大四德育論文精選(九篇)
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第1篇：大四德育論文范文
悠悠四年，轉(zhuǎn)瞬即逝?；蛳?、或悲、或憂、或淡，都以自己的性格為中軸線，無論光與影以及光影之下將陰影遠(yuǎn)拋在身后的歡欣，霧與雪以及雪霧之中獨(dú)自享受遠(yuǎn)行的風(fēng)霜，書與學(xué)以及書學(xué)之間海闊天空無盡的調(diào)侃，都沿著這條軸線平實(shí)而堅(jiān)定的延伸著，成為不可或缺的一頁。有時，在某個相契的情境中，會一頁一頁的翻出來，慢慢的回味著，如同品茶。
即將畢業(yè)離校的我，對于大學(xué)四年有種無法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂只有經(jīng)歷過才能感受至深。
9月，我懷揣著對大學(xué)的遐想帶著河北大學(xué)的錄取通知書來到保定，沒有父母的陪伴，獨(dú)身一人拿著行李報了到。一個陌生的城市，一個陌生的大學(xué)，這一切在我眼里是那么陌生……來到宿舍，七個陌生又充滿激情的面孔，大家來自河北省的各個城市，每個人都帶著各自家鄉(xiāng)口音的普通話七嘴八舌的聊了起來。很快大家熟悉起來，就這樣，我們的大學(xué)生活拉開了序幕。
大一
大一的生活是激情快樂的。
大一是對以后沒有過多的想法和壓力的。上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)每周的課程相對于中學(xué)時簡直太少了。充足閑暇的時間讓我們有了更多娛樂玩耍的機(jī)會。我們盡情享受著高考以前從未有過的充裕的時間，寬松的環(huán)境。當(dāng)時還在河大本部，宿舍內(nèi)都有電視，那時候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時候因?yàn)榭粗醒肴€是河北四爭得熱火朝天。現(xiàn)在說起來，成了我們室友相互間的樂趣。本部粗壯的樹木、茂密的植被也成了大一時永恒的記憶。有時到上課的地方要走很遠(yuǎn)的路，一群同學(xué)嬉鬧著一起走過校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業(yè)以后在也不會有了。還記得曾經(jīng)有一天上午要上西方美術(shù)史的課，結(jié)果那天整個宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒有一個人醒。結(jié)果接到了老師的電話，頓時我們睡意全無?；琶ζ鸫蚕蚓沤瘫既ァ?/p>
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無比，我們一同見證了澳大利亞隊(duì)在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊(duì)的爽快，領(lǐng)略了黃健翔狂風(fēng)怒吼般的解說門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。
本部的大學(xué)生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區(qū)，大二的生活隨著新的環(huán)境繼續(xù)上演……
大二
大二的生活是穩(wěn)步向前的。
基本熟悉適應(yīng)了大學(xué)的生活節(jié)奏以后，我們迎來了大學(xué)期間唯一的一次外出寫生。地點(diǎn)：邢臺市路洛鎮(zhèn)賀家坪村。這是一段大學(xué)獨(dú)特的記憶，一起吃一個鍋里熬出來的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂而美妙的時光。
下學(xué)期的時候由于學(xué)習(xí)專業(yè)課程的需要，每人都陸續(xù)買了電腦，這樣除了平時上課，電腦成了大家主要的娛樂工具。從那時開始，音樂、電影、電腦游戲開始充斥在大學(xué)的課余時光中。電腦漸漸成了大學(xué)學(xué)習(xí)生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已經(jīng)是學(xué)校的“老生”了。學(xué)習(xí)生活依然按部就班的進(jìn)行，開始憑著自己所學(xué)的專業(yè)技能嘗試做一些相關(guān)的活兒。但思想和行動上相對于以前貌似漸漸懶惰起來，經(jīng)常很久不出門，經(jīng)常每天是從中午開始。經(jīng)常哥們幾個舉杯小酌，在混沌的狀態(tài)中也會想偶然思考一些關(guān)于人生的問題。到了大三下學(xué)期，經(jīng)過一段時間后開始莫名的郁悶，開始認(rèn)真思考自己的未來，開始試著計劃自己的人生。上課開始比以前更專注的聽，作業(yè)開始更認(rèn)真的做。
有些東西你是無論如何也留不住地，它總在你不經(jīng)意的時候，從你指縫中悄悄滑過，譬如時間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開花謝，依舊在輪回。
當(dāng)我又一次走過通往教室那條熟悉的路的時候，看著大一大二的同學(xué)上體育課學(xué)習(xí)我們早已學(xué)過的太極拳，似乎也看到以前曾經(jīng)的影子?？粗缆穬膳缘臉淠居忠淮巫兊弥Ψ比~茂，突然發(fā)現(xiàn)樹木比以前高大茂密了許多，突然間覺得時間過的如此迅速，都還沒有來得及細(xì)細(xì)享受大學(xué)生活，時間卻早已把我們帶到了大四……
大四
大四是忙亂復(fù)雜的。
北京奧運(yùn)會結(jié)束后，大四的生活開始了，我們?nèi)チ吮本┛疾?，除了參觀名聲古跡和博物館讓我對古代藝術(shù)的輝煌成就感到無比贊嘆的同時，潛移默化中也感受到了現(xiàn)實(shí)中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來后，開始更多的關(guān)注關(guān)于工作就業(yè)之類的信息。內(nèi)心的壓力開始越來越大。與此同時對以前專業(yè)技能不足的地方進(jìn)行了惡補(bǔ)式的復(fù)習(xí)鞏固。時間依然飛速的流逝，感覺一下子就到了。在大學(xué)的最后一學(xué)期里，課程雖然很少，但每個人的忙碌程度卻感覺是四年中最繁忙的。每個人都開始四處奔波，每個人開始找公司單位實(shí)習(xí)，很多同學(xué)都去了別的城市上班實(shí)習(xí)，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們在一起最后的日子，每個人的心里有種難以言表的感受。當(dāng)我們又一次返校相聚在一起的時候，開始回望過去，說一說大學(xué)中每個人身上曾經(jīng)發(fā)生的一些有趣的事情，每個人還是那么開心，那么快樂。我們還幻想著如果時間可以倒流，如果能從新上一遍大學(xué)的話，我們又會是什么樣。但我們都知道，時間不會倒流，大學(xué)只有一次，這些終究會成為過去，但我們每個人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會忘記的。當(dāng)我們把畢業(yè)論文畢業(yè) 設(shè)計最后完成的時候，大學(xué)生活進(jìn)入了最后的倒計時……
我們又一次舉杯小酌，說了很多肝膽相照的話。在醉生夢死之間我們才發(fā)現(xiàn)我們浪費(fèi)掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動，我們偏執(zhí)，我們頑固到底地故作堅(jiān)強(qiáng)。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。
我們追逐于頹廢的快樂，陶醉于寂寞的美麗。我們堅(jiān)信自己與眾不同，堅(jiān)信世界會因我而改變。曾經(jīng)在某一瞬間，我們都以為自己長大了，
但是有一天我們終于發(fā)現(xiàn)，長大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責(zé)任、堅(jiān)強(qiáng)以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實(shí)我們從未長大，還不懂愛和被愛……
回望過去的大學(xué)四年，每一個細(xì)節(jié)都清晰的浮現(xiàn)在我眼前，我開始回憶曾經(jīng)的此時此刻我在做什么，在想什么。那時的我們是那么快樂、那么激情、那么悠閑、那么逍遙。每個人大學(xué)的內(nèi)容是不完全一樣的，但是我們都一樣的經(jīng)歷了早上上課踩著點(diǎn)，一路狂奔到教室上課沒有遲到的慶幸。我們也經(jīng)歷了早上經(jīng)過痛苦掙扎后還是決定睡覺，無視可能被點(diǎn)名的危險。我們經(jīng)歷了幾個哥們一起聯(lián)機(jī)玩cs的那種爽快，我們也經(jīng)歷了整個教室都是跑跑卡丁車的漂移聲、炸彈聲、笑聲和懊惱的那種快樂。我們曾經(jīng)每天認(rèn)真的打掃宿舍衛(wèi)生，得過光榮的“五星級”。我們也曾長時間不疊被子，不掃衛(wèi)生，得過罕見的“一星級”。在翻看以前的照片，我們的臉龐比現(xiàn)在稚嫩了好多，我們自己也不曾覺得。因?yàn)槲覀兌荚诓唤?jīng)意間慢慢成熟，慢慢長大。
第2篇：大四德育論文范文
關(guān)鍵詞：斯圖亞特?霍爾；大眾文化；編碼/解碼；意識形態(tài)；文化政治學(xué)
斯圖亞特霍爾（Stuart Hall），作為伯明翰學(xué)派的重要代表人物，他的意識形態(tài)理論構(gòu)成了其文化研究的重要議題。本文從霍爾解構(gòu)“大眾”，編碼懈碼，媒體、政治與意識形態(tài)三方面論述霍爾對文化研究的理論貢獻(xiàn)。
一、霍爾解構(gòu)“大眾”
在霍爾看來，“大眾”往往成為社會“改革”的對象，要求其符合統(tǒng)治階級的最大利益。霍爾圍繞“大眾”一詞，對“大眾文化”的不同定義進(jìn)行了三個層次的解構(gòu)：其一，是大眾文化的市場或商業(yè)定義，即成群的人聽它們，買它們，讀它們，消費(fèi)它們，似乎也盡情地享受它們?；魻栒J(rèn)為，這一定義與對民眾的操縱和貶低聯(lián)系在一起，民眾無異于“群氓”是一群生活在“虛假意識”中的文化傻瓜。其二，大眾文化是指大眾在做或者曾經(jīng)做過的一切事情，這接近于大眾的“人類學(xué)”概念――大眾的文化、社會習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，即標(biāo)志特殊生活方式的東西。第三，霍爾指出，建構(gòu)“大眾”所依據(jù)的原則是占中心地位的精英或主導(dǎo)文化與“邊緣”文化之間的張力和對立，這種張力和對立區(qū)分“大眾文化”和“非大眾文化”。他在考察大眾文化時，主要關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問題。
霍爾自覺地堅(jiān)持用的方法來定義大眾文化，強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)控制和反控制的雙向運(yùn)作?；魻栒J(rèn)為不存在完整的、真正的、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)亦存在千絲萬縷的聯(lián)系。
二、霍爾的編碼/解碼模式
霍爾提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流通分配/消費(fèi)和再生產(chǎn)。這四個環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)系，但又保持著相對自治。霍爾認(rèn)為，信息在流通過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會關(guān)系。事實(shí)上，由于信息接收者的社會特征、知識背景不同，他們在接收信息時必定會有各自不同的解讀。霍爾以廣播為例來說明“信息來源”和“接收者”之間符碼的不對稱，廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在主導(dǎo)的所選的或符碼范圍內(nèi)活動，他們期待完全清晰的傳播然而，卻不得不面對系統(tǒng)地被扭曲的傳播碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，其中包蘊(yùn)著意識形態(tài)運(yùn)作和媒體文化霸權(quán)。
三、傳媒、政治與意識形態(tài)
第3篇：大四德育論文范文
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號：g641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇
當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚(yáng)中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。
（一）獨(dú)生子女社會化需要孝文化教育
我國政府自1979年實(shí)行計劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點(diǎn)。報告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負(fù)擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負(fù)擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚(yáng)中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。
（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠信?，F(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。
三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)
具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識到孝文化的價值，并用自己的實(shí)際行動去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]孟子[m ].長沙:湖南人民出版社,1999.
