馬克思中國(guó)化論文精選(九篇)

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第1篇：馬克思中國(guó)化論文范文

關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語(yǔ)境 回溯歷史教學(xué)法

從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國(guó)普通高校正式實(shí)施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“馬原”）這門課程是對(duì)原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個(gè)整體加以把握，從而加深對(duì)的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠(yuǎn)的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對(duì)的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國(guó)化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識(shí)。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對(duì)學(xué)生依然具有生動(dòng)性和新鮮感。

對(duì)于這個(gè)挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中尋找答案，不失為一個(gè)有益的選擇。

一、原著及其歷史語(yǔ)境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水

經(jīng)典著作似乎永遠(yuǎn)都有一種神秘的魔力，不論什么時(shí)候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會(huì)刮進(jìn)一股強(qiáng)勁的風(fēng)來似的。時(shí)隔多年，者們的思想還是活的，是流動(dòng)的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：

第一，是對(duì)西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進(jìn)行變革的。在的原著中，我們會(huì)首先感受到無(wú)論是的人的概念、實(shí)踐的概念還是真理的概念，都對(duì)傳統(tǒng)的人的概念、實(shí)踐的概念、知識(shí)的概念進(jìn)行了改造，賦予了它們新的意義。以知識(shí)概念為例，之前知識(shí)被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對(duì)任何人都為真，必然性指的是不受時(shí)間約束，永遠(yuǎn)為真。這種知識(shí)觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界之上有一個(gè)不變的、永恒的理念世界。只有這個(gè)世界才配得上知識(shí)的稱呼，現(xiàn)實(shí)世界不可能有知識(shí)，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對(duì)精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠(yuǎn)離塵世的知識(shí)觀也延續(xù)了下來。以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論與這種認(rèn)識(shí)論可謂是針鋒相對(duì)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，表明知識(shí)就是關(guān)于我們這個(gè)世界的知識(shí)，真理就是關(guān)于我們這個(gè)世界的真理，知識(shí)不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)世界在變，真理必須跟著實(shí)際走，永恒真理只是一個(gè)幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)，就一定會(huì)使學(xué)生耳目一新。

第二，原著是爭(zhēng)辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進(jìn)行激烈爭(zhēng)辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時(shí)代的哲學(xué)家，如施蒂納、費(fèi)爾巴哈，馬克思批駁過的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說，基本上的每一個(gè)觀點(diǎn)都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過程進(jìn)行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點(diǎn)，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進(jìn)行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。

當(dāng)我們說到經(jīng)典著作的變革性和爭(zhēng)辯性的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境問題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們?cè)谥v到的基本原理的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學(xué)生對(duì)于的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無(wú)非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。中的很多基本原理，看起來似乎平淡無(wú)奇，比如實(shí)踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實(shí)在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡(jiǎn)要地通過哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn)的東西傳達(dá)一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時(shí)候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對(duì)于肯定就會(huì)有更上一層樓的理解。

實(shí)際上，注重思想的歷史語(yǔ)境早已被學(xué)界公認(rèn)為進(jìn)行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無(wú)非就是對(duì)思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸，知識(shí)面不夠?qū)挘斫饽芰σ膊桓?，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運(yùn)用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強(qiáng)，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達(dá)出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會(huì)得到極大的滿足。

綜上所述，無(wú)論是原著還是產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，對(duì)于教學(xué)來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語(yǔ)境，在教學(xué)中注重思想的來龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。

二、回溯歷史教學(xué)法是對(duì)“馬原”課教師的新要求

回溯歷史教學(xué)法要求對(duì)的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會(huì)對(duì)承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：

（一）加深對(duì)原著的理解。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過程中，要深刻地把握好這種有機(jī)的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個(gè)整體傳達(dá)給學(xué)生。對(duì)整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對(duì)的理解。

（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識(shí)。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對(duì)他們來說有一定的難度。我們中國(guó)人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實(shí)際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對(duì)西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實(shí)際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進(jìn)了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補(bǔ)西方哲學(xué)史的課。實(shí)際上，這并不是一個(gè)苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來越關(guān)注馬克思與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對(duì)此也應(yīng)該有所了解。

（三）能對(duì)原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進(jìn)行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識(shí)面還不夠廣。如果我們不能進(jìn)行深入淺出的講解，就會(huì)讓學(xué)生云里霧里。對(duì)此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗(yàn)，讓筆者對(duì)回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時(shí)候，為了說明矛盾的無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機(jī)的畢達(dá)哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個(gè)通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠(yuǎn)離矛盾的時(shí)候，我們無(wú)論說話還是做事都會(huì)不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。

總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運(yùn)用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時(shí)也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強(qiáng)該課程的生動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

第2篇：馬克思中國(guó)化論文范文

論文摘要：構(gòu)建我們社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)是解決農(nóng)民工問題的根本目的。農(nóng)民工問題的根本原因是不合理的分工，同時(shí)這種分工也是農(nóng)民工現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。所以要改變農(nóng)民工的現(xiàn)狀就要打破這種分工重建分工。這就要增加在農(nóng)村的投資，吸引大部分農(nóng)民工回去發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，在生產(chǎn)中提高自身素質(zhì)，并自行轉(zhuǎn)化為真正的工人。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；就地轉(zhuǎn)化；分工；農(nóng)村生產(chǎn)

中國(guó)農(nóng)民工是伴隨著中國(guó)的工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的過程走到歷史的舞臺(tái)上的。與此同時(shí)農(nóng)民工問題也成為長(zhǎng)期困擾中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)難題。正如中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸學(xué)藝說的，中國(guó)的農(nóng)民工問題要治就要治本。他指出“中國(guó)的農(nóng)民工問題表面上是要解決農(nóng)民工的權(quán)益，給農(nóng)民工以應(yīng)有的國(guó)民待遇問題，實(shí)質(zhì)上是我們國(guó)家要建設(shè)什么樣的工人階級(jí)隊(duì)伍，要構(gòu)建一個(gè)什么樣的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，是建設(shè)一個(gè)城鄉(xiāng)一體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，還是建設(shè)一個(gè)城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)的問題?！标憣W(xué)藝，《特區(qū)理論與實(shí)踐——農(nóng)民工問題要從根本上治》，2003.7）我覺得他的這番話是很有啟發(fā)意義的。他指出了我們解決農(nóng)民工問題的最根本目的所在。

本著建設(shè)我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的目的，我想可以從多個(gè)角度來思考我們解決農(nóng)民工問題的方式。就像我們當(dāng)年搞革命一樣，也走出一條中國(guó)化的城市化道路來。我們現(xiàn)在多數(shù)的觀點(diǎn)是集中在改革我國(guó)戶籍制度，其目的不外是讓農(nóng)民工永遠(yuǎn)的留在城市中。難道這是我們解決農(nóng)民工問題的“病根”之所在么？

一、解決農(nóng)民工問題主要是個(gè)再分工的過程，同時(shí)搞清楚農(nóng)民工問題和城鄉(xiāng)一體化的關(guān)系

城鄉(xiāng)一體化實(shí)質(zhì)上是與農(nóng)民工變成名符其實(shí)的工人的過程相一致的，也就是說它首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)轉(zhuǎn)化人的過程。雖然現(xiàn)在農(nóng)民工事實(shí)上已經(jīng)是工人階級(jí)的主力軍，只是由于歷史上遺留下的種種規(guī)定限制仍然未予承認(rèn)而已。結(jié)果就是農(nóng)民工在各個(gè)地方都受著非工人的不公平待遇，還有這些“工人”干得都是些讓那些自以為是的人看不起的活兒。但從根本上說，這都是不合理的分工造成的。

有些領(lǐng)導(dǎo)沒有理解問題的實(shí)質(zhì)，拼命的搞城市擴(kuò)建或說“兼并”農(nóng)村土地，想以一方吃掉另一方的方式來解決城鄉(xiāng)之間對(duì)立的矛盾?，F(xiàn)實(shí)表明，僅靠城市“兼并”農(nóng)村的方式是解決不了當(dāng)今城鄉(xiāng)差別的矛盾的。

不合理的分工會(huì)對(duì)我們要建設(shè)的階級(jí)基礎(chǔ)造成不利。實(shí)際情況是農(nóng)民工在城市中的干的大都是些有利于公眾的以及在生產(chǎn)一線而技術(shù)含量低的工作，如建筑業(yè)、餐飲業(yè)、家政等服務(wù)性行業(yè)等，也就是說公共利益少不了他們的勞動(dòng)。而城市給了他們什么？他們的工資是最低的，生活的條件是最惡劣的。也就是說他們的私人利益和公眾利益出現(xiàn)了分裂。正如馬克思所說：“只要這種分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。”（馬克思和恩格斯，《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第37頁(yè)）試想，長(zhǎng)此下去，我們所建設(shè)的這個(gè)階級(jí)基礎(chǔ)會(huì)是什么樣子的呢？他們本身就反對(duì)著這個(gè)社會(huì)！我們所要構(gòu)建的城鄉(xiāng)一體化就是要打破這種分工的現(xiàn)狀，重建分工。一定要打破這種現(xiàn)狀

而我們的社會(huì)上現(xiàn)在是怎么解決這個(gè)問題的呢？他們都是打著為保障農(nóng)民工權(quán)益的牌子吶喊助威，其勢(shì)可畏，其情可動(dòng)。不管是取消城鄉(xiāng)戶籍差別也好，或是建立和完善農(nóng)民工工會(huì)制度也好，或是號(hào)召全社會(huì)營(yíng)造一種尊重農(nóng)民工的社會(huì)氛圍也好等等。但是，只要這種分工的現(xiàn)狀不改變，就是說只要農(nóng)民工還是從事的行業(yè)只是城市人不原意干的“低水平”行業(yè)，他們?cè)诔鞘兄械牡匚挥肋h(yuǎn)都不會(huì)有大的改變，也永遠(yuǎn)融不進(jìn)城市社會(huì)當(dāng)中去。

為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)檗r(nóng)民工所從事的行業(yè)就是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的分工，說到底就是他們最根本的社會(huì)存在的展現(xiàn)。“當(dāng)分工一出現(xiàn)后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保R克思和恩格斯，《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第37頁(yè)）所有要解決根本問題還是要改變這種分工的現(xiàn)狀。這就要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政府引導(dǎo)下，讓大部分農(nóng)民工回去農(nóng)村自己發(fā)展生產(chǎn)，在搞生產(chǎn)的同時(shí)提高自身素質(zhì)，改變農(nóng)民工在分工現(xiàn)狀中的不利形勢(shì)。

二、為什么戶籍改革解決不了我們的城鄉(xiāng)差別

當(dāng)前呼聲最高的是改革現(xiàn)存的不合理戶籍制度。但戶籍制度的解決并不是問題的終結(jié)，而是更多問題出現(xiàn)的開始。農(nóng)民工多是農(nóng)村的最精英的勞動(dòng)力，他們走了，農(nóng)村怎么辦？結(jié)果還不是造成農(nóng)村照樣窮，而城市卻更富的局面！城鄉(xiāng)差別依舊！故此路不通。況且，戶籍制度涉及到人口遷徙流動(dòng)等全局性問題，需在全國(guó)實(shí)行才能解決。像現(xiàn)在的城市就業(yè)形式那么嚴(yán)峻，如果再加上將來的戶籍改革之后的“新工人”，隨之而來的是他們的家屬的市民化，當(dāng)然他們的社會(huì)保障等就成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱?，這樣就把所有的農(nóng)村的負(fù)擔(dān)都推給了城市。這同時(shí)也是城市現(xiàn)在在這個(gè)問題上“反應(yīng)遲鈍”的原因所在。而且在農(nóng)村和城市關(guān)于誰(shuí)應(yīng)該建立農(nóng)民工社會(huì)保障的討價(jià)還價(jià)中，農(nóng)村總是處于下風(fēng)，農(nóng)民工的社會(huì)保障問題的遲遲未決主要是由于上述原因。

