紀(jì)法教育全文(5篇)

馬克思和恩格斯關(guān)于宗教的論述

關(guān)于宗教,馬克思和恩格斯在他們一生當(dāng)中有過(guò)諸多論述。主要包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)宗教屬于人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

在階級(jí)社會(huì),被統(tǒng)治階級(jí)處于社會(huì)的最底層,缺乏接受教育的機(jī)會(huì)和條件,同時(shí)他們又對(duì)自己受剝削受壓迫的境遇缺乏足夠的認(rèn)識(shí),因而把自己的不幸歸結(jié)于上天和命運(yùn)的安排,喜歡和習(xí)慣于在虛幻的宗教世界里尋求安慰和解脫,找尋心靈的慰藉和精神的依托。正如列寧所說(shuō):“在各階級(jí)中必然有一些人,他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追尋精神上的解放來(lái)代替,就去追尋思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境?！盵2]正是由于被剝削階級(jí)沒(méi)有力量也沒(méi)有辦法同剝削階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng),“必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后幸福生活的憧憬,正如野蠻人由于沒(méi)有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣?！盵3]

(二)宗教屬于上層建筑,它決定和服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

宗教是由于生產(chǎn)力水平的低下和生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性造成的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中,馬克思和恩格斯指出宗教不是用“自我意識(shí)”等概念能解釋清楚的,“而是應(yīng)該用一向存在的生產(chǎn)和交往的方式來(lái)解釋的。這種生產(chǎn)和交往的方式也是不以純粹概念為轉(zhuǎn)移的?！盵4](P170)宗教作為上層建筑,它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系的總和,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以馬克思說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[5](P82)恩格斯在繼承馬克思上述思想論斷的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步明確指出:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系,一切宗教制度,一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來(lái)的時(shí)候,才能理解。”[5](P117)這是因?yàn)椤叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、?然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等,所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),便構(gòu)成為一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的基礎(chǔ),人們的國(guó)家制度、法制觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是過(guò)去那樣做得相反”[4](P574)。

(三)宗教在階級(jí)社會(huì)里是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具

一、21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育

首先需要界定的是,我們這里所談的大學(xué)文學(xué)教育,特指大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以外的非文學(xué)專業(yè)所進(jìn)行的文學(xué)教育。21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育,這個(gè)命題的提出也許遭到質(zhì)疑或者不屑。質(zhì)疑者也許認(rèn)為,大學(xué)是進(jìn)行高深的專門學(xué)術(shù)知識(shí)教學(xué)和高層次專門職業(yè)能力訓(xùn)練的教育機(jī)構(gòu),學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和職業(yè)性都是很強(qiáng)的,既然如此,那么,各個(gè)互不相同的專業(yè)怎么都一樣的需要加強(qiáng)文學(xué)教育呢?而不屑者則會(huì)認(rèn)為,大學(xué)本來(lái)就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文素質(zhì)教育,文學(xué)教育自然包含在人文素質(zhì)教育之內(nèi),再提21世紀(jì)的大學(xué)需要加強(qiáng)文學(xué)教育有何意義,不是多此一舉嗎?看來(lái),這個(gè)問(wèn)題是需要說(shuō)清楚的。首先需要明確大學(xué)的定義、功能和目標(biāo)。大學(xué)是什么?翻閱了許多辭書,包括《辭?！泛汀吨袊?guó)大百科全書》,沒(méi)有能夠找到大學(xué)的定義。全國(guó)著名教育家、著名高等教育家張楚廷教授告訴我,大學(xué)的定義具有很強(qiáng)的不確定性,對(duì)大學(xué)的理解,可以有各種各樣的詮釋與解說(shuō)。有人認(rèn)為,大學(xué)就是一個(gè)大寫的“學(xué)”字。有人說(shuō),大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂也。正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈莫雷特,一千個(gè)人就有一千部《紅樓夢(mèng)》一樣,一千個(gè)人也有一千個(gè)人的“大學(xué)”。這樣看來(lái),大學(xué)的定義是難于得到一個(gè)統(tǒng)一公認(rèn)的表述了。然而,大學(xué)的功能和目標(biāo)定位卻應(yīng)當(dāng)是比較明白與確定的。追根溯源,查閱史料就不難清楚大學(xué)設(shè)置的初衷。遠(yuǎn)的姑且不論,就從近的說(shuō)起。1911年辛亥革命以后頒行的壬子癸丑學(xué)制(1912-1913年)將當(dāng)時(shí)的高等教育分為專門學(xué)校和大學(xué)兩類,并且分別規(guī)定:專門學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才為宗旨。專門學(xué)校分政法、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、美術(shù)、音樂(lè)、商船和外國(guó)語(yǔ)各類。而大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨。大學(xué)分文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等7科。各科再分為若干門(相當(dāng)現(xiàn)在大學(xué)中的系)。[1]由此得知,1913年的專門學(xué)校大致相當(dāng)于今天的大專,大學(xué)則相當(dāng)于今天的本科。但是,無(wú)論是專門學(xué)校還是大學(xué),它們的功能和目標(biāo)都不外乎“教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才”“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才”?，F(xiàn)在看來(lái),當(dāng)年如此,當(dāng)下亦如此,百年承傳,一以貫之。從大學(xué)的功能和目標(biāo)定位來(lái)看,有一點(diǎn)是可以肯定的,這些“專門人才”或者“碩學(xué)閎才”必然是高層次、高品位的高級(jí)人才。理所當(dāng)然,這些高層次、高品位的高級(jí)專門人才不僅應(yīng)當(dāng)掌握高深的專門學(xué)術(shù),而且應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成厚實(shí)的人文素養(yǎng)。這些厚實(shí)的人文素養(yǎng)從何而來(lái)?大學(xué)的教育與培養(yǎng)功不可沒(méi)。早在1912年,蔡元培先生就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng),《對(duì)于教育方針之意見》,擬定德、智、體、美“四育平均發(fā)展”的方針。他提出改革中國(guó)高等教育的主張與措施,認(rèn)為隸屬于政治的軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育和超軼乎政治的世界觀教育與美育二類五種教育不可偏廢,而教育的終極目標(biāo)還在于超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界,使人達(dá)到最高精神境界。[2]蔡元培的教育思想與其后的大學(xué)教育實(shí)踐,促成了高級(jí)專門人才人文素養(yǎng)的修煉。蔡元培倡導(dǎo)的教育思想實(shí)際上呼應(yīng)了我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)教育理想:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睍r(shí)至20世紀(jì)90年代初期,我國(guó)提出并加強(qiáng)了大學(xué)生人文素質(zhì)教育。雖然人世滄桑,時(shí)空跨越,但是大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的理論與實(shí)踐卻超越時(shí)空,前后呼應(yīng),一脈相承。過(guò)往大學(xué)生人文素養(yǎng)教育主要透過(guò)何種管道得以實(shí)現(xiàn)?我們認(rèn)為,主要是文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育目標(biāo)何以圓滿達(dá)成?還得倚重文學(xué)教育。

