馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵分析

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宗教的起源

宗教的起源問(wèn)題，一向是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一些唯心主義學(xué)者堅(jiān)持宗教無(wú)起源論，認(rèn)為宗教是人類(lèi)社會(huì)的永恒現(xiàn)象，與天地同長(zhǎng)久。但大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持宗教起源論，形成了自然神話論、萬(wàn)物有靈論、圖騰論等各種觀點(diǎn)，雖然都有一定的真理性，但總體上都沒(méi)有科學(xué)解決宗教起源問(wèn)題。而馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立為研究宗教的起源提供了科學(xué)的方法，即到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活經(jīng)濟(jì)條件中去尋找宗教的起源。馬克思主義經(jīng)典作家們認(rèn)為，宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)物質(zhì)生活過(guò)程中的內(nèi)部關(guān)系無(wú)法正確理解而產(chǎn)生的神秘感。這種神秘感則在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上，人的意識(shí)和思維能力有了相應(yīng)的發(fā)展，形成了自我意識(shí)，并能把自然作為一種異己力量在支配著人本身和周?chē)囊磺惺挛锏臅r(shí)候，從而產(chǎn)生了最初的宗教觀，所以他們堅(jiān)持宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，是人創(chuàng)造的?，F(xiàn)在考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究表明，人類(lèi)社會(huì)的歷史約有400多萬(wàn)年的歷史，而世界發(fā)現(xiàn)的最早的宗教遺跡是法國(guó)莫斯特山洞尼安德特人的墓葬遺址，距今也大約只有12萬(wàn)年左右。這說(shuō)明宗教的歷史與人類(lèi)歷史相比是很短暫的，宗教的產(chǎn)生必須具備一定的社會(huì)條件和人的智力條件，而人類(lèi)祖先在很長(zhǎng)的時(shí)期是不具有這些條件的，所以說(shuō)宗教確實(shí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)由人創(chuàng)造的。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教的起源有自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。除了上述宗教觀念最初產(chǎn)生的自然根源外，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，勞動(dòng)人民由于受到統(tǒng)治階級(jí)殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，正如列寧所說(shuō)“使普通勞動(dòng)人民受到比任何非常事件———如戰(zhàn)爭(zhēng)，地震等等———所引起的最可怕的災(zāi)難和最殘酷的蹂躪還要厲害一千倍的盲目勢(shì)力面前覺(jué)得似乎毫無(wú)辦法，……”［2］（P251）所以說(shuō)在階級(jí)社會(huì)所表現(xiàn)出的階級(jí)剝削與壓迫所造成的社會(huì)苦難是宗教的最深刻的社會(huì)根源。宗教產(chǎn)生的最深層次的認(rèn)識(shí)根源就是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的有限與無(wú)限、已知與未知的矛盾。［3］因?yàn)榭陀^世界及其發(fā)展是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)范圍和能力在一定條件下是有限的，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的范圍之外，在未知領(lǐng)域和異己力量還控制的地方，就會(huì)有適合宗教的土壤。在我國(guó)現(xiàn)階段，雖然隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源已經(jīng)基本消滅，但是宗教賴以存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源仍然存在。由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除，而且中國(guó)的主要宗教都有幾千年的歷史，一些傳統(tǒng)文化與宗教交織在一起呈現(xiàn)出互動(dòng)復(fù)雜的關(guān)系，人們?cè)诶^承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，一些文化以宗教形式出現(xiàn)，容易誘發(fā)宗教感情和宗教意識(shí)。另外，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾依然存在且錯(cuò)綜復(fù)雜，像經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不均衡，貧富差距問(wèn)題逐漸突出，也是一個(gè)很深刻的社會(huì)原因，使人們感到還有許多不確定的因素，從而存有宿命論觀念。另外生命和宇宙中還存在的許多尚未作出科學(xué)解釋的現(xiàn)象，都可能成為促使人們到宗教中去尋找精神依托的原因和理由。面對(duì)宗教的長(zhǎng)期存在，我們?cè)撊绾翁幚砟兀课覀凕h在《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》中早已明確指出：“解決宗教問(wèn)題的唯一正確的根本途徑，只能在保障宗教信仰自由的前提下，通過(guò)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的逐步發(fā)展，通過(guò)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的逐步發(fā)展，逐步地消除宗教得以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源?！睙o(wú)疑，這對(duì)于我們將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，努力提高“三文明”建設(shè)，避免人為地消滅宗教的做法是有積極指導(dǎo)意義的。