而現(xiàn)實(shí)的情況正好相反，城市把維持農(nóng)民工自身再生產(chǎn)的一切保障費(fèi)用的負(fù)擔(dān)都推給了農(nóng)村。實(shí)際情況就是農(nóng)民工奉獻(xiàn)在城市，修養(yǎng)在農(nóng)村。因?yàn)檗r(nóng)民工在年輕的時(shí)候進(jìn)城打工，而一旦發(fā)生了什么意外事故或是因年老體力不支都將沒有能力在城市中立腳，就不得不離開他可望而不可即的城市了。這樣，休養(yǎng)生息維持農(nóng)民工再生產(chǎn)的一切費(fèi)用自然要由農(nóng)村來負(fù)擔(dān)了。這樣的不對(duì)等交換只能讓農(nóng)村更窮。

可以看到，戶籍改革前后的兩種情況其實(shí)都不可取。而且，戶籍改革后的結(jié)果也只能是一部分有條件的農(nóng)民工能在城市中留下來，而大多數(shù)的農(nóng)民工是沒有實(shí)質(zhì)上改變的。因?yàn)?，不要說別的，就一個(gè)住房問題就足以把“尋常百姓”擋在“家”門外了。所以依靠戶籍身份的消除所帶來的權(quán)利是不足以解決當(dāng)前農(nóng)民工問題的。

三、以“就地轉(zhuǎn)化”為主要方式把農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為名副其實(shí)的中國(guó)工人階級(jí)的一部分，歸根到底是要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)

所謂的“就地轉(zhuǎn)化”就是以轉(zhuǎn)化農(nóng)民工成產(chǎn)業(yè)工人為主要目的，以發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)為手段。國(guó)家以省會(huì)城市為中心或大力建設(shè)區(qū)域中心城市，利用現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)，進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃后，重新進(jìn)行自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的再分工，并以此來創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸納農(nóng)民工參與到這個(gè)過程中來。這個(gè)再分工過程的結(jié)果就是新城市的出現(xiàn)，同時(shí)也減輕了現(xiàn)在的大城市因?yàn)檗r(nóng)民工供大于求而帶來的種種社會(huì)壓力。但這是與現(xiàn)在盲目的撤縣建市或拆鄉(xiāng)建鎮(zhèn)是有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的，這里新城市是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的結(jié)果，而不是作為原因存在的。

但以上的一切設(shè)想只能建立在這樣一個(gè)前提之下，那就是保證農(nóng)村有相對(duì)多的就業(yè)機(jī)會(huì)可以吸引農(nóng)民工留在農(nóng)村，自動(dòng)轉(zhuǎn)化自己為工人。這樣，農(nóng)村再也不會(huì)向城市為一個(gè)戶籍問題求來求去的。建立農(nóng)民工社會(huì)保障什么的責(zé)任再也不用在城市和農(nóng)村之間拋來拋去的，互相扯皮。所以解決農(nóng)民工問題的癥結(jié)還是要?dú)w結(jié)到發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)上。相信政府可以在引導(dǎo)發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)方面做出努力，要比建立農(nóng)村社會(huì)保障要有成效的多。因?yàn)椋F(xiàn)在建立社會(huì)保障在農(nóng)村的阻力重重的原因除了人們的認(rèn)識(shí)不足外，更主要的是必要性不足。把農(nóng)民工“就地轉(zhuǎn)化”為名副其實(shí)的工人，同時(shí)也是建立這種必要性的過程。

第3篇：馬克思中國(guó)化論文范文

關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

王朝聞（1909-2004）是我國(guó)著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運(yùn)用到中國(guó)文藝的具體實(shí)踐中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精華，并且從文藝實(shí)踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開創(chuàng)了中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進(jìn)行論述，以期對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、藝術(shù)學(xué)的研究方法

任何一門學(xué)科都有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認(rèn)為：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系?！谡胬淼恼J(rèn)識(shí)中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項(xiàng)），只是因?yàn)樗瑯右灿锌陀^東西的意義?！^對(duì)的方法（即認(rèn)識(shí)客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對(duì)象自身中采取規(guī)定的東西，因?yàn)檫@個(gè)方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂。”[1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨(dú)特新穎的研究方法往往成為一門學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國(guó)維率先引入西方理論研究《紅樓夢(mèng)》開辟了《紅樓夢(mèng)》研究的新范式，他取地上實(shí)物與文獻(xiàn)遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻(xiàn)、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國(guó)維的研究方法說的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過一個(gè)生動(dòng)的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認(rèn)為遇到問題，該使用榔頭時(shí)使用榔頭，該使用鋸子時(shí)使用鋸子。就是說，應(yīng)該根據(jù)不同的對(duì)象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無(wú)論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對(duì)象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運(yùn)用馬克思唯物辯證法來研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。

（一）從具體藝術(shù)實(shí)踐入手，通過文本細(xì)讀，經(jīng)過比較，獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并上升為抽象理論

王朝聞反對(duì)先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡(jiǎn)單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點(diǎn)“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來論證既成的觀點(diǎn)，而是從實(shí)際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問題著手而進(jìn)行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中。”[4]（P.655）因此，從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，通過對(duì)廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨(dú)特，分析問題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫、雕刻就達(dá)500余幅（件），戲劇、電影達(dá)280余部。例如，在《創(chuàng)造真實(shí)的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對(duì)新年畫中的一些具體作品進(jìn)行評(píng)論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認(rèn)為新年畫的缺點(diǎn)在于造型簡(jiǎn)陋、“一般化”、不真實(shí)，甚至違反年畫傳統(tǒng)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，年畫要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點(diǎn)不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當(dāng)?shù)男问?，才能?chuàng)造新鮮活潑的、動(dòng)人的、耐看的形象，達(dá)到說服、鼓動(dòng)、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來的，比較有說服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實(shí)踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號(hào)石窟的供養(yǎng)男女的造型線條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長(zhǎng)”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對(duì)門類藝術(shù)進(jìn)行比較，在差異中見聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個(gè)門類藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂感。我在這里所指的音樂感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美?！盵6]（P.346）王朝聞強(qiáng)調(diào)理論來自實(shí)踐，他的文本細(xì)讀并不是20世紀(jì)英美新批評(píng)派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機(jī)體，既重視作品自身內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，王朝聞的文本細(xì)讀能夠產(chǎn)生獨(dú)特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對(duì)石魯?shù)睦L畫作品《東方欲曉》進(jìn)行文本細(xì)讀時(shí)指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達(dá)主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實(shí)言之無(wú)物要?jiǎng)勇牭枚?，石魯?shù)倪@幅畫作吸取了棗園萬(wàn)紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對(duì)詩(shī)詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時(shí)間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠(yuǎn)處、深處”聯(lián)系起來，而且把畫家與觀眾在感情上聯(lián)系起來，因而不是一般的風(fēng)景畫。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫家、作品、觀眾、生活有機(jī)聯(lián)系起來，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實(shí)又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評(píng)，使之很耐讀。

（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運(yùn)用到藝術(shù)學(xué)研究中，開辟了中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對(duì)生活的反映，只是反映的方式不同，反對(duì)把藝術(shù)靈感神秘化，認(rèn)為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實(shí)并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書籍的插圖時(shí)，指出插圖對(duì)于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對(duì)的獨(dú)立性；在論到藝術(shù)形象時(shí)也認(rèn)為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時(shí)，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對(duì)立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對(duì)立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長(zhǎng)帶加強(qiáng)飛翔的效果的特點(diǎn)，指出藝術(shù)要適當(dāng)運(yùn)用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時(shí)也充滿了辯證法思想，“現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，藝術(shù)家對(duì)生活的感受千差萬(wàn)別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。”[8]（P.1）

馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會(huì)、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運(yùn)用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說：‘對(duì)我來說，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我覺得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點(diǎn)，對(duì)于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！?，我以為尊重而不把前人和別人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對(duì)我來說才是我自己所掌握了的規(guī)律。”[9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引?！八囆g(shù)的社會(huì)影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對(duì)他們的欣賞是一種制約一樣”?！斑@是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個(gè)性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門類藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識(shí)來說明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實(shí)反映生活，就必須要有對(duì)生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光?！懊恳皇挛镉忻恳皇挛锏奶匦裕鞣N藝術(shù)不能一律對(duì)待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)別種藝術(shù)，有利于認(rèn)識(shí)雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業(yè)水平的提高?！?[8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運(yùn)用，也是繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。

二、藝術(shù)學(xué)的基本理論

王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個(gè)過程

王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過程的觀點(diǎn)可以概括為：生活藝術(shù)家對(duì)生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗(yàn)藝術(shù)所要表達(dá)的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過欣賞者的接受、批評(píng)，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國(guó)艾布拉姆斯提出的作品的四個(gè)要素，即作品、作家、讀者和社會(huì)[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時(shí)也繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造，反對(duì)模仿或雷同的藝術(shù)，通過藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實(shí)證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動(dòng)力，只有深入生活，充分認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，即不是對(duì)生活的概念化、一般化認(rèn)識(shí)，而是有著獨(dú)特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實(shí)而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象?！皼]有深入的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，就沒有生動(dòng)的深刻的藝術(shù)形象。”[5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對(duì)于生活觀察、體驗(yàn)、分析、研究時(shí)已有差異。

（二）藝術(shù)的特征

作為一個(gè)鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個(gè)共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國(guó)古代所說的“含蓄、蘊(yùn)籍”，能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，“如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實(shí)更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認(rèn)就是提高了的、完整的形象?！盵10]（P.167）王朝聞所說的“典型化”是指文藝家通過對(duì)有限的自然場(chǎng)景和社會(huì)生活的描繪，引起欣賞者對(duì)廣闊的生活的聯(lián)想、體驗(yàn)與思索，這樣就把中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認(rèn)為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認(rèn)為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說它“豐富”，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的本質(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說它“單純”，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的一切描寫都集中、明晰于對(duì)生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語(yǔ)言等層面。

（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞

藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對(duì)藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個(gè)性特色?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計(jì)到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要?jiǎng)?chuàng)造出為群眾“喜聞樂見”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)理論，中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認(rèn)為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對(duì)他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說教?！盵8]（P.10）他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來的傳統(tǒng)，認(rèn)為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的說法，與清代畫家龔賢關(guān)于“知畫”與“善畫”的關(guān)系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會(huì)成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。

（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能

王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)與審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會(huì)生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實(shí)在人的觀念中的反映。藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對(duì)象?！薄疤囟ǖ男问讲荒懿环奶囟ǖ膬?nèi)容，所以說美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對(duì)特定主題表達(dá)的恰到好處，又指形式自身的獨(dú)立自足的美。所以，王朝聞反對(duì)題材決定論，政治即藝術(shù)等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)來說是第二性的，作為反映對(duì)象的現(xiàn)實(shí)才是第一性的，但是不能因此否認(rèn)藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個(gè)性在審美關(guān)系中的重要作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為藝術(shù)就是意識(shí)形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來把握藝術(shù)的價(jià)值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對(duì)群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時(shí)候，比如說它所反映的生活被欣賞者所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實(shí)現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強(qiáng)調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時(shí)要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機(jī)統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞?！盵8]（P.3）

（五）藝術(shù)的分類

王朝聞對(duì)于藝術(shù)的分類也遵從約定俗成的分類標(biāo)準(zhǔn)，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門類藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對(duì)繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因?yàn)樗囆g(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律?！盵4]（P.169）又根據(jù)地域特色對(duì)門類藝術(shù)進(jìn)行細(xì)分，對(duì)戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認(rèn)它們?cè)诔钭龃虻确矫?，都有它們那與眾不同的特點(diǎn)。但是這些差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是絕對(duì)的?！盵4]（P.309）再如王朝聞?dòng)绕渲匾晫W(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認(rèn)為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無(wú)批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則?！盵14]（P.366）王朝聞非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會(huì)落空，也難于達(dá)到文藝為廣大群眾所喜聞樂見的社會(huì)效果?！盵4]（P.181）這對(duì)于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點(diǎn)學(xué)科而言，強(qiáng)化張道一先生開創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。

