滿族神話的宗教文化特征分析

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摘要：滿族神話之所以能流傳至今，與其自身的多元宗教特征不無關聯。它不僅與滿族及其先民世代篤信的薩滿教存在密切關系，而且還吸收了佛教、道教等宗教的文化元素與思想，形成了多元宗教文化特征。

關鍵詞：滿族神話；薩滿教；佛教；道教

關于神話的討論與研究，永遠離不開宗教，它們是注定的“雙生子”。滿族神話與滿族世代篤信的薩滿教就存在這樣復雜的關系。而且，在社會及宗教的發(fā)展與演進過程中，異族宗教對滿族神話的影響日漸增強，從而形成了滿族神話的多種宗教特征。

一、滿族神話的薩滿教特征

首先，神話是薩滿教的“教義”。滿族神話中蘊含了豐富的原始思維，如自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、薩滿崇拜、原始靈魂觀、自然觀等，而這些又都是薩滿教的核心教義。除體現薩滿教信仰觀念外，滿族神話還贊頌真、善、美等優(yōu)秀道德品質，這些也正是薩滿教教義的核心主旨。其實，薩滿教對道德取向、價值觀等社會精神層面的干預幾乎都是通過薩滿神話來實現的。薩滿教也正是在這些神話的輔助下達到自己的宗教目的，實現宗教思想的不斷強化，從而使其更加牢固地植根于民族思想體系中。其次，滿族神話是薩滿教儀式的“說明書”。薩滿儀式所祭祀的神靈在滿族神話中幾乎都有與之相對應的神話故事。如至今在很多滿族家祭中仍保留的祭佛多媽媽，儀式中薩滿身著柳葉神服，唱誦佛多媽媽的偉大功績，祈求神靈保佑家族人丁興旺。滿族神話中，關于佛多媽媽的神話很多，但多數認為佛多媽媽是位柳神，她掌管著世間的所有靈魂，胸前長有很多巨大的乳房，可滋養(yǎng)無數靈魂，并曾協(xié)助天神創(chuàng)造世界萬物。因此，民間一些儀式中稱佛多媽媽為母親神，當婦女不能如愿懷孕時，也可以應請這位神靈，祈求其賜予嬰兒。滿族神話對薩滿祭祀儀式的各項規(guī)程也起到解釋說明的作用。神話在講述神祇經歷、展開精彩故事情節(jié)的同時，也交代了神祇的脾氣秉性及生活習性等與其密切相關的信息，這樣，在祭祀此神時，薩滿如何取悅神靈、注意哪些禁忌等就有了合理的解釋，使新薩滿也更易掌握儀式的各項規(guī)程。綜觀以上滿族神話與薩滿教間的關系，雖然薩滿教日漸呈現式微狀態(tài)，但與神話的關系始終藕斷絲連，特別是滿族神話對宗教神祇及宗教儀式等的闡釋、說明作用越發(fā)凸顯，這不僅與宗教思想對人類思維的禁錮逐漸消失有關，而且也與神話強大的適應性密不可分。在原始宗教思想大行其道的時代，人們篤信神靈能夠給他們帶來衣食無憂的生活，而宗教儀式則是人們祭拜神靈、祈求神靈保佑的“萬能鑰匙”，只要按照規(guī)程舉辦儀式，就一定能達到預期的功利目的，人們對此深信不疑。當理性思維逐漸取代原始感性思維統(tǒng)治地位時，宗教思想開始削弱，宗教儀式的說服力與功效也不斷減退，人們對宗教的原始狀態(tài)開始忘卻或者說是一種選擇性失憶，神話正彌補了這種“選擇性失憶”所造成的宗教文化缺失。今天，即使在那些仍堅守著宗教信仰的地方，對諸多神靈、祭祀儀式等最基本的宗教文化內容，人們已無從探究它們最原初的情貌特征，只能通過那些具有強大生命力、廣泛流傳在民間的神話來加以強化，即通過神話所講述的內容來恢復神祇的神圣性以及宗教儀式的基本狀態(tài)。所以，當薩滿教自身力量不足以感染世人時，滿族神話對薩滿教的宗教文化闡釋功能就顯得尤為重要。