宗教的發(fā)展

恩格斯曾經(jīng)從不同的角度提出了三種宗教發(fā)展歷史形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程：第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。其中第二種發(fā)展形態(tài)從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”涵蓋了另外兩種發(fā)展形態(tài)，具有基礎(chǔ)性，因?yàn)樗鼭B透著歷史唯物主義精神：一切宗教都是從各民族的社會(huì)政治條件中產(chǎn)生，并隨著這些條件的演變而演變。當(dāng)社會(huì)形態(tài)是以血緣為紐帶的氏族部落時(shí)，宗教表現(xiàn)為自發(fā)的氏族部落宗教，當(dāng)氏族部落被民族國(guó)家所替代時(shí)，宗教就表現(xiàn)為民族宗教（國(guó)家宗教），隨著世界性帝國(guó)的形成，世界宗教也就產(chǎn)生了。當(dāng)然恩格斯關(guān)于宗教發(fā)展觀的論述，不是放之四海而皆準(zhǔn)的宗教歷史發(fā)展規(guī)律，因?yàn)橹两裼性S多種族或民族的宗教并未發(fā)展成世界性宗教，反而有的早已消亡。但是恩格斯用唯物史觀的基本精神，對(duì)宗教形態(tài)歷史演變作的整體性分析是深刻的。他蘊(yùn)含的宗教發(fā)展由社會(huì)發(fā)展來(lái)決定、宗教進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)程同步化、神的神性由社會(huì)性質(zhì)而定的思想，為人們分析認(rèn)識(shí)當(dāng)今宗教與社會(huì)的關(guān)系及宗教的社會(huì)功能等問(wèn)題提供了理論原則和思想方法。［4］事實(shí)上，正因?yàn)樽诮淌窃谶m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中不斷變化的，只有通過(guò)不斷調(diào)整其教義、儀式等內(nèi)容，才會(huì)在社會(huì)中生存下去，社會(huì)主義時(shí)期也不例外。在此理論基礎(chǔ)上，我們黨提出了“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的思想，并成為國(guó)家宗教工作的指針?，F(xiàn)階段，我們的社會(huì)生活正在發(fā)生著深刻的變化，人們之間的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想價(jià)值觀念都出現(xiàn)了很多新的內(nèi)容，這一切在宗教信仰領(lǐng)域也有所表現(xiàn)。馬克思主義宗教觀關(guān)于宗教發(fā)展的論述，指導(dǎo)我們一方面要密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的宗教和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，另一方面又要能夠從宗教的變化中透視社會(huì)的變化發(fā)展。