[2]張懷承.中國的家庭與倫理[m ].北京:中國人民大學(xué)出版社, 1993.
第4篇：大四德育論文范文
大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要認(rèn)真分析研究大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷視野體系的構(gòu)建，不斷改進(jìn)思想政治教育方式和方法，努力使思想政治教育工作收到更好的效果。在分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀時，要堅(jiān)持辯證分析，一方面我們要看到，大學(xué)生的主流思想是積極向上的，他們思維開放而又活躍，擁護(hù)黨的路線方針政策，支持社會主義事業(yè)建設(shè)，對實(shí)現(xiàn)中國特色的社會主義小康社會充滿信心，他們的視野開闊，認(rèn)識問題和思考問題的方式更加理性客觀。另一方面，我們也能夠看到，當(dāng)今社會的開放性日益擴(kuò)大，各種外國思潮對中國的傳統(tǒng)思想造成了巨大的沖擊，特別是一些不健康的思想改變了很多大學(xué)生的思維觀念，不可否認(rèn)有一部分大學(xué)生的思想道德素質(zhì)不高，缺乏責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，不能很好地運(yùn)用馬列主義理論武裝自己，正確地觀察分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，更容易受到不良思想的影響。要注意在學(xué)生群體中樹立先進(jìn)典型，利用榜樣的力量達(dá)到教育的目的。
2、在人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育要更具有針對性
大學(xué)生已經(jīng)具有了一定的知識基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力，處在大學(xué)教育階段的大學(xué)生，通過參加高效的學(xué)習(xí)以及各種實(shí)踐活動，逐步適應(yīng)了新的生活規(guī)律，這一時期也是他們走向成熟的重要時期。處在這一時期的大學(xué)生思維活躍，接受新鮮事物能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)探索新知識的欲望也很強(qiáng)，此時他們的心理波動大，成績變化明顯。在走向成熟的階段，大學(xué)生面臨著離開校園、尋找新的出路、承擔(dān)社會壓力的時期，這時他們更加關(guān)心社會熱點(diǎn)焦點(diǎn)，又參與社會生活的強(qiáng)烈要求，他們開始逐步接觸社會并融入其中。要堅(jiān)持多措并舉形成培養(yǎng)學(xué)生良好品德的教育合力，展開學(xué)校與家庭、社會三位一體的教育模式，堅(jiān)持多層次、多角度地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，形成方方面面齊抓共管的教育管理工作合力。要進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境，努力打造良好的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，充分利用學(xué)生參與的團(tuán)體組織，發(fā)揮好學(xué)生本身的主導(dǎo)力量，充分利用并發(fā)揮學(xué)生自己的主動性與創(chuàng)造性，從而達(dá)到更好的教育效果。
3、在人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育要更加注重教師因素的影響
第5篇：大四德育論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)思政課，教學(xué)，人文素質(zhì)教育，有效作用
大學(xué)生是當(dāng)前進(jìn)行思想政治教育的主要對象，由于大學(xué)生都有著非常活躍的思維和積極樂觀的人生價值觀和世界觀，同時也是形成個人思想價值的主要時期。當(dāng)前是社會轉(zhuǎn)型的主要時期，人們的選擇性、獨(dú)立性和多變性的思想活動比較活躍。再加上來自西方的價值觀和文化潮流開始逐漸影響著我們，我國受到了國際方面的敵對勢力的“西化”政治圖謀。所以加強(qiáng)我國人民的思想政治教育工作開始顯得愈加重要，讓大學(xué)生能夠了解自己的地位和社會的需求，繼而研究更加人性化的教育方式。
1 高校教學(xué)中人文素質(zhì)的內(nèi)涵及現(xiàn)狀
將個人的人格魅力和修養(yǎng)作為素質(zhì)培養(yǎng)的核心目標(biāo)，由于人文方面都是比較綜合的，有社會性、歷史性以及科學(xué)性等特點(diǎn)。人文知識即為人文素質(zhì)的主要內(nèi)容，將人文知識是人類對人文領(lǐng)域作為了解的基礎(chǔ)知識，在文學(xué)、政治、歷史、法律以及藝術(shù)燈方面都有涉及；“它主要是通過對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。
但是，在我國高校中的人文素質(zhì)教育并不是很樂觀，部分高校學(xué)生的舉止行為顯得極其沒有公德心和文明素質(zhì)，且其心理承受能力較差，在信仰方面比較模糊。根據(jù)華中理工大學(xué)有關(guān)學(xué)者調(diào)查結(jié)果所示，其內(nèi)有獎金二十分之一的學(xué)生并未讀過中外古典名著，另外將近三分之二的同學(xué)不了解勝利紀(jì)念日；對調(diào)查表中所列的7名中國傳統(tǒng)文化偉人的名言，沒有一個人能全部正確地回答出作者所，有這些現(xiàn)象反應(yīng)人文素質(zhì)的缺失和不到位。
2 大學(xué)思政課教學(xué)中人文素質(zhì)教育缺失的原因
2.1 教育第一，素質(zhì)第二的教學(xué)宗旨的短視性阻礙素質(zhì)教育發(fā)展
當(dāng)前，大學(xué)思想政治教育不再成為學(xué)生的主修課程，并且主要將其大學(xué)的思政教育作為默認(rèn)形式下低于知識教育之下。部分院校的思想政治教育更為嚴(yán)重，將思政課程直接停止，以為學(xué)生專業(yè)課程實(shí)踐騰出時間。雖然專業(yè)教育必須要重視，但是如果將最基本的任務(wù)素質(zhì)教育忽略，將直接導(dǎo)致其教育方向出現(xiàn)了偏差。思政教育受到如此大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致高職院校中專業(yè)中的專業(yè)知識教育與素質(zhì)教育成為了兩大對立勢力，使得高校素質(zhì)教育成為了當(dāng)前高職教育的犧牲品。使得高校內(nèi)的思想政治教育受到了嚴(yán)重的消弱。因此，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育受不到重視，并且面臨著被忽視、忽略的危機(jī)。
2.2 教師認(rèn)識不足，師資隊(duì)伍水平有限，素質(zhì)教育無法順利進(jìn)行
教師是在學(xué)生中傳授知識的重要中介，是聯(lián)系學(xué)生的重要紐帶。但是思想政治老師給學(xué)生上思想政治課時，往往只是重視傳授思想政治知識卻忽略了對學(xué)生的素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段大學(xué)里面特別是高職院校對思想政治教育認(rèn)識嚴(yán)重不足，不僅僅是師資力量薄弱，而且相應(yīng)的思想政治課程設(shè)置也不合理。所以具有良好素質(zhì)且有較高人文涵養(yǎng)的思想政治老師成為了高校不可缺少的師資力量。
2.3 忽略基本素質(zhì)教育培養(yǎng)
高校日常課程教學(xué)時常常存在許多問題：為了使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識能夠?yàn)槠浣窈蟮墓ぷ鲘徫凰?，學(xué)校往往重視眼前利益，進(jìn)行快餐式教學(xué)，只是一味地填鴨式的灌輸教學(xué)而忽視了真正的素質(zhì)教育，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生素質(zhì)難以達(dá)到社會要求，這種現(xiàn)象在高職學(xué)校特別突出?？觳褪浇虒W(xué)過分重視學(xué)生知識的快速積累，雖然這與高職院校成立的目的不謀而合，但是這種教育方式卻不利于學(xué)生今后的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，新時期高校教學(xué)任務(wù)中亟需重視培養(yǎng)大學(xué)生的價值觀和人生觀，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校要將學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)提高到教授學(xué)生專業(yè)知識一樣的高度，只有從根本上重視人文素質(zhì)教育，才能為我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)出真正的人才。
3 思政課堂中對大學(xué)生貫徹人文素質(zhì)教育有效措施
3.1 從教師開始，提高思政課教師的人文素質(zhì)
教師自身的人文素質(zhì)會對學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。假如一個教師的人文素質(zhì)很高，在教學(xué)過程中自然而然的會言傳身教，學(xué)生則會在日常課堂學(xué)習(xí)中感受到教師的人文涵養(yǎng)，潛移默化中會以教師為榜樣。一個人文素質(zhì)較高的教師首先應(yīng)該具備的是了解學(xué)生身心狀況的能力以及自身具有正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，接著才是擁有良好的專業(yè)學(xué)科知識。所以，提高高校教師自身的人文素質(zhì)且要求教師能在課堂教學(xué)中傳播人文知識，這對提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)顯得十分有必要。
3.2 學(xué)校采取有效措施支持人文素質(zhì)課堂教育
學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極鼓勵人文素質(zhì)教育走進(jìn)學(xué)校，要加強(qiáng)增設(shè)學(xué)校人文素質(zhì)講堂的次數(shù)。比如，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的興趣愛好多增設(shè)一些人文類的選修課。在平常可以多多邀請學(xué)校和社會上有名的專家學(xué)者來給大學(xué)生們講學(xué)，舉行一些有關(guān)人文素質(zhì)的展示圖片來營造高校濃厚的人文氣息氛圍。我們常說“潤物細(xì)無聲”在潛移默化中教育和提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
3.3 校園文化育人與思政課課堂教學(xué)有機(jī)融合