一是教育的國(guó)情如此。從我國(guó)的教育傳統(tǒng)來(lái)看,以詩(shī)教為代表的文學(xué)教育,是實(shí)施人文素養(yǎng)教育以達(dá)到培育人、造就人的目標(biāo)的重要途徑。詩(shī)書教化,自古而然?？鬃釉?“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言?！薄靶杏杏嗔?則以學(xué)文?！薄把灾疅o(wú)文,行而不遠(yuǎn)?！薄靶∽雍文獙W(xué)乎詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹谌瞬排囵B(yǎng)方面,詩(shī)教的功能雖然不說(shuō)是萬(wàn)能的,但卻幾乎是全方位的,更遑論人文素養(yǎng)的培育了。一部古代人才培養(yǎng)史,基本上就是一部對(duì)于學(xué)童士子的詩(shī)書教化史,文學(xué)教育從中所占有的舉足輕重的歷史地位,由此可見一斑。而20世紀(jì)上半葉的大學(xué)教育,基本上繼承了我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng),大學(xué)校園充滿人文氛圍、文學(xué)情調(diào)和文化意蘊(yùn),包括清華、北大等名牌大學(xué)在內(nèi)的高等學(xué)府普遍堅(jiān)持不懈地開設(shè)“大一國(guó)文”,朱自清等著名文學(xué)家紛紛執(zhí)教大一國(guó)文,就是其中的一個(gè)明證。二是教學(xué)的實(shí)踐如此。從學(xué)校的教學(xué)文本來(lái)看,以經(jīng)史子集為主體的古代文學(xué)素材是歷代人才培養(yǎng)的基本教材,更是人文素養(yǎng)教育的主要范本。早在春秋時(shí)期,孔夫子就是以《詩(shī)經(jīng)》為教材來(lái)培育他的弟子與賢人的?！罢b詩(shī)三百,授之以政?！闭b讀《詩(shī)經(jīng)》也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)從政做官。當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生,從《詩(shī)經(jīng)》中真正學(xué)到的東西,不見得有多少?gòu)恼囊I(lǐng)和做官的技巧,更多的恐怕是文學(xué)的熏陶與素養(yǎng)的修煉。千百年來(lái)盛傳的“半部《論語(yǔ)》治天下”也是這樣的意思。一套“五經(jīng)”,從狹義來(lái)看,《詩(shī)》是文學(xué)讀本,《書》是政治學(xué)讀本,《易》是哲學(xué)讀本,《禮》是倫理學(xué)讀本,《春秋》是歷史學(xué)讀本,而從廣義來(lái)看,它們都是泛文學(xué)讀本;我國(guó)古代所進(jìn)行的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的大學(xué)教育,其中蘊(yùn)含著我們今天所說(shuō)的人文素養(yǎng)教育,實(shí)際上就是通過(guò)文學(xué)教育這一教學(xué)平臺(tái)來(lái)實(shí)施的。古代如此,當(dāng)下亦然。從小學(xué),到中學(xué),到大學(xué),細(xì)檢我們的教科書,編排著多少文學(xué)教育的內(nèi)容。我們的學(xué)校人文素養(yǎng)教育,大量的、靠得住的,還是廣泛的文學(xué)教育。三是教育的實(shí)效如此。從外顯的教育效果來(lái)看,文學(xué)素養(yǎng)的高低往往是一個(gè)個(gè)乃至于一批批、一代代民族精英人文素養(yǎng)高下的重要標(biāo)志,且不說(shuō)諸子百家的文采郁郁,楚辭漢賦的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,也不說(shuō)劉邦高唱《大風(fēng)歌》,岳飛長(zhǎng)嘯《滿江紅》,就是現(xiàn)代、當(dāng)代的許許多多英雄豪杰,從志士的囚歌,到將軍的吟唱,從數(shù)學(xué)家的文學(xué)功底,到放牛娃的小說(shuō)創(chuàng)作,個(gè)體的人文素養(yǎng)每每透過(guò)文學(xué)素養(yǎng)而得到彰顯。由是觀之,文學(xué)素養(yǎng)不僅是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)涵,而且是人文素養(yǎng)的重要標(biāo)志。因此,21世紀(jì)大學(xué)人文素養(yǎng)教育必須強(qiáng)化文學(xué)教育。這樣的強(qiáng)調(diào),不僅理論上具有重要性,而且實(shí)際上具有緊迫性。從國(guó)際上看,數(shù)百年來(lái),以歐美名牌大學(xué)為代表的大學(xué)教育素重以文學(xué)教育為核心的博雅教育,具有優(yōu)良的文學(xué)教育傳統(tǒng)。時(shí)至21世紀(jì),高科技的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn),促使人們比以往任何時(shí)代更加重視文學(xué)教育。道理很簡(jiǎn)單,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷壓抑人,物質(zhì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)可以淹沒(méi)人,日趨緊張的生活節(jié)奏簡(jiǎn)直窒息人,科技與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)更加需要以人為本,關(guān)注人,重視人,給予每一個(gè)地球村民加倍的人文關(guān)懷,正因?yàn)槿绱?大學(xué)文學(xué)教育的進(jìn)一步強(qiáng)化也就勢(shì)在必然。

