基礎(chǔ)文學(xué)全文(5篇)

摘要：在語文基礎(chǔ)教育界，由于寫作教學(xué)的復(fù)雜性與教學(xué)效果的不顯著性，導(dǎo)致寫作教學(xué)在教學(xué)過程中被邊緣化了，而在實用主義為導(dǎo)向的教育背景下，文學(xué)寫作教學(xué)又是寫作教學(xué)中的邊緣，這也是不爭的事實。本文通過考察中小學(xué)歷年語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱，探究文學(xué)寫作教學(xué)的缺位及其成因，并從理論角度探討了文學(xué)寫作教學(xué)的價值。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；文學(xué)寫作教學(xué)；缺位及其成因；價值

一.文學(xué)寫作教學(xué)的結(jié)構(gòu)性缺失

結(jié)構(gòu)性缺失是相對于事物的全面缺失而言的，葉黎明教授在《寫作教學(xué)內(nèi)容新論》一書中談到了文學(xué)寫作教學(xué)的結(jié)構(gòu)性缺失，其中最具代表性的就是其在課標(biāo)中的體現(xiàn)。在這本書中，葉黎明教授考察了1912—1999年長達(dá)85年的中小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱并進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。從中可以發(fā)現(xiàn)，涉及到文學(xué)寫作教學(xué)的內(nèi)容規(guī)定僅有6次，其中在1923—1941年期間文學(xué)寫作教學(xué)在課標(biāo)中受到了一定的重視。但是，在接下來的1948年教育部頒布的初高中國文課程標(biāo)準(zhǔn)中，卻刪除了自1929年以來課標(biāo)中規(guī)定的文學(xué)寫作的教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)寫作教學(xué)要遵循實用原則，并在教學(xué)目標(biāo)中提出，作文要“作切合生活上最需要應(yīng)用最廣之文字”。此后長達(dá)四十年的時間里，在實用導(dǎo)向的引領(lǐng)下，寫作教學(xué)內(nèi)容基本上是三大文體（記敘文、說明文和議論文）加應(yīng)用文的寫作。這期間文學(xué)寫作教學(xué)被徹底遺忘了。進(jìn)入21世紀(jì)以來，文學(xué)寫作教學(xué)重新得到重視。2000年春季正式頒布了《高中語文教學(xué)大綱》（教育部試驗修訂版）。其中較為突出的變化為：不僅在總體上增加了文學(xué)教育的內(nèi)容，并且對其作了較為具體的規(guī)定。在文學(xué)教育“有所加強”的情況下，文學(xué)寫作教學(xué)的相關(guān)規(guī)定也有了引人矚目的變化。在“寫作部分”除了強調(diào)聯(lián)想與想象、鼓勵創(chuàng)造性表達(dá)外，還首次取消了對寫作文體的強調(diào)與限制，在教學(xué)內(nèi)容中未提到具體的文體名稱，僅僅從表達(dá)方式的角度對訓(xùn)練內(nèi)容提出了要求：“恰當(dāng)運用敘述、描寫、說明、抒情、議論等表達(dá)方式”。這變化，就是對創(chuàng)造性表達(dá)的鼓勵。盡管課標(biāo)中并未從正面提出“文學(xué)寫作”的要求，但這卻是新世紀(jì)語文教學(xué)大綱中一個十分可喜的變化，它對于創(chuàng)造性表達(dá)的提倡，對于傳統(tǒng)的三分、四分文體的寫作教學(xué)內(nèi)容的突破，實際上為文學(xué)寫作教學(xué)重回教材與課堂，創(chuàng)造了較為寬容的空間。