學(xué)校教育中的一個最大特點(diǎn)就是陶冶式、滲透式的隱蔽性教育，學(xué)校文化中包含著強(qiáng)烈的陶冶和感染作用，其將對大學(xué)生的個人思想道德和人文素養(yǎng)產(chǎn)生巨大的影響。大學(xué)校園文化具有靈活主動、豐富多彩的傳播形式，這種氛圍能使大學(xué)生在無聲無息中受到熏陶教育，有利于消除大學(xué)生的逆反心理，提高他們的人文素質(zhì)。
4 小結(jié)
大學(xué)校園特別是高職院校要將思想政治課程與人文素質(zhì)緊密相結(jié)合，要改變過去只重視知識教育而忽視素質(zhì)教育的錯誤模式。大學(xué)中要加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，只有這樣才真正達(dá)到了思想政治課程教育的目的。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：大四德育論文范文
論文關(guān)鍵詞：犯罪主體；犯罪客體；不法理論；責(zé)任理論；犯罪構(gòu)成理論
由于歷史上的特殊原因，我國的犯罪構(gòu)成理論體系是直接從前蘇聯(lián)移植而來的。其實(shí)，我國的犯罪構(gòu)成理論與大陸法系的犯罪構(gòu)成理論具有同源性，都來源于19世紀(jì)中后葉產(chǎn)生的早期的犯罪構(gòu)成學(xué)說。但由于法律思想、意識形態(tài)、研究方法等多種因素的影響，這兩種理論卻有著完全不同的發(fā)展軌跡。我國的犯罪構(gòu)成理論未能吸收近現(xiàn)代刑法學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的許多重要成果，導(dǎo)致其始終存在著一些制約自身發(fā)展和改革的瓶頸問題。自上世紀(jì)80年代以來，我國對犯罪構(gòu)成理論的研究就一直存在著激烈的爭論。很長一段時期里，這些爭論深受意識形態(tài)和社會制度等因素的影響，存在著許多非刑法的內(nèi)容。這種研究現(xiàn)狀在很大程度上阻礙了我國犯罪構(gòu)成理論的發(fā)展和改革。完全從刑法學(xué)的角度出發(fā)，遵循犯罪構(gòu)成理論發(fā)展的規(guī)律，客觀地評價大陸法系的犯罪構(gòu)成理論，正視我國犯罪構(gòu)成理論中存在的問題，才是解決這些爭論乃至改革和發(fā)展我國犯罪構(gòu)成理論的正確方向。綜合我國多年來的犯罪構(gòu)成理論研究，并對比大陸法系的犯罪構(gòu)成理論，從整體出發(fā)，可將學(xué)界爭論的焦點(diǎn)歸結(jié)為四大問題：犯罪主體問題、犯罪客體問題、不法理論問題和責(zé)任理論問題。
一、犯罪主體問題
在我國的犯罪構(gòu)成理論中，犯罪主體問題占據(jù)著非常重要的地位，因?yàn)槲覈谭ㄖ械暮芏喾缸镱愋投际腔诜缸镏黧w而設(shè)定的，因而，在過去的研究中，許多學(xué)者都極為關(guān)注這個問題。有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪主體不是一個犯罪構(gòu)成的要件，犯罪主體應(yīng)當(dāng)修正為犯罪主體要件圓。有的學(xué)者甚至提出了犯罪構(gòu)成的主體性理論嗍。這無論是對于我國的刑法立法還是刑法適用，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
犯罪主體的確是一個極具迷惑性的問題。當(dāng)我們談?wù)撔袨榛蛘叻缸飼r，總會涉及實(shí)施行為或犯罪的人，即行為主體或犯罪主體。因而，在確定行為或犯罪的構(gòu)成要素時，人們自然會把主體看作是一個構(gòu)成要素，加之主客體關(guān)系理論的深刻影響圈，這種思想或者觀念就愈發(fā)顯得異常合理。犯罪主體與犯罪客體之間形成了主客體關(guān)系．．再加上犯罪主觀方面和犯罪客觀方面，使我國的犯罪構(gòu)成體系在表面上似乎無懈可擊。但在大陸法系的犯罪構(gòu)成理論中，行為主體基本上與我國犯罪構(gòu)成理論中的犯罪主體相對應(yīng)，但其僅僅是客觀構(gòu)成要件中的一個子要件，其地位和作用顯然無法與我國犯罪構(gòu)成理論中的犯罪主體相提并論。
因此，我們應(yīng)對犯罪主體問題進(jìn)行深刻的思考和分析。筆者認(rèn)為，犯罪主體作為一個構(gòu)成要件是缺乏邏輯支撐的。若要改革我國的犯罪構(gòu)成理論，首先需要處理的就是這個問題。誰也無法否認(rèn)刑法中的犯罪是人實(shí)施的，人作為犯罪主體并不存在什么問題，但關(guān)鍵是研究方法的問題。無論是犯罪還是人的其它行為，都會表現(xiàn)為一個內(nèi)在的心理過程和一個外在的活動過程，而這兩個過程都是由人完成的。當(dāng)我們探討犯罪構(gòu)成時，探討的既是犯罪的構(gòu)成要素問題，實(shí)際上也是這兩個過程的構(gòu)成要素問題。換句話說，在研究犯罪構(gòu)成時，我們是把犯罪涉及的各種人的因素和活動從動態(tài)的、完整的人中分離出來并進(jìn)行分解后所作的的細(xì)部性研究，并不是對人的整體性進(jìn)行研究。在這種研究中，人已經(jīng)被分解成許多靜態(tài)和動態(tài)的因素。此時我們所談到行為主體已經(jīng)不再是一個動態(tài)的、完整的人，而是一些靜態(tài)的、構(gòu)成行為運(yùn)行的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的因素的總和。因而，這個主體實(shí)際上已不能再被稱為主體了，稱之為主體要件可能更為合適。
然而，在我國的犯罪構(gòu)成理論中，盡管犯罪主體僅僅是由一些靜態(tài)的要件組成，但在方法論上，人們?nèi)匀话阉鳛橐粋€動態(tài)的、完整的人看待，即把它看作是實(shí)施犯罪的人。這實(shí)際上等于把犯罪涉及的各種人的因素和活動又拉回到已經(jīng)分解的人中了。這樣一來，一面進(jìn)行著分解研究，一面又進(jìn)行著組合研究，而且把分解的因素和組合的因素放在一個體系中，明顯造成了多種因素的重疊。這種研究方法顯然違背了邏輯原理。對我國犯罪構(gòu)成理論中的一個具有全局性的問題如此之處理，就成了嚴(yán)重影響我國犯罪構(gòu)成理論的第一個瓶頸問題。
二、犯罪客體問題
按照我國刑法學(xué)界中的主流學(xué)說，與犯罪主體相對應(yīng)，犯罪客體構(gòu)成了我國的犯罪構(gòu)成體系中的另一大要件。這實(shí)際上是主客體關(guān)系理論在刑法理論上應(yīng)用的產(chǎn)物。根據(jù)這種學(xué)說設(shè)定犯罪，對犯罪進(jìn)行分類，分析和確定犯罪的性質(zhì)，都離不開對犯罪客體的考慮。然而多年來，關(guān)于犯罪客體問題的爭論始終未停止過。這種爭論主要是在兩種觀點(diǎn)之間進(jìn)行的。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪客體能夠作為犯罪構(gòu)成的一個要件，因?yàn)檫@樣處理有利于確定犯罪的法律屬性，有利于對犯罪的認(rèn)定和處罰。這種觀點(diǎn)為大多數(shù)學(xué)者所堅(jiān)持，并且在刑法的立法和適用中也得到了強(qiáng)有力的支持。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪客體不能作為犯罪構(gòu)成的一個要件，應(yīng)當(dāng)把它從犯罪構(gòu)成體系中去除。這一觀點(diǎn)為少數(shù)學(xué)者所堅(jiān)持。持這種觀點(diǎn)的原因也有多種。有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪客體是屬于實(shí)質(zhì)犯罪概念的范圍，因而不能作為犯罪構(gòu)成要件。有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪客體就是被犯罪侵害的對象，沒有必要把它作為犯罪構(gòu)成的一個要件。另有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪客體并不是一個獨(dú)立的因素，作為被犯罪侵害的社會關(guān)系或者利益，它是由犯罪客觀要件、犯罪主體要件和犯罪主觀要件反映出來的。還有一些學(xué)者是從刑事違法性理論的角度解釋的網(wǎng)。這種爭論說明了犯罪客體問題在我國犯罪構(gòu)成理論中也是一個全局性的問題，不能不引起我們的深入思考。
根據(jù)我國的主流刑法理論，犯罪客體是指為犯罪所侵害的社會關(guān)系或者利益，它與犯罪客觀方面中的行為對象不同，揭示的是行為對象的本質(zhì)。行為具有三個層次上的對象，第一層次上的對象是物理性對象，第二層次上的對象是心理性對象，而第三層次上的對象則是意義性對象。其中，意義性對象屬于最高層次上的行為對象。就犯罪而言，犯罪客體實(shí)際上就是一種意義性對象，仍然屬于一種行為對象，只不過處于最高層次而已。
在我國的犯罪構(gòu)成體系中，犯罪客體是與犯罪主體相對應(yīng)的第二大要件。然而，根據(jù)前面對犯罪主體的研究，犯罪主體已經(jīng)不再是一個動態(tài)的、完整的人，而是一些靜態(tài)的客觀因素的組合，已經(jīng)喪失了作為第一大要件的資格，相應(yīng)地，犯罪客體在犯罪構(gòu)成體系中的主要地位顯然也變得岌岌可危了。
從研究方法上分析，對犯罪構(gòu)成的研究實(shí)際上是一種分解性研究。這種研究是以參與犯罪行為過程的諸多因素為對象，根據(jù)這些因素之間的關(guān)系構(gòu)建出犯罪行為的體系結(jié)構(gòu)。如前所述，犯罪行為是內(nèi)部心理過程和外部活動過程的結(jié)合。因而，在討論犯罪行為的構(gòu)成時，占主要地位的應(yīng)是這兩個活動過程中的因素，包括內(nèi)部心理因素和外部活動因素，而不是所謂的犯罪主體和犯罪客體。在這種研究中，與犯罪主體相同，犯罪客體作為這兩個活動過程中的對象，也會變成一些靜態(tài)的客觀因素的組合。這樣一來，無論是犯罪主體還是犯罪客體，實(shí)際上都變成了種客觀要件。在犯罪構(gòu)成的諸多因素中，它們的地位相對較低，不能作為犯罪構(gòu)成的主要要件。因而，在我國的犯罪構(gòu)成體系中，把犯罪客體作為犯罪構(gòu)成的主要要件顯然是不合適的。而且把犯罪客體作為犯罪構(gòu)成的主要要件處理，明顯阻礙了不法理論的建立和發(fā)展。一般認(rèn)為，犯罪客體與實(shí)質(zhì)犯罪概念中的社會危害性相對應(yīng)，反映了犯罪的不法特征。犯罪客體理論實(shí)際上就是我國犯罪構(gòu)成理論中的主要不法理論。然而，犯罪客體理論中所蘊(yùn)含的社會危害性理論強(qiáng)調(diào)對利益的侵害，因而主要是一種結(jié)果不法理論。盡管也有許多學(xué)者從其它角度來闡釋社會危害性理論，但與大陸法系刑法理論中的不法理論相比，這種理論顯然已經(jīng)落伍，不能滿足現(xiàn)代刑法立法和適用的需要。由于犯罪客體理論的制約，我國犯罪構(gòu)成理論中的不法理論根本無法真正建立和發(fā)展。犯罪客體問題實(shí)際上構(gòu)成了我國犯罪構(gòu)成理論中的第二大瓶頸問題。
三、不法理論問題
就大陸法系而言，無論是對于刑法立法還是刑法適用，不法理論都具有非常重要的作用。反觀我國的犯罪構(gòu)成理論，雖不敢斷言其中缺少不法理論，但至少可以肯定地說缺少系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論。這就是我國犯罪構(gòu)成理論中第三大瓶頸問題的成因。