從中國(guó)來(lái)看,我國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)始建于19世紀(jì)末“師夷長(zhǎng)技以制夷”的經(jīng)世致用、科技救國(guó)時(shí)代,當(dāng)時(shí)大學(xué)最高地位者是工科,缺乏歐美大學(xué)博雅教育傳統(tǒng),大學(xué)文學(xué)教育本就“先天不足”。回望20世紀(jì)上半葉,好在有王國(guó)維、蔡元培、梅貽琦等先生的倡導(dǎo)與躬行,我國(guó)的大學(xué)教育,既有專門教育,也有通識(shí)教育,文理滲透,教學(xué)和諧,大學(xué)生大多能夠得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展,其人文素養(yǎng)亦為可觀?？墒?到了下半葉,特別是院系調(diào)整以后,大學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)專門化,人文素養(yǎng)教育實(shí)際上走進(jìn)了死胡同,大學(xué)生的人文素養(yǎng)凸現(xiàn)顯而易見的缺失。進(jìn)入90年代,這個(gè)問(wèn)題終于引起人們的關(guān)注,逐步推行大面積的大學(xué)生人文素質(zhì)教育。可惜的是,實(shí)施多年,收效甚微。究其原因,因素很多,重要原因之一,大抵在于不得要領(lǐng)。不少人文素質(zhì)教育的實(shí)施,偏重思想政治說(shuō)教,凸現(xiàn)意識(shí)形態(tài)色彩?！拔蛞淹恢G,知來(lái)者之可追?！辫b往而知來(lái),很有必要正本清源,切中肯綮。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況昭示人們,未來(lái)的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)刈除枝蔓,突出主干,切實(shí)加強(qiáng)文學(xué)教育。因此,我們強(qiáng)調(diào),21世紀(jì)的大學(xué)迫切需要加強(qiáng)文學(xué)教育。

二、21世紀(jì)的大學(xué)需要何種文學(xué)教育

我們認(rèn)為,21世紀(jì)的大學(xué)所需要的文學(xué)教育,應(yīng)當(dāng)是一種以民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文學(xué)為主,融匯現(xiàn)代文學(xué),吸納外域文學(xué),以作品為主、兼顧作家、史論并舉、賞析結(jié)合,怡情養(yǎng)性、培植素養(yǎng)、化育閎才的主流的泛文學(xué)教育。這就是21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本內(nèi)涵。這一內(nèi)涵包括這樣幾層意思。

其一,文學(xué)教育的選材。首先應(yīng)當(dāng)以我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)為主,具體來(lái)說(shuō),就是要以中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)為主。當(dāng)然,21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育一定要融匯現(xiàn)代文學(xué)(這里指廣義的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)),吸納外域文學(xué),因?yàn)槲覀冃枰哌h(yuǎn)的學(xué)術(shù)視點(diǎn),寬闊的學(xué)術(shù)胸懷,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光,廣袤的學(xué)術(shù)視野,這是毫無(wú)疑義的。但是,我們還是需要強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)。至少有四個(gè)理由。一是為了順應(yīng)學(xué)習(xí)心理。本民族文學(xué)是民族歷史的傳載,民族文化的積淀,民族思想的結(jié)晶,民族精神的折射,民族情感的凝聚,學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文學(xué)順應(yīng)學(xué)習(xí)者的民族認(rèn)同心理,引發(fā)學(xué)習(xí)者的心理共鳴,往往容易產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的奇效。二是應(yīng)當(dāng)凸顯民族特色。民族文學(xué)反映一個(gè)民族歷史與文化、物質(zhì)與精神的特質(zhì)。多姿多彩、美不勝收的大千世界就是由形態(tài)不同、風(fēng)格迥異的各個(gè)民族的各種特色所構(gòu)成,假若消解了各個(gè)民族的特色,我們的世界也許變得單調(diào)乏味、黯然失色。所以說(shuō),越是民族的才越是世界的。加強(qiáng)民族文學(xué)的教學(xué),有利于保持和弘揚(yáng)民族特色,豐富和發(fā)展全球文化。三是需要堅(jiān)守精品理念。中華民族五千年文明史文化璀璨,文學(xué)典籍浩如煙海,經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史浪濤的沖刷,流傳至今的多是精華,而真正用作教材的更是滄海一粟,堪稱典籍中的經(jīng)典,精華中的精品,優(yōu)良傳統(tǒng)中的優(yōu)秀代表,讓大學(xué)生集中學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)文學(xué)教材,可以彰顯大學(xué)文學(xué)教育的精品教學(xué)理念。四是必須注重客觀效果。古往今來(lái),我們中華民族就是讀著自己的歷史、讀著自己的文學(xué)一路走來(lái),歷盡千秋風(fēng)雨,日益發(fā)展壯大,民族傳統(tǒng)文學(xué)哺育了偉大的中華兒女,使之自立于世界民族之林;民族傳統(tǒng)文學(xué)施惠于中華民族大家庭的每一個(gè)成員,使他們成為開化的公民,聰慧的士子,儒雅的商家,淵博的學(xué)者,筆走龍蛇的作家,能言善辯的律師,談吐不凡的外交使節(jié),出口成章的政府總理。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育肇始的社會(huì)背景比較