之后在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2001年版）與《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003年版）中，文學(xué)寫作的課程內(nèi)容建設(shè)相比于2000年的教學(xué)大綱又向前邁了一步。義務(wù)教育課標(biāo)在寫作教學(xué)建議中明確提出要求學(xué)生展開想象與幻想，寫想象中的事物，高中語文課標(biāo)則在課程的基本理念中，將文學(xué)寫作教學(xué)納入到文學(xué)教育的范疇，認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動”。正是基于這樣的理念，高中語文課標(biāo)除了在“表達(dá)與交流”版塊鼓勵文學(xué)性的寫作，還設(shè)置了選修課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的寫作愛好發(fā)展寫作能力。其中五分之三的系列都鼓勵學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的文學(xué)寫作嘗試，比如“詩歌與散文”系列鼓勵學(xué)生“嘗試詩歌、散文的創(chuàng)作”，“小說與戲劇”系列鼓勵學(xué)生“嘗試創(chuàng)作小說、劇本”等。這是自1963年以來，文學(xué)寫作首次在課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）中被明確、正式地納入到課程內(nèi)容之中。現(xiàn)行2011年版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》則沿襲了2001年課標(biāo)的要求，“鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，鼓勵寫想象中的事物”。2017年版《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》除了繼承2003年課標(biāo)理念之外還專門設(shè)置了“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群，并且在十八個學(xué)習(xí)任務(wù)群中占比最高，為2.5分。但這些變化，還僅僅停留在理論的層面。雖然新課標(biāo)認(rèn)識到文學(xué)寫作教學(xué)的重要性，鼓勵有個性、有創(chuàng)意的表達(dá)，強調(diào)培養(yǎng)想象力與審美創(chuàng)造能力，并且設(shè)置了各種選修課程，為各種文學(xué)體裁的寫作提供了路徑。但是，課標(biāo)中并沒有給出具體可操作的課程目標(biāo)與內(nèi)容?！霸谡n程理念未轉(zhuǎn)化為科學(xué)的課程目標(biāo)、課程目標(biāo)未轉(zhuǎn)化為具體的課程內(nèi)容、課程內(nèi)容未轉(zhuǎn)化為適宜的教材內(nèi)容的情況下，課程理念直通課堂，造成了課堂教學(xué)層面文學(xué)寫作教學(xué)的‘花樣百出’?！盵1]

二.文學(xué)寫作教學(xué)缺位的成因探究

文學(xué)寫作為何在語文教學(xué)領(lǐng)域如此不受待見？究其原因主要有以下兩點：

摘要：漢語言文學(xué)專業(yè)的“基礎(chǔ)寫作”課程內(nèi)容豐富，具有人文性、綜合性、實踐性等特征。但是，在目前的教學(xué)過程中，該課程存在學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)積極性不高，教師的教學(xué)重理論輕實踐等問題。為了切實提高教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才，試圖運用布置系列閱讀書目、在線開放課程與線下課程相結(jié)合、引導(dǎo)學(xué)生勤寫多練等途徑進(jìn)行教學(xué)改革實踐。

關(guān)鍵詞：“基礎(chǔ)寫作”；問題；教學(xué)改革

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，對人才也提出了更高要求，學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不再是單純的知識型人才，而是應(yīng)用型、創(chuàng)新型、綜合型人才。作為漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)性課程的“基礎(chǔ)寫作”，是綜合素質(zhì)培養(yǎng)最集中、實踐能力最突出、社會應(yīng)用最需要的學(xué)科之一?！盎A(chǔ)寫作”課程，“其直接目的不是為了培養(yǎng)專門的作家，而是系統(tǒng)地、科學(xué)地培養(yǎng)基礎(chǔ)層面上的寫作能力，為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)、工作打好根基，也為今后的各種分支寫作（如：新聞寫作、科技寫作、公文寫作、財經(jīng)寫作、文學(xué)寫作、影視寫作等）的學(xué)習(xí)奠定基石。”［1］“基礎(chǔ)寫作”作為漢語言文學(xué)專業(yè)旨在提高寫作能力的專業(yè)課程，更應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展進(jìn)行教學(xué)改革。結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)寫作”課程的教學(xué)現(xiàn)狀及學(xué)習(xí)效果的相關(guān)調(diào)研，就目前的教學(xué)模式、教學(xué)方法、授課特點、授課效果，以及存在的問題等方面進(jìn)行分析研究，對“基礎(chǔ)寫作”的教學(xué)改革提出幾點思考。

1“基礎(chǔ)寫作”課程的性質(zhì)

從廣義上來說，寫作是指人類特殊的創(chuàng)造性社會實踐活動，寫作能力是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生基本素養(yǎng)和綜合能力的體現(xiàn)?！盎A(chǔ)寫作”課程具有極強的人文性、綜合性、實踐性。在教學(xué)中，我們將經(jīng)典名著等文學(xué)文本與基礎(chǔ)寫作理論相結(jié)合、寫作隨筆與專業(yè)寫作訓(xùn)練相結(jié)合，力圖調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的寫作能力與綜合素養(yǎng)。