在我國刑法學(xué)界，一般認(rèn)為，社會危害性理論構(gòu)成了我國犯罪構(gòu)成理論中的不法理論，并且主要在犯罪客體理論中得到反映。多年來，學(xué)界對于社會危害性理論的爭論始終沒有停止過。這種爭論實(shí)際上反映了我國犯罪構(gòu)成理論對于發(fā)展系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論的內(nèi)在訴求。
社會危害性理論是由最早的客觀不法理論發(fā)展而來的，注重的是行為對于法益的侵害結(jié)果。這種理論實(shí)際上僅僅是一種結(jié)果不法理論，其片面性早已得到證明。在大陸法系刑法學(xué)理論中，結(jié)果不法理論是被行為不法理論所修正的，而行為不法理論又分為主觀不法理論和客觀不法理論，前者側(cè)重行為人主觀心理上表現(xiàn)出的不法特征，而后者側(cè)重行為在客觀方面上所表現(xiàn)的不法特征——制造危險的能力；現(xiàn)代的不法理論是結(jié)果不法理論和行為不法理論的結(jié)合。以此作對比，可以明顯看出我國犯罪構(gòu)成理論中的不法理論存在著缺乏系統(tǒng)性、時代特征性的巨大缺陷。
系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論的缺失，無論在理論上還是實(shí)踐上，都引發(fā)了許多難以解決的問題。首先，嚴(yán)重影響到我國的刑法立法。由于缺少系統(tǒng)的、科學(xué)的不法理論，我國刑法立法中不能進(jìn)行合理的不法評價，犯罪設(shè)定盲目，缺乏系統(tǒng)性，并且容易滯后。其次，嚴(yán)重影響了我國犯罪構(gòu)成體系結(jié)構(gòu)的完整性和合理性。由于缺少獨(dú)立的不法特征結(jié)構(gòu)，正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險等不得不被排除在犯罪構(gòu)成體系之外。再次，使犯罪認(rèn)定中的違法性判斷完全變成了一種形式化判斷。只要行為人的行為符合犯罪構(gòu)成，則其行為就是違法的，就是犯罪。這樣一來，違法性判斷就是在一個封閉的體系內(nèi)完成的，無法把其它法律規(guī)范的評價納入其中，加劇了犯罪判斷的剛性，不符合包含多元化價值觀念的現(xiàn)代社會的需要。這些問題已經(jīng)變成了我國犯罪構(gòu)成理論中的頑疾，解決這些問題也會對我國犯罪構(gòu)成理論產(chǎn)生全局性的影響。因此，不能試圖僅通過簡單完善或者調(diào)整犯罪構(gòu)成體系來解決不法理論問題，而需要對之進(jìn)行深入的研究與論證。
四、責(zé)任理論問題
在大陸法系中，不法理論和責(zé)任理論是犯罪構(gòu)成理論中的兩大基石。不法是客觀的，對所有人提供相同的判斷標(biāo)準(zhǔn)；而責(zé)任是主觀的，對不同的人提供不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)㈣。責(zé)任能夠限制不法，彌補(bǔ)不法帶來的剛性。由于歷史的原因，我國的犯罪構(gòu)成理論中恰恰缺少這種具有主觀性的責(zé)任理論，構(gòu)成了我國犯罪構(gòu)成理論中的第四大瓶頸問題。
在我國刑法學(xué)中，責(zé)任被理解為刑事責(zé)任，有關(guān)責(zé)任的理論幾乎都是刑事責(zé)任理論。在過去數(shù)年中，學(xué)界對于責(zé)任在刑法中是否可以被理解為刑事責(zé)任，刑事責(zé)任理論在刑法學(xué)中的地位和內(nèi)容等問題也曾經(jīng)進(jìn)行過激烈的爭論。在這些問題中，實(shí)際上只有第一個問題才是至關(guān)重要的。研究責(zé)任理論問題，首先就需要解決這個問題。
刑法中的責(zé)任概念來源于刑事古典學(xué)派提出的責(zé)任主義。責(zé)任主義包含兩種含義。第一種含義是“無責(zé)任則無刑罰”，即必須是在行為人具有責(zé)任能力并且具有主觀上的過錯時，才有可能構(gòu)成犯罪，才能對其動用刑罰。責(zé)任，不但涉及有無的問題，而且涉及大小的問題。第二種含義是“刑罰的輕重決定于責(zé)任的輕重”，也被稱為量刑中的責(zé)任主義。這兩種不同的含義導(dǎo)致了兩種責(zé)任概念的產(chǎn)生?；诘谝环N含義的是狹義的責(zé)任，稱為責(zé)任、罪過；基于第二種含義的是廣義的責(zé)任，稱為刑事責(zé)任。一般認(rèn)為，大陸法系刑法理論中使用的是狹義的責(zé)任概念，而我國刑法理論中使用的是廣義的責(zé)任概念，二者各有千秋。但筆者認(rèn)為，實(shí)際上并非如此。在犯罪構(gòu)成理論產(chǎn)生之前，大陸法系刑法理論中使用的也是廣義的責(zé)任概念。然而，隨著犯罪構(gòu)成理論的產(chǎn)生，不法理論與責(zé)任理論發(fā)生分離。在新的責(zé)任理論中，廣義的責(zé)任概念轉(zhuǎn)變?yōu)楠M義的責(zé)任概念。與廣義的責(zé)任概念及理論相比，狹義的責(zé)任概念及理論具有明顯的先進(jìn)性。狹義的責(zé)任，是指對于實(shí)施了符合構(gòu)成要件的違法行為的行為人能夠進(jìn)行道義上的非難可能性。狹義的責(zé)任理論則要求在犯罪構(gòu)成體系中的責(zé)任判斷部分，應(yīng)具體考察行為人非法意志的形成過程及對這種非法意志的可非難性，從而解決因在不法判斷部分把人抽象化而可能產(chǎn)生的不合理問題。這種責(zé)任理論，體現(xiàn)了對個性的尊重和對人權(quán)的保障，是近現(xiàn)代刑法發(fā)展的重要成果。
第7篇：大四德育論文范文
論文關(guān)鍵詞：基層電大，學(xué)習(xí)支持服務(wù)
學(xué)習(xí)支持服務(wù)是遠(yuǎn)程開放教育的重要組成部分，在師生準(zhǔn)分離的狀態(tài)下，完善細(xì)致的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，對提高學(xué)習(xí)者自主化學(xué)習(xí)的能力，保證遠(yuǎn)程開放教育的教學(xué)質(zhì)量具有舉足輕重的作用。不斷完善學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系，提高學(xué)習(xí)支持服務(wù)能力是一個需要不斷探索、不斷總結(jié)、不斷實(shí)踐的過程，是開放教育內(nèi)涵建設(shè)和持續(xù)發(fā)展的必然要求。
在廣播電視教育這個大系統(tǒng)中，基層電大（含市級電大和縣級電大）是整個電大系統(tǒng)發(fā)展的基石，基層電大提供給學(xué)員和社會的學(xué)習(xí)支持服務(wù)是否到位，直接關(guān)系到整個電大教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)和教學(xué)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。全國各基層電大在經(jīng)過近三十年的辦學(xué)實(shí)踐和十余年的開放教育探索，走出了一條適應(yīng)地方特色的學(xué)習(xí)支持服務(wù)之路。他們在充分利用中央及各省級電大學(xué)習(xí)資源的同時，也在努力結(jié)合自身的實(shí)際情況不斷完善學(xué)習(xí)資料的建設(shè)。學(xué)習(xí)資源是學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，有了優(yōu)質(zhì)豐富的學(xué)習(xí)資源，關(guān)鍵是如何充分利用這些教學(xué)資源，為學(xué)員及社會提供更多更好的優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。
一、基層電大學(xué)習(xí)支持服務(wù)存在的問題
筆者作為一名基層電大工作者，多年從事電大學(xué)習(xí)支持服務(wù)，深刻地體會到。在基層電大提供的學(xué)習(xí)支持服務(wù)中，雖然有很多成功之處，但也不乏大量問題的存在。
1、學(xué)生人數(shù)眾多，輔導(dǎo)教師數(shù)量嚴(yán)重不足?；鶎与姶笠蚍椒矫婷嬖颍壳奥毮鼙粐?yán)重弱化遠(yuǎn)程教育論文，基層電大的發(fā)展始終面臨生存壓力。為了生存，基層電大大力拓展生源，且招生規(guī)模日益擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)連年攀升，但教師人數(shù)因編制、經(jīng)費(fèi)等原因難以得到同比增長，導(dǎo)致師生比嚴(yán)重失調(diào)。以湖北省咸寧市電大赤壁分校為例，近兩年連續(xù)每年招生均在300人以上，在校生規(guī)模由原來400余人達(dá)到700多人，而學(xué)校教師因編制、經(jīng)費(fèi)等原因，先后招聘3名教師，但最后只留下了1名專業(yè)教師，兼職外聘輔導(dǎo)教師多年來比較固定，基本無較大變化。
2、網(wǎng)上輔導(dǎo)數(shù)量較少，回答問題不及時論文服務(wù)?；鶎与姶笏M織的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)主要依賴于上級電大網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)平臺，自身雖有教學(xué)管理平臺，但在實(shí)際中運(yùn)用較少，網(wǎng)上輔導(dǎo)數(shù)量較少。同時在實(shí)際中網(wǎng)上輔導(dǎo)內(nèi)容因平臺設(shè)置不合理或沒有實(shí)時交流平臺，對學(xué)員提出的問題不能及時回答，網(wǎng)上輔導(dǎo)不及時。以赤壁分校為例，學(xué)校雖有自辦網(wǎng)站和教學(xué)輔導(dǎo)平臺，但每學(xué)期實(shí)際開展教學(xué)網(wǎng)上輔導(dǎo)不足三次，網(wǎng)上輔導(dǎo)教師對學(xué)員的跟發(fā)貼的回貼及問題的回答體現(xiàn)出不及時、問多答少等情況。
3、很少開展網(wǎng)上交互活動。師生交互、生生交互和學(xué)生與學(xué)習(xí)資源交互是遠(yuǎn)程教育中的三種重要交互形式?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺的實(shí)時和非實(shí)時交互具有動態(tài)性和方便、快捷的特點(diǎn)，因此，更受學(xué)生的歡迎。但在實(shí)際網(wǎng)上輔導(dǎo)時，學(xué)員主要是與上級電大教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行非實(shí)時的交互，而與基層電大的輔導(dǎo)教師因技術(shù)、環(huán)境等方面的因互，很少就課程學(xué)習(xí)開展網(wǎng)絡(luò)交互活動，師生之間的交互量很小。