1.香港地區(qū)

早在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，香港還只是一個(gè)僅僅約有2000名居民的小漁村，從地緣關(guān)系而言，香港是珠江三角洲的組成部分，從文化的角度來(lái)看，香港的主流文化仍然是嶺南文化的一支。在被割占之前，其經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)政治制度與祖國(guó)大陸一脈相承，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是中華師徒問(wèn)藝、父子相傳的古老形式。自英國(guó)強(qiáng)占開埠以來(lái)至1950年代，香港地區(qū)由于特殊的地緣和行政歸屬關(guān)系，其美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為香港文化的重要組成部分，接受次生的西方文化的影響早在英國(guó)侵占香港不久后就開始了，只是難以形成大氣候。教會(huì)學(xué)校旨在傳播教義的教育卻在客觀上開啟了香港美術(shù)和設(shè)計(jì)教育接受西方影響的先河。就殖民當(dāng)局而言，興學(xué)辦教育、開啟民智顯然不是他們的主觀意愿。20世紀(jì)初期最先對(duì)香港的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育形成直接影響的是一批歸國(guó)留學(xué)生、內(nèi)地新式學(xué)堂畢業(yè)的青年學(xué)子以及去香港謀生的內(nèi)地美術(shù)人員，他們通過(guò)開辦專門的私立美術(shù)學(xué)校、設(shè)帳授徒等多種形式，為香港的美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育奠定了最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。1930年代，大陸爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，許多經(jīng)停、落戶香港的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才，對(duì)香港的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了比較大的影響，這一期間成為香港地區(qū)的民族藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也取得了很大的發(fā)展空間。然而殖民當(dāng)局的不作為，殖民目的性很強(qiáng)的教育，不僅剝奪了香港大多數(shù)人接受教育的權(quán)利，也使香港地區(qū)的美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沒(méi)有更大起色?！霸?0年代以前，香港的美術(shù)教育不能與祖國(guó)內(nèi)地的主要省市相比較，無(wú)論是中小學(xué)美術(shù)教育還是高等美術(shù)教育，香港政府都沒(méi)有予以資助。因此，香港美術(shù)教育的發(fā)展，也主要是在60年代之后”

2.澳門地區(qū)

澳門自古是中國(guó)珠海地區(qū)的一部分，澳門文化與其近鄰珠海地區(qū)的文化屬于同一文化系統(tǒng)。澳門地區(qū)四百多年的割占史、一個(gè)半世紀(jì)的殖民史，讓其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既缺乏祖國(guó)大陸的滄桑多變，也遜色港臺(tái)地區(qū)較早的自覺(jué)。在20世紀(jì)80年代之前，澳門根本沒(méi)有專門的美術(shù)院校，更沒(méi)有進(jìn)一步的設(shè)計(jì)學(xué)院甚至設(shè)計(jì)專業(yè)，除卻傳統(tǒng)的師徒制教育，近現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育幾乎空白。因而澳門地區(qū)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的接受尤其迅捷。1987年4月13日中葡“聯(lián)合聲明”簽署并公布，澳門社會(huì)從此進(jìn)入過(guò)渡期，“一國(guó)兩制、澳人治澳”的政治框架使得澳門高等教育必須立即承擔(dān)起培養(yǎng)澳人高級(jí)人才的重任，為此，1988年澳門政府收購(gòu)東亞大學(xué)，它標(biāo)志著澳門高等教育進(jìn)入公營(yíng)和全面發(fā)展的時(shí)期。這為澳門藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的肇始提供了契機(jī)。

3.臺(tái)灣地區(qū)

臺(tái)灣地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要分為三個(gè)階段：

【摘要】2006年，美國(guó)頒布了《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》，提出了“5C”標(biāo)準(zhǔn)。2011年，我國(guó)修訂頒布了《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》。本文通過(guò)對(duì)這兩份標(biāo)準(zhǔn)的比較，發(fā)現(xiàn)美國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》超越了詞匯、語(yǔ)法、功能等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和功能項(xiàng)目，把“交際能力”的培養(yǎng)作為外語(yǔ)教育的核心，特別重視外語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)，美國(guó)外語(yǔ)課堂教學(xué)方式靈活有效，這些都對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)觀有所啟示。

【關(guān)鍵詞】《面向21世紀(jì)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》；5C；《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》；外語(yǔ)教育