1．1人文性

漢語言文學(xué)專業(yè)作為人文類專業(yè)，關(guān)注的是人的價值觀與精神世界，“基礎(chǔ)寫作”課程具有很強的人文性特點。人文性的實質(zhì)是指人文精神，主要強調(diào)“基礎(chǔ)寫作”課程的學(xué)習(xí)過程，不僅注重學(xué)生的自我成長，也注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)與人文情懷。教師在教學(xué)中，運用古今中外的名家名作引導(dǎo)學(xué)生了解寫作理論及技巧，這既有利于學(xué)生基本寫作能力的提升，也有利于弘揚優(yōu)秀文化的人文精神。寫作是寫作者思想、倫理、道德、情感的反映?！叭嗣窠逃摇庇阡衾蠋熣J(rèn)為：“人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等。”［2］創(chuàng)作主體運用語言文字符號將生活中的一個個人、一件件事、一處處景寫進(jìn)文學(xué)作品之中，表達(dá)思想情感，陶冶審美情操，提高精神素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳媒專業(yè)；文學(xué)基礎(chǔ)課程；網(wǎng)絡(luò)立體化；教學(xué)改革

一、教學(xué)方法的改革

在求新求變的現(xiàn)代社會，教育一直想要領(lǐng)先各方走在時代的前端，但不知為何總是缺少一些力度，略顯吃力。就像是不管科學(xué)如何發(fā)展，技術(shù)手段多么先進(jìn)，教育教學(xué)方法的所謂改進(jìn)都只是將先進(jìn)的技術(shù)手段加入到課堂上，比如曾經(jīng)的黑板、粉筆和寫著板書的教師，變成了投影、電腦、鼠標(biāo)和帶著耳麥讀著PPT的教師。雖然課件的運用似乎有了很大的提升，但是，教師講、學(xué)生聽的教學(xué)方法仍然充斥在如今的大學(xué)課堂上，學(xué)生被動學(xué)習(xí)的方式?jīng)]有得到改觀。數(shù)字時代，我們應(yīng)該在懂得利用先進(jìn)的設(shè)備基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的思想觀念。教學(xué)兩個字，“教”固然重要，但是如何教？怎么教？其實才是重點；而“學(xué)”，很多教師可能也理解錯了意思，以為這個“學(xué)”只是學(xué)生需要學(xué)習(xí)，而忘記了，其實這個“學(xué)”也包括教師的自我學(xué)習(xí)、自我升值，教師和學(xué)生相互促進(jìn)，共同進(jìn)步，才是“學(xué)”的真正目的。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，雖然如今看來已經(jīng)不適合現(xiàn)代的教學(xué)發(fā)展，但并不是說它是錯誤的，或者是有問題的。在信息閉塞，知識來源單一的過去，教師以課本為中心，以理論為基礎(chǔ)，通過一個個生動的例子，傾盡所能的用語言或者一切手段去解釋一個個知識點，已經(jīng)可以滿足當(dāng)時學(xué)生們的需求。畢竟在信息落后的時代，多數(shù)的信息都來自于書本，而未經(jīng)歷過太多的學(xué)生，如果你給予太多的東西，也不一定能全部吸收，就好比你讓剛能站立的孩子，不學(xué)走路就直接跑，實在是過于勉強。而現(xiàn)代社會是一個信息爆炸的時代，每一個昨天的理論都可能被今天的信息所推翻，學(xué)生們在互聯(lián)網(wǎng)上了解的事物，知識含量之多，方面之廣，也許早就超出了教師所想，所以一旦用書本上有的知識點去教導(dǎo)他們，可能取得的效果會不盡人意，畢竟很多東西學(xué)生早就能夠在各種渠道獲得，而他需要的也不僅僅是講解那么簡單，可能更需要的如何引導(dǎo)。