經(jīng)、暢談讀經(jīng)體會(huì)和交流育兒經(jīng)驗(yàn)等。學(xué)堂以“學(xué)生誦讀經(jīng)典，家長(zhǎng)力行經(jīng)典”為方法，以“讀經(jīng)典，修定力，開智慧，成圣賢”為目的，讓孩子在讀經(jīng)的過程中不斷完善自己，家長(zhǎng)在陪伴的過程中不斷提高自己，共建幸福家庭，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

課堂上，孩子們坐姿端正，靜心讀經(jīng)，欣賞古樂，修身養(yǎng)性；生活中，由家長(zhǎng)陪伴每天在家讀經(jīng)半小時(shí)，享受親子共同成長(zhǎng)的和諧氛圍。

第6篇：文化程度范文

第一章總則

第一條為加強(qiáng)企業(yè)文化管理，塑造推動(dòng)企業(yè)文化，鼓舞和激勵(lì)各部門員工，特制定本制度。

第二條本制度對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)容與實(shí)施做出規(guī)定，是開展企業(yè)文化工作的依據(jù)。

第三條本制度一經(jīng)制定，研究所全體員工必須遵照?qǐng)?zhí)行，依照本制度享有相應(yīng)的權(quán)力，同時(shí)須履行相應(yīng)的義務(wù)。

第二章企業(yè)文化管理機(jī)構(gòu)

第四條企業(yè)文化管理機(jī)構(gòu)包括研究所AT委員會(huì)和部門AT委員會(huì)。

第五條研究所AT委員會(huì)是企業(yè)文化管理的最高決策機(jī)構(gòu)，其職責(zé)包括：審議確定研究所的企業(yè)文化核心內(nèi)容；審批研究所內(nèi)各項(xiàng)企業(yè)文化管理制度；審批企業(yè)文化發(fā)展規(guī)劃；審批企業(yè)文化年度工作計(jì)劃，對(duì)企業(yè)文化的各項(xiàng)重大事項(xiàng)進(jìn)行決定等。

第六條部門AT委員會(huì)是企業(yè)文化管理的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，其職責(zé)包括：部門企業(yè)文化規(guī)劃；監(jiān)督執(zhí)行研究所AT委員會(huì)決議通過的企業(yè)文化規(guī)劃決定，組織部門的企業(yè)文化活動(dòng)。

第三章企業(yè)文化建設(shè)流程

研究所AT委員會(huì)制定企業(yè)文化建設(shè)總體規(guī)劃、推行步驟

總體規(guī)劃下發(fā)至各部門

各部門AT委員會(huì)制定部門企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃

人資組收集匯編半年度/年度計(jì)劃

研究所AT委員會(huì)進(jìn)行計(jì)劃審核

確定研究所半年度/年度企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容

呈報(bào)畜牧工程中心審批

企業(yè)文化建設(shè)資源整合

實(shí)施

檢查企業(yè)文化建設(shè)實(shí)施情況

第四章企業(yè)文化實(shí)施管理

第七條廣宣管理：人資組負(fù)責(zé)推動(dòng)研究所的企業(yè)文化廣宣文化的實(shí)施，主管集團(tuán)網(wǎng)技術(shù)研究所板塊的維護(hù)，組織開展對(duì)內(nèi)企業(yè)文化宣傳工作。

第八條行為管理：參照《研究所員工手冊(cè)》行為規(guī)范實(shí)施。

第九條：團(tuán)建活動(dòng)管理：為更好的培育、塑造研究所企業(yè)文化，AT委員會(huì)應(yīng)組織開展豐富多彩的企業(yè)文化活動(dòng)。由部門AT委員會(huì)提案，研究所AT委員會(huì)審批后實(shí)施。