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，“地球村”概念已深入人心，外語(yǔ)教育的重要性已毋庸置疑。在這種情況下，一個(gè)國(guó)家外語(yǔ)教育的程度就成了衡量這個(gè)國(guó)家培養(yǎng)全球化公民成效的最重要指標(biāo)。為此，很多國(guó)家進(jìn)行了一系列的外語(yǔ)教育改革，就連一直忽視外語(yǔ)教育的美國(guó)也迫于新的國(guó)際形勢(shì)的壓力，開始大力推行外語(yǔ)課程的改革。1996年，美國(guó)頒布了《面向21世紀(jì)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》(StandardsforForeignLanguagelearning:Preparingforthe21stCentury)。1999年和2006年，由美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)委員會(huì)和各個(gè)語(yǔ)種的外語(yǔ)教師協(xié)會(huì)對(duì)此課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂，增加了9個(gè)語(yǔ)種各自具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并更名為《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》(StandardsforForeignLanguages：Learninginthe21stCentury)。該標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)表標(biāo)志著美國(guó)外語(yǔ)教育進(jìn)入了一個(gè)新階段。我國(guó)于2011年修訂頒布了《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是我國(guó)最新的中學(xué)外語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)。它從語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面分別提出了級(jí)別要求。其中對(duì)語(yǔ)言技能中的聽、說(shuō)、讀、寫等技能提出五個(gè)級(jí)別的不同要求，對(duì)語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)提出了二級(jí)和五級(jí)的目標(biāo)要求。本文將主要就這兩個(gè)外語(yǔ)教育的綱領(lǐng)性課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，分析美國(guó)主要的教學(xué)觀點(diǎn)，希望我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)能有所借鑒。

一、美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)觀的特點(diǎn)

美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》的核心是以5個(gè)C字母打頭的詞：交際(Communication)、文化(Cultures)、貫連(Connections)、比較(Comparison)和社區(qū)(Communities)，因此簡(jiǎn)稱為“5C”標(biāo)準(zhǔn)?！?C”標(biāo)準(zhǔn)中的5個(gè)“C”相互關(guān)聯(lián)、相互依存。通過(guò)對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的分析，結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，以下4個(gè)美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)觀非常突出：1.美國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》超越了語(yǔ)法、詞匯、功能等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和功能項(xiàng)目。在包括中國(guó)、美國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家、地區(qū)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)大綱中，語(yǔ)言學(xué)能力的要求往往是主要的內(nèi)容，如詞匯量、語(yǔ)法規(guī)則、功能等，對(duì)其他方面則較少涉及。表現(xiàn)在教學(xué)中就是重詞匯和語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí),輕語(yǔ)言實(shí)用能力的培養(yǎng)。皮特-柯德分析原因之一是語(yǔ)言項(xiàng)目容易被切分，而其他方面則很難量化或分級(jí)。曾有美國(guó)學(xué)者這樣評(píng)論美國(guó)的外語(yǔ)教學(xué):“確實(shí)，美國(guó)早期的外語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)也是語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不重視課堂的交流活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的挫折感和不滿，很多成年人抱怨雖然當(dāng)初語(yǔ)法成績(jī)不錯(cuò)但仍然無(wú)法進(jìn)行口頭交流”。這和中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中的“啞巴外語(yǔ)”現(xiàn)象如出一轍。從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，出現(xiàn)了一些新的外語(yǔ)教學(xué)理論，社會(huì)對(duì)外語(yǔ)能力有了新的需求，于是對(duì)外語(yǔ)教育提出了新的挑戰(zhàn)。在這種情況下就出現(xiàn)了一些從新的角度審視語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)程與目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)大綱，比如美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》、《英國(guó)國(guó)家外語(yǔ)教學(xué)課程大綱》和加拿大地方教育部門制定的漢語(yǔ)教學(xué)大綱等。這些大綱最大的特點(diǎn)是超越了依據(jù)詞匯、語(yǔ)法、功能等教學(xué)項(xiàng)目設(shè)立目標(biāo)框架的傳統(tǒng)，將它們?nèi)谌霃V泛、系統(tǒng)的語(yǔ)言框架之中，確定培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在文化適當(dāng)?shù)那榫持姓w使用語(yǔ)言為教學(xué)目標(biāo)。