作為傳媒類專業(yè)的學(xué)生就更是如此，因為將來可能從事的行業(yè)就注定了這些學(xué)生對于新生信息的求知欲遠(yuǎn)超其他專業(yè)，所以，如何在正確的將已知的知識正確傳達(dá)給學(xué)生的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們巧妙的運用到之后的工作和生活上，成為了教學(xué)的難點。以教師講課為主的基礎(chǔ)課講解已經(jīng)不能滿足學(xué)生們的所需，需要真正的了解學(xué)生所需，以學(xué)生為中心去制定新的教學(xué)方法。通過互聯(lián)網(wǎng)建立與學(xué)生的溝通渠道，不只是在校學(xué)生，還有已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生。通過這種溝通了解在校學(xué)生所想，也知道畢業(yè)學(xué)生所需，根據(jù)學(xué)生的所需、所想，調(diào)整教學(xué)方法。文學(xué)基礎(chǔ)課程在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，紙質(zhì)圖書、鉛字印刷、一篇篇文章、由教師去一句句解讀……高校教育與應(yīng)試教育沒有絲毫的區(qū)別，只是換了個授課的人和講課的地方，導(dǎo)致很多高校學(xué)生只會填鴨式的機械學(xué)習(xí)，而沒有真正的自主學(xué)習(xí)，也使得很多學(xué)生在離開大學(xué)后，在工作崗位上無法將所學(xué)靈活的運用。所以，改革教學(xué)方法已然非常迫切。建立以網(wǎng)絡(luò)多媒體為主的教學(xué)平臺，搭建起一個教師與在校學(xué)生以及已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生可以溝通的橋梁。在校學(xué)生、畢業(yè)學(xué)生都可以在平臺上進(jìn)行發(fā)言，教師針對學(xué)生們在校和畢業(yè)后遇到的問題進(jìn)行收集和整理。通過多媒體、計算機等媒體手段，將紙質(zhì)圖書內(nèi)容，變成一個個有圖像有聲音的立體化內(nèi)容，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；通過互聯(lián)網(wǎng)收集學(xué)生們的問題，進(jìn)行整理，將有特點有針對性的問題拿到課堂上，與學(xué)生共同探討，變講授式教育為引導(dǎo)式教育，讓學(xué)生在討論中獲得知識，而不是死記硬背；對于之后的教學(xué)，讓學(xué)生多提意見，針對這些問題適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生成為課堂的主人。通過網(wǎng)絡(luò)、計算機多媒體作教學(xué)平臺，變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為討論式教學(xué)，變一聽一講的枯燥學(xué)習(xí)方式為教師、學(xué)生集體研究式學(xué)習(xí)，變課堂的單一講授式教學(xué)方式為以學(xué)生為主體的研究式教學(xué)，變以課本和教材為主體的學(xué)習(xí)內(nèi)容為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容。讓學(xué)生真正能從學(xué)習(xí)中得到知識，從學(xué)習(xí)中找到樂趣，也讓老師能夠與學(xué)生共同進(jìn)步。