第五章附則

第十條本制度由人資組起草和修訂，經(jīng)所長(zhǎng)審批后。

第7篇：文化程度范文

關(guān)鍵詞：語文課程；文化視閾；歷史變遷；現(xiàn)代缺陷；可能路向

中圖分類號(hào)：G423.04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0225-02

自1904年“癸卯學(xué)制”語文獨(dú)立設(shè)科開始，語文課程已經(jīng)歷了百年的歷史。語文課程百年歷經(jīng)了多次改革與變遷，考察語文課程的變遷是對(duì)當(dāng)下語文課程的改革路向提出建設(shè)與當(dāng)下問題進(jìn)行批判的前提。黨的十七屆六中全會(huì)提出“深入進(jìn)行文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自強(qiáng)”。文化在新時(shí)期被提到至關(guān)重要的地位，語文課程本身也是一種文化，而且屬于狹義上的文化，因此語文課程的文化視閾解讀既是對(duì)語文課程改革的有力回應(yīng)，也是對(duì)文化體制改革的有力銜接?？疾煺Z文課程文化視閾的歷史變遷，得出古代社會(huì)道德教化型語文課程、現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)工具型語文課程、未來社會(huì)自覺本體型語文課程的變遷模式，語文課程文化視閾解讀現(xiàn)代語文課程，得出課程目標(biāo)編制的“工藝學(xué)模式”、課程內(nèi)容概念的“無故化缺席”、課程文化理念的“先天性缺失”等現(xiàn)代缺陷，針對(duì)語文課程文化視閾的歷史變遷與現(xiàn)代缺陷，提出相應(yīng)的可能路向。

一、語文課程文化視閾的歷史變遷

語文課程自1904年獨(dú)立設(shè)科開始至今已百余年的歷史。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，不同社會(huì)歷史時(shí)期語文課程文化視閾解讀上也有不同的表現(xiàn)與變遷，考察古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)、未來社會(huì)的語文課程文化視閾變遷，提出道德教化型語文課程、知識(shí)工具型語文課程、自覺本體型語文課程的變遷歷程。

1.古代社會(huì)道德教化型語文課程

自1904年“癸卯學(xué)制”語文獨(dú)立設(shè)科開始，語文開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，商務(wù)印書館編寫的《最新國(guó)文教科書》是我國(guó)近代第一套形式和內(nèi)容都比較完善的教科書，《最新國(guó)文教科書》在內(nèi)容與理念上摒棄了封建的等級(jí)綱常禮教等思想，但在儒家文化為主導(dǎo)的文化情景下，古代社會(huì)的語文課程仍然有深厚的道德教化印跡?！爸摇?、“孝”是語文課程中滲透的理念，以道德的教化滲透語文課程即使語文課程的傳授符合古代社會(huì)的統(tǒng)治，也使禮治規(guī)范進(jìn)一步強(qiáng)化。“有文字為智國(guó)，無文字為愚國(guó)；識(shí)字為智民，不識(shí)字為愚民；地球之國(guó)同也。”在開啟對(duì)文字的重要認(rèn)識(shí)之幕的背后，仍然有道德教化的色彩，古代社會(huì)的語文課程雖在設(shè)立為獨(dú)立學(xué)科后摒棄了較多的綱常禮教，但在“禮”治文化、儒家文化為主導(dǎo)的古代社會(huì)中道德教化仍然是語文課程中濃重的一筆，識(shí)字是為“平天下”、識(shí)字是為“禮義廉恥”，道德教化的印跡無不顯現(xiàn)在語文課程中。

2.現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)工具型語文課程

現(xiàn)代社會(huì)在打破傳統(tǒng)的教化與道德束縛之后，在宣告?zhèn)鹘y(tǒng)的一切解體之后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使下，語文課程的工具性突顯，把語文作為一種工具、一種手段的傾向突出。這一時(shí)期語文課程被界定為一門教會(huì)學(xué)生正確掌握語文這一重要工具的學(xué)科，它的基本任務(wù)是教會(huì)學(xué)生“學(xué)語文”和“用語文”，做到會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)說、會(huì)聽。以工具性為主導(dǎo)特性的語文課程成為這一時(shí)期語文課程的主要特點(diǎn)。在技術(shù)、知識(shí)等相繼異化的時(shí)代，語文課程同樣沒有跳出異化的牢籠，其知識(shí)工具化的走向在現(xiàn)代社會(huì)有所突出，而人文情感性則受到遮蔽，簡(jiǎn)單地說，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)工具型語文課程成為這一時(shí)期語文課程的特點(diǎn)。