這大大拓展了外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，使之與語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)及整體教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的聯(lián)系更為密切。2.美國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》視“交際能力”的培養(yǎng)為外語(yǔ)教育的核心項(xiàng)目。在第二語(yǔ)言教學(xué)中，以“培養(yǎng)學(xué)生的交際能力”作為教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)成為21世紀(jì)基礎(chǔ)教育階段外語(yǔ)教學(xué)的基本觀點(diǎn)。美國(guó)“5C”要求的核心就是“重視實(shí)際語(yǔ)境中的溝通交流能力”，即“交際能力”?！稑?biāo)準(zhǔn)》打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)大綱或功能大綱的目標(biāo)定位與分級(jí)模式，以培養(yǎng)交際能力為核心，并簡(jiǎn)潔明了地表述了達(dá)到成功交際的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，歐美大多數(shù)國(guó)家無(wú)論是外語(yǔ)教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)估等，都極其重視交際能力的培養(yǎng)。朱志平，伏學(xué)鳳等曾就幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)的中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)原則做過(guò)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)除了美國(guó)的第一原則是Communication外，加拿大哥倫比亞省的第一個(gè)原則是Communicating，澳大利亞維多利亞省的第一原則也是DevelopCommunicationSkills。此外，亞洲國(guó)家泰國(guó)的第一原則也是“培養(yǎng)交際能力”，韓國(guó)、尼泊爾等國(guó)的第一主張也是“培養(yǎng)交際能力”。日本雖然直到60年代仍然偏重于知識(shí)的灌輸而不注重聽說(shuō)，但后來(lái)在文部省授意下成立了“推進(jìn)外語(yǔ)教育改革懇談會(huì)”，認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的首要目的是與他人交流，所以提高學(xué)生的外語(yǔ)“交際能力”是當(dāng)前面臨的“緊急課題”?？吹某鰜?lái)，不同國(guó)家外語(yǔ)教學(xué)的首要原則趨同，這充分說(shuō)明，“培養(yǎng)交際能力”已經(jīng)成為21世紀(jì)世界各國(guó)基礎(chǔ)教育階段外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)共同目標(biāo)。3.美國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要地位。根據(jù)美國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》5C中的“文化”標(biāo)準(zhǔn)，掌握和了解所學(xué)外語(yǔ)的文化知識(shí)是外語(yǔ)教學(xué)不可或缺的組成部分,國(guó)際交流中的很多障礙往往是因?yàn)閷?duì)對(duì)方文化的誤解或了解不到位造成的。在教學(xué)實(shí)踐中，文化學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是教學(xué)的導(dǎo)入，而應(yīng)該是和語(yǔ)言知識(shí)的一樣重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！稑?biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生理解目的語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗和觀念，同時(shí)通過(guò)比較不同文化之間的差異，培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。在實(shí)際教學(xué)中往往通過(guò)體驗(yàn)和活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)所學(xué)外語(yǔ)文化的了解，更大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。4.美國(guó)教師不斷優(yōu)化教學(xué)方法、強(qiáng)調(diào)課堂活動(dòng)的重要性。為了通過(guò)外語(yǔ)學(xué)習(xí)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和人文素質(zhì),《面向21世紀(jì)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)提出了新的要求,即對(duì)“外語(yǔ)課堂的教學(xué)內(nèi)容”有一個(gè)更為寬泛的定義，課堂上要求給學(xué)生提供足夠的機(jī)會(huì)去探索和發(fā)展，并且提供使用交際策略、學(xué)習(xí)策略、批判性思維策略、技術(shù)策略，以及適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言系統(tǒng)和文化要素等的機(jī)會(huì)?！庇纱丝梢?以“5C”為目標(biāo)的美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容是有非常大的差異的，那么相應(yīng)地教學(xué)方式也必須與之配套。美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中多采用交際式教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)運(yùn)用的能力主要通過(guò)開展活動(dòng)而非單純講授知識(shí)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)以交際需求和興趣為主，培養(yǎng)模式多通過(guò)任務(wù)或活動(dòng)的開展而不是單純知識(shí)的講授，課堂氣氛輕松和諧。當(dāng)然，能制定并實(shí)施這樣的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也是因?yàn)槊绹?guó)大多數(shù)的大學(xué)和專業(yè)對(duì)學(xué)生的外語(yǔ)成績(jī)不作要求，只要完成一定的學(xué)分就可以，所以老師和學(xué)生沒(méi)有成績(jī)的壓力，只求有一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷即可。學(xué)校對(duì)教師的上課途徑、評(píng)價(jià)方式等也不作硬性規(guī)定，教師可以根據(jù)實(shí)際情況靈活處理。在這種情況下，豐富有趣的課堂活動(dòng)就更會(huì)受到年輕學(xué)生的歡迎。