二、滿族神話的佛教文化特征

佛教文化對滿族神話的影響主要表現在兩個方面，即排斥與接收。首先，薩滿神話對佛教文化的排斥主要體現在薩滿與喇嘛斗法故事中。雖然，薩滿教為滿族人世代信仰，但在有清一代，統(tǒng)治者為實現北方政權的統(tǒng)一，大力扶持藏傳佛教（喇嘛教），對薩滿教產生了極大沖擊。清統(tǒng)治者在利用武力入主中原后，為鞏固政權、加強對北方諸民族的統(tǒng)治，實施了一系列民族政策，而這些政策多以文化制約為主，其中最為突出就是對宗教文化的利用。由于清代北方少數民族除滿族外以蒙古族、藏族為主，這兩個民族在明末清初又都以藏傳佛教為其主要信仰宗教，所以清政府大力推崇藏傳佛教，力圖用宗教激發(fā)他們共同的思想情感，借此加強對北方滿、蒙、藏等民族的思想控制。同時，通過喇嘛上層控制邊疆地區(qū)，實施政教合一的政權體制。雖然康熙曾說：“蒙古惑于喇嘛，罄其家資，不知顧惜，此皆愚人偏信禍福之說，而不知其終無益也?！盵1]127但卻仍對藏傳佛教采取扶持的政策，其目的昭然若揭。這種政治傾向對薩滿教造成了空前浩劫，不僅薩滿的政治地位逐漸在清朝政教分離的統(tǒng)治制度中消失，而且其信仰觀念在民間也日趨被藏傳佛教思想所取代。這就使信守薩滿教的薩滿與信徒們奮起反抗，與喇嘛教在精神文化領域產生了激烈的爭斗，力圖改變薩滿教日趨式微的狀態(tài)。故而，滿族神話中產生了大量薩滿與喇嘛斗法的故事情節(jié)。如滿族神話《西林大薩滿》中講述了西林色夫靠魂游術戰(zhàn)勝元朝三十位喇嘛的故事；滿族三家子屯計德煥老人曾講過《薩滿與喇嘛斗法的故事》；《女丹薩滿的故事》中也有女丹薩滿與喇嘛斗法的故事情節(jié)，等等。其次，佛教文化在滿族神話中也得到了廣泛接受。佛教早在西漢哀帝之時就已傳入中國內地，隋唐時達到鼎盛。而滿族早在其先祖肅慎時就已與中原地區(qū)建立了聯系，此后的挹婁、毋吉、靺鞨等滿族先人都始終與漢族保持著頻繁的交往，在此過程中，早已被漢族廣泛接受的佛教也影響了滿族文化。這就使?jié)M族神話出現了大量具有佛教文化元素、表現佛教思想的神話傳說。其中以《尼山薩滿傳》最為典型，故事講述了尼山薩滿赴陰追魂的艱險經歷。其中關于陰間場景以及因果循環(huán)觀念的描寫，是故事較重要的一部分，講述了陰間是鬼魂的歸宿，這里有森嚴的等級制度，閻王是最高統(tǒng)治者，生前的惡行在這里會遭到報應。這種靈魂觀念及對陰間的認識與傳統(tǒng)薩滿教觀點不同。薩滿教認為亡魂的去向并不是單一的，是多元的。有的附著在植物上，有的居住在神山中，有的在天上的星界……所謂的“陰間”即地下，是惡魔耶魯里等惡靈生活的地方。可見薩滿教與佛教對“陰間”的認識存在本質差別。“冥王和地獄——魔鬼的王國和魔王，學術界一些學者有把兩者等同的傾向，雖然有一定根據，但它們在發(fā)源上并不屬于同一觀念領域，其中一個屬于佛教的地獄懲罰意識和地獄統(tǒng)治者觀念，一個屬于薩滿教的善惡二元論中的魔國和惡魔觀念。”[2]97所以《尼山薩滿傳》表現的是佛教思想，而并非薩滿教信仰觀念。此外，佛教的“觀音”、“菩薩”、“佛”等也時常出現在滿族神話中，成為滿族人的信仰、祭祀對象。