3.未來社會(huì)自覺本體型語文課程

未來社會(huì)無疑需要跳出道德教化與知識(shí)工具的特型，而實(shí)現(xiàn)自覺本體型語文課程。自覺本體型是一種回歸“人”、回歸“生活”的范型，即使語文課程能夠在讓人做到會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)說、會(huì)聽的基礎(chǔ)上能夠推動(dòng)人的發(fā)展?！叭恕辈皇浅橄蟮娜耍蔷唧w的人、活生生的人、有血有肉的人?！叭恕辈粌H是單個(gè)人，而是所有的人，一切的人，是不分階層、不分地域、不分民族的人?！叭恕笔巧鐣?huì)的人，而不是生物的人?！吧睢币彩钦鎸?shí)的生活，而不是虛假的生活，語文課程能夠走近人、貼近人并能與人的發(fā)展相并進(jìn)，能夠走近生活、貼近生活，并能與人的生活息息相關(guān)，未來社會(huì)的語文課程是以真實(shí)的人為主體，以真實(shí)的生活為空間，自由自覺的本體型的課程。

二、語文課程文化視閾的現(xiàn)代缺陷

現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)工具型的語文課程與未來社會(huì)自覺本體型課程的描述已經(jīng)表明，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)工具型與自覺本體型尚有一定的差距，知識(shí)工具也存在一定的缺陷，審視語文課程文化視閾的現(xiàn)代缺陷，得出課程目標(biāo)編制的“工藝學(xué)模式”、課程內(nèi)容概念的“無故化缺席”、課程文化理念的“先天性缺失”是現(xiàn)代社會(huì)語文課程文化視閾的缺陷。

1.課程目標(biāo)編制的“工藝學(xué)模式”

根據(jù)“工藝學(xué)”模式制定的課程的基本特征主要有一是注重明確而具體的目標(biāo)，教學(xué)系統(tǒng)必須先預(yù)設(shè)特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)；二是在課程系統(tǒng)的技術(shù)層面上下工夫；三是原子論的觀點(diǎn)，學(xué)生的活動(dòng)被分割成許多部分，而課程系統(tǒng)的有效性可由產(chǎn)生滿足結(jié)果的程度來評(píng)價(jià)；四是重視預(yù)定與效率，在教學(xué)開展前，就預(yù)設(shè)學(xué)生的哪些行為才是教學(xué)過程中恰當(dāng)?shù)男袨?，并且通過多少預(yù)定的時(shí)間就應(yīng)該達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。課程目標(biāo)編制的“工藝學(xué)模式”抹殺了語文課程的活動(dòng)性、發(fā)展性與生成性，使課程僵化與固化，在“工藝學(xué)模式”下對(duì)于一時(shí)的能力提升具有一定效果，具有較強(qiáng)的工具性，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文素養(yǎng)與文學(xué)情懷則有很大的弊害。

第8篇：文化程度范文

2008年5月14日28分，北緯31°，東經(jīng)103、4°。四川省汶川縣發(fā)生了8.0級(jí)地震。

大地劇烈地抖動(dòng)過后，每個(gè)人的心靈也早到了同樣劇烈的震撼。面對(duì)這場(chǎng)突如其來的災(zāi)難，我們“同心同德，抗震救災(zāi)”。

大地的震動(dòng)，霎時(shí)間傳向四面八方，傳向每一條相連的血脈，傳向每一根相通的神經(jīng)。

億萬顆心，為那片受災(zāi)的土地懸了起來，像熊熊的火焰，穿透黑暗，穿透雨露，驅(qū)走嚴(yán)寒。

億萬雙眼睛，為蒙難的同胞們徹夜不眠，在劫后的廢墟上空，升起太陽，升起星辰，點(diǎn)燃一盞盞希望的明燈。

看新聞，川北地震死亡的人數(shù)，已經(jīng)上升到4萬多人，還不知更有多少被埋在廢墟下沒得到營(yíng)救，或沒能被發(fā)現(xiàn)的受難者。死亡的人數(shù)，隨著發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，肯定還會(huì)上升，具體封頂在什么數(shù)字上，尚是一個(gè)揪心的謎。