二、美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)觀對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)和美國(guó)有較大差異，教育政策、教學(xué)目標(biāo)和軟硬件條件都有不小的差距。通過(guò)學(xué)習(xí)和總結(jié)美國(guó)《標(biāo)準(zhǔn)》及美國(guó)外語(yǔ)教育的特點(diǎn)，我們至少可以從以下三方面得到有益的啟示：1.“交際能力”的培養(yǎng)應(yīng)該成為我國(guó)外語(yǔ)教育最重要的教學(xué)目標(biāo)。到目前為止，我國(guó)英語(yǔ)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或要求基本上還是圍繞著語(yǔ)言知識(shí)和技能轉(zhuǎn)的，這點(diǎn)從《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》里就可以看得出來(lái)，《課標(biāo)》沒(méi)有明確指出培養(yǎng)“交際能力”是最重要的目標(biāo)?！罢n標(biāo)”指出英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中國(guó)學(xué)生把英語(yǔ)作為外語(yǔ)的“綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力”，所謂“綜合”包括5個(gè)方面：語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、學(xué)習(xí)策略、情感態(tài)度、文化意識(shí)。其中語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是構(gòu)成“交際能力”的語(yǔ)言基礎(chǔ)?！罢n標(biāo)”強(qiáng)調(diào)提高外語(yǔ)的聽、說(shuō)、讀、寫四種能力，雖然這四種能力非常重要，但它們?nèi)圆荒艿韧诮浑H能力。這導(dǎo)致我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀能力較強(qiáng)，但運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行交際的能力很弱，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)仍然是單詞、語(yǔ)法規(guī)則、動(dòng)詞的變化形式、發(fā)音及書寫形式等。當(dāng)然，這與現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情和所處發(fā)展階段有關(guān)系。在我國(guó)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)尤其是英語(yǔ)的主要目的是應(yīng)付各種考試，除此之外是為了獲取學(xué)科知識(shí)，生活中用外語(yǔ)進(jìn)行交際溝通的機(jī)會(huì)和壓力都不大。但隨著我們?cè)趪?guó)際上地位的不斷提升，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的呈現(xiàn)多元化，交際溝通的需求變得越來(lái)越大，因此，跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)該成為外語(yǔ)教學(xué)的最重要目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要求我國(guó)從外語(yǔ)教育的政策層面有明確的指導(dǎo)性的要求，對(duì)教學(xué)實(shí)踐的評(píng)價(jià)也要有可操作性的標(biāo)準(zhǔn)。不論是《課標(biāo)》還是大綱都應(yīng)該把交際能力的培養(yǎng)作為外語(yǔ)教育最重要的目標(biāo)，對(duì)學(xué)?；?qū)W生外語(yǔ)能力的評(píng)估也應(yīng)該把是否真正使用外語(yǔ)、能否成功交流作為評(píng)價(jià)的最重要標(biāo)準(zhǔn)，而不單單是語(yǔ)法、詞匯層面上的測(cè)試。有了這一系列“指揮棒”的引導(dǎo)才有可能從根本上實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，為培養(yǎng)“地球村”合格的公民打好基礎(chǔ)。2.外語(yǔ)教學(xué)不能忽視外語(yǔ)文化教學(xué)。外語(yǔ)課堂是跨文化交際能力培養(yǎng)的最重要的陣地，因?yàn)檎Z(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)無(wú)法獨(dú)立存在，它們應(yīng)該是互為補(bǔ)充的。而正如前面所講，現(xiàn)階段我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)往往還是把語(yǔ)言作為知識(shí)性的學(xué)科來(lái)進(jìn)行，忽略了外語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐性課堂，同時(shí)也是目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的課堂。反觀我們絕大多數(shù)的外語(yǔ)課堂，文化教學(xué)往往只是導(dǎo)入，短短幾分鐘就結(jié)束，甚至完全不會(huì)出現(xiàn)在教學(xué)中，教多教少、怎么教全看老師的意愿。這部分占用時(shí)間多了還有可能遭到學(xué)生和家長(zhǎng)的抱怨，因?yàn)樗麄兏敢獍堰@個(gè)時(shí)間用在跟考試有關(guān)的練習(xí)上，長(zhǎng)此以往必然會(huì)打擊老師在外語(yǔ)文化教學(xué)方面的積極性。如果想從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，首先要把對(duì)文化教學(xué)的要求寫進(jìn)大綱里，確保文化教學(xué)得到重視。其次，要將文化教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)地編寫進(jìn)教材，改變文化教學(xué)全靠老師根據(jù)自己的興趣到處找資料的局面。同時(shí)教學(xué)測(cè)試方案也應(yīng)做相應(yīng)的調(diào)整，現(xiàn)在由于文化教學(xué)不是考試的內(nèi)容，師生都不會(huì)太重視，最后只能淪為點(diǎn)綴而已。3.教學(xué)方法應(yīng)該靈活多樣，注重實(shí)踐的活動(dòng)和體驗(yàn)。我國(guó)有不同于美國(guó)的實(shí)際情況，比如班級(jí)人數(shù)額度總體偏大、資源配置及師資水平有待提高、外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)主要還是為了考試、各種考試又以語(yǔ)法、詞匯為主等等，這些因素的存在就導(dǎo)致了外語(yǔ)教學(xué)方法單一，教師滿堂灌、學(xué)生拼命做題，跨文化的交際能力的培養(yǎng)無(wú)從談起，學(xué)生即便成績(jī)優(yōu)秀也對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣。當(dāng)然，一些傳統(tǒng)的教學(xué)方法在目前國(guó)內(nèi)的教學(xué)中還是有很多合理的地方的，但外語(yǔ)教學(xué)最終的落腳點(diǎn)還是在運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際能力的培養(yǎng)上，這就要求學(xué)生要?jiǎng)悠饋?lái)，要將學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)通過(guò)豐富有趣的活動(dòng)、通過(guò)學(xué)生自己的體驗(yàn)得到運(yùn)用，只有這樣才能真正掌握和理解所學(xué)的外語(yǔ)知識(shí)，從而培養(yǎng)出真正具有跨文化交際素養(yǎng)的外語(yǔ)人才。總之，通過(guò)對(duì)美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》和中國(guó)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》兩份綱領(lǐng)性文件的學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)“5C”標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了當(dāng)今外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容都從之前單一語(yǔ)言知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榭缥幕浑H能力的培養(yǎng)上。除此之外，美國(guó)外語(yǔ)教育還有很多方面值得我們認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我國(guó)有不同的國(guó)情，教育教學(xué)理念和方法有所不同，但我們還是應(yīng)該合理分析他國(guó)經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，為我國(guó)外語(yǔ)課程教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)定位提供有益的借鑒。