4、過程跟蹤管理手段落后，網(wǎng)絡(luò)跟蹤及相關(guān)記錄缺失。遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)質(zhì)量最關(guān)鍵的保證就是教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)，對教學(xué)過程的跟蹤管理是落實(shí)每個教學(xué)環(huán)節(jié)的主要手段。但在目前來說，基層電大教學(xué)過程跟蹤管理主要依賴于人力。以赤壁分校為例，教學(xué)過程跟蹤管理主要有以下種方式，均是以人力為主。一是督促學(xué)員上網(wǎng)及網(wǎng)上作業(yè)的提交主要依賴于上級電大網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺提供的學(xué)員上網(wǎng)學(xué)習(xí)時長及作業(yè)提交的統(tǒng)計結(jié)果，由班主任或?qū)I(yè)課程教師以電話、QQ或郵件形式予以提醒；二是對于學(xué)員平時作業(yè)主要是在期末時要求學(xué)員集中上交，然后組織相關(guān)教師進(jìn)行批閱，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)支持服務(wù)平臺的優(yōu)勢無法凸顯出來。
5、多數(shù)學(xué)生仍未轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)理念，依靠面授和期末串講。面授和期末串講曾經(jīng)是基層電大教育較好解決學(xué)員工學(xué)矛盾的一種方法，也曾經(jīng)被廣大學(xué)員所接受。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的改善，學(xué)習(xí)外部環(huán)境發(fā)生了很大的變化，學(xué)員們的學(xué)習(xí)理念仍停留在傳統(tǒng)的受教育模式之中，難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的要求。
二、改進(jìn)基層電大學(xué)習(xí)支持服務(wù)的建議
1、大力加強(qiáng)輔導(dǎo)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)學(xué)校專業(yè)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，選聘專業(yè)教師，擔(dān)任專業(yè)主干課程的把關(guān)教師。同時通過聘請兼職教師遠(yuǎn)程教育論文，增加輔導(dǎo)教師數(shù)量，提高師生比。對所有新任教師和專兼職輔導(dǎo)教師均要進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容包括職業(yè)道德的培養(yǎng)、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用等。在當(dāng)前教育資源整合的大背景下，絕大多數(shù)基層電大已并入或即將并入各地的職教園或職教中心，成為其中一個分部，實(shí)現(xiàn)資源共享，這為電大更好地為學(xué)員提供學(xué)習(xí)支持服務(wù)帶來了更多更好的專業(yè)輔導(dǎo)教師。
2、充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新網(wǎng)上輔導(dǎo)管理模式。各基層電大要充分利用上級電大和自建網(wǎng)站教學(xué)管理平臺，開展網(wǎng)上輔導(dǎo)，同時分專業(yè)由專業(yè)把關(guān)教師建立各專業(yè)QQ群，基礎(chǔ)課程單建一個QQ群，相關(guān)課程輔導(dǎo)教師加入該群，按照教務(wù)部門統(tǒng)一安排，象以前面授輔導(dǎo)時安排課程表一樣，排出一個輔導(dǎo)課程時間安排表，與課程輔導(dǎo)教師共同商定輔導(dǎo)時間和輔導(dǎo)內(nèi)容進(jìn)行輔導(dǎo)，同時加大督促檢查力度，教務(wù)教學(xué)管理部門要不定期的對網(wǎng)上輔導(dǎo)情況予以督促檢查。改變當(dāng)前由班主任建立QQ群或由專業(yè)教師就某門課建立QQ群的做法。網(wǎng)上輔導(dǎo)工作費(fèi)時費(fèi)力，且工作業(yè)績不太好予以量化，建議按輔導(dǎo)課程門數(shù)對輔導(dǎo)教師予以適當(dāng)補(bǔ)助。同時對網(wǎng)上學(xué)習(xí)輔導(dǎo)結(jié)束后，學(xué)員提出的問題，如輔導(dǎo)教師在線，應(yīng)及時予以回復(fù)，如不在線，則由專業(yè)把關(guān)教師先記錄下該問題，然后第一時間反饋給輔導(dǎo)教師，并及時回復(fù)學(xué)員。
3、立足遠(yuǎn)程，創(chuàng)新模式開展網(wǎng)上交互學(xué)習(xí)論文服務(wù)。在網(wǎng)上交互學(xué)習(xí)過程中，雖然起主體作用的是學(xué)習(xí)者，但核心因素是輔導(dǎo)教師。從網(wǎng)絡(luò)交互的內(nèi)容看，既有學(xué)科學(xué)習(xí)方面（包括學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)建議等）的，也有情感支持方面的。輔導(dǎo)教師要敏銳地把握這一點(diǎn)，與學(xué)員進(jìn)行平等地交流，尊重學(xué)員、理解學(xué)員、關(guān)心學(xué)員，這樣才能提高網(wǎng)絡(luò)交互學(xué)習(xí)的質(zhì)量。同時輔導(dǎo)教師在網(wǎng)上輔導(dǎo)結(jié)束后，可以指定或由學(xué)員推選一個學(xué)習(xí)小組組長，由其發(fā)起和組織對課程的網(wǎng)上學(xué)習(xí)討論，開展生生交互，以學(xué)幫學(xué)、以學(xué)帶學(xué)、以學(xué)促學(xué)。在生生交互過程中由小組長將相關(guān)問題搜集及時反饋給輔導(dǎo)教師，輔導(dǎo)教師及時對問題進(jìn)行解答。以赤壁分校為例，該校本學(xué)期開設(shè)的基于網(wǎng)絡(luò)考核的會計電算化這門課程就是采用這種方式，加大師生交互、生生交互，相互交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和心得遠(yuǎn)程教育論文，取得了較好學(xué)習(xí)效果，受到了學(xué)員們的一致好評。
4、更新過程跟蹤管理理念，增強(qiáng)過程跟蹤管理手段。目前各級電大教學(xué)管理平臺雖能實(shí)現(xiàn)對學(xué)員上網(wǎng)學(xué)習(xí)時長、跟發(fā)貼數(shù)量等進(jìn)行統(tǒng)計，但無法確切清楚學(xué)員學(xué)習(xí)效果如何，學(xué)習(xí)過程是否依照制度在按部就班的執(zhí)行。有些如建立了課程學(xué)習(xí)QQ群，但相關(guān)群討論資料未能予以歸集匯總打印成冊，記錄嚴(yán)重缺失。通過QQ群和網(wǎng)絡(luò)互動平臺，及時學(xué)員學(xué)習(xí)情況，改變傳統(tǒng)的看網(wǎng)上視頻、文字材料等學(xué)習(xí)形式。對學(xué)習(xí)課程加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)考核的管理力度，逐步增加網(wǎng)絡(luò)考核課程門數(shù)，讓學(xué)員在學(xué)習(xí)之后通過網(wǎng)絡(luò)考核進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，改善學(xué)習(xí)效果。
5、重在平時教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)和督促。通過開放教育入學(xué)時對新生組織的集中教育培訓(xùn)，教育新學(xué)員一方面掌握網(wǎng)上學(xué)習(xí)的基本知識，更重要的是要讓學(xué)員轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念，樹立網(wǎng)絡(luò)自主化學(xué)習(xí)理念，學(xué)會如何通過網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)支持服務(wù)，這是至關(guān)重要的。面授和期末的串講當(dāng)然也是極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，但講授者也要更新觀念，由傳統(tǒng)的面授改為重點(diǎn)解決學(xué)員在網(wǎng)上交互學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)小組會議討論時大家一致認(rèn)為的難點(diǎn)以及普遍存在的錯誤，期末串講由傳統(tǒng)的點(diǎn)題式的改為依據(jù)中央電大和省大的考前練兵相關(guān)資料，有的放矢，最大程度為學(xué)員節(jié)約學(xué)習(xí)時間，抓住重點(diǎn)，確保學(xué)員在掌握課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容的同時，提高具體操作的能力。
第8篇：大四德育論文范文
（東南大學(xué)外國語學(xué)院，南京 210096）
（School of Foreign Languages，Southeast University，Nanjing 210096，China）
摘要： 本研究以中國學(xué)生和英語母語學(xué)生應(yīng)用語言學(xué)碩士學(xué)位論文中的四詞詞塊為調(diào)查對象，從結(jié)構(gòu)和功能角度對比分析了中外大學(xué)生在英語學(xué)術(shù)寫作中的詞塊使用情況。研究發(fā)現(xiàn)，與英語母語學(xué)生相比，中國學(xué)生使用了更多數(shù)量和更多種類的四詞詞塊，更偏愛使用被動結(jié)構(gòu)的詞塊，較少使用介詞短語詞塊，但對“參與者主導(dǎo)的詞塊”的使用明顯不足。
Abstract： This study has surveyed the use of 4-word lexical bundles in Master’s theses by Chinese and English college students in the discipline of Applied Linguistics. A comparative study from the perspective of structural and functional classifications reveals that Chinese students employ a larger number and a larger variety of 4-word lexical bundles than their English counterparts and show more reliance on lexical bundles of Passive V+(complement) structure. However, Chinese students use lexical bundles of prepositional phrase structure less frequently and use participant-oriented lexical bundles inadequately.