綜上，王朝聞從欣賞的角度，認(rèn)為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂見”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀方面，藝術(shù)的接受者對(duì)作品是“以一當(dāng)十”；從客觀方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對(duì)作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。

三、藝術(shù)學(xué)研究的特色

王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國(guó)化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場(chǎng)和方法運(yùn)用到中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的民族特點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國(guó)古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，尤其是在人類解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強(qiáng)調(diào)從變革社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會(huì)功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會(huì)功能與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國(guó)是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國(guó)化”了。但是，真正把中國(guó)化的藝術(shù)理論運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。

（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國(guó)傳統(tǒng)理論有機(jī)融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問題，形成了有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)思想。

西方自希臘以來對(duì)藝術(shù)問題的研究與人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問題，因此更多的是從哲學(xué)層面來研究藝術(shù)；而中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論、樂論、畫論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實(shí)踐角度來總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)西方也有從藝術(shù)實(shí)踐入手來研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠(yuǎn)是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫史即畫學(xué)，決無(wú)一句‘無(wú)的放矢’的話；同時(shí)，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細(xì)膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對(duì)自然的體驗(yàn)的習(xí)慣。”[15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再?gòu)?qiáng)調(diào)，討論文藝問題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)?！盵4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說明研究中國(guó)藝術(shù)理論要從實(shí)踐入手，深入闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國(guó)古代藝術(shù)思想的起源于中國(guó)陰陽(yáng)對(duì)立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。

（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴(yán)密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達(dá)形式繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點(diǎn)，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

西方藝術(shù)理論的優(yōu)點(diǎn)在于分析細(xì)致，論證嚴(yán)密；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語(yǔ)，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國(guó)沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達(dá)形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所說的“言有盡而意無(wú)窮”，鐘嶸《詩(shī)品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來說明，這也與中國(guó)傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個(gè)性與共性的問題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語(yǔ)，卻很深刻的表達(dá)方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨(dú)具特色的表達(dá)方式有關(guān)。

總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點(diǎn)有機(jī)融合，構(gòu)建了中國(guó)化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個(gè)別的論述或許可以商榷，也打上了他那個(gè)時(shí)代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國(guó)民族特色至今仍然對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

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第4篇：馬克思中國(guó)化論文范文

關(guān)鍵詞：理論學(xué)科； 學(xué)科建設(shè)； 問題意識(shí)

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）01-0013-04

從十九世紀(jì)40年代算起，至今理論已經(jīng)有170年的歷史了。但是在中國(guó)，理論作為一門獨(dú)立的學(xué)科則是近幾年的事情。在這門學(xué)科剛剛建立之初，國(guó)內(nèi)理論界的研究工作如果說有一個(gè)核心問題的話，應(yīng)該是怎樣理解理論的整體性問題。很多學(xué)者都意識(shí)到，理論作為一門獨(dú)立的學(xué)科，首先應(yīng)該思考的重大問題就是，在諸多的基本原理和龐雜的思想體系當(dāng)中，它們?cè)谑裁匆饬x上能夠成為一個(gè)完整的整體？這顯然是作為學(xué)科所應(yīng)該具有的第一個(gè)前提。如果一門科學(xué)尚沒有形成一個(gè)完整的統(tǒng)一性理論體系，顯然是不能作為一門“學(xué)科”而存在的。它充其量是一些零散的論斷的集合。這些集合如果沒有一個(gè)核心邏輯線索將其各個(gè)部分統(tǒng)攝起來，就不能作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在。①圍繞著理論的整體性問題，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別提出了很多頗有見識(shí)的觀點(diǎn)。然而，對(duì)理論整體性問題的研究，畢竟應(yīng)該算作是一種宏觀性研究，它不關(guān)注理論學(xué)科建設(shè)所關(guān)注的諸多具體問題，而只是從學(xué)科本身的理論體系出發(fā)來探討學(xué)科的可能性前提。那么，在對(duì)學(xué)科的整體性研究的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步所要解決的就是學(xué)科建設(shè)當(dāng)中所面臨的諸多具體“問題”。在這個(gè)意義上，“問題意識(shí)”就成為學(xué)科建設(shè)的另一個(gè)重大問題了。本文擬從“問題意識(shí)”的角度，對(duì)理論學(xué)科建設(shè)中遇到的問題加以探討。

一、什么是“問題意識(shí)”

任何一門學(xué)科的研究工作，都要求研究者首先確立一種“問題意識(shí)”。所謂問題意識(shí)，就是指在科學(xué)研究當(dāng)中，要自覺地有意識(shí)地提出所要研究的問題，從而使研究目標(biāo)明確清晰，有針對(duì)性。這對(duì)于理論學(xué)科建設(shè)來說是非常重要的?！鞍l(fā)展的歷程，主要的不是把更多的社會(huì)歷史事實(shí)納入思想邏輯的過程，也不是添補(bǔ)思想邏輯上的缺環(huán)的過程，而是通過不斷成功地解決社會(huì)歷史重大問題而獲得自身存在的正當(dāng)性，并由此進(jìn)入對(duì)于新的社會(huì)歷史重大問題的解決的過程，從而使我們真正把握和理解的本質(zhì)，真正掌握的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！盵1]然而，提出問題的過程并非簡(jiǎn)單。在多數(shù)情況下，都是由其他的研究者的提示或啟發(fā)等引導(dǎo)下才提出問題來的。這樣就使得研究有了一個(gè)思想上的承接關(guān)系。但是，這樣所提出的問題往往具有被動(dòng)的性質(zhì)，它需要我們首先了解學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。在這些前沿問題的基礎(chǔ)上，我們?nèi)绻軌蜻M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的問題，或者是對(duì)已經(jīng)提出來的問題有所新的理解，那就表明我們具有了“問題意識(shí)”。與此不同，所謂有影響的學(xué)者，則往往是通過獨(dú)立思考來提出新問題的。如果我們把前者稱為“引導(dǎo)性問題意識(shí)”的話，那么后者應(yīng)該是“創(chuàng)造性問題意識(shí)”。在這個(gè)意義上，我們通常才需要有“學(xué)科帶頭人”。所謂學(xué)科帶頭人，就是指具有“創(chuàng)造性問題意識(shí)”的學(xué)者，他能夠通過獨(dú)立思考提出該學(xué)科的基礎(chǔ)性的理論問題，并引導(dǎo)學(xué)科理論發(fā)展方向。顯然，后者對(duì)于科學(xué)研究來說具有更大的推動(dòng)作用。

但是，能否提出有意義的問題，這是關(guān)鍵。愛因斯坦說過，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。這一點(diǎn)對(duì)于一切科學(xué)研究來說都是至關(guān)重要的。因?yàn)?，能否提出一個(gè)有意義的問題，就決定了此項(xiàng)研究工作是否是有重要意義的。當(dāng)然，通常人們?cè)谘芯康倪^程當(dāng)中，也都提出了自己的問題。而問題是，如果這些問題并沒有新的意義，而且，在對(duì)問題的解決當(dāng)中，也都沒有新的意義，這種情況我們不能說這一研究是有“問題意識(shí)”的。所以，所謂“問題意識(shí)”，就是要求，第一，研究者所提出的問題要有新意。第二，研究者在對(duì)提出問題的研究中，提出了新的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，問題意識(shí)并非是憑空產(chǎn)生的，它需要建立在研究者事先已有的知識(shí)背景和理論背景。往往有深厚的學(xué)術(shù)背景的情況下，才能夠真正提出有意義的問題。其實(shí)，按照解釋學(xué)的原理，當(dāng)一個(gè)研究者提出一個(gè)新的問題的時(shí)候，他已經(jīng)形成了一個(gè)初步的回答和解釋。伽達(dá)默爾稱其為“作為理解條件的前見”。[2]所以，往往是在已經(jīng)對(duì)某一問題有所初步解釋的前提下，這一問題才能夠被明確地提出來。這就是為什么建立一種“問題意識(shí)”是如此困難的原因。比如，在碩士博士論文答辯的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)說：碩士博士答辯，實(shí)際上是答辯委員會(huì)在答辯。因?yàn)榇疝q委員會(huì)提出的問題是否是有意義的，這是答辯的真實(shí)意義所在。如果答辯委員會(huì)提出的問題沒有意義，那么全部答辯都失去了意義。這就表明，提出問題所具有的問題意識(shí)，是在進(jìn)行了一個(gè)深入思考之后，并已經(jīng)獲得了初步答案的基礎(chǔ)上，才能提出問題來的。因此，提出問題也就是一件十分困難的事情了。

“問題意識(shí)”需要一種敏銳的理論直覺，它最初的產(chǎn)生僅僅是在“前理解”中發(fā)生的，我們通常稱其為“理論的洞察力”。這種理論洞察力就是指，在沒有經(jīng)過詳細(xì)的分析和論證之前，單純從“前理解”當(dāng)中就能夠捕捉到所要提出的問題。因此，似乎提出問題的過程是一個(gè)直接發(fā)生的過程，而稍后的研究工作則是具體的理論展開。也就是說，問題意識(shí)首先是建立在理論直覺基礎(chǔ)之上的，而理論研究就是對(duì)這一理論直覺提出來的問題，進(jìn)一步加以詳細(xì)的論證過程。那么，對(duì)于理論學(xué)科建設(shè)來說，就應(yīng)該首先通過問題意識(shí)，來直接把握學(xué)科建設(shè)所遇到的基本問題。而后在此基礎(chǔ)上，才能對(duì)學(xué)科建設(shè)所遇到的問題加以研究。理論學(xué)科建設(shè)的問題意識(shí)就在于，它直接地把學(xué)科發(fā)展所遇到的理論問題提示出來。正是在這些問題的引導(dǎo)下，我們才能夠明確學(xué)科建設(shè)的方向，才能夠按照學(xué)科發(fā)展的本來目標(biāo)來加以探索。在思考理論學(xué)科建設(shè)的基本問題之前，我們還應(yīng)該首先反思什么是學(xué)科建設(shè)？

二、理論學(xué)科建設(shè)宗旨的問題意識(shí)

國(guó)家把理論作為一門獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科來建設(shè)，其首要的目的在于，理論在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該給予高度的關(guān)注。在當(dāng)今社會(huì)諸多社會(huì)思潮的沖擊下，理論作為我們國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，必須要給予其專門化和學(xué)術(shù)化的對(duì)待。因此，這首先是一個(gè)政治性的目的。亞里士多德說，人天然是城邦動(dòng)物。有學(xué)者曾經(jīng)翻譯為人天然是政治動(dòng)物。因此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家中的個(gè)人來說，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是個(gè)人的真理性所在。我們的時(shí)代，在西方民主思潮的影響下，出現(xiàn)了盲目地強(qiáng)調(diào)人的主體性地位的狀況。這導(dǎo)致了個(gè)人主義的價(jià)值觀的提升。應(yīng)該說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之初，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，這是有積極意義的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是以個(gè)體的獨(dú)立性為前提的。它是對(duì)從前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的忽略個(gè)人主體性地位的一種挑戰(zhàn)。實(shí)踐證明，正是由于個(gè)人主體地位的提升，才有了改革開放以來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)體的主體地位的同時(shí)，卻在西方民主自由思潮的影響下，走向了個(gè)體主義的極端。這種極端化的個(gè)人主義傾向往往打著民主的旗號(hào)，忽略國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整體性價(jià)值觀。因此，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重大意義在于：糾正過分夸大的個(gè)人主體性價(jià)值觀的偏頗，使個(gè)人主體性利益與國(guó)家整體性價(jià)值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也就是說，我們的個(gè)體性是以國(guó)家集體性為前提的，這一點(diǎn)如果不明確，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的蔑視而過分強(qiáng)調(diào)主體性的價(jià)值觀。在這種情況下，國(guó)家把理論作為一級(jí)學(xué)科，顯然是符合亞里士多德所說的政治生活中的真理觀的。