二、教材體系的建設(shè)

根據(jù)教育部有關(guān)課程教學(xué)的規(guī)定和培養(yǎng)目標(biāo)的要求，結(jié)合高校傳媒專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實施原則，改革文學(xué)基礎(chǔ)類課程教材，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合。傳統(tǒng)的文學(xué)基礎(chǔ)課程雖然也考慮到傳媒類學(xué)生與中文類學(xué)生的區(qū)別，但是與中文類教學(xué)相同的傳統(tǒng)內(nèi)容仍占據(jù)教材的大部分比例，很多與所教專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容并沒有體現(xiàn)在教材當(dāng)中。而且，由于專業(yè)不同，很多專業(yè)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文學(xué)的涉獵與積累也各有不同，所以重新建立一個系統(tǒng)的教材體系對于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)文學(xué)基礎(chǔ)課程有著非常重要的作用。傳統(tǒng)傳媒類的文學(xué)基礎(chǔ)課程與大部分專業(yè)的文學(xué)基礎(chǔ)課程并沒有什么不同，都涉及古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)……就連在占比方面區(qū)別也不是很大。但其實對于傳媒類的學(xué)生而言，文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)對于以后在工作崗位中的作用有著至關(guān)重要的影響。對于傳媒類專業(yè)的學(xué)生，由于專業(yè)不同，學(xué)生本身的文學(xué)底蘊以及以后在工作中的運用也各不相同，所以根據(jù)專業(yè)不同制定不同的文學(xué)基礎(chǔ)類課程教材很有必要。傳媒類學(xué)生對于互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的運用一直走在其他類專業(yè)的前面，所以學(xué)生對于課程和教材安排的要求也往往高于其他專業(yè)，如何將互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)更好的融入到平時教學(xué)中也成為教材設(shè)計的一個關(guān)鍵點。用電子化教材代替紙質(zhì)化教材，用交互式電子書的形式制作教材，將文字、視頻、音頻、以及交互手段融入到電子書中，方便傳媒學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和操作。教材設(shè)計所考慮的方面也不僅僅只是教材內(nèi)容安排這么簡單，對于課堂教學(xué)之后的教學(xué)延展，學(xué)習(xí)計劃等等內(nèi)容也要有所考慮、有所安排。播音主持專業(yè)的學(xué)生對于傳統(tǒng)中國文學(xué)的學(xué)習(xí)對比其他專業(yè)的學(xué)生要更加的多，所以教材中，這部分內(nèi)容要更加細(xì)化；戲劇與影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對于古代戲曲與國內(nèi)外戲劇的涉及也要比其他專業(yè)的學(xué)生要多，也應(yīng)該在教材的設(shè)計上得以體現(xiàn)；動畫專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該有針對性的增加中國古典文學(xué)的涉獵……根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的需要做定制化的教材設(shè)計。在提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的同時，有計劃的培養(yǎng)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛是很有必要的。比如，動畫專業(yè)雖然是強調(diào)創(chuàng)意和技術(shù)的專業(yè)，但其實也可以看作是傳播中國傳統(tǒng)文化的出口，像前幾年大熱的動畫片《大圣歸來》就參考了中國古典小說《西游記》，對于中國人來說，影片能夠受到大家的喜愛，是對畫面和技術(shù)的肯定，也是對古典文化的推崇。所以提高學(xué)生對于中國古典文學(xué)的興趣，對學(xué)生構(gòu)思故事內(nèi)容有很大的幫助，提供了思路也推廣了文化，兼而得之。傳媒行業(yè)對于一個國家一個社會來說是一個重要的宣傳窗口，它代表了一個國家的精神面貌，也包含很多方面，而它傳播的內(nèi)容往往有利于一個國家的蓬勃發(fā)展，所以基礎(chǔ)文學(xué)對于傳媒專業(yè)的學(xué)生來說，是一門必修課。只有正確的輿論導(dǎo)向才能正確的引導(dǎo)大眾，只有具備高素養(yǎng)的中國媒體人，才能真正代表中國的形象。所以，制定真正切實有效的文學(xué)基礎(chǔ)類學(xué)習(xí)教材來提高傳媒類學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)勢在必行。

三、課程資源庫的建設(shè)