宗教的社會(huì)歷史作用

宗教的社會(huì)作用非常復(fù)雜，在馬克思主義宗教觀視閾中，宗教的作用具有二重性，主要是消極的作用但也不否認(rèn)其有積極的一面，這也是馬克思主義宗教觀的特殊性。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］（P2），他認(rèn)為宗教是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻痹勞動(dòng)人民的工具，一方面為苦難世界提供神學(xué)的辯護(hù)，從各方面論證剝削制度的合理性，另一方面還運(yùn)用“天堂”和“來(lái)世”說(shuō)法給苦難的人民許諾一種幻想的幸福，使人民安于現(xiàn)實(shí)的苦難。恩格斯在闡述宗教社會(huì)作用時(shí)，曾用“宗教外衣”作比喻。他認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)正是利用這件“外衣”掩蓋了罪惡的剝削制度，這件“外衣”是鎮(zhèn)壓革命的手段。列寧在論述宗教社會(huì)作用時(shí)，也曾指出宗教在階級(jí)社會(huì)中的全部職能就是作為安慰被壓迫者的“牧師的職能”?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)宗教的作用持否定態(tài)度，但在后來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他們又看到了宗教在一定的歷史條件下也有其積極的一面。如后來(lái)恩格斯認(rèn)識(shí)到在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)雖然力圖借助宗教來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治力量，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教作掩護(hù)或號(hào)召掀起革命的風(fēng)暴。他說(shuō)：“對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！保?］（P2）恩格斯還以16世紀(jì)馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)為例，肯定了“路德通過(guò)翻譯圣經(jīng)給平民運(yùn)動(dòng)提供了一種強(qiáng)有力的武器”的價(jià)值，也就是不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，是其所處的社會(huì)歷史條件或特定國(guó)情下的產(chǎn)物，具有歷史階段性。列寧曾指出“宗教是人民的鴉片”是馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石，但其實(shí)質(zhì)是馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，對(duì)人民群眾蒙受困苦的苦難世界的批判，并不是沒(méi)有看到宗教在歷史上曾經(jīng)起到的復(fù)雜作用。馬克思曾說(shuō)“宗教是人民的鴉片”，只是把宗教比作不能治病的鎮(zhèn)痛劑，因?yàn)轼f片在他所處的歐洲時(shí)代，只是一種普通百姓用不起的昂貴鎮(zhèn)痛藥，而非而言。他的原話里本來(lái)充滿了對(duì)教徒與勞動(dòng)人民的感情，指出宗教并不能真正使人民從階級(jí)社會(huì)的苦難中解脫出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了批判宗教的必要性，并進(jìn)一步將批判轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家政治和法律的批判，其核心并非是麻醉人民的鴉片，而是受鴉片麻醉的人民，是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，促其奮斗?？偟膩?lái)講馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教的本質(zhì)及其社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，是其所處的社會(huì)歷史條件或特定國(guó)情下的產(chǎn)物，他們從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治的角度，以階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法對(duì)待宗教，具有歷史階段性。但這絲毫不會(huì)影響到他們創(chuàng)立的科學(xué)宗教觀體系的基本原理，他們對(duì)于宗教“二重性”作用的闡釋?zhuān)鉀Q了一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，至今仍然具有普遍的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們學(xué)習(xí)這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，從宗教現(xiàn)處的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、時(shí)代背景以及從宗教自身發(fā)生的變化來(lái)看宗教在社會(huì)主義時(shí)期仍然具有的兩重性。在現(xiàn)階段，宗教之所以長(zhǎng)期存在，究其根源是它具有一種人們特殊需要的功能，如群體認(rèn)同、利益滿足、道德自律、心理調(diào)適功能等，對(duì)于廣大信教群眾來(lái)講，宗教的終極關(guān)懷更具有其不可替代的巨大作用。作為一種思想觀念和文化形式的宗教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和自身機(jī)理作用，許多具有積極意義的元素已經(jīng)沉淀并內(nèi)化為民族身份意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念乃至民族精神的一部分［5］，另外對(duì)社會(huì)而言，宗教還具有一定的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、社會(huì)功能等，所以說(shuō)宗教對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步的確有著廣泛而深刻的影響。但同時(shí)，我們也要看到宗教在本質(zhì)上仍是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的虛幻的反映，此外在政治領(lǐng)域，實(shí)際上，西方一些敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒(méi)有停止過(guò)利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透顛覆。他們不惜投入巨資，在我國(guó)進(jìn)行非法傳教活動(dòng)，扶植宗教地下勢(shì)力，甚至與我國(guó)某些分裂勢(shì)力相互勾結(jié)，利用民族、宗教問(wèn)題，不斷挑起事端，以達(dá)到其西化、分化中國(guó)的目的。比如說(shuō)達(dá)賴集團(tuán)，“東突”勢(shì)力利用宗教搞分裂破壞活動(dòng)。因此，我們?cè)谧鲎诮坦ぷ鞯臅r(shí)候，不能教條式的把“宗教鴉片論”運(yùn)用到社會(huì)主義社會(huì)，這是同馬克思主義活的靈魂———“一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”相違背的，而是要積極主動(dòng)地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。既不能將宗教看成是“反動(dòng)”的全盤(pán)否定，用行政命令去取消宗教，也不能在執(zhí)行宗教信仰自由政策時(shí)，對(duì)所有的宗教都聽(tīng)任其發(fā)展，重要的是發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的力量，大力加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治文化建設(shè)，提高我國(guó)綜合國(guó)力，妥善處理好各種社會(huì)矛盾和民族宗教問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