此外，把理論作為一級(jí)學(xué)科，是真理體系自身完善的需要。這一行為表明，理論已經(jīng)不僅僅是一種特殊的以“馬克思”的名字命名的理論，而且同時(shí)是一門普遍性的科學(xué)。學(xué)科之為學(xué)科就在于，它所包含的理論不僅僅是個(gè)體性的，而是具有普遍性的真理體系，即科學(xué)。此前，理論雖然也作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，但是學(xué)術(shù)界對(duì)理論的研究多數(shù)都是分散的。主要表現(xiàn)為對(duì)理論的割裂式研究。要么研究的哲學(xué)，要么研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要么研究的政治學(xué)，要么研究的法學(xué)，以至于沒有一門人文學(xué)科不與相關(guān)聯(lián)。這種情況對(duì)理論的研究，雖然取得了眾多的成果，但是，卻忽略了理論的整體性目標(biāo)。容易導(dǎo)致“盲人摸象”的結(jié)果，肢解理論的有機(jī)整體。應(yīng)該說，理論是一個(gè)龐大的有機(jī)整體，在其他學(xué)科為背景的分門別類的研究基礎(chǔ)上，如何形成具有整體性的理論體系，就成為一項(xiàng)專門的科學(xué)事業(yè)了。在這個(gè)意義上，把理論作為一門獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，顯然是從科學(xué)真理邏輯自身出發(fā)的，它將有助于推動(dòng)理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。

正是基于上述考慮，理論學(xué)科建設(shè)的宗旨就顯而易見了。無(wú)非包括兩個(gè)目標(biāo)：從實(shí)踐的邏輯上看，要捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位；從真理的邏輯上看，要推動(dòng)理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。

三、理論學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的問題意識(shí)

我曾經(jīng)把學(xué)科建設(shè)區(qū)分為外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)。[3]所謂外在建設(shè)包括以下幾個(gè)方面。首先，一個(gè)一級(jí)學(xué)科是否具有健全的二級(jí)學(xué)科的支撐。在理論下屬的各個(gè)二級(jí)學(xué)科是否形成了比較完整的理論體系。這通常稱為學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理的問題。因?yàn)楦鱾€(gè)二級(jí)學(xué)科之間是相互支撐的。比如，沒有發(fā)展史學(xué)科，就不會(huì)對(duì)基本原理有深入的理解。沒有基本原理學(xué)科的支撐，就不會(huì)有對(duì)中國(guó)化學(xué)科的深入理解。此外，在學(xué)科的外在建設(shè)當(dāng)中還需要有各種“平臺(tái)”，即各種研究機(jī)構(gòu)來支撐；是否形成了學(xué)科下屬的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；是否具有培養(yǎng)碩士和博士學(xué)位的資格；師資水平是否達(dá)到了一定的學(xué)歷水準(zhǔn)；是否擁有雄厚的資金作為基礎(chǔ)等等。這些都可以被看作是學(xué)科的外在建設(shè)。

所謂內(nèi)在建設(shè)，應(yīng)該是學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容。內(nèi)在建設(shè)主要的任務(wù)就是形成具有完備成熟的研究成果體系。還包括在此基礎(chǔ)上形成的研究特色和研究?jī)?yōu)勢(shì)。在某一學(xué)科當(dāng)中，是否形成了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)以及由此所統(tǒng)攝的理論上的創(chuàng)新體系?？梢?，內(nèi)在建設(shè)主要是指該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的水平。

學(xué)科的外在建設(shè)是服務(wù)于內(nèi)在建設(shè)的。無(wú)論是師資隊(duì)伍建設(shè)，還是碩士博士點(diǎn)的建設(shè)，以及各種研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，實(shí)際上最后的目標(biāo)都是為了形成具有重大意義的理論成果。只有產(chǎn)生了重大的研究成果，才能最終標(biāo)志著理論學(xué)科的成熟。所以，外在建設(shè)是內(nèi)在建設(shè)的客觀條件，但外在建設(shè)絕不等于內(nèi)在建設(shè)。由于當(dāng)前對(duì)學(xué)科建設(shè)的評(píng)價(jià)尺度的抽象化，在評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)科建設(shè)的水平的時(shí)候，總是用外在建設(shè)的指標(biāo)來作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對(duì)內(nèi)在建設(shè)的忽略。這是我們區(qū)分內(nèi)在建設(shè)與外在建設(shè)、提出學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究關(guān)系問題的一個(gè)重要目的所在，即就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)于學(xué)科建設(shè)來說所具有的決定性作用。我們?cè)敿?xì)討論一下學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。

由上述對(duì)學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)和外在建設(shè)的區(qū)分，可以清晰地展現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而學(xué)術(shù)研究就是指內(nèi)在建設(shè)。而通常我們討論學(xué)科建設(shè)的問題，多數(shù)是圍繞著外在建設(shè)展開的。這樣就容易導(dǎo)致忽略學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的重大意義。錯(cuò)誤地把外在建設(shè)等同于全部學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，這是應(yīng)該加以認(rèn)真思考的。

一方面，學(xué)科建設(shè)包括學(xué)術(shù)研究，但是，學(xué)術(shù)研究并不只是學(xué)者個(gè)人的成就，因此，需要通過外在建設(shè)來為學(xué)者的研究提供各種平臺(tái)和條件。比如，良好的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠促進(jìn)學(xué)者個(gè)人建立純粹的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，而各種研究機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目課題的平臺(tái)則為學(xué)者提供了研究工作的基礎(chǔ)保障。這說明，學(xué)科建設(shè)是學(xué)術(shù)研究的重要保障。沒有學(xué)科外在建設(shè)提供的保障，就不會(huì)產(chǎn)生具有重大意義的研究成果。誠(chéng)然，研究者個(gè)人的科學(xué)精神也能夠引領(lǐng)研究者從事專門的科學(xué)研究，但在當(dāng)代高等教育和學(xué)術(shù)信息化的今天，沒有外在建設(shè)提供的各種手段，就不會(huì)形成良好的研究條件，單純憑借個(gè)人的科學(xué)精神很難完全投入到研究當(dāng)中。

另一方面，學(xué)術(shù)研究構(gòu)成了學(xué)科建設(shè)的靈魂。一個(gè)學(xué)科如果沒有形成堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論研究成果，那么就不能說該學(xué)科是嚴(yán)格意義上的“學(xué)科”。這里強(qiáng)調(diào)的學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)問題，不是因?yàn)槔碚摫旧聿怀墒?，而是說，理論作為一門學(xué)科，因?yàn)闀r(shí)間短暫，還需要從學(xué)科完善的角度對(duì)其加以“建設(shè)”。而這是研究者的任務(wù)所在。馬克思是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的理論研究，而現(xiàn)在，作為理論的研究者，我們是對(duì)理論進(jìn)行研究。這是兩個(gè)不同層次的研究工作。那么，內(nèi)在建設(shè)就是要在對(duì)理論研究當(dāng)中，取得重大的學(xué)術(shù)成果。

總而言之，學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而外在建設(shè)為內(nèi)在建設(shè)提供了外部條件，內(nèi)在建設(shè)則最終決定了學(xué)科的自我完善。

四、理論學(xué)科建設(shè)中人才培養(yǎng)的問題意識(shí)

根據(jù)前文對(duì)理論學(xué)科建設(shè)的宗旨的分析，我們可以最終把學(xué)科建設(shè)的兩個(gè)宗旨落實(shí)在對(duì)人才的培養(yǎng)上面。因?yàn)?，無(wú)論是對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)，還是對(duì)理論研究的深化，建立理論的科學(xué)體系，最終都要落實(shí)在對(duì)人才的培養(yǎng)上面。

對(duì)人才的培養(yǎng)，如果從性質(zhì)上劃分，可以劃分為有政治教養(yǎng)的人和有人文教養(yǎng)的人。有政治教養(yǎng)的人無(wú)疑他的本質(zhì)規(guī)定就是，他應(yīng)該堅(jiān)守一種國(guó)家的政治尊嚴(yán)，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守。他把個(gè)人生命的意義和價(jià)值建立在普遍的國(guó)家利益和核心價(jià)值之下。這就意味著必然要有一種為國(guó)家民族利益而犧牲個(gè)人利益的精神。這種精神是超越任何功利性要求的，他僅僅從國(guó)家和民族的尊嚴(yán)出發(fā)，而不從個(gè)人的利益得失出發(fā)，而無(wú)條件地?fù)碜o(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的權(quán)威。那么，從理論學(xué)科建設(shè)的角度來看，這一門學(xué)科就是要培養(yǎng)和塑造中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這門學(xué)科成熟的一個(gè)標(biāo)志就在于，能否對(duì)于國(guó)家的公民進(jìn)行一種政治價(jià)值觀的教育，能否把國(guó)家意識(shí)形態(tài)落在每個(gè)人的心中和實(shí)踐當(dāng)中。

另一方面，理論學(xué)科要培養(yǎng)有學(xué)識(shí)的人才。理論學(xué)科不僅僅具有意識(shí)形態(tài)教育的功能，而且在中國(guó)也承擔(dān)著人文通識(shí)教育的功能。本身就是要實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放的，可以說理論本身就是“以人為本”的。因此，如果說它首先培養(yǎng)的是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，那么，更高的目標(biāo)則是培養(yǎng)人本身。這就符合了大學(xué)人文精神的教育目標(biāo)。用馬克思自己的話說，就是使人回到“符合人性的人”。[4]在這個(gè)意義上，理論學(xué)科成熟的標(biāo)志，還要看能否培養(yǎng)出具有人文修養(yǎng)的人。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義思潮中，人們忽略了對(duì)人文修養(yǎng)的教育，大學(xué)生更多注重的是對(duì)某種“技能”的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)自身的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。理論學(xué)科應(yīng)該著眼于更高的人學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)具有人文修養(yǎng)的人。

綜上所述，當(dāng)代理論學(xué)科是一門新興的學(xué)科。這門學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，要有一定的問題意識(shí)。在問題意識(shí)當(dāng)中，我們要把握理論學(xué)科建設(shè)的宗旨，加強(qiáng)學(xué)科的外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)科建設(shè)的根本，把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人以及人文教養(yǎng)作為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。這是當(dāng)前理論學(xué)科建設(shè)的“問題意識(shí)”所提出來的根本要求。

注 釋

①國(guó)內(nèi)對(duì)“整體性”問題的研究中，張雷聲教授發(fā)表了一系列論文，具有代表性的是《從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究基本原理的整體性》一文，發(fā)表在《研究》2012年第4期。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓喜平.把握“發(fā)展史”學(xué)科建設(shè)的方向和特點(diǎn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（11）：49-53.

[2] 伽達(dá)默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999：355.