信息時代，我們總是在提倡信息共享，但是僅僅只是在網(wǎng)上用聊天室建立溝通渠道交換信息和傳遞內(nèi)容，是無法保證信息的數(shù)量和質(zhì)量的，所以，建立系統(tǒng)的傳媒專業(yè)文學(xué)基礎(chǔ)類課程教學(xué)資源庫有助于教師和學(xué)生更好的甄別和完善資源信息，能夠合理儲存，方便調(diào)取與運用，真正的達(dá)到資源共享的目的。倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)資源模式，不能僅僅只是建立一個網(wǎng)盤或者創(chuàng)建一個文件夾這么簡單，應(yīng)該建立一個高效、安全、可升級、易操作的課程資源平臺，為課堂教學(xué)奠定技術(shù)與資源基礎(chǔ)。哈師大傳媒學(xué)院教學(xué)團(tuán)隊自2008年開始集體備課，資源共享。課程的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度、電子教案、PPT課件、閱讀書目、課外作業(yè)、模擬試題等都通過集體合作達(dá)成共識，作為統(tǒng)一范式在所有開課班級通行，在內(nèi)容資源的收集上有著較好的基礎(chǔ)，為之后課程教學(xué)資源庫的建立帶了個好頭。將有限的資源細(xì)化出來，就可以變成無限的可能。將課程資源庫的用戶劃分為教師和學(xué)生，并設(shè)置課堂內(nèi)外的選項。教師用戶可以在數(shù)據(jù)庫中查到歷年的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、電子教案、PPT課件等等，也可以查到本年的教學(xué)進(jìn)度，以及了解學(xué)生近期閱讀的書目、課外作業(yè)、模擬試題等等的完成情況。教師在課程資源庫中可以參考?xì)v年的內(nèi)容，為自己制定當(dāng)年的教學(xué)計劃做準(zhǔn)備，完善自己的教學(xué)內(nèi)容，形成一個比較標(biāo)準(zhǔn)化的范本；教師還可以在課程資源庫中了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，學(xué)生閱讀了多少圖書，涉及什么，作業(yè)完成情況，模擬試題的質(zhì)量，這樣方便老師真正了解學(xué)生的所需，針對學(xué)生的問題，因材施教，而不是毫無參考的盲目教學(xué)。而學(xué)生可以在課程資源庫中，看到本年的教學(xué)計劃、老師的PPT課件，也可以在資源庫中閱讀圖書，完成課外作業(yè)和模擬試題，這樣方便學(xué)生們提前預(yù)習(xí)功課，儲備知識，并針對課程和自己的不足與教師進(jìn)行溝通，更好的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在課程資源庫中加入標(biāo)簽庫的設(shè)置，通過標(biāo)簽建立相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，比如，給某位教師打上標(biāo)簽，該老師上傳的內(nèi)容就可以很方便的找出來；或者將某一堂課打上標(biāo)簽，將與此堂課的內(nèi)容都與之關(guān)聯(lián)，這樣之后如果有教師想要講解與此堂課內(nèi)容相關(guān)課程的時候，就有了一個非常有力的參考；也可以給某個課外作業(yè)打上標(biāo)簽，將與之類似的作業(yè)都進(jìn)行對比，讓教師看到學(xué)生的成長，也讓學(xué)生在對比中明白自己的優(yōu)勢，找到自身的不足。課程資源庫的建設(shè)不僅是對傳媒專業(yè)已有內(nèi)容資源的整合與整理，也為之后的調(diào)取與運用提供了方便，更為之后教學(xué)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)時代，我們也可以將課程資源庫的某一類資源作為一個小的研究點，根據(jù)某一個點進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)分析與對比，就可能得出意想不到的結(jié)果。教師可以在課程資源庫中吸取前輩的經(jīng)驗，總結(jié)自己的不足，與學(xué)生進(jìn)行良好溝通，分析學(xué)生的成長；學(xué)生在課程資源庫中合理安排自己的課業(yè)時間，找到自己所需的知識，完成課后作業(yè)與模擬試題，與老師進(jìn)行交流。教師與學(xué)生在課程資源庫中都能夠找到自己的所需，在學(xué)習(xí)與交流中共同成長，共同進(jìn)步。

創(chuàng)辦于1989年的《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》，為生態(tài)文學(xué)研究的相關(guān)短文、書評和課堂筆記的發(fā)表搭建了舞臺，之后，不少人文社會刊物都專門開辟了專刊或增刊以發(fā)表生態(tài)批評文學(xué)的相關(guān)研究成果。而在一些大學(xué)，也逐漸把生態(tài)文學(xué)批評作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一部分列入學(xué)生的課程。1991年美國現(xiàn)代語言學(xué)會上，哈羅德?費羅姆發(fā)起并主持了“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”的學(xué)術(shù)討論。隨著一批專著的出版，生態(tài)文學(xué)批評在90年代中后期越來越受到人們的關(guān)注。

美國生態(tài)文學(xué)的思想文化基礎(chǔ)