宗教的消亡

馬克思主義認(rèn)為，世界上不存在任何最終的、永恒的、絕對(duì)的東西，所以宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。事實(shí)上，自從宗教出現(xiàn)，它就處在一個(gè)生生滅滅的過(guò)程中。馬克思、恩格斯曾作過(guò)不少精彩的論述。馬克思指出：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失?！@需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這種條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！保?］（P96－97）恩格斯指出：“當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候……，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了。”［1］（P356）他們認(rèn)為，宗教的消亡需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，可以概括為三點(diǎn)：一是通過(guò)社會(huì)主義革命，鏟除宗教賴以產(chǎn)生、存在和演變的社會(huì)基礎(chǔ)，即在世界范圍消滅剝削階級(jí)和剝削制度。二是科學(xué)技術(shù)要有高度的發(fā)展。正如恩格斯所預(yù)言的，“在科學(xué)的猛攻之下，（宗教）一年又一年地放下了武器，又一個(gè)城堡一個(gè)城堡地投降了，直到最后自然界無(wú)限的領(lǐng)域被科學(xué)征服了，而造物主在其中毫無(wú)立足之地”。［1］（P5）三是要有極豐富的物質(zhì)條件。也就是說(shuō)當(dāng)剝削制度被消滅，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，物質(zhì)生活資料極其豐富之時(shí)，人類(lèi)才能逐漸達(dá)到謀事在人、成事也在人的境界，宗教自行消亡的日子就到了。當(dāng)前在我國(guó)仍不具備宗教消亡的條件，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然剝削制度和剝削階級(jí)被消滅了，但并沒(méi)有鏟除宗教消亡的全部社會(huì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，而且在一定范圍還將長(zhǎng)期存在階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，以及從歷史上遺留下來(lái)的宗教觀念的長(zhǎng)期影響，這都決定著宗教的存在具有長(zhǎng)期性。這個(gè)現(xiàn)實(shí)也決定了我們黨實(shí)行宗教信仰自由政策不是權(quán)益之計(jì)，不是短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、與信教群眾的信仰需求相伴相隨的、直到宗教自然消亡的基本政策。當(dāng)然目前我們也應(yīng)該特別注意批判一種消極的觀點(diǎn)，如有人所說(shuō)的“既然我們現(xiàn)在不能消滅宗教，反正宗教是最終要自行消亡的，又是遙遠(yuǎn)的將來(lái)的事，讓后人去解決這個(gè)問(wèn)題吧，現(xiàn)在我們就可以不用管了”。其實(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家們所說(shuō)的宗教自行消亡，絕不是說(shuō)宗教將會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，更不是說(shuō)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)宗教可以不聞不問(wèn)，任它自由存在、自生自滅，反而是要去創(chuàng)造宗教自行消亡的條件，一方面要遵循宗教發(fā)展的規(guī)律不能強(qiáng)行取締宗教，另一方面要通過(guò)提高人們的物質(zhì)文化水平，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀及其宗教觀的宣傳教育，使人們逐漸淡化宗教觀念。為此，在當(dāng)前我們要堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，并保持這一政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)條件下，做好宗教工作的一個(gè)根本要求。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技迅猛發(fā)展的步伐，宗教的教義、教規(guī)、禮儀、信仰形式等出現(xiàn)新的特點(diǎn)，宗教與人們現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密。這些情況表明，宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中還會(huì)發(fā)生重大的影響和作用，我們一定要避免機(jī)械地用馬克思主義宗教觀中戰(zhàn)斗性的一面對(duì)待宗教，那么如何從歷史到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐來(lái)探討馬克思主義宗教觀？解決這個(gè)重要的課題，我們就要以馬克思主義宗教觀為理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，把它當(dāng)作社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分和重要理論基礎(chǔ)來(lái)建設(shè)和維護(hù)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)的宗教問(wèn)題，在認(rèn)清宗教本質(zhì)的前提下，進(jìn)一步揭示宗教發(fā)展規(guī)律，把握宗教對(duì)社會(huì)的雙重作用，充分發(fā)揮宗教中的積極因素為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，拓寬?cǎi)R克思主義宗教觀的研究領(lǐng)域，使其在實(shí)踐中發(fā)揮更大的社會(huì)效益和功能，更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。（本文作者：陶文俊 單位：中共伊犁州委黨校）