第5篇：馬克思中國(guó)化論文范文

 

關(guān)鍵詞:倫理思想　教學(xué)　改革

    倫理思想，亦稱道德學(xué)說、倫理學(xué)，指的是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學(xué)理論，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀的有機(jī)組成部分。倫理思想教學(xué)，主旨在于使學(xué)生系統(tǒng)地掌握倫理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德理論素質(zhì)，樹立正確的倫理觀、人生觀。加強(qiáng)倫理思想教學(xué)改革，是倫理思想研究本身和社會(huì)發(fā)展的必然需要。

    一、倫理思想的教學(xué)現(xiàn)狀

    倫理思想傳人我國(guó)已有近l00年的歷史，但倫理思想教學(xué)的蓬勃發(fā)展是在改革開放以后。1979年，中央有關(guān)部門決定恢復(fù)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，并積極準(zhǔn)備在高校開設(shè)倫理思想課程。1980年，中國(guó)人民大學(xué)舉辦倫理學(xué)研討進(jìn)修班，隨后倫理思想教學(xué)在部分高校開始教學(xué)試點(diǎn)，此后逐步推開。目前，全國(guó)開設(shè)倫理思想課程的高校有上百所，倫理思想教學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展。但是，隨著全球化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷拓展和深人，人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價(jià)值信念發(fā)生了深刻的變化，這與我們現(xiàn)有的倫理思想教學(xué)處于一種不相適應(yīng)的狀況。

    一方面，教材滯后于時(shí)展。近些年來，各種版本的倫理學(xué)教科書相繼出版，數(shù)量較多，但在章節(jié)編排、觀點(diǎn)表述、論證思路等方面基本上大同小異，內(nèi)容上沒有大的更新和突破，許多內(nèi)容學(xué)生在高中階段已接觸過。教科書中的理論距離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，存在虛空傾向，失去了深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，難以回答目前社會(huì)上大多數(shù)人所關(guān)注的一些重要的倫理道德問題。對(duì)許多問題的闡析，往往限于一般道德理論上的推演、思辨，忽視了對(duì)作為道德主體的人的研究，只剩下空洞的道德說教，存在著不同程度的教條主義傾向，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)倫理思想的學(xué)習(xí)興趣。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)為倫理學(xué)提出了一系列的新課題，需要我們加以回答。

    在新的歷史條件下，人們的道德觀念正在發(fā)生著沖突和變革，善與惡的斗爭(zhēng)以新的形式表現(xiàn)出來，人們對(duì)自己的行為感到難以選擇，迫切需要有科學(xué)的道德理論加以指導(dǎo)。但現(xiàn)有教科書中，或是回避某些復(fù)雜而敏感的問題，或僅僅是引經(jīng)據(jù)典講干巴巴的大道理，而缺少來自現(xiàn)實(shí)生活的、實(shí)實(shí)在在的分析與說明，因而不能正確地、客觀地回答學(xué)生們所面臨的各種道德問題而使學(xué)生感到不滿和失望。因此，倫理思想教學(xué)必須進(jìn)行相應(yīng)改革。

    另一方面，教學(xué)方法上以講授為主，討論、試驗(yàn)、調(diào)查研究等方法處于輔助和弱勢(shì)地位;以教師為中心，授課方式大多還是采取教師講課、學(xué)生記筆記的“課本+粉筆+黑板”的陳舊教學(xué)模式，師生之間缺乏應(yīng)有的討論和互動(dòng)，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，不利于學(xué)生創(chuàng)新潛力的挖掘和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，教學(xué)效果欠佳。在課程考核上，科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系尚未建立起來，考核指標(biāo)偏重于定量化分析。課程的教授效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，往往通過期末閉卷考試來進(jìn)行，考試內(nèi)容就是老師的平時(shí)講解，未講解的不在考核范圍之內(nèi)，所以，考核實(shí)質(zhì)上僅僅考查的是學(xué)生的記憶力。但是，課程教學(xué)效果和課程時(shí)數(shù)不是必然的正比關(guān)系，考核結(jié)果和課程教學(xué)效果的顯現(xiàn)也不具有同步性。以考試結(jié)果作為課程教授效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)依據(jù)，這有悖于學(xué)習(xí)的目的。

 基于上述問題，對(duì)倫理思想的教學(xué)改革迫在眉睫。

    二、倫理思想的教學(xué)改革

    倫理思想教學(xué)改革，目的在于激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界。首先，要激發(fā)學(xué)生的理論興趣。興趣是最好的老師，但是激發(fā)學(xué)生的理論興趣，既不能靠抽象空洞的說教，也不能靠聰明智巧的賣弄，更不能靠奇聞?shì)W事的羅列，而只能靠教師堅(jiān)實(shí)的理論功底和靈活的教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中把理論本身講活、講深、講透。其次，要拓寬學(xué)生的理論視野。學(xué)生的理論興趣是同學(xué)生的理論視野成正比的。應(yīng)當(dāng)特別注重五種對(duì)話:與倫理學(xué)史對(duì)話，使講授的每個(gè)問題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話，特別是與影響廣泛的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對(duì)話;與現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和思維科學(xué)對(duì)話;與當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界對(duì)話，以哲學(xué)的方式去反思當(dāng)今的時(shí)代精神;與當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題對(duì)話，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生應(yīng)有的親切感。再次，撞擊學(xué)生的理論思維，這應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)教育改革的核心環(huán)節(jié)。倫理思想，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，倫理思想才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性素質(zhì)。在倫理思想教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問題，創(chuàng)新理論思路，把握理論精髓。激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維，其目的與結(jié)果都是要提升理論境界。講授倫理思想，不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且必須具有融理想、信念、情操和修養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。有了這種人格力量，學(xué)生才能在教學(xué)過程中進(jìn)人馬克思倫理思想的理論境界。

第6篇：馬克思中國(guó)化論文范文

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)的方法論原則是與其主干學(xué)科社會(huì)學(xué)相一致的，目前在體育社會(huì)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的實(shí)證研究方法。體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中。數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析。而邏輯實(shí)證則足根據(jù)一定的程序和策略來分析變量關(guān)系的邏輯方法，它更能考察到體育社會(huì)現(xiàn)象中人的社會(huì)屬性，幫助我們探索到因果關(guān)系的本質(zhì)。這兩種方法在體育社會(huì)研究的資料分析中各有其特點(diǎn)，在作用上兩者是相互補(bǔ)充的。因此，探究體育社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化中變量之間因果關(guān)系時(shí)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合是必需的。

    社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的。體育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)為依據(jù)，來研究體育社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會(huì)學(xué)相一致的。實(shí)證研究是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)主要觀點(diǎn)和方法，目前體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，收集人們對(duì)體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析得出相關(guān)體育社會(huì)現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類活動(dòng)具有主觀和客觀的兩個(gè)方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)分析與邏輯實(shí)證的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

    社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和范圍來看，它是用社會(huì)事實(shí)來指出構(gòu)成一些社會(huì)現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)就在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，要用其他社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的來解釋。

    在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識(shí)支配的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。其運(yùn)動(dòng)過程可以通過3種最基本的物理量綱—長(zhǎng)度、時(shí)間、質(zhì)量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測(cè)量。對(duì)測(cè)量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對(duì)可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)。這種如馬克思所說的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達(dá)到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說自然科學(xué)所達(dá)到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測(cè)量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

    而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)象是由在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的有意識(shí)、有思維、憑激情行動(dòng)并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運(yùn)動(dòng)過程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來測(cè)量。盡管社會(huì)學(xué)工作者提出并建立了一套社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會(huì)指標(biāo)本質(zhì)上就是無(wú)法定量的，如性別的男、女差異就無(wú)法用定量來表達(dá)。從另一方面看，個(gè)人的活動(dòng)帶有極大的偶然性。但由有理性的個(gè)人的活動(dòng)所支配的社會(huì)現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的分子運(yùn)動(dòng)所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的理論來認(rèn)識(shí)一樣。社會(huì)現(xiàn)象也可以用對(duì)大量個(gè)體的觀測(cè)所獲得的信息，來認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會(huì)調(diào)查方法來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展條件和機(jī)制的一個(gè)基本思路。

    從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會(huì)科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來說要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說我們不能簡(jiǎn)單地套用自然科學(xué)的方法來說明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因?yàn)?，自然現(xiàn)象是客觀的，是可以精確測(cè)量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長(zhǎng)這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽(yáng)光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長(zhǎng)。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽(yáng)光、養(yǎng)分和水來控制自己的生長(zhǎng)。在社會(huì)科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，有時(shí)候因果關(guān)系太隱晦了.我們無(wú)法像自然科學(xué)那樣通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會(huì)學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個(gè)因素之間的關(guān)系是否受到第三個(gè)因素變化的影響等等。一般說來，社會(huì)學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有?？山邮艿脑虬?經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、宗教意識(shí)、政治觀點(diǎn)、童年經(jīng)歷、受教育類型和時(shí)間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關(guān)系的解釋，就是我們所能接受的社會(huì)研究成果。進(jìn)一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無(wú)法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無(wú)法控制的。有時(shí)候，人們對(duì)這種推理方式會(huì)感到不滿，認(rèn)為偏見是個(gè)人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒有偏見是因?yàn)樗麄兪苓^了教育。這就迫使我們對(duì)人們上學(xué)的原因作進(jìn)一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見的原因的研究進(jìn)一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)有助于我們對(duì)引起一些社會(huì)現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會(huì)學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯實(shí)證對(duì)資料分析的特點(diǎn)

    體育社會(huì)學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是用來證明體育社會(huì)現(xiàn)象與體育社會(huì)現(xiàn)象之間，或體育社會(huì)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的，一個(gè)變量與另一個(gè)變量、一個(gè)變量與多個(gè)變量或多個(gè)變量與多個(gè)變量的之間的某種關(guān)系。通過對(duì)按要求收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，我們可知道兩個(gè)變量是否相關(guān)，但我們要進(jìn)一步知道兩個(gè)變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進(jìn)行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計(jì)意義的檢驗(yàn)。一般而言，p<0.05提示相關(guān)系數(shù)具有統(tǒng)計(jì)意義，p<0.01表示統(tǒng)計(jì)意義很強(qiáng)。從這里我們可以看出，統(tǒng)計(jì)分析是一種定量的分析方法，但任何具體的量都是有質(zhì)的規(guī)定性的，如果不了解量的這種特有的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的甚至是荒謬的解釋，因此對(duì)于統(tǒng)計(jì)結(jié)果的分析，有賴于對(duì)事物作出的觀察和了解，不能憑表面的數(shù)據(jù)就下結(jié)論。體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且這個(gè)指數(shù)具有統(tǒng)計(jì)意義，我們也不能因此作出兩個(gè)變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論。在研究中，相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系是兩個(gè)很容易棍淆的概念，若僅僅依據(jù)相關(guān)系數(shù)的高低就作出因果關(guān)系的結(jié)論是不科學(xué)的，要得到自變量與因變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論，我們必須要滿足3個(gè)條件:一是自變量必須在因變量之前發(fā)生，二是自變量與因變量之間必須存在相關(guān)關(guān)系。三是自變量與因變量之間不能存在虛假關(guān)系。

  對(duì)于統(tǒng)計(jì)結(jié)果的解釋，要從實(shí)事求是的立場(chǎng)出發(fā)，與定性資料如社會(huì)、歷史、文化等背景資料及有關(guān)個(gè)人態(tài)度、動(dòng)機(jī)的資料相結(jié)合，并參考其它分析方法所得到的結(jié)果，反映和揭示調(diào)查資料所代表的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)的、深刻的意義和內(nèi)容。體育社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)調(diào)查的目的一是通過一些變量來描述調(diào)查總體和各個(gè)部分的狀態(tài)、特征和一般過程，說明社會(huì)現(xiàn)象“是什么”，二是通過對(duì)這些變量之間關(guān)系的分析來說明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系和一般規(guī)律，解釋社會(huì)現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、變化。變量關(guān)系的分析遵循一定的邏輯方法，要采取一定的程序和策略。掌握變量分析的邏輯與策略不僅能使資料分析更深入、更全面而且還能澄清和防止某些邏輯錯(cuò)誤，使理論解釋更符合實(shí)際，或發(fā)現(xiàn)新的理論和問題。此外，通過對(duì)變量分析思想的把握，還可以培養(yǎng)研究者的想象和分析能力，從而能有效地理出資料的頭緒，最大限度地利用資料以取得較大的研究成果。

    體育社會(huì)學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會(huì)現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會(huì)學(xué)本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進(jìn)行邏輯實(shí)證，既要從決定論的社會(huì)視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會(huì)屬性特點(diǎn)，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟(jì)收人與體育消費(fèi)水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，人們的經(jīng)濟(jì)收入與體育消費(fèi)水平呈相關(guān)(r=0.8186,p<0.05)，由此得出結(jié)論:經(jīng)濟(jì)收聲、的增加可以提高人們體育消費(fèi)水平。然而這一結(jié)論并沒有說明人們體育消費(fèi)的本質(zhì)原因，提高經(jīng)濟(jì)收人未必就能使人們?cè)黾芋w育消費(fèi)，體育消費(fèi)受到人的意志影響。在某些人群中還可能出現(xiàn)收人低的體育投人多，而收入高的反而體育投人少的情況?？磥韱栴}的關(guān)鍵在于需要尋找人們經(jīng)濟(jì)收入提高的原因，以及不同收入人群的文化背景等因素。