關(guān)鍵詞 ： 詞塊；英語學(xué)術(shù)寫作；語料庫語言學(xué)
Key words： lexical bundles；academic English writing；corpus linguistics
中圖分類號：H310.43/.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-4311（2015）02-0252-03
0 引言
美國心理學(xué)家Miller和Selfridge于20世紀(jì)50年代最早提出了“組塊”（chunking）的概念，用以闡釋單個信息集結(jié)成塊的過程[1]。這個“組塊”的概念后來被語言學(xué)家移植到語言學(xué)領(lǐng)域，就有了“詞塊”的概念[2][3]。詞塊（或稱預(yù)制語塊、詞塊、組塊等）是由連續(xù)或非連續(xù)的兩個或多個詞組合而成的、有一定心理現(xiàn)實(shí)性的（即使用時可以整存整取而不經(jīng)過語法生成或分析）預(yù)制語言單位[4]。詞塊整存整取的特征，大大提高了交際時語言表達(dá)的地道性、連貫性和生動性。詞塊的學(xué)習(xí)能夠減少大腦處理信息時的負(fù)擔(dān)，有利于自動識別和提取，有助于提高表達(dá)的流利性和理解的速度，語塊習(xí)得逐漸成為二語習(xí)得研究領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)。
國外語言學(xué)界對詞塊現(xiàn)象進(jìn)行了較為深刻的理論探討及實(shí)證研究，國內(nèi)對詞塊的研究始于本世紀(jì)初，對詞塊在二語習(xí)得或教學(xué)中的作用也進(jìn)行了一定程度的研究探索[5]。經(jīng)筆者綜合檢索，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)關(guān)于詞塊研究的文章數(shù)量穩(wěn)步增長，2009年至今，研究文獻(xiàn)迅速增加。國內(nèi)過去十年左右時間里對詞塊的研究囊括了詞塊的定義、分類、識別，詞塊與語言水平（聽、說、讀、寫）的相關(guān)性研究，二語學(xué)習(xí)者詞塊（口語、筆語詞塊）使用特點(diǎn)，詞塊教學(xué)的成效性等多方面的內(nèi)容。上述各類研究中的研究方法既有理論探究又包含基于語料庫或語料庫驅(qū)動，基于教學(xué)實(shí)踐的實(shí)證研究。數(shù)十年的詞塊研究打破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)詞匯語法二分法的觀點(diǎn)，提出了以詞匯語法為其一，以詞塊為另一內(nèi)容的語言習(xí)得二重模式，這是語言學(xué)研究的重大進(jìn)步。
然而，綜觀國內(nèi)外學(xué)術(shù)語篇中詞塊的相關(guān)研究，很多都是對比研究二語學(xué)者和本族語學(xué)者使用詞塊的差異，鮮有中國學(xué)生與英語本族語學(xué)生詞塊使用的對比研究。針對該研究空缺，本研究自建語料庫，通過對比分析2011-2013年中國學(xué)生和英語本族語學(xué)生應(yīng)用語言學(xué)碩士學(xué)位論文中的四詞詞塊，探討中外學(xué)生詞塊使用的異同。
1 研究方法
本研究采用基于語料庫的研究方法首先自建了兩個總字?jǐn)?shù)約100萬的學(xué)習(xí)者語料庫，分別命名為語料庫A和語料庫B。前者由2011至2013年中國英語學(xué)習(xí)者所撰寫的30篇碩士論文組成，后者則由2011至2013年英語本族語者所寫的30篇碩士論文構(gòu)成。值得注意的是，本研究為避免體裁和學(xué)科差異造成的詞塊使用方面的差異，自建的兩個小型語料庫中的文章均為外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域的英語碩士學(xué)位論文。接著，用AntConc 3.3.5w軟件提取符合條件的四詞詞塊。本研究選擇Cortes[6]較保守的20次/每百萬詞的提取頻點(diǎn)，并要求所提取詞塊至少分布在5個文本中。最后，根據(jù)Hyland[7][8]的四詞詞塊結(jié)構(gòu)及功能分類（分別見表1和表2）對兩個語料庫中的目標(biāo)詞塊進(jìn)行分類，對比分析中國學(xué)生與本族語者學(xué)術(shù)寫作中四詞詞塊使用的異同點(diǎn)。
2 結(jié)果及討論
本小節(jié)將通過考察語料庫A和B中四詞詞塊的結(jié)構(gòu)及功能分布，對比中國學(xué)生和英語本族語者的詞塊使用情況。根據(jù)統(tǒng)計，語料庫A共有字?jǐn)?shù)約521,330，其中滿足提取條件的四詞詞塊類符總數(shù)為222，形符總數(shù)為4,325；語料庫B共有字?jǐn)?shù)約528,344，其中滿足提取條件的四詞詞塊類符總數(shù)為177，形符總數(shù)為3,550。由此可見，中國學(xué)生比英語本族語者在碩士學(xué)位論文中使用了更多類型和更多數(shù)量的四詞詞塊，對詞塊依賴程度更大。
表1顯示了兩個語料庫各結(jié)構(gòu)分類中四詞詞塊的種類數(shù)以及占詞塊總的種類數(shù)的比例。根據(jù)表1，在兩個語料庫中，結(jié)構(gòu)為“名詞短語+of短語片段”、“介詞短語+嵌帶of短語片段”和“其他形式”的四詞詞塊使用較多，其中使用頻率最高的是“名詞短語+of短語片段”結(jié)構(gòu)的詞塊種類，在語料庫B中占22.6%，在語料庫A中則多達(dá)26.1%。該研究發(fā)現(xiàn)支持了前人的研究結(jié)論。如Hyland[7]發(fā)現(xiàn)，碩士論文前50個高頻四詞詞塊中，“名詞短語+of短語片段”結(jié)構(gòu)的詞塊最常見。相比之下，本族語學(xué)生更偏好介詞短語詞塊。在語料庫B中，介詞短語詞塊種類數(shù)的比例（“介詞短語+嵌帶of短語片段”與“其他介詞短語片段”比例之和）高達(dá)31.7%，而在語料庫A中僅為20.7%。值得注意的是，屬于“其他介詞短語片段”類型的詞塊“on the other hand”在兩個語料庫中都是最高頻的詞塊，在語料庫A、B中的標(biāo)準(zhǔn)頻次分別為205、214次/每百萬詞，說明英語本族語學(xué)生和中國學(xué)生一樣，對“on the other hand”詞塊依賴性很大。
表1顯示，中國學(xué)生碩士論文中“被動動詞+短語片段”結(jié)構(gòu)的四詞詞塊明顯多于英語本族語者碩士論文。具體而言，語料庫A中被動結(jié)構(gòu)的四詞詞塊種類占9.9%，語料庫B中該比例為6.2%。這一現(xiàn)象似乎說明中國學(xué)生比本族語學(xué)生更偏愛使用被動結(jié)構(gòu)。Wei & Lei[9]也曾指出，同專家作者相比，中國高級英語學(xué)習(xí)者明顯使用了更多的“被動動詞+短語片段”詞塊。由表1可以看出，在兩個語料庫中，“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”詞塊在語料庫A中占到3.6%，在語料庫B中稍微高一點(diǎn)，占到4.5%。Wei & Lei[9]發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”結(jié)構(gòu)使用的頻率明顯低于學(xué)者型作家，因而學(xué)習(xí)者，尤其是中國學(xué)生對于該結(jié)構(gòu)詞塊的使用能力有待發(fā)展?！跋刃性~it+動詞短語/形容詞短語片段”結(jié)構(gòu)性詞塊雖然數(shù)量和類型較少，但是此類詞塊可以為作者表達(dá)必要性、重要性、可能性等態(tài)度提供很好的話語資源。
從總體上看，語料庫A和B中短語類詞塊（主要包括“名詞短語+of短語片段”、“其他名詞短語片段”、“介詞短語+嵌帶of短語片段”和“其他介詞短語片段”）的種類都比句子片段類詞塊的種類多，該特點(diǎn)進(jìn)一步支持了前人的研究結(jié)論，即學(xué)術(shù)英語詞塊更偏短語化[9][10]。
表2顯示了兩個語料庫各功能分類中四詞詞塊的種類數(shù)及占詞塊總的種類數(shù)的比例。根據(jù)表2統(tǒng)計數(shù)據(jù)，兩個語料庫中四詞詞塊的種類數(shù)及比例從“研究主導(dǎo)的詞塊”到“文本主導(dǎo)的詞塊”再到“參與者主導(dǎo)的詞塊”呈遞減的態(tài)勢。這一現(xiàn)象與Hyland[7]及Wei & Lei[9]的研究發(fā)現(xiàn)一致，說明學(xué)術(shù)寫作中的新手作者想通過對于研究材料、研究過程等的清晰表達(dá)而非通過話語資源來證實(shí)自己的學(xué)術(shù)能力。同時，本研究中選取的應(yīng)用語言學(xué)學(xué)科中的論文大多是基于實(shí)證數(shù)據(jù)的，從某種程度上解釋了“研究主導(dǎo)的詞塊”的高頻使用。根據(jù)Hyland[7]的研究，“文本主導(dǎo)”和“參與者主導(dǎo)”詞塊從碩士到博士再到專家學(xué)者，其使用比例越來越高，該結(jié)果似乎表明“文本主導(dǎo)”和“參與者主導(dǎo)”詞塊的使用頻率隨著語言水平的提高而顯著增加。據(jù)此，中國學(xué)習(xí)者及英語本族語者都應(yīng)當(dāng)提高本文意識，同時注重讓讀者更好地融入文章。表2顯示，中國學(xué)生對于“參與者主導(dǎo)的詞塊”的使用同本族語者相比更加不足，只有11.7%，低了4.1%。