溫總理在送別登機(jī)前往震災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，向部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)只說了一句話：是人民在養(yǎng)著你們，該怎么做，你們看著辦吧！——這話，簡(jiǎn)短，沉重，擲地有聲！

更多的人在走向一線，從各省出發(fā)，向川北震災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)匯集，我們似乎聽到了他們急速的腳步聲，咚咚地，踩著我們的心跳。更有數(shù)不清的人，在后方，慷慨解囊，捐錢救災(zāi)。央視14日晚關(guān)于中央機(jī)關(guān)賑災(zāi)捐款的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，令人感慨流淚。國(guó)難當(dāng)頭，任何人都是普通的，愛國(guó)的一員，而位居祖國(guó)心臟的人，高尚的舉動(dòng)，對(duì)全國(guó)各地的民眾更有垂范之力。

這兩天，一直在關(guān)注四川的災(zāi)情。綿竹有眾多教學(xué)樓在地震中倒塌，眾多師生被埋在倒塌的校舍中。當(dāng)從網(wǎng)上看到那些被廢墟掩埋著的脖子上還系著紅領(lǐng)巾的孩子的時(shí)候，當(dāng)看到在展開的試卷旁那些遇難的孩子的手露在外面的時(shí)候，當(dāng)看到被殘瓦斷礫壓著的氣息奄奄的一雙雙純真的眼睛的時(shí)候，我忍不住落淚了。他們還都是孩子，他們的生命之花也像我們一樣絢爛。

看到那些因驚嚇，受傷，痛苦而變形的臉龐，看到那些永遠(yuǎn)不能睜開眼睛的小小的身體，想像著他們?cè)?jīng)花一樣燦爛的面容和生命，我開始憎恨這場(chǎng)地震。

有人說“：這場(chǎng)地震使我們的心靠的更近，也讓我們有了彼此相愛的機(jī)會(huì)”。我覺得他的話里有一種很奇怪的邏輯。我們的心本來就在一起，從來就沒分開過；我們彼此一直都很相愛。如果說地震真成為這樣的一種機(jī)會(huì)，我們寧可不要。地震中，我們固然感受到了巨大的溫暖和愛，可是那些因此而失去的生命，卻從此不在回來。在這場(chǎng)地震中，我們所付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們所得到的所謂的溫暖和愛。

四川汶川8.0級(jí)特大地震，牽動(dòng)著海內(nèi)外全體中國(guó)人的心。

面對(duì)地震，中華兒女萬眾一心、迎難而上。

地震震跨了學(xué)校，震跨了家園。

但震不跨我們的中國(guó)心！

讓我們向受難的同胞表達(dá)最深切的關(guān)懷！

向奮戰(zhàn)在抗震救災(zāi)第一線的英雄們致以最崇高的敬意！

第9篇：文化程度范文

保亭圖書館，窗明幾凈，淡然安寧。這是雖然沒有奢華的現(xiàn)代化設(shè)施，沒有古香古樸的復(fù)古設(shè)計(jì)。干凈的書桌，簡(jiǎn)單的書架，井然有序，熱情的服務(wù)，卻有一股清新的氣息縈繞其間，引人入勝。那是褪盡了繁華的外表與空洞的軀殼后，還原生命的本質(zhì)。那么簡(jiǎn)單，那么深邃，這便是智者。

保亭圖書館，你是獨(dú)世的隱者，安靜的佇立于這萬千繁華之中，靜對(duì)著七仙廣場(chǎng)，不慌不忙。小隱隱于山，大隱隱于市。你不著白衣，卻衣袂飄飄。你不飲酒，卻有三分醉意。你不吹簫，卻寂聲悅耳。你是閱盡滄桑，飽覽世事的長(zhǎng)者。溫和，靜美，諄諄教誨。使我的年少輕狂變得厚重。我那氣急敗壞的性子，遇著你，也忽而的溫柔了。你是智者，指引人生的航標(biāo)。你把未來看遠(yuǎn)了，把人生看長(zhǎng)了。因你，我的人生也變得厚重起來，長(zhǎng)久起來。