3、體育社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合

    我國(guó)的體育社會(huì)學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會(huì)學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個(gè)從無(wú)到有、從外來引人到中國(guó)化的過程。以中國(guó)的基本國(guó)情—社會(huì)初級(jí)階段和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，有鑒別地吸取西方符合中國(guó)國(guó)情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的使命。這就注定了作為我國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科—體育社會(huì)學(xué)，同樣也必須努力探求中國(guó)化的道路，以求解決中國(guó)體育社會(huì)的實(shí)際問題。從這方面講，在體育社會(huì)學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國(guó)體育社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際情況。

    中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組的《中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》中，通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法得出，與人們不參加體育活動(dòng)相關(guān)性最高的是缺乏余暇時(shí)間。如果我們僅從數(shù)理統(tǒng)計(jì)的角度去解釋，就會(huì)認(rèn)為若有余暇時(shí)間，人們就會(huì)參加體育活動(dòng)。但這種解釋無(wú)法令人滿意地說明人們不參加體育活動(dòng)的原因。因?yàn)榱硪粋€(gè)相應(yīng)的研究表明，參加體育活動(dòng)的人，并沒有因?yàn)樗麄冇休^多的余暇時(shí)間。有余暇時(shí)間當(dāng)然是人們參加體育活動(dòng)的一個(gè)重要條件，但如果我們結(jié)合邏輯實(shí)證進(jìn)一步探討不參加體育活動(dòng)的原因，就可能作出更深一步的解釋。首先，從決定論視角，是否參加體育活動(dòng)并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的。人們是被一些力量推動(dòng)而作出是否參加體育活動(dòng)的選擇，而所謂的力量可以是受教育的程度、童年的經(jīng)歷、周圍其它人的影響等無(wú)法控制的、甚至覺察不到的因素。這就是說，造成是否參加體育活動(dòng)的原因是人們無(wú)法控制的。然而這種解釋往往還是不能令人滿意。第二，從個(gè)人選擇的視角。是否參加體育活動(dòng)是研究對(duì)象自己選擇或控制的，人們可以在余暇時(shí)間里安排固定的時(shí)間參加體育活動(dòng)，甚至在緊張的工作中抽出一些時(shí)間參加體育活動(dòng);也可以把余暇時(shí)間用于其它事情.而不參加體育活動(dòng)。這就是說我們還應(yīng)進(jìn)一步探討人們對(duì)參加體育活動(dòng)的愿望如何，是什么原因造成人們沒有余暇時(shí)間。實(shí)際上中國(guó)的文化背景與歐美國(guó)家是不同的.人們對(duì)參加體育活動(dòng)的愿望也可能不如外國(guó)人那么強(qiáng)烈。由于中國(guó)目前的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平限制，人們?cè)谟嘞緯r(shí)間更需要做其它事情，如:做家務(wù)、學(xué)習(xí)進(jìn)修等等。

第7篇：馬克思中國(guó)化論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；生態(tài)旅游；和諧

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）08-0167-02

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一、引言

今年8月11日，由新華社和國(guó)家林業(yè)局聯(lián)合主辦的“地球綠飄帶”媒體聯(lián)合行動(dòng)正式啟動(dòng)，該活動(dòng)舉辦的目的在于慶祝三北防護(hù)林體系建設(shè)工程35周年，并帶動(dòng)三北防護(hù)林旅游的開展。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國(guó)生態(tài)旅游形成了種類多樣的體系，生態(tài)旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的一種主要形式。隨著全球環(huán)境的惡化，生態(tài)旅游的發(fā)展受到很大的威脅，在結(jié)合生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，對(duì)于我國(guó)生態(tài)的旅游的發(fā)展具有重要意義。

二、生態(tài)觀內(nèi)涵

生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。人作為自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，要愛護(hù)大自然，這就從哲學(xué)的高度對(duì)生態(tài)思想做了總體概括。因而，任何割裂生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn)方式，都會(huì)產(chǎn)生生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。作為自然界的一部分，人的發(fā)展與自然的發(fā)展是同步的。人的生存與發(fā)展都離不開自然界，自然界為人的精神生活和物質(zhì)生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)為，人和自然界中的其他動(dòng)物一樣，自然界給人類提供了賴以生存的生活資料，以及進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的資料、對(duì)象和場(chǎng)所。在這個(gè)過程中人與自然的關(guān)系既是對(duì)立又是統(tǒng)一的，無(wú)論人的力量多么強(qiáng)大，在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)都要遵循自然規(guī)律的制約，違背了自然規(guī)律就會(huì)受到自然的懲罰。

生態(tài)觀的建立，為解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，人的任何活動(dòng)都是在對(duì)自然規(guī)律的支配下完成的，在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的平衡。中國(guó)化的生態(tài)觀，是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中對(duì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，并從理論研究和國(guó)家政策層面進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，特別是對(duì)于解決當(dāng)前的資源環(huán)境問題具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

三、當(dāng)前我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

目前我國(guó)生態(tài)旅游處于快速發(fā)展的階段，發(fā)展前景廣闊，但是人們對(duì)旅游與自然環(huán)境之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)。落后的生態(tài)旅游觀念普遍存在，生態(tài)旅游的發(fā)展大多還停留在初級(jí)階段，一味地強(qiáng)調(diào)到大自然中旅游，注重開發(fā)而忽視了旅游本身對(duì)環(huán)境的影響和資源的破壞。我國(guó)在生態(tài)旅游發(fā)展方面還存在下列問題。

1.粗放式開發(fā)，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃。生態(tài)旅游是一種旅游者與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的特殊旅游形式。在開展生態(tài)旅游之前要進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)?？茖W(xué)的規(guī)劃是將生態(tài)學(xué)中的相關(guān)理論運(yùn)用到旅游開發(fā)當(dāng)中去，將旅游者的旅游活動(dòng)與自然生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合的一種方法，在此基礎(chǔ)上對(duì)旅游活動(dòng)進(jìn)行空間布局。目前，我國(guó)生態(tài)旅游規(guī)劃開展工作還比較籠統(tǒng)，在規(guī)劃理念、專業(yè)技術(shù)水平和規(guī)劃深度方面還存在著很多不足之處，對(duì)我國(guó)生態(tài)旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利，在一定程度導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境破壞。一些地方單純追求經(jīng)濟(jì)利益，在開發(fā)時(shí)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究和科學(xué)論證，盲目開發(fā)現(xiàn)象十分突出。

2.同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏特色。與其他旅游資源開發(fā)一樣，旅游者不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)生態(tài)旅游產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計(jì)中同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少特色。很多地方在對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵和建設(shè)規(guī)律上缺少把握，盲目開發(fā)建設(shè)，市場(chǎng)定位不準(zhǔn)確，相互借鑒現(xiàn)象嚴(yán)重，同質(zhì)化現(xiàn)象比較普遍。沒有特色的開發(fā)，不僅造成生態(tài)旅游資源的浪費(fèi)，影響生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，也造成自然環(huán)境的惡化。

3.環(huán)境惡化，生態(tài)失衡。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家三四十年代就已經(jīng)發(fā)展生態(tài)旅游相比，我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展比較晚，人們?cè)谏鷳B(tài)旅游中對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)力度都需要提高。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中，一些地區(qū)存在對(duì)自然環(huán)境的破壞現(xiàn)象，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，在很大程度上影響了我國(guó)生態(tài)旅游的發(fā)展。西雙版納在開展生態(tài)旅游中，為了滿足發(fā)展的需要，不斷毀林開荒，對(duì)森林資源造成破壞，森林面積不斷下降，使原有的自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。

四、生態(tài)觀對(duì)中國(guó)生態(tài)旅游建設(shè)的啟示

人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)如果不保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，將會(huì)帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。生態(tài)旅游在發(fā)展過程中有很多問題需要解決。生態(tài)觀對(duì)我們正確解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)旅游矛盾與問題是很有幫助的，對(duì)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)發(fā)展有重要的意義。

1.制定科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，合理開發(fā)旅游資源。規(guī)劃滯后影響了我國(guó)生態(tài)旅游的健康發(fā)展。生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。在制定生態(tài)旅游規(guī)劃時(shí)，按照馬克思生態(tài)觀的理念，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)結(jié)合起來。在規(guī)劃過程中借鑒國(guó)際上發(fā)展生態(tài)旅游的先進(jìn)理念和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)生態(tài)旅游進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃。

2.加強(qiáng)生態(tài)旅游地環(huán)境監(jiān)測(cè)。人與自然是矛盾的，在生態(tài)觀中有專門的論述，生態(tài)旅游作為一種人類活動(dòng)與環(huán)保也是一對(duì)矛盾。在開發(fā)中要將生態(tài)旅游對(duì)環(huán)境造成的影響降到最低，在景區(qū)中建立環(huán)境監(jiān)測(cè)站，定期對(duì)生態(tài)旅游地的水體、空氣等各種環(huán)境指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)測(cè)。在監(jiān)測(cè)結(jié)果的基礎(chǔ)上，確定旅游地合理的游客容量。

3.提高公眾環(huán)保意識(shí)。旅游和旅游業(yè)是一種大眾參與的活動(dòng)，是人對(duì)自然環(huán)境的一種干預(yù)行為，公眾的環(huán)保意識(shí)在生態(tài)旅游過程中非常重要。在生態(tài)旅游參加者中，很多人對(duì)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游發(fā)展之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，需要加強(qiáng)對(duì)旅游者的教育，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保意識(shí)。開發(fā)生態(tài)旅游可以借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與在生態(tài)旅游中的重要性。社區(qū)參與是生態(tài)旅游開發(fā)能否成功的一個(gè)重要因素，旅游區(qū)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c生態(tài)旅游開發(fā)，會(huì)不自覺地要求旅游者保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，為生態(tài)旅游的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.統(tǒng)籌人與自然的統(tǒng)一。生態(tài)旅游作為一種人類活動(dòng)的特殊方式，屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范疇，在追求發(fā)展的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，避免出現(xiàn)因盲目最求生態(tài)旅游的發(fā)展而造成環(huán)境的破壞。當(dāng)前我國(guó)政府提出了加快生態(tài)旅游發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)觀對(duì)資本主義在發(fā)展過程中對(duì)環(huán)境造成的破壞，引起人類生存危機(jī)等方面的深刻揭示，對(duì)我國(guó)生態(tài)旅游的發(fā)展具有很強(qiáng)的警示作用，告誡我們不能重蹈資本主義的覆轍。生態(tài)觀闡明了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，為解決生態(tài)旅游發(fā)展問題奠定了基礎(chǔ)，提醒我們?cè)谧⒅厣鷳B(tài)旅游發(fā)展的同時(shí)，一定要關(guān)注自然的變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)生態(tài)觀以及自然環(huán)境問題分析的基礎(chǔ)上，可以得出，只有堅(jiān)持生態(tài)觀的指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)揮我國(guó)生態(tài)旅游資源的優(yōu)勢(shì)，追求自然生態(tài)與生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，是我國(guó)解決生態(tài)旅游發(fā)展過程中各種問題的有效方法。生態(tài)觀提醒我們?cè)诎l(fā)展中只有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，才能促進(jìn)生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：馬克思中國(guó)化論文范文

一 升格高職院校大學(xué)生的本質(zhì)屬性及特點(diǎn)