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算形式提出挑戰(zhàn)，智能技術(shù)、組織變革對(duì)管理會(huì)計(jì)變革的需求，資本市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生新的會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)等問(wèn)題，宏觀政策與微觀企業(yè)互動(dòng)過(guò)程中的會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)問(wèn)題等將拓展會(huì)計(jì)學(xué)者未來(lái)的研究領(lǐng)域。跨學(xué)科課程體系和教學(xué)方式的深入變革以及會(huì)計(jì)學(xué)教育影響力的擴(kuò)大等，對(duì)理解把握我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展動(dòng)向有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)教育；產(chǎn)生；發(fā)展

一、會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展

1494年，意大利數(shù)學(xué)家帕喬利的《簿記論》系統(tǒng)論述了復(fù)式簿記原理及其運(yùn)用方法，成為世界上第一部關(guān)于簿記的著作。1534年，曼佐尼的《威尼斯式總賬和分類賬》出版，兩位作者的著作先后譯成英文、法文、荷蘭文、西班牙文和德文出版，在其后的3個(gè)多世紀(jì)中，借助于海外貿(mào)易及印刷業(yè)的發(fā)展，復(fù)式記賬傳播至全世界（Geofrey，1994），意大利、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、英國(guó)、西班牙等國(guó)家均有簿記方面的理論成果。18世紀(jì)晚期是成本會(huì)計(jì)的萌芽時(shí)期，源于英美等國(guó)的早期工廠需要較為復(fù)雜的成本記錄，在復(fù)式簿記理論基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了少數(shù)有關(guān)成本會(huì)計(jì)核算方面的著作，如1750年，詹姆斯•多德森出版《會(huì)計(jì)師或簿記方法》，其中明確表明制鞋材料進(jìn)入的過(guò)程，1777年瓦德拉夫•湯普森的《會(huì)計(jì)神諭》中，涉及一家針織襪廠的賬戶等。19世紀(jì)初到20世紀(jì)前半葉，產(chǎn)業(yè)革命的開展，促進(jìn)從輕工業(yè)到重工業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)前半段，隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，設(shè)備投入帶來(lái)的折舊問(wèn)題、間接費(fèi)用比例加大等，費(fèi)用劃分及分配等問(wèn)題促進(jìn)了成本會(huì)計(jì)的發(fā)展，例如，使用訂單成本法和分步成本法，將間接費(fèi)用分配到產(chǎn)品成本（Payen，1817），分析平均成本、遞延成本和機(jī)會(huì)成本，涉及原材料核算，間接提及在產(chǎn)品并確定已售商品成本（Feigneaux，1827；Godard，1827），將固定資產(chǎn)折舊精確的包括在生產(chǎn)成本中（LevyandSampson，1962）等。19世紀(jì)50年代鐵路鋼鐵公司的管理改革，使一些接受過(guò)西點(diǎn)軍校教育、并掌握會(huì)計(jì)知識(shí)的高管進(jìn)入企業(yè)，并將會(huì)計(jì)知識(shí)應(yīng)用于管理實(shí)踐中，形成較為完善的會(huì)計(jì)制度。不僅將財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)及審計(jì)有效地運(yùn)用于企業(yè)管理中，而且開始向股東提供財(cái)務(wù)報(bào)告和審計(jì)報(bào)告（PrevitsandMerino，2006）。其后50年中，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、審計(jì)及成本管理會(huì)計(jì)知識(shí)均有不同程度的發(fā)展，例如，1859年托馬斯•瓊斯編寫的《簿記與會(huì)計(jì)職業(yè)》標(biāo)志著現(xiàn)代財(cái)務(wù)報(bào)告時(shí)期的開始，1869年H.J.梅騰海姆的《審計(jì)指南》中提出許多防止舞弊的方法（Moyer，1951）以及制造費(fèi)用術(shù)語(yǔ)、折舊方法的系統(tǒng)提出等。1899年，紐交所規(guī)定公司申請(qǐng)上市需要提供資產(chǎn)負(fù)債表及收益表，市場(chǎng)的需求引發(fā)了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)及報(bào)告專家的關(guān)注（Miran-ti，1986）。19世紀(jì)末，在復(fù)式簿記理論基礎(chǔ)上，結(jié)合工業(yè)革命時(shí)期會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的發(fā)展，一些會(huì)計(jì)學(xué)家開始嘗試將會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)概念化。

二、基于實(shí)踐的會(huì)計(jì)教育發(fā)展

18世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，英美等國(guó)的會(huì)計(jì)室作為記賬中心的同時(shí)，也成為會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)場(chǎng)所。為方便教學(xué)，會(huì)計(jì)教師紛紛編寫以復(fù)式簿記為主要內(nèi)容的會(huì)計(jì)教材，如1789年、1796年，美國(guó)的兩位會(huì)計(jì)教師分別出版復(fù)式簿記的會(huì)計(jì)教科書。19世紀(jì)中后期，鐵路等大公司的快速發(fā)展，導(dǎo)致會(huì)計(jì)教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展，私人學(xué)校的會(huì)計(jì)教育無(wú)法滿足大企業(yè)的會(huì)計(jì)需求，因此，私人商學(xué)院在1840年~1890年期間得到快速發(fā)展（Sampson，1960），1853年~1866年期間，克利夫蘭的商業(yè)學(xué)院發(fā)展成為包含50余所商業(yè)大學(xué)的國(guó)際連鎖學(xué)校，其自編的會(huì)計(jì)教科書兼具實(shí)用性及時(shí)代性，有力推動(dòng)了美國(guó)商業(yè)教育的發(fā)展（Corfias，1973）。19世紀(jì)末，進(jìn)入大學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)代，帶來(lái)會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的需求，而大學(xué)專業(yè)系科、學(xué)術(shù)期刊及學(xué)會(huì)的成立等學(xué)科組織的發(fā)展是捍衛(wèi)會(huì)計(jì)學(xué)的合法地位、保障學(xué)科教育權(quán)力的重要基礎(chǔ)。以美國(guó)為例，追求會(huì)計(jì)教育的合法化是推動(dòng)19世紀(jì)末大學(xué)會(huì)計(jì)教育的主要原因。1886年，紐約會(huì)計(jì)學(xué)院成立，但因?yàn)槿雽W(xué)申請(qǐng)者必須是學(xué)院或大學(xué)畢業(yè)生而導(dǎo)致生源不足，并最終倒閉；1896年，紐約眾議院通過(guò)了一項(xiàng)法案，其中明確要求只有取得紐約州立大學(xué)校務(wù)委員會(huì)許可證的人才能夠以公共會(huì)計(jì)師的身份執(zhí)業(yè)（美國(guó)會(huì)計(jì)史的文化意義：153），以上事實(shí)均表明，只有進(jìn)入大學(xué)，才能保證會(huì)計(jì)的合法地位。

三、發(fā)展趨勢(shì)