在“研究主導(dǎo)的詞塊”的五個小分類中，語料庫A和B都使用了很多類型的“描述詞塊”，該類四詞詞塊種類數(shù)在語料庫A中占到22.7%，在語料庫B中占到19.8%，遠(yuǎn)高于“時間、地點(diǎn)詞塊”、“過程詞塊”、“量化詞塊”及“和研究話題有關(guān)的詞塊”的比例。這說明中國學(xué)生和本族語學(xué)生在學(xué)術(shù)寫作中都特別注重描述研究方法、材料、設(shè)備、環(huán)境等信息，體現(xiàn)自己研究的客觀性。相比而言，中國學(xué)生比本族語學(xué)生更加注重該類詞塊的使用。語料庫A和B中“文本主導(dǎo)的詞塊”比例差不多，分別是22.5%和21.5%，差異主要體現(xiàn)在每個小類的數(shù)量和比例上。例如，仔細(xì)觀察可以看出，本族語學(xué)生“限制詞塊”使用最多，而中國學(xué)生比較偏愛“結(jié)果詞塊”。但是中國學(xué)生“參與者主導(dǎo)的詞塊”種類數(shù)明顯低于英語母語學(xué)生，而這種差異主要體現(xiàn)在對“觀點(diǎn)、態(tài)度詞塊”的使用上。這說明，英語本族語者使用了更豐富的詞塊來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和評價。
3 結(jié)束語
基于以上研究結(jié)果可以得知：中國學(xué)生2011-2013年應(yīng)用語言學(xué)碩士學(xué)位論文比同時期的英語本族語者碩士學(xué)位論文使用了更多數(shù)量和更多種類的四詞詞塊。同英語本族語者相比，中國學(xué)生2011-2013年碩士學(xué)位論文中較少使用介詞短語詞塊，但是“被動動詞+短語片段”結(jié)構(gòu)的詞塊明顯較多，說明中國學(xué)生比本族語學(xué)生更偏愛使用被動結(jié)構(gòu)。中國學(xué)生和本族語學(xué)生一樣，對“先行詞it+動詞短語/形容詞短語片段”結(jié)構(gòu)使用不足，能力有待加強(qiáng)。中國學(xué)生對于“參與者主導(dǎo)的詞塊”的使用同本族語者相比更加不足，主要表現(xiàn)為：中國學(xué)生較少使用“觀點(diǎn)、態(tài)度詞塊”明確自己的立場、凸顯自己的研究身份。在詞塊功能小類上，中國學(xué)生比本族語學(xué)生更加注重“描述詞塊”的運(yùn)用，來描述研究方法、材料、設(shè)備、環(huán)境等信息，強(qiáng)調(diào)自己研究的客觀性。本族語學(xué)生“限制詞塊”使用較多，而中國學(xué)生比較偏愛“結(jié)果詞塊”。
中國學(xué)生在詞塊使用方面，和英語本族語者還存在一定差距，因而建議外語教師使用基于語料庫的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識和使用詞塊。
注釋：
①結(jié)構(gòu)類別8是本研究加進(jìn)去的。
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第9篇：大四德育論文范文
教育家蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人：柏拉圖也認(rèn)為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美：由著名特級教師周一貫領(lǐng)銜的“越派小學(xué)語文課堂教學(xué)群體風(fēng)格”也是以“和”為核心：以平和之心、潤和之情、諧和之境，體現(xiàn)兼容并蓄、以柔克剛的鑒水文化內(nèi)涵。他在自己的語文教育觀中提出一分為三的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)和諧融合的“三”。確實(shí)，辯證統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)和美能克服許多小語教學(xué)痼疾，略舉其要者如下。
一、交互“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”和“有意義的接受性學(xué)習(xí)”的對立，和合于“提高語文素養(yǎng)”之中
新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，于是大部分教師緊隨潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是語文課”之態(tài)，認(rèn)為課堂中不見合作學(xué)習(xí)、不見探究性學(xué)習(xí)就定然不是好課。為體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，突顯新課程理念，教師不敢在課堂上講授知識點(diǎn)，實(shí)在憋不住想說的東西，也要想方設(shè)法繞著各種圈子（認(rèn)為是引導(dǎo)）引誘學(xué)生說出來，才突感喜悅，頓覺輕松。有些課堂情景，細(xì)細(xì)一品，實(shí)感啼笑皆非。
殊不知，研究性學(xué)習(xí)的提出并不意味著取代或否定接受性學(xué)習(xí)，只是過去我們國家的教育太不重視通過研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、研究精神，所以在新課程中予以提倡。其實(shí)，在芬蘭一所全球最早倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的中學(xué)中，真正運(yùn)用到研究性學(xué)習(xí)的學(xué)科也僅占10%左右。漢字是表意文字，漢語語法講究，有很強(qiáng)的歷史繼承性，有較強(qiáng)的實(shí)踐性，這都說明教師的主導(dǎo)與學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)尤顯重要。尤其是在基礎(chǔ)教育階段，有意義的接受性學(xué)習(xí)方式舉足輕重。更何況，語文教學(xué)的根是聽、說、讀、寫的訓(xùn)練。訓(xùn)練，即教師訓(xùn)，學(xué)生練。
在2004年全國小語研究會語文教學(xué)改革研討會中，專家們一致認(rèn)為要修訂新課程標(biāo)準(zhǔn)，指出“要防止用集體討論代替?zhèn)€人閱讀”，要“防止濫用合作學(xué)習(xí)”。的確，自主、合作、探究學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)是人類的兩大主要學(xué)習(xí)方式，后者是在接受他人知識過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，更適合于課內(nèi)學(xué)習(xí)：前者是在探索、深究、創(chuàng)造的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，更適合于課外學(xué)習(xí)，適合于語文綜合實(shí)踐活動。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)生獲得新經(jīng)驗(yàn)并引起內(nèi)在素質(zhì)與外在行為變化的過程，我們不宜將它們對立起來，用一方排斥取代另一方。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式也不是一種簡單的“替代”，而是將兩種學(xué)習(xí)方式有機(jī)地融入我們的語文學(xué)習(xí)過程中去，和合到“提高學(xué)生語文素養(yǎng)”中去，相得益彰。
二、融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，和合于學(xué)生、教師、文本的平等“對話”之中
新課標(biāo)倡導(dǎo)“閱讀是學(xué)生的個性化行為”，要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，注重閱讀教學(xué)的多元感悟。顯然，這是具有深刻歷史意義和重大時代價值的轉(zhuǎn)變。然而，在前進(jìn)道路上，我們的教學(xué)往往會矯枉過正，老師們打著“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的旗幟，對學(xué)生的所有文本解讀都予以肯定甚至贊揚(yáng)。課堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所應(yīng)有的價值導(dǎo)向，學(xué)生在多元感悟上無視課文的時代背景、體裁特點(diǎn)、話語主題，如說《南轅北轍》違反了科學(xué)，否定了地球是圓的；說《景陽岡》中武松“濫殺珍稀動物”；說《濫竽充數(shù)》中南郭先生有參與意識，善于把握機(jī)遇，能靈活應(yīng)付，有膽有識……甚至當(dāng)學(xué)生學(xué)《圓明園的毀滅》時，大呼“‘報仇’‘要消滅英國，讓英國人求生不得，求死不能，還要斬草除根’‘一定要讓法國人下油鍋，進(jìn)地獄’”，教師居然還大加贊賞。試問：文章作者若聽到學(xué)生這些充滿血腥昧的文本感悟，會是什么感受？我們的語文教育培養(yǎng)出的學(xué)生若是如此這般，那與罪惡滔天的英法侵略者有何區(qū)別？這樣的多元解讀豈不令人擔(dān)憂！學(xué)生是稚嫩的幼苗，他們的思想受到侵蝕、動搖，都是難以避免的，他們的健康成長不能沒有教師的悉心呵護(hù)！
縱然，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我們總不能把他解讀為“林黛玉”或其他什么人。我們要善于使“多元解讀”和“文本回歸”和諧統(tǒng)一。如一位優(yōu)秀教師教學(xué)《孫悟空三打白骨精》時問學(xué)生喜歡誰，竟然有學(xué)生說喜歡白骨精，說她勇敢，百折不撓；說她孝順老母親，吃唐僧肉時不忘把母親接來。這位教師讓學(xué)生進(jìn)一步討論白骨精的勇敢孝順帶來什么后果。如果她越勇敢越孝順，結(jié)果將會怎樣……在討論中，在師生“價值探究”中，學(xué)生自然明白了這種嚴(yán)重違背社會道德和人性的勇敢與孝順，絕對不行！