高職教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀、人才觀、知識(shí)觀、能力觀和質(zhì)量觀，必須正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握學(xué)生的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)?！敖處熒矸莸淖罱K確定取決于我們對(duì)學(xué)生身份的認(rèn)識(shí)”。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)隨之發(fā)生變化，高職教師必須用發(fā)展的眼光充分正確地認(rèn)識(shí)高職大學(xué)生，科學(xué)合理定位現(xiàn)代高職教師角色。

1 大學(xué)生是發(fā)展中的人

身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)里發(fā)展中的大學(xué)生，其身上蘊(yùn)藏著巨大的潛能。大一大二的學(xué)生，身體還在繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育，生理發(fā)育接近成人水平，內(nèi)分泌趨于旺盛，大腦皮層興奮性提高，精力旺盛，能堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間的腦力活動(dòng)和細(xì)致地分析與綜合事物。大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)主要有：（1）個(gè)性發(fā)展趨于成熟化和穩(wěn)定性；（2）智力發(fā)展到最佳水平，各種認(rèn)識(shí)能力普遍提高；（3）交往領(lǐng)域擴(kuò)大，情緒強(qiáng)烈，容易激動(dòng)，情感內(nèi)容日益豐富；（4）興趣的深化與職業(yè)成就相聯(lián)系；（5）規(guī)劃生活、設(shè)想未來與預(yù)期社會(huì)化。

2 大學(xué)生是完善中的人

大學(xué)生是完整的個(gè)體，但高職院校的有些教師仍重智育輕德育，重智力因素輕非智力因素，重做事輕做人，重知識(shí)輕技能，重記憶輕思維，重理論輕實(shí)踐。究其根源是教師眼里的大學(xué)生是片面的人，是只需專業(yè)素質(zhì)而無(wú)需德智體美勞全面發(fā)展的完整人。人都是完整的人，都具有自然屬性和社會(huì)屬性，都是具有加德納“多元智能理論”的多種智能和潛能素質(zhì)的有機(jī)體，大學(xué)生也不例外。大學(xué)從它誕生之日起，就把教育責(zé)任作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的第一社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)人的全面發(fā)展是一切教育活動(dòng)的崇高理想，高職教師理所應(yīng)當(dāng)樹立完整完善、全面發(fā)展的學(xué)生觀。

3 大學(xué)生有獨(dú)立主體意識(shí)

大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的文化知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，是學(xué)習(xí)的主體。具體表現(xiàn)在：（1）對(duì)教育影響的選擇性。大學(xué)生有自己的思想感情，有各自的興趣、愛好和能力特長(zhǎng)，具有獨(dú)立人格，有選擇地接受各種教育影響而不是被動(dòng)接受。（2）學(xué)習(xí)的個(gè)體差異性。不同大學(xué)生的現(xiàn)有水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、能力發(fā)展和個(gè)性心理特征有其差異性，教師必須因材施教，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人。（3）學(xué)習(xí)的自覺性與創(chuàng)造性。大學(xué)生已是漸趨成熟的個(gè)體，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)上的自覺性。當(dāng)前信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，大學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來越多，速度越來越快，能力越來越強(qiáng)，學(xué)生在某些方面超過教師司空見慣，學(xué)習(xí)中不唯書，不唯師，具有高度的創(chuàng)造性。

4 大學(xué)生是主動(dòng)學(xué)習(xí)者

高職教師應(yīng)該把大學(xué)生看成是“主動(dòng)學(xué)習(xí)的人”，我們以往所說的“受教育者”將大學(xué)生看成是被動(dòng)的存在、純粹的“接受教育者”或“被教育者教育的人”。在終身學(xué)習(xí)時(shí)代，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)目的明確，更多地把學(xué)習(xí)與將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展結(jié)合起來考慮，既向老師學(xué)習(xí)，又自覺運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)在虛擬空間內(nèi)學(xué)習(xí)擴(kuò)充知識(shí)面；既學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；既學(xué)習(xí)較為成熟的知識(shí)和技能，又渴望了解正在探索和發(fā)展中的理論和技術(shù)。這種有意識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)有利于提高高職大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和針對(duì)性，但也容易導(dǎo)致“學(xué)習(xí)是為了就業(yè)”的短視行為，從而忽視“學(xué)習(xí)是為了成才”這一根本目的，此時(shí)大學(xué)生的學(xué)習(xí)更需要教師的引導(dǎo)。

二 升格高職院校教師隊(duì)伍建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1 高職教育改革新理念要求轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)高等教育是根據(jù)預(yù)定的目標(biāo)來設(shè)計(jì)課程與教材，通過高校教師的知識(shí)傳授，使學(xué)生理解、把握和再現(xiàn)固定的知識(shí)和現(xiàn)成的結(jié)論。大學(xué)就像工廠，高校教師將大學(xué)生塑造成預(yù)期的“產(chǎn)品”，而大學(xué)生習(xí)慣了不加思索地拿來，毫不質(zhì)疑地接受，創(chuàng)造力和想象力、個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑和限制，同時(shí)有礙高校發(fā)展與教師自身專業(yè)化成長(zhǎng)。傳統(tǒng)教師的局限性在于：知識(shí)的傳授者，忽視學(xué)生的主動(dòng)性；學(xué)生的塑造者，將學(xué)生看成有生命無(wú)思想的人；真理的代言人，至高至尊，缺乏平等交流；一勞永逸者，忽視終身學(xué)習(xí)。在我國(guó)大力發(fā)展職業(yè)教育和高職教育已成為高等教育半壁江山的今天，高職教師要充分認(rèn)清自我角色的新定位：當(dāng)代高職教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，課程教材的建設(shè)者和開發(fā)者，教學(xué)活動(dòng)的組織者，而且是和學(xué)生一起從事知識(shí)和技能的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，更是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的促進(jìn)者和引路人，學(xué)生全面發(fā)展的導(dǎo)航者――人師。

2 教師專業(yè)化發(fā)展要求教師與時(shí)自我完善

進(jìn)入工業(yè)化，社會(huì)已明確提出“教師專業(yè)發(fā)展”計(jì)劃。教師已經(jīng)成為一種專門職業(yè)，是一種以教育工作者的身份從事教書育人的專門職業(yè)。特別在當(dāng)前社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、學(xué)習(xí)的終身化、價(jià)值文化的多元化和思想理念的沖突與碰撞，知識(shí)信息總量的不斷遞增及人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，教育規(guī)模與效益彰顯新的時(shí)代趨勢(shì)，要求教師不斷更新完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提高自己的文化修養(yǎng)和思想道德法律修養(yǎng)，拓寬專業(yè)視野，不斷提高自己的教育技術(shù)和育人能力，從經(jīng)驗(yàn)型、隨意型轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、職業(yè)化。

3 知識(shí)的快速遞增和突變要求教師不斷改進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)

知識(shí)作為一種可供開發(fā)增值利用的資源，已從認(rèn)識(shí)范疇擴(kuò)大到應(yīng)用范疇。過去人們關(guān)注的只是人類靜態(tài)的陳述性知識(shí)，現(xiàn)在更要看重動(dòng)態(tài)的程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。當(dāng)今時(shí)代知識(shí)量的激增和知識(shí)觀的改變，給教師特別是高校教師帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，促使高職教師不斷更新和重組自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，高瞻遠(yuǎn)矚，拓展思維，樹立教育國(guó)際化新視野。

4 數(shù)字化時(shí)代要求教師必須掌握現(xiàn)代信息教育技術(shù)

新世紀(jì)信息技術(shù)的高速發(fā)展，推動(dòng)了教育信息化和教育手段現(xiàn)代化的進(jìn)程。在教育領(lǐng)域，多媒體教學(xué)、教學(xué)軟件、遠(yuǎn)程教育、虛擬大學(xué)、微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)運(yùn)而生。信息技術(shù)已滲透到學(xué)校教育的一切方面和所有教學(xué)環(huán)節(jié)之中，教師必須改變傳統(tǒng)的一支粉筆一本書、教師口授學(xué)生耳聽的教學(xué)模式，要盡快掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，既能收集和利用電子信息資源，又能加工和研究信息，更能開發(fā)和利用電子多媒體軟件，教會(huì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方法，努力為學(xué)生打造現(xiàn)代化的教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)。

三 升格高職院校教師角色的重新定位

升格高職院校辦學(xué)層次和要求提高，以招收高中畢業(yè)生為主，兼收五年一貫制初中畢業(yè)生，教育對(duì)象年齡結(jié)構(gòu)層次、心智發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了變化，因此在實(shí)施教學(xué)和學(xué)生管理工作中，必須遵循高職大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究其社會(huì)特點(diǎn)，激發(fā)大學(xué)生全面的素質(zhì)和潛能，真正做到因材施教。高職教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，確立新的教師角色觀，及時(shí)轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教師角色，重新定位好自己的角色，才能充分凸顯其真正的功能。

1 高職教育服務(wù)者和導(dǎo)航者

高職教育質(zhì)量決定著一所高職院校的生存與發(fā)展，而高職教師是決定高職教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在教育產(chǎn)業(yè)化的爭(zhēng)論中，教育消費(fèi)的觀念已經(jīng)深入人心，學(xué)生交學(xué)費(fèi)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，目的就是要獲得高質(zhì)量的教育服務(wù)。高職教師必須樹立服務(wù)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，盡最大努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，這對(duì)學(xué)校的生存與發(fā)展，對(duì)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)都具有重要意義。沒有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師，高職教師是教師，更是教書、服務(wù)育人者，上升到法律關(guān)系上，教師有義務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為付費(fèi)的大學(xué)生有權(quán)利享受優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。

2 學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者

在知識(shí)激增的信息化時(shí)代，大學(xué)生很容易從外部獲取信息，然而信息并不等于知識(shí)，在紛繁復(fù)雜的信息中有許多是不利于學(xué)生成長(zhǎng)的，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在終身學(xué)習(xí)時(shí)代，高職教師不僅要傳播知識(shí)，更主要更大的功能應(yīng)該是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供和創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，給學(xué)生學(xué)習(xí)提供便利，為學(xué)生充分學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，主動(dòng)參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

3 多元智能的開發(fā)者和指導(dǎo)者

人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多元化的。多元智能理論倡導(dǎo)尊重個(gè)體差異，尊重每一個(gè)體發(fā)展。學(xué)生的智能沒有高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。它承認(rèn)差異，不承認(rèn)“差生”，主張?jiān)u價(jià)學(xué)生多元化。事實(shí)證明，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)勢(shì)和不足，而學(xué)校教育的宗旨在于開發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和業(yè)余愛好，幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。教師要面向全體學(xué)生，體現(xiàn)教育公平性原則。高職教師不能認(rèn)為高職生比本科大學(xué)生差，應(yīng)全面悅納每一位學(xué)生個(gè)體，尤其對(duì)有缺陷和特殊需要的學(xué)生，要給予更多的體貼和溫馨的照顧。對(duì)學(xué)生要一視同仁，把每一個(gè)學(xué)生看成是活生生、有血有肉、有情有義的完整的個(gè)體。同時(shí)要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，他們都有潛能的存在，等待教師有的放矢地挖掘開發(fā)和因材施教，實(shí)施個(gè)性化教育，實(shí)現(xiàn)使所有學(xué)生都能得到適合自己充分發(fā)展的職業(yè)教育理想。

4 民主平等的對(duì)話者和合作者

教育效果的好壞同教學(xué)技術(shù)的高低和教師專業(yè)知識(shí)的多少關(guān)系不大，只有人際關(guān)系的良好、師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。學(xué)校教育中的全納教育理念注重每一個(gè)人的積極參與，每一個(gè)人都是學(xué)校生活的主人，倡導(dǎo)個(gè)體以社會(huì)主人的身份改造社會(huì)。高職教師應(yīng)倡導(dǎo)民主學(xué)習(xí)，群體合作，快樂學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，把每一個(gè)學(xué)生都看作獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)他們把握自己的命運(yùn)。反對(duì)任何學(xué)生被排拆在外，努力促進(jìn)所有學(xué)生積極參與到一切有助于自身全面發(fā)展的活動(dòng)中來，教師要走近、關(guān)懷、引導(dǎo)、感召、影響、激勵(lì)、鼓舞學(xué)生，使其思維得以感悟，智慧得以啟迪，視野得以擴(kuò)展，技能得以提升，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生在參與中民主協(xié)商、平等對(duì)話、師生相互悅納、教學(xué)相長(zhǎng)、共同成長(zhǎng)，學(xué)生主動(dòng)爭(zhēng)取發(fā)展提高的每一次機(jī)會(huì)，真正樹立個(gè)體差異普遍存在、人人平等、個(gè)個(gè)成長(zhǎng)成人成才成功的理念。