三、滿族神話的道教文化特征

雖然道教對滿族神話的影響不如佛教，但由于長期與漢族的接觸、融合，使道教這一在中原土生土長的宗教也逐漸融入滿族文化中，出現大量蘊含道教文化的滿族神話。道教源于古代的神仙信仰和方仙之術，是由原始巫信仰發(fā)展而來的民間宗教，與滿族的薩滿信仰存在諸多共同性質，如二者都是多神崇拜，都具有占卜、預測等宗教特征。所以滿族人在與漢族交往中接受了道教，并在自己的神話中表現了這種態(tài)度。如《尼山薩滿傳》中出現了“東岳大帝”、“玉皇大帝”等道教神祇?！皷|岳大帝”為道教信奉的泰山神，以陰陽五行論說，泰山位居東方，是太陽升起的地方，也是萬物發(fā)祥之地，因此東岳大帝具有主生、主死的職能?！坝窕蚀蟮邸睘榈澜炭倛?zhí)天道最崇高之神，這位統(tǒng)管天庭的大神甚至還出現在極富原始性的滿族說部《女真譜評》諸神話中，故事里薩滿神要服從玉皇大帝的指令，如薩滿神在除霍硌女妖時，首先征得玉帝的應允，才能得到開陽星神的協(xié)助除掉女妖。此外，滿族神話還體現了道教長生不死、修煉成仙的宗教思想。如滿族始祖神話《三仙女》中，佛庫倫吞食朱果后十分擔憂，二姐正古倫勸其說：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意，俟爾身輕上升未晚?！庇秩鐫M族很多家族神話都稱已故先人曾在長白山“修煉”，最終成為家族祖先神?？梢?，滿族神話已經具有明顯的仙話特征。此外，在滿族民族形成與發(fā)展過程中，滿族神話還受到很多民間宗教的影響與滲入，產生了大量相關神話傳說。清中晚期，各種宗教文化涌入國門，國內一些民間宗教勢力也逐漸強大起來，白蓮教就是當時發(fā)展最快的宗教之一。雖然北方的白蓮教并未發(fā)展成象四川那樣規(guī)模宏大的農民起義，但其勢力也足以與日漸式微的薩滿教相抗衡，因此，薩滿們奮起抵抗白蓮教。滿族石姓家族就流傳著“五輩太爺斗法白蓮教”的神話故事：相傳，石姓五輩太爺與當地的白蓮教徒斗法，利用各種神授法術取得了勝利。此后的石姓薩滿就一直抵抗當地危害百姓的白蓮教徒。（石文堯講述，谷穎記錄）石姓家族中還流傳著五輩太爺與狐貍精斗法的神話傳說，這些故事與前文薩滿和喇嘛斗法神話相似，都是宗教核心人物間的斗法故事，它直接記錄了特定歷史時期，不同宗教間的矛盾、統(tǒng)治集團的政治傾向以及民間宗教信仰的基本狀況，所以，這類斗法神話具有明顯的宗教史詩性特征。異族宗教對滿族神話的影響并非僅限于故事表面，他們也深入了神話的情節(jié)結構、思想內涵等方面，這種影響產生的主要原因在于滿族神話對異族文化的包容性，及對不斷變化的文化環(huán)境的強大適應性。而這又是薩滿神話與生俱來的特質，也是薩滿教的本性所決定的。薩滿教產生于人類社會的蒙昧時代，其本身就包容著諸多信仰觀念———萬物有靈、自然崇拜、動物崇拜、英雄崇拜等。時代的演變、進步使人類思維發(fā)生了質的變化，但薩滿教以其超強的包容性吸納著不同時代與社會的主流文化元素，頑強地述說著它的存在價值。而薩滿教作為一種原始宗教能夠在殘酷的民族發(fā)展進程中不斷改變自身的發(fā)展方向與某些特質去適應變化了的環(huán)境，就充分地證明了薩滿教具備強大的適應性。孕生并成長于薩滿教信仰基礎之上的滿族神話承襲了這種包容性與適應性，在漫長的歷史長河中不斷汲取異族宗教文化以強化自身的生存能力，從而流傳至今。

參考文獻

[1]齊木德道爾吉.清朝圣祖朝實錄蒙古史史料抄（上）[M].內蒙古大學出版社，2003.

[2]孟慧英.薩滿教的亡魂與陰間[J].北方民族，1999（4）.

作者：谷穎 單位：長春師范大學薩滿文化研究所