一個(gè)人獨(dú)自求學(xué)于異鄉(xiāng)，再喧鬧，等到燈落人散，總是孤寂的。那些喋喋不休的抱怨自然不能講給旁人聽，又是這樣的年紀(jì)，為著面子也不肯。所以踉蹌的走在路上，總是要有那么一個(gè)人時(shí)刻的點(diǎn)撥、傾聽。這樣的知音遇到是難得的，更何況是智者。結(jié)了忘年之交。這樣的緣分，不早不晚，剛好遇到，應(yīng)該是幸運(yùn)的。

課余時(shí)間，尤其是周末和節(jié)假日，我喜歡一個(gè)來到保亭圖書館，一瓶礦泉水，就這樣一坐一下午。和你，就算不讀書，也是喜悅。你那全然安靜的神氣，隔絕外世的塵雜。再浮躁的心，也安頓的下來。落地窗，大片的陽光肆無忌憚的漫步，走過每一個(gè)角落。窗前的椰樹和棕櫚歡騰的成長(zhǎng)，窸窸窣窣，全是生命的氣息?？吹臐M心都是歡喜，大氣氛，小歡喜。小歡喜里透著滿足，透著對(duì)美好事物的向往。小歡喜是你贈(zèng)與我的大智慧。

如若順手翻開一本《通史》，歷史洶涌的河流，英雄、王朝早已沒落，留下的殘瓦斷垣也無跡可尋，留在兩岸四季常青的是思想的喬木，智慧的花果，創(chuàng)新的草石，是忽然開朗的胸襟。藏在《詩經(jīng)》中的窈窕淑女，千年來的婉轉(zhuǎn)、唯美，至今依然讀著心動(dòng)?！巴段夷咎遥瑘?bào)之瓊瑤，匪報(bào)也”。只愿“執(zhí)子之手，與子偕老”。最初最簡(jiǎn)單的愛情，純化至只為伊人。最美的是《宋詞》，那清瘦的人影，楊柳岸、曉風(fēng)、殘?jiān)?，孤寂的人，此去又是?jīng)年，辜負(fù)了多少春花秋月，良辰好景。微醉的黃昏，歸途、誤入、藕花深處、爭(zhēng)渡，驚起晚?xiàng)您t鷺，也驚醒了薄醉的酒意。人生悲喜，莎士比亞是寫盡的。從《暴風(fēng)雨》到《哈姆雷特》，從《愛的徒勞》到《終成眷屬》，從《仲夏夜之夢(mèng)》到《羅密歐與朱麗葉》。悲歡離合，癲狂癡傻，悲喜無常。房龍將《人類的故事》從南方古猿一路講到現(xiàn)代文明……這些我都是從你那才聽來的。古今、中外，歷史、傳說，你娓娓道來，我悉心聽教。你吟陶潛的悠閑，你歌李白的豪邁，你塑維納斯的美麗，也描飛天的輕妙。你贊撒切爾的俠氣，也賞張愛玲的才氣。你海納百川，精通古今。

你也喜安靜，不與人語。這樣的知足。在這小縣城的春夏秋冬，織起人生的繁花似錦。不語，也給人滿足。我?guī)锥嗬Щ?，難以釋懷。畢竟還是太年輕，看不透的太多，也看不遠(yuǎn)。迷茫、困惑，大概青春都是這個(gè)樣子。誰都作繭自縛，又都努力破繭以羽化成蝶。還好遇見你，指點(diǎn)迷津，一本書化作心靈雞湯，營(yíng)養(yǎng)稚嫩的想法。你經(jīng)典的智慧，一本一本，一頁一頁，暗香涌動(dòng)。我獲益匪淺。你目光敏銳，明亮在前方。我一路奔波，也不覺累。所有的浮華煩躁，傾卸干凈。簡(jiǎn)單上路，簡(jiǎn)單行走。與你相見，褪盡浮華，便是生命的本質(zhì)。