回歸“文本”是非常有必要的，當(dāng)然，這不能成為重走“以本為本”老路的理由，關(guān)鍵是如何應(yīng)對、調(diào)節(jié)。筆者認(rèn)為，須融通“多元解讀”與“文本回歸”的對立，使兩者同構(gòu)同生，和合于學(xué)生、教師、文本的平等“對話”之中：或?qū)W(xué)生多元解讀中不違背文本價值的“節(jié)外生枝”聯(lián)系到文本中，巧妙“嫁接”；或盡可能引導(dǎo)學(xué)生去自己發(fā)現(xiàn)并糾正不確切的感悟；或細(xì)心關(guān)注學(xué)生多元解讀與文本價值取向發(fā)生矛盾時，兩者是否還有“異中之同”可以包含學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)；或善于把握學(xué)生散亂的自由感悟，作因勢利導(dǎo)的梳理概括，及時地依歸于課文的價值取向……
三、克服“訓(xùn)練”與“感悟”的對立，和合于“學(xué)語習(xí)文”之中
新課程實(shí)施后，“感悟”一詞如雨后春筍般從語文教學(xué)領(lǐng)域冒出來，語文課堂、報刊、講座中無一不在。“訓(xùn)練”一詞則從新大綱頒布開始，它就銷聲匿跡了，甚至有些“臭名昭著”。我們不禁困惑：注重感悟與情感體驗(yàn)，摒棄煩瑣分析，以讀代講，注重學(xué)生主體體驗(yàn)，活躍課堂氛圍，固然令人歡欣鼓舞，但深入思考，我們便會發(fā)現(xiàn)目前的語文教學(xué)追求的只是一種形式上的喧嘩與熱鬧，缺失了對語言文字的深刻理解與感悟，常常是淺嘗輒止。一位教師在教學(xué)《二泉映月》時這樣引領(lǐng)學(xué)生通過朗讀感悟文本：先讓學(xué)生自由讀課文感悟，接著說：“如果再讀一遍，邊讀邊想象、體驗(yàn)、感悟，我相信大家會讀得更好?！比缓笳垖W(xué)生個別讀，在讀時教師未作任何指導(dǎo)，只問“有感情嗎”，之后讓學(xué)生再讀。發(fā)現(xiàn)學(xué)生讀得不好，就引導(dǎo)：“你沒有感情，再體驗(yàn)感悟一下，定能讀好?！薄處熅瓦@樣引領(lǐng)學(xué)生一遍又一遍地讀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“感悟…體驗(yàn)”，但學(xué)生只是為了讀而讀，浮于表面，不顯進(jìn)步，感悟成了高屋建瓴、虛無縹緲、毫無目的的行為。
周一貫老師在專著中提出了“訓(xùn)練”這一古老概念與時展的統(tǒng)一觀，即“訓(xùn)練”不僅是指語文技能的操練，科學(xué)的時代語文訓(xùn)練也必然具有綜合性特點(diǎn)，即也包含了智力的開發(fā)、情意的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)和人格的養(yǎng)成等等。為應(yīng)試而進(jìn)行的機(jī)械化訓(xùn)練固然不可取，但純粹的感悟之路也行不通，將兩者有機(jī)地和合在一起，使“訓(xùn)練”包容“感悟”，促進(jìn)“感悟”，加深“感悟”，在感悟中體現(xiàn)“訓(xùn)練”，兩者有機(jī)結(jié)合、相得益彰，才能使閱讀教學(xué)煥發(fā)鮮活的生命力。孫雙金老師在《二泉映月》一課中的朗讀引導(dǎo)，就使“感悟”與“訓(xùn)練”珠聯(lián)璧合，交相輝映。
剛上課，孫老師就讓學(xué)生帶著感悟朗讀訓(xùn)練三組好詞，通過體驗(yàn)感悟、指導(dǎo)朗讀加以積累；為使學(xué)生感悟阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的艱辛歷程，孫老師讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際練寫“賣藝度日”的苦難生活，練說阿炳如何戰(zhàn)勝坎坷的生活及如何以音樂抗擊不幸的命運(yùn)，從而使學(xué)生明白阿炳為什么嘆息、哭泣、傾訴、吶喊，使學(xué)生對中心句的理解感悟?qū)訉蛹由?，再加以孫老師恰如其分的對學(xué)生朗讀技巧的訓(xùn)練指導(dǎo)。課末，學(xué)生動情的朗讀令聽課老師叫絕！
總之，感悟與訓(xùn)練決不可偏廢一方，不可割裂開來，必須使兩者融為一體，和合于“學(xué)語習(xí)文”之中；體現(xiàn)語文工具性與人文性的統(tǒng)一，決不可做出“買櫝還珠”之事。
四、消解“預(yù)設(shè)”與“生成”的對立，和合于教學(xué)的“現(xiàn)場”之中
在我校語文教研組組織開展的“語文公開周”活動中，有位教師教學(xué)《春》一文，正當(dāng)大家美美地讀著“春雨”這部分時，一學(xué)生高舉小手說：“我覺得朱自清寫的這篇文章有個地方抄襲了古詩的內(nèi)容！”
霎時，大家面面相覷，教師為之一震，稍一沉思后，隨即點(diǎn)頭示意他說下去。
生：文章中的“在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑，戴著笠”這個句子不是和“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的意思一樣嗎？
師：是嗎？你真厲害，學(xué)過的古詩掌握得那么好，另外同學(xué)也這樣認(rèn)為嗎？
生：我覺得這應(yīng)該不算抄襲，朱自清和詩人一樣，都發(fā)現(xiàn)了這些春天的景物，只是寫法不同。
生：我也覺得，而且朱自清的句子也寫得很美，讀起來親切順口，很有味道。（有感情地讀了一遍）
師：你們說得真好！對于這些春天的特征性景物，朱自清和詩人張志和都有共同的體驗(yàn)，古人用詩詞來謳歌，朱自清用散文來傳情，雖然方式不同，但都將春描繪得生動優(yōu)美。難怪有人評價本文寫得如詩如畫，能與詩媲美。你們再仔細(xì)讀一讀，文中還有這種類似寫法嗎？
一石激起千層浪，該班學(xué)生課外好學(xué)古詩，許多描繪春天的詩句一下子涌入了他們的腦中，紛紛說道：
“鳥兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子”和古詩“千里鶯啼綠映紅”相似；
“天上風(fēng)箏漸漸多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”寫的情景一樣；
“山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了”與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”寫的是同一幅畫面。
教師也補(bǔ)了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去’與前幾天背的‘人間四月閑人少，才了蠶桑又插田’也有異曲同工之效。”
……（師生共同將文中句子與對應(yīng)的詩句對比著讀）
（注：以上詩句均為課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定背誦的課外古詩）
該教師沒有死搬“課前預(yù)設(shè)”，對學(xué)生的“胡說”輕易阻止，而是結(jié)合文本，珍視“意外”，順?biāo)浦?，巧妙引?dǎo)。于是亮麗的課堂風(fēng)景產(chǎn)生了：文如詩，詩誦文，學(xué)生不但在美文與古詩的對比中，發(fā)現(xiàn)了美，領(lǐng)略了美，而且在擁抱文本、超越文本中，感悟了美，創(chuàng)造了美！
不知該如何去掂量“生成”在教學(xué)中的分量，但相信沒有生成就意味著沒有創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，沒有獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。但也有教師不注重預(yù)設(shè)，在課堂上信馬由韁地展開教學(xué)，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪，寶貴的課堂時間在學(xué)生的嘻嘻哈哈、玩玩鬧鬧中悄然流逝，這怎么行？其實(shí)，所有的“預(yù)設(shè)”都是為了“生成”，而所有的“生成”，其實(shí)都是有意無意的“預(yù)設(shè)”帶來的。生成不是空穴來風(fēng)，不是無緣之木。即使是教師以教學(xué)機(jī)智所作的臨場應(yīng)變，也是教師的學(xué)識見聞、人生經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的融合。前面案例中，教師若無一定的散文鑒賞能力及古詩運(yùn)用能力，何來這臨場信手拈來的“偶然得之”？所以，一個優(yōu)秀教師總是會非常注重平日的勤奮學(xué)習(xí)和提高自身修養(yǎng)這樣的“遠(yuǎn)預(yù)設(shè)”，更會十分看重課前有針對性的“近預(yù)設(shè)”。
因此，“預(yù)設(shè)”與“生成”的對立，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于教學(xué)的“現(xiàn)場”之中?！艾F(xiàn)場”就意味著你非得在那里。這樣，才能成就師生情感共振的綠洲。
山一程，水一程，注目凝望新課程；風(fēng)一更，雪一更，追尋本色新課堂。行進(jìn)之間，終于發(fā)現(xiàn)：新課程下的語文教學(xué)逐漸走向常識，走入現(xiàn)實(shí)，返璞歸真。欣賞語文課堂的和諧之音，讓人欣喜快慰。但僅憑幾篇課文的和諧創(chuàng)造，只能是過眼曇花；憑幾位教師的和諧實(shí)踐，也只能是孤枝獨(dú)秀。語文學(xué)科要真正實(shí)現(xiàn)和諧教學(xué)，要踏足蜀道，躊躇艱行。因而我們期待：從事語文教學(xué)的同人們共同研究，努力實(shí)踐，不斷探求語文課堂和美之音。