5 終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者和引領(lǐng)者

社會(huì)不斷發(fā)展，知識(shí)更新速度日益加快。據(jù)測(cè)算，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化信息每12個(gè)月就會(huì)翻一番。高職教師必須適應(yīng)終身學(xué)習(xí)時(shí)代職業(yè)發(fā)展的要求，不斷地學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，學(xué)習(xí)成為人的第一需要，教師首先是人，然后才是教師，在學(xué)習(xí)成為生活方式和社會(huì)普遍行為的今天，教師理應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)的楷模。育人者先育己，教師只有成為終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，才有可能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身專業(yè)化成長(zhǎng)。高職教師在關(guān)注本專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)擴(kuò)大知識(shí)空間，了解相近學(xué)科及交叉學(xué)科的知識(shí)體系和技能要求，還應(yīng)廣泛涉獵自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)，追求知識(shí)淵博與技能嫻熟的“雙師”素質(zhì)，并應(yīng)用于教育教學(xué)中。

6 “雙師”素質(zhì)的教學(xué)專家與科學(xué)研究者

高職教師作為教學(xué)專家理應(yīng)努力完善專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中掌握教育教學(xué)技藝，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)；作為職業(yè)教育領(lǐng)域的楷模承擔(dān)著傳授和發(fā)展應(yīng)用科技的重任，必須通過科學(xué)研究來提高自己的學(xué)術(shù)水平，不斷開發(fā)新型科學(xué)技術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)新需求，同時(shí)不斷改造更新老專業(yè)，更新教學(xué)內(nèi)容，有效地向?qū)W生傳遞最新的前沿科學(xué)知識(shí)。對(duì)于教學(xué)與科研的關(guān)系，雅斯貝爾斯曾作過精辟的描述：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。通過他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。只有自己從事研究的人，才有東西教別人。而一般教書匠只能傳播僵硬的東西?！蔽覈?guó)物理學(xué)家、教育家錢偉長(zhǎng)在談到這一關(guān)系時(shí)說：“你不上課，就不是老師；你不搞科研，就不是好老師。教學(xué)是必要的要求，不是充分的要求，充分的要求是科研，科研反映你對(duì)本學(xué)科清楚不清楚，教學(xué)沒有科研做底子，就是一個(gè)沒有觀點(diǎn)的教育，沒有靈魂的教育。”因此，作為高職教師必須正確處理教學(xué)與科研的關(guān)系，做“雙師”素質(zhì)的高職教學(xué)專家與科研工作者。

四 如何做合格又優(yōu)秀的升格高職院校思政課教師

1 經(jīng)過崗前培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代高職教育理念和“05方案”實(shí)施新要求

高職教師肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德智體美勞等方面全面發(fā)展的高端技能性應(yīng)用型高素質(zhì)專門人才的重要使命，應(yīng)該既是學(xué)術(shù)研究的行家，又是培養(yǎng)造就人才的專家。高職教師必須具備高等職業(yè)教育學(xué)、心理學(xué)、教育政策法規(guī)和教師職業(yè)道德修養(yǎng)這四門高校教師資格課程知識(shí)，樹立依法從教和科學(xué)施教的觀念，同時(shí)較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)近年來我國(guó)高職教育新理論，具備豐厚的理論基礎(chǔ)。高職思政課教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)吃透教育部關(guān)于高質(zhì)量實(shí)施高校思政課新課程方案的系列文件精神，統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，培訓(xùn)研討，扎實(shí)工作，力爭(zhēng)成為創(chuàng)新理論和黨的路線方針政策的宣講者，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和精神文明的傳播者，做教書育人、為人師表的表率，做大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，做政治方向正確、理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新、善于理論聯(lián)系實(shí)際的思政課教學(xué)骨干和教學(xué)名師。

2 牢固樹立正確的信仰

高職思政課教師牢固樹立的崇高信仰，是愛崗敬業(yè)、搞好教學(xué)改革、增強(qiáng)課程教學(xué)實(shí)效性的基礎(chǔ)前提，是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件。應(yīng)努力學(xué)習(xí)原理和中國(guó)化，牢固地樹立對(duì)的信仰，應(yīng)像方永剛那樣以竭力傳播和中國(guó)化最新成果為己任，堅(jiān)持用去教育、感染和引領(lǐng)青年學(xué)生。少數(shù)思政課教師雖然在課堂上講，但骨子里并不信仰，只是出于一種職業(yè)需求，缺乏信仰，導(dǎo)致他們不熱愛思政課教學(xué)崗位。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說：“沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國(guó)土?！毙叛鍪蔷竦膭趧?dòng)、理性的延伸、生命的力量，并永遠(yuǎn)是人們最后的希望之錨。思政課教師的信仰問題尤為重要，沒有對(duì)的信仰，就難以培養(yǎng)出完全合格可靠的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。思政課教師要自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過國(guó)內(nèi)外考查論證，從活生生的事實(shí)比較中，真正感受到理論的價(jià)值和力量，從而產(chǎn)生信仰上的自覺。

3 培育優(yōu)良的思想道德素質(zhì)

雨果說：“道德是真理之花。普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)”。思想又往往是行動(dòng)的先導(dǎo)。高尚的思想道德和人格既是教師為師的基本要求，又是教師完成職業(yè)任務(wù)的有效保證。思政課教師不單純傳授理論知識(shí)，還要研究人的生存及意義、思維及方法等，這就需要通過自身的思想道德修養(yǎng)所形成的人格魅力來影響和感化學(xué)生，這對(duì)于大學(xué)生加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮著不可替代的“最有用的陽(yáng)光”作用。個(gè)別思政課教師向?qū)W生傳授不正確的政治觀點(diǎn)，對(duì)工作缺乏應(yīng)有的責(zé)任感，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的熱情，其行為不能成為學(xué)生的楷模，這正是不注重與時(shí)俱進(jìn)地培育和提升思想道德素質(zhì)的結(jié)果。很難想象思想道德水平很低的教師能培養(yǎng)出道德水平很高的學(xué)生。培育思政課教師的思想道德素質(zhì)極其重要，必須通過教師學(xué)習(xí)、內(nèi)省、積善、慎獨(dú)等有效方法，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治素質(zhì)；通過他律自律，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)高尚的人，成為學(xué)生做人的道德楷模和民族道德升華的促進(jìn)者。

4 不斷提高理論與知識(shí)素養(yǎng)

合格的高職思政課教師必須有較高的理論素養(yǎng)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還應(yīng)不斷更新理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。馬克思曾說過，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。思政課教師要以理說服教育學(xué)生，必須具備良好而又扎實(shí)的理論功底和素養(yǎng)，必須扎扎實(shí)實(shí)地鉆研基本原理和中國(guó)化的創(chuàng)新理論，同時(shí)不斷建構(gòu)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，專博相濟(jì)，一專多通。深受青年學(xué)生歡迎和愛戴的思政課教師都有深厚的理論功底和淵博的人文社科知識(shí)，他們用科學(xué)的態(tài)度和方法去對(duì)待和講授，用原理去研究和回答青年學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，對(duì)理論的科學(xué)性深信不疑并努力踐行，真正做到真學(xué)、真懂、真信、真用。

5 不斷創(chuàng)新教學(xué)方法

同樣的教學(xué)內(nèi)容，用不同的方法講授，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生不同的效果。改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法，直接關(guān)系到高職思政課的實(shí)效性和新課程方案實(shí)施的成敗，不能等閑視之。課堂教學(xué)不能一講到底，一法到底，在教學(xué)方法與模式的改革上，應(yīng)提倡多樣化個(gè)性化教學(xué)，但應(yīng)達(dá)到異曲同工之效。近年來思政課教師創(chuàng)造的研究性、啟發(fā)式、參與式、專題探究式、案例解讀型、多模式實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，分別取得了一定的實(shí)效。思政課教學(xué)方法與模式的改革創(chuàng)新目標(biāo)定位應(yīng)是：充分發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)性和積極性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性，理論聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合；努力提高理論的說服力、感染力和吸引力，切實(shí)提高思政課教學(xué)的實(shí)效性；使學(xué)生提高運(yùn)用理論分析與解決問題的能力，從而確立正確的政治方向和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思政課教師應(yīng)做到：對(duì)學(xué)生充滿感情，對(duì)事業(yè)充滿熱情，對(duì)課堂充滿激情；注重調(diào)查研究，了解學(xué)生思想深層問題，教學(xué)有的放矢；善于運(yùn)用比較的方法，通過正確理論與錯(cuò)誤思潮來比較評(píng)析，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思想的免疫能力；化繁為簡(jiǎn)，深入淺出，寓理于例證之中；妙語(yǔ)生花，將精彩帶進(jìn)課堂，使課堂生動(dòng)活潑；教與學(xué)互動(dòng)，師生常交流借鑒，教學(xué)相長(zhǎng)，師生共長(zhǎng)。

6 不斷提高科研水平

科研能力是教師能力素質(zhì)的重要組成部分，思政課教師的科研水平直接關(guān)系到高校思政課的教學(xué)效果和教學(xué)水平。升格高職思政課教師在中專時(shí)科研缺少積淀、基礎(chǔ)差、能力弱；有些教師因教學(xué)任務(wù)重，無(wú)暇顧及科研；有些教師既不了解學(xué)科前沿與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不了解教學(xué)中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，更不能通過科研轉(zhuǎn)化為教學(xué)效果；有些教師怕苦怕累，缺乏刻苦鉆研的精神；有些教師單純?yōu)榱嗽u(píng)職稱撰文著書，缺乏科研自覺和熱情；有些教師思想未能解放，缺乏探索問題的勇氣?？陀^上講，社會(huì)提供的思想政治理論研究刊物較少，宣傳口徑要求很高，論文專著審查過嚴(yán)，教學(xué)任務(wù)確實(shí)偏重，對(duì)思政課有偏見，認(rèn)可程度差等，嚴(yán)重影響了思政課教師科研上的熱情和積極性。思政課教師應(yīng)以良好的科研水平和成果促進(jìn)教學(xué)的高水平和實(shí)效性，從而贏得思政課在高職院校的公共必修課立足之地和應(yīng)有地位；應(yīng)刻苦鉆研，增加科研積淀，增強(qiáng)科研能力；合理安排思政課教師的教學(xué)任務(wù)，使其有時(shí)間、精力和條件從事科研；定期組織理論學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使教師了解學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)；創(chuàng)造條件，使教師真正了解社會(huì)；按國(guó)家政策使思政課教師閱讀有關(guān)報(bào)刊資料；確立學(xué)術(shù)交流評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)教師研究教學(xué)中的重點(diǎn)熱點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn)問題和重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；真正把學(xué)術(shù)研究無(wú)落到實(shí)處，大膽探索學(xué)科前沿問題，多出具有獨(dú)到見解的學(xué)術(shù)成果；采取切實(shí)措施，增加發(fā)表科研成果的園地和平臺(tái)；從制度層面解決高校評(píng)職稱中思想政治理論科研成果不同等對(duì)待問題；加大思想政治理論科研投入和獎(jiǎng)勵(lì)的幅度；改變對(duì)思政課的漠視和偏見，改變幾百名大學(xué)生上大課而影響教學(xué)實(shí)效性的做法。

參考文獻(xiàn)

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