從根本上來看，生態(tài)文學(xué)批評是生態(tài)哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的反映。生態(tài)哲學(xué)最根本的出發(fā)點就是思考動物是否具有道德地位，把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到人類社會以外是其基本思想。在西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾那里，動物根本是感覺不到痛苦的，只不過是一架“自動機”。與此大相徑庭，哲學(xué)家邊沁則在其代表作《道德與立法原理》一書中明確指出：在判斷個人行為正確或錯誤時應(yīng)該把動物痛苦也考慮進(jìn)去，因為一個正確或錯誤的行為取決于行為本身所帶來的快樂和痛苦的多少，而動物也是能感覺到痛苦的。1892年，《動物權(quán)利與社會進(jìn)步》一書出版，作者塞爾特在書中進(jìn)步明確：動物和人類一樣也有天賦的生存權(quán)利和自由?；浇痰娜祟愔行闹髁x長期在西方社會占據(jù)統(tǒng)治地位，美國語言文學(xué)家在上述思想啟蒙下首次對這種人類中心進(jìn)行了批評，明確提出任何動物一樣都是大自然的一部分，是大自然的產(chǎn)物。面對工業(yè)社會所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的環(huán)境危機，一些原來司空見慣的問題重新進(jìn)入人們的視野：人在世界中處于什么樣的地位，除人之外還有沒有其它價值主體，人類之外的物是否具有對人類來說工具價值以外的價值以及人對自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么。這些問題是人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都不得不重新對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重新定位，生態(tài)文學(xué)批評正是這一思潮在文學(xué)領(lǐng)域的反映。工業(yè)化進(jìn)程帶來的并不僅僅是社會物質(zhì)財富的極大豐富，更是人們社會觀念深刻變革，自然和荒野是粗俗而危險的觀念逐漸被清除人的思維。在美國的東海岸，有這樣一群特別的人，包括那些具有文學(xué)、藝術(shù)傾向的紳士階層、自然神論哲學(xué)家以及自然詩人，他們開始用熱愛自然的眼光去看待自然。自然神秘的面紗被徹底揭下，露出其含情脈脈的一面，人們甚至對原生荒野的迅速消失感到恐懼。勞倫斯?布伊爾對此有這樣的解釋：“遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)和前工業(yè)化的地域開始于美國文化特征聯(lián)系在一起，成為美國本土文學(xué)的一個神話。美國的自然環(huán)境成為最顯著的一種文化資源。”②獨立戰(zhàn)爭后，美國大眾對國家的熱愛集中表現(xiàn)在人們對荒野、自然的熱愛上。這主要是因為，與歐洲方興未艾的工業(yè)革命相比，真正具有美國特色的正是那廣闊而未開墾的土地、無邊無際的荒野，荒野理所當(dāng)然的成為了美國人民熱愛的對象。華盛頓?歐文《見聞札記》、布賴恩特《森林之歌》、惠特曼《草葉集》等一大批以描寫自然為主體的文學(xué)作品，開始在美國社會廣泛流行。第二次世界大戰(zhàn)后，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迎來了新的曙光，科學(xué)技術(shù)一方面給人們生活帶來了極大的便利和舒適，但是也無可奈何的給人們帶來了精神上的苦悶。進(jìn)入20世紀(jì)后50年，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的是消費主義和社會商品化的形成，人和自然都被納入商品的范疇，這就必然帶來人與自然的矛盾。在這一矛盾面前，人們不得不對人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新冷靜思考。生態(tài)批評文學(xué)正是在這一大的社會背景下興起與20世紀(jì)80、90年代的美國。

美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展歷程

20世紀(jì)是美國文學(xué)理論江河四溢、洶涌澎湃的一個時期，各種文學(xué)理論紛紛登上美國文學(xué)舞臺。僅僅有一定影響的文學(xué)主張就有幾十種。20世紀(jì)后期，當(dāng)人類面臨日益緊迫的生存困境時候，生態(tài)文學(xué)批評開始走進(jìn)現(xiàn)實世界，走向文學(xué)舞臺的正中央。美國批評家J?希利斯?米勒就指出：“事實上，自1979年以來，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生了大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對文學(xué)作修辭學(xué)的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)等背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)的能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系）?！雹郜F(xiàn)在，我們回過頭來看美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展歷程，主要可以分為三個階段。20世紀(jì)70年代末、80年代初，是美國生態(tài)文學(xué)批評的第一階段，在這一階段自然與環(huán)境在文學(xué)作品中的表達(dá)方式是研究的重點。生態(tài)文學(xué)批評家在這一時期對文學(xué)普遍認(rèn)為在許多作品中是以一種比較陳舊模式來描寫自然的。在這種陳舊模式影響下，文學(xué)家在伊甸園牧歌式的世外桃源和處女地與瘴氣彌漫的沼澤地和無情的荒野這兩種意義上使用自然。美國生態(tài)文學(xué)批評的第二階段是從20世紀(jì)80年代末開始，持續(xù)到90年代初。在這一階段，生態(tài)文學(xué)批評家把重點放在弘揚那些長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，開始深入探討和研究。美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史發(fā)展、風(fēng)格題材以及所取的成就。這一時期比較有影響的批評家是利奧波德和卡森，利奧波德的“生態(tài)中心論”思想成為環(huán)境主義的金科玉律；而卡森的代表作《寂靜的春天》開啟了生態(tài)文學(xué)批評的一個新紀(jì)元，因為這是人類生態(tài)意識覺醒的重要標(biāo)志。20世紀(jì)末，新世紀(jì)以來，生態(tài)文學(xué)批評家試圖來創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，這種生態(tài)詩學(xué)是建立在對生態(tài)系統(tǒng)的概念強調(diào)和生態(tài)文學(xué)批評理論建設(shè)的基礎(chǔ)上。這一時期，生態(tài)文學(xué)批評家們注重吸收“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”等哲學(xué)思想來進(jìn)行理論體系的創(chuàng)建，把生態(tài)文學(xué)批評理論的研究推向了一個新的高潮。

生態(tài)文學(xué)批評旨在解決的問題

從文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系入手，生態(tài)文學(xué)批評家們多年來一直不斷提出相關(guān)問題并試圖回答這些問題。文學(xué)應(yīng)該如何來反映大自然、生態(tài)環(huán)境意識能否通過文學(xué)作品來表達(dá)、人應(yīng)該怎樣對待大自然以及在自然中人處于什么樣的位置，這些問題是一直困擾生態(tài)批評家們的問題。而其它一些問題，如文化與自然的關(guān)系、生態(tài)文學(xué)批評研究與其它人文社會科學(xué)的關(guān)系、當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評的研究方向以及生態(tài)文學(xué)批評的學(xué)科定位等一些更為根本的問題也困擾著當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評的走向。要討論并解決這些問題，首先要明確生態(tài)文學(xué)批評的根本前提。在文論家看來，人類文化與自然世界密切相關(guān)是生態(tài)文學(xué)批評賴以存在的基本前提。自然世界與人類文化不是兩條平行線，而是相互影響的。生態(tài)文學(xué)批評的根本任務(wù)和獨特價值就是通過文學(xué)來審慎人類文化并進(jìn)行文化批評，以此來探索人類思想文化以及社會發(fā)展模式。喬納森?萊文有過這樣的表述：“我們社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些我們就無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮。”④就生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展趨勢而言，大多數(shù)生態(tài)文學(xué)批評家普遍看法是：后現(xiàn)代乃是生態(tài)學(xué)的時代，人類要走出時代困境就必須借助生態(tài)智慧。未來的生態(tài)文學(xué)批評應(yīng)該把關(guān)注領(lǐng)域擴(kuò)大，從自然到人類社會、文化甚至人類精神領(lǐng)域都應(yīng)該是未來生態(tài)文學(xué)批評關(guān)注的對象。生態(tài)文學(xué)批評試圖把文學(xué)批評置于人類生態(tài)系統(tǒng)中來考察來肯定人類生存的整體性。與此同時，生態(tài)批評家們一致認(rèn)為生態(tài)文學(xué)批評應(yīng)盡可能地與其他學(xué)科進(jìn)行視閾融合，因為真正具有活力的學(xué)術(shù)研究應(yīng)是開放的，也只有這樣才能有助于全面地理解人類社會所面臨的一切問題。在生態(tài)文學(xué)批評家洛爾斯頓看來，生態(tài)文學(xué)是一種“終極的科學(xué)”。他認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)批評綜合了各門學(xué)科，甚至包括藝術(shù)與其他人文學(xué)科，“盡管生態(tài)文學(xué)可以被視為一門科學(xué)，但是，它的智慧比其他科學(xué)更深，也是壓倒其他科學(xué)的，有著普遍意義的?！雹莸牵P者認(rèn)為，從目前生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展情況來看，我們還有充足理由認(rèn)為生態(tài)文學(xué)批評還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)終極的地步。

一、教學(xué)目的

在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問題時，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對這個問題學(xué)界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實踐性和實用性……筆者認(rèn)為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動時的認(rèn)識水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國文學(xué)課程教學(xué)中，因為比較文學(xué)課程大都是由外國文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。

而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識儲備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動的實施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論。換句話說，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛好，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來說還擔(dān)負(fù)著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識、扎實的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識打下堅實的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)內(nèi)容

在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學(xué)教學(xué)研究會的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認(rèn)識，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個方面的情況來考慮：

第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點來安排教學(xué)內(nèi)容、開展教學(xué)活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學(xué)對象作為未來的中學(xué)教師來培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺意識和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學(xué)過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關(guān)注與思考。通過這些作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認(rèn)識，對學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來說也是十分必要的。18世紀(jì)法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦崳璧碌膭?chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國文學(xué)的影響是分不開的。在教學(xué)活動中，對這些問題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。

第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時的安排有關(guān)（如課程的層次、開設(shè)時間的先后等）不同類型的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過對這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對比較文學(xué)有一個基本的認(rèn)識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對象有選擇、有針對性地進(jìn)行